Wer ist wer in der Bibel?

Personenlexikon

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ISBN 978-3-417-22768-0 (E-Book)
ISBN 978-3-417-26534-7 (lieferbare Buchausgabe)

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Redaktion: Anja Schäfer, Hamburg
Umschlaggestaltung: Dietmar Reichert, Dormagen

Vorwort

Die Bibel mit ihren 66 Büchern erwähnt außerordentlich viele verschiedene Personen. Manche Namen werden einfach nur genannt, zum Beispiel in Stammbäumen, aber mit vielen anderen sind auch bestimmte Ereignisse und wertvolle Lebenserfahrungen verbunden. Wer diese Figuren und ihre Beziehungen zueinander kennt, wird die Bibel besser verstehen lernen und Zusammenhänge leichter erfassen. Denn durch die unterschiedlichen Personen findet der Leser einen Zugang zum Wort Gottes und kann sich Einzelheiten besser merken.

Die Bibel zeigt in vielen Beispielen, wie Menschen versuchen, in Beziehung zu Gott und zueinander zu treten. Anhand dieser Beispiele wird praktisch deutlich, was Glauben heißt. Gottes Wort wird am Menschen erprobt; es existiert nicht nur in der Theorie. Die Personen führen uns daher vor, wie wir mit Gott leben können, wie wir mit Herausforderungen umgehen sollen und wie sich Christsein ganz praktisch ausdrückt. Dabei handelt es sich nicht nur um leuchtende Beispiele und perfekte Helden, denen alles gelingt; nein, da ist auch von Mördern, Ehebrechern, Angsthasen und Betrügern die Rede.

Wenn wir uns mit all diesen Menschen beschäftigen, werden wir von ihnen lernen. Wir werden neuen Mut und neue Kraft finden, aber auch Trost und Zuspruch empfangen, denn wir können uns in unserer persönlichen Situation vielleicht teilweise mit ihnen identifizieren. Dann werden die Personen der Bibel unter Umständen sogar zu Freunden und Wegbegleitern.

So dient dieses Lexikon nicht nur als Nachschlagewerk, sondern kann auch systematisch oder abschnittsweise mit großem Gewinn gelesen werden. Nicht zuletzt ist es auch für Bibelarbeiten oder die Predigtvorbereitung eine unerschöpfliche Fundgrube.

Inhaltsverzeichnis

Vorwort

Abkürzungsverzeichnis

A

Aaron

Abaddon

Abagta

Abda

Abdeel

Abdi

Abdiël

Abdon

Abed-Nego

Abel

Abi

Abialbon

Abiasaf

Abida

Abidan

Abiël

Abiëser

Abigajil

Abigal

Abihajil

Abihu

Abihud

Abija

Abimaël

Abimelech

Abinadab

Abinoam

Abiram

Abischag

Abischai

Abischalom

Abischua

Abischur

Abital

Abitub

Abjatar

Abner

Abraham

Absalom

Achaikus

Achan

Achban

Achbor

Achim

Achisch

Achjan

Achjo

Achlai

Achrach

Achsa

Achsai

Ada

Adaja

Adalja

Adam

Adbeel

Addar

Addi

Adiël

Adin

Adina

Adlai

Admata

Admin

Adna

Adnach

Adoni-Besek

Adonija

Adonikam

Adoniram

Adoni-Zedek

Adrammelech

Adriël

Afiach

Agabus

Agag

Agagiter

Age

Agrippa

Agur

Ahab

Aharhel

Ahas

Ahasbai

Ahaschtariter

Ahasja

Ahasveros

Aher

Ahi

Ahiam

Ahiëser

Ahihud

Ahija

Ahikam

Ahilud

Ahimaaz

Ahiman

Ahimelech

Ahimot

Ahinadab

Ahinoam

Ahira

Ahiram

Ahisamach

Ahischahar

Ahischar

Ahitofel

Ahitub

Ahoach

Ahoachiter

Ahumai

Ahusam

Ahusat

Aja

Akan

Akkub

Alemet

Alexander

Allon

Almodad

Alphäus

Alwa

Alwan

Amal

Amalek

Amarja

Amasa

Amasai

Amaschsai

Amasja

Amazja

Amittai

Ammiël

Ammihud

Amminadab

Ammisabad

Ammischaddai

Amnon

Amok

Amon

Amos

Amoz

Ampliatus

Amrafel

Amram

Amzi

Ana

Anaja

Anammelech

Anan

Anani

Ananja

Anat

Anatot

Andreas

Andronikus

Äneas

Aner

Aniam

Antipas

Anub

Apelles

Aphia

Apollos

Appajim

Aquila

Ara

Arach

Arad

Aram

Aran

Arauna

Arba

Archelaus

Archippus

Ard

Ardon

Areli

Aretas

Argob

Aridai

Aridata

Ariël

Arisai

Aristarch

Aristobul

Arje

Arjoch

Armoni

Arnan

Arni

Arod

Arpachschad

Artahsasta

Artemas

Artemis

Arza

Asa

Asaël

Asaf

Asaja

Asan

Asanja

Asarel

Asarela

Asarhaddon

Asarja

Asas

Asasel

Asasja

Asbuk

Aschbel

Aschera

Aschhur

Aschima

Aschkenas

Aschpenas

Aschwat

Asenappar

Asenat

Asgad

Asiël

Asisa

Asmawet

Asna

Asor

Aspata

Asriël

Asrikam

Asser

Assir

Assur

Assurbanipal

Astarte

Asuba

Asur

Asynkritus

Ataja

Atalja

Atara

Ater

Atlai

Attai

Augustus

Azalja

Azel

B

Baal

Baal-Hanan

Baalis

Baal-Peor

Baana

Baara

Bakbuk

Bakbukja

Baladan

Balak

Bani

Barabbas

Barachel

Barak

Bariach

Barjesus

Barkos

Barnabas

Barsabbas

Barsillai

Bartholomäus

Bartimäus

Baruch

Bascha

Basemat

Batseba

Bazlut

Bealja

Bebai

Becher

Bechorat

Bedad

Bedan

Bedja

Beeljada

Beelzebul

Beera

Beeri

Bel

Bela

Beliar oder Belial

Belsazar

Beltschazar

Benaja

Ben-Ammi

Ben-Hadad

Ben-Hajil

Ben-Hanan

Beninu

Benjamin

Ben-Oni

Ben-Sohet

Beor

Bera

Beracha

Beraja

Berechja

Berenike

Beri

Beria

Besai

Besodja

Betuël

Bezai

Bezalel

Bezer

Bichri

Bidkar

Bigta

Bigtan

Bigwai

Bildad

Bileam

Bilga

Bilha

Bilhan

Bilschan

Bimhal

Bina

Binnui

Birsajit

Birscha

Bischlam

Biseta

Bitja

Blastus

Boanerges

Boas

Bochru

Bohan

Bukki

Bukkija

Buna

Bunni

Bus

Busi

C

Chloë

Christus

Chuzas

D

Dagon

Dalfon

Damaris

Dan

Daniel

Darda

Darius

Darkon

Datan

David

Debir

Debora

Dedan

Deguël

Deker

Delaja

Delila

Demas

Demetrius

Diana

Diblajim

Dibri

Dikla

Dina

Dionysius

Diotrephes

Dischan

Dischon

Dodai

Dodawa

Dodo

Doëg

Drusilla

Duma

E

Ebal

Ebed

Ebed-Melech

Eber

Eden

Eder

Edom

Efa

Efai

Efer

Eflal

Efod

Efrata

Efron

Egla

Eglon

Ehi

Ehud

Eker

Ela

Elad

Elada

Elam

Elasa

Eldaa

Eldad

Eleasar

Elhanan

Eli

Elia

Eliab

Eliam

Eliata

Elidad

Eliël

Eliënai

Eliëser

Elifal

Elifas

Elifelehu

Elifelet

Elihoref

Elihu

Elika

Elimelech

Elisa

Elisabeth

Elischa

Elischafat

Elischama

Elischeba

Elischua

Eliud

Elizafan

Elizur

Eljachba

Eljada

Eljakim

Eljasaf

Eljaschib

Eljoënai

Elkana

Elmadam

Elnaam

Elnatan

Elon

Elpaal

Elpelet

Elsabad

Elusai

Elymas

Enan

Enosch

Epänetus

Epaphras

Epaphroditus

Ephraim

Er

Eran

Erastus

Eri

Esau

Esbai

Eschbaal

Eschban

Eschek

Eschkol

Eschton

Eser

Esra

Esri

Ester

Etan

Etbaal

Etnan

Etni

Eubulus

Eunike

Eutychus

Eva

Evodia

Ewi

Ewil-Merodach

Ezbon

Ezechiel

Ezer

F

Feldgeist

Felix

Festus

Fortunatus

G

Gaal

Gabbai

Gabriel

Gad

Gaddi

Gaddiël

Gadi

Gaham

Gahar

Gajus

Galal

Gallio

Gamaliel

Gamliël

Gamul

Gareb

Gasam

Gases

Gatam

Geber

Gedalja

Gedor

Gehasi

Gemalli

Gemarja

Genubat

Gera

Gerschom

Gerschon

Geschan

Geschem

Geter

Gëuël

Giddalti

Giddel

Gideon

Gidoni

Gilalai

Gilead

Ginat

Ginneton

Gischpa

Gog

Goliat

Gomer

Guni

H

Habaja

Habakuk

Habazzinja

Hachalja

Hachmoni

Hadad

Hadad-Eser

Hadar

Hadassa

Hadlai

Hadoram

Hageb

Hagaba

Hagar

Haggai

Haggedolim

Haggi

Haggija

Haggit

Hagri

Hakkoz

Hakufa

Ham

Haman

Hammedata

Hammuël

Hamor

Hamul

Hamutal

Hanamel

Hanan

Hanani

Hananias

Hananja

Hanna

Hannas

Hanniël

Hanun

Haran

Harbona

Haref

Harhaja

Harhas

Harhur

Harif

Harim

Harnefer

Harscha

Harum

Harumaf

Haruz

Hasadja

Hasaël

Hasaja

Haschabja

Haschabna

Haschabneja

Haschbaddana

Haschub

Haschuba

Haschum

Hasiël

Haso

Hasufa

Hatach

Hatat

Hatifa

Hatita

Hattil

Hattusch

Hazarmawet

Hazlelponi

Heber

Hebron

Hefer

Hefzi-Bah

Hegai

Hela

Heldai

Heled

Helek

Helez

Helkai

Helon

Hemam

Heman

Hemdan

Henadad

Henoch

Heresch

Hermas

Hermes

Hermogenes

Herodes (der Große)

Herodes Agrippa I.

Herodes Agrippa II.

Herodes Antipas

Herodias

Herodion

Hesed

Hesekiel

Hesir

Hesjon

Hesli

Het

Hezro

Hezron

Hiddai

Hiël

Hilkija

Hillel

Hiob

Hira

Hiram

Hiski

Hiskia

Hobab

Hod

Hodawja

Hodesch

Hodija

Hofni

Hofra

Hogla

Hoham

Horam

Hori

Hosa

Hoschaja

Hoschama

Hoschea

Hosea

Hotam

Hotir

Hubba

Hufam

Hul

Hulda

Huppa

Huppim

Hur

Huram

Huri

Huschai

Huscham

Huschim

Hymenäus

I

Ibri

Ibzan

Iddo

Iëser

Ikabod

Ikkesch

Ilai

Immer

Imri

Ir

Ira

Irad

Iram

Iru

Isaak

Isai

Isch-Boschet

Ischhod

Isebel

Iskariot

Ismael

Issachar

Itamar

Itiël

Ittai

J

Jaakoba

Jaala

Jaareschja

Jaasai

Jaasanja

Jaasiël

Jaasija

Jabal

Jabez

Jabin

Jachdiël

Jachdo

Jachin

Jachleel

Jachmai

Jachseja

Jachsera

Jachzeel

Jada

Jaddai

Jaddua

Jadon

Jaël

Jafet

Jafia

Jaflet

Jahasiël

Jahat

Jahdai

Jaïr

Jaïrus

Jakan

Jake

Jakim

Jakob

Jakobus

Jalam

Jalon

Jambres

Jamin

Jamlech

Janai

Jannai

Jannes und Jambres

Jareb

Jarha

Jarib

Jaroach

Jaschen

Jaschub

Jasis

Jason

Jatniël

Jawan

Jeberechja

Jechdeja

Jecholja

Jechonja

Jedaja

Jediaël

Jedida

Jedidja

Jedo

Jedutun

Jeftah

Jefunne

Jehallelel

Jeheskel

Jehiël

Jehija

Jehiskija

Jehu

Jehudi

Jehudit

Jeïël

Jekamam

Jekamja

Jekutiël

Jemima

Jemuël

Jeotrai

Jerach

Jerachmeel

Jered

Jeremai

Jeremia

Jeremot

Jeribai

Jeriël

Jerija

Jerimot

Jeriot

Jerobeam

Jeroham

Jerubbaal

Jeruscha

Jesaja

Jeschebab

Jescher

Jeschischai

Jeschohaja

Jeschua

Jeschurun

Jesiël

Jesimiël

Jesreel

Jesse

Jesus

Jeter

Jetet

Jetur

Jëuël

Jëusch

Jëuz

Jezer

Jibhar

Jibneja

Jibnija

Jibsam

Jidbasch

Jiddo

Jidlaf

Jifdeja

Jigal

Jigdalja

Jimla

Jimna

Jimra

Jirija

Jirmeja

Jischbaal

Jischbach

Jischbak

Jischi

Jischija

Jischma

Jischmaël

Jischmaja

Jischmerai

Jischpa

Jischpan

Jischwa

Jischwi

Jisija

Jiska

Jislia

Jismachja

Jisrachja

Jitma

Jitran

Jitream

Jitro

Jizhar

Joab

Joach

Joadda

Joaddan

Joahas

Joasch

Jobab

Jochebed

Joda

Joëd

Joël

Joëla

Joëser

Jogli

Joha

Johanan

Johanna

Johannes

Johannes der Apostel

Johannes der Täufer

Jojachin

Jojada

Jojakim

Jojarib

Jokim

Jokschan

Joktan

Jona

Jonadab

Jonam

Jonatan

Jorah

Jorai

Joram

Jorim

Josabad

Josachar

Joscha

Joschafat

Joschawja

Joschbekascha

Joscheba

Joschibja

Joschobam

Joschua

Josech

Josef

Joses

Josia

Josifja

Josua

Jotam

Jozadak

Jubal

Juchal

Juda

Judas

Julia

Julius

Junias

Juschab-Hesed

Justus

K

Kadmiël

Kain

Kaiphas

Kaleb

Kalkol

Kallai

Kanaan

Kananäus

Kandake

Kareach

Karkas

Karmi

Karpus

Karschena

Katan

Kedar

Kedma

Kedor-Laomer

Kehat

Kelaja

Kelal

Kelita

Kelub

Keluhi

Kemosch

Kemuël

Kenaana

Kenan

Kenani

Kenanja

Kenas

Kephas

Keran

Keren-Happuch

Keros

Kesed

Ketura

Kewan

Kezia

Kilab

Kiljon

Kimham

Kisch

Kislon

Klaudia

Klaudius

Klaudius Lysias

Klemens

Kleopas

Klopas = Kleopas

Kolaja

Kolhose

Konanja

Konja

Korach

Kore

Kornelius

Kosam

Kosbi

Koz

Kreszens

Krispus

Kusch

Kuschaja

Kuschan-Rischatajim

Kuschi

Kyrus

L

Laban

Lachmi

Lada

Ladan

Laël

Lahad

Lajisch

Lamech

Lappidot

Lazarus

Lea

Lebana

Lecha

Lemuël

Levi

Libni

Likhi

Linus

Lo-Ammi

Lohesch

Lois

Lo-Ruhama

Lot

Lotan

Lud

Lukas

Luzius

Lyder

Lydia

Lysanias

M

Maacha

Maadai

Maadja

Maai

Maaseja

Maasja

Maaz

Machbannai

Machbena

Machi

Machir

Machla

Machli

Machlon

Machnadbai

Machseja

Madai

Magbisch

Magdiël

Magog

Magpiasch

Mahalalel

Mahalat

Mahasiot

Mahat

Mahol

Mahrai

Malchus

Maleachi

Malkam

Malkiël

Malkija

Malkiram

Malkischua

Malloti

Malluch

Mamre

Manaën

Manahat

Manasse

Manoach

Maoch

Maon

Mara

Marduk

Marescha

Maria

Markus

Marsena

Marta

Masai

Masch

Massa

Matred

Matri

Mattan

Mattanja

Mattat

Mattata

Mattenai

Matthäus

Matthias

Mattitja

Medad

Medan

Mefi-Boschet

Mehetabel

Mehida

Mehir

Mehujaël

Mehuman

Melatja

Melchi

Melchisedek

Melea

Melech

Memuchan

Menahem

Meni

Menna

Meonotai

Merab

Meraja

Merajot

Merari

Mered

Meremot

Meres

Merib-Baal

Merodach

Merodach-Baladan

Me-Sahab

Mescha

Meschach

Meschech

Meschelemja

Meschesabel

Meschillemot

Meschobab

Meschullam

Meschullemet

Metuschaël

Metuschelach

Mibhar

Mibsam

Micha

Michael

Michaja

Michal

Michri

Midian

Mijamin

Miklot

Mikneja

Milalai

Milka

Milkom

Minjamin

Mirjam

Mirma

Misa

Mischaël

Mischam

Mischma

Mischmanna

Misperet

Mitredat

Mizrajim

Mnason

Moab

Molechet

Molid

Moloch

Mordechai, Mordochai

Mose

Moza

Muppim

Muschi

N

Naam

Naama

Naaman

Naara

Naarai

Nabal

Nabot

Nachbi

Nachrai

Nachschon

Nadab

Naftali

Naggai

Naham

Nahamani

Nahasch

Nahat

Nahor

Nahum

Narzissus

Nathan

Nathanael

Nearja

Nebai

Nebajot

Nebat

Nebo

Nebukadnezar

Nebusaradan

Nebuschasban

Necho

Nedabja

Nefeg

Nehemia

Nehemja

Nehuschta

Nekoda

Nemuël

Ner

Nereus

Nergal

Nergal-Sarezer

Neri

Nerija

Nero

Netanel

Netanja

Netan-Melech

Neziach

Nibhas

Niger

Nikanor

Nikodemus

Nikolaus

Nimrod

Nimschi

Nisroch

Noa

Noadja

Noah

Nobach

Nogah

Noha

Noomi

Nun

Nympha

O

Obadja

Obal

Obed

Obed-Edom

Obil

Ochran

Oded

Ofra

Og

Ohad

Ohel

Ohola

Oholiab

Oholiba

Oholibama

Olympas

Omar

Omri

On

Onam

Onan

Onesimus

Onesiphorus

Oreb

Oren

Orpa

Osni

Otni

Otniël

Ozem

P

Paarai

Padon

Pagiël

Pahat-Moab

Palal

Pallu

Palti

Paltiël

Parmaschta

Parmenas

Parnach

Parosch

Parschandata

Paruach

Pasach

Paschhur

Paseach

Patrobas

Paulus

Pedahel

Pedaja

Pedazur

Pekach

Pekachja

Pelaja

Pelalja

Pelatja

Peleg

Pelet

Pennina

Peresch

Perez

Persis

Peruda

Petachja

Petrus

Petuël

Pëulletai

Phanuël

Philemon

Philetus

Philippus

Philologus

Phlegon

Phöbe

Phygelus

Pichol

Pilatus

Pildasch

Pilha

Piltai

Pinhas

Piram

Pispa

Piton

Pizez

Pocheret-Zebajim

Pontius

Porata

Porzius

Potifar

Potifera

Priska

Priszilla

Prochorus

Pua

Publius

Pudens

Pul

Pura

Put

Putiël

Puwa

Pyrrhus

Q

Quartus

Quirinius

R

Raamja

Rabsaris

Rabschake

Raddai

Rafa

Räfan

Rafu

Ragma

Rahab

Raham

Rahel

Ram

Ramja

Reaja

Reba

Rebekka

Rechab

Reelaja

Refach

Refaël

Refaja

Regem

Regu

Reguël

Rehabeam

Rehabja

Rehob

Rehum

Reï

Rekem

Remalja

Resa

Reschef

Reson

Rëuma

Rezin

Rhode

Ribai

Rinna

Rizja

Rizpa

Rohga

Romamti-Eser

Rosch

Ruben

Rufus

Rut

S

Saawan

Sabad

Sabbai

Sabbud

Sabdi

Sabdiël

Sabta

Sabtecha

Sabud

Sachar

Sacharja

Sacheja

Saf

Saham

Sakkai

Sakkur

Sakkut

Sallai

Sallu

Salma

Salmai

Salmanassar

Salmon

Salome

Salomo

Salu

Samla

Samuel

Sanballat

Sanherib

Saphira

Sara

Saraf

Sarai

Sarezer

Sargon

Sasa

Satan

Sattu

Saul

Saulus

Schaaf

Schaaschgas

Schabbetai

Schadrach

Schafam

Schafan

Schafat

Schage

Schaharajim

Schallum

Schallun

Schalman

Schama

Schamgar

Schamhut

Schamir

Schamma

Schammai

Schammot

Schammua

Schamscherai

Scharai

Scharar

Schaschai

Schaschak

Schaul

Schawscha

Scheal

Schealtiël

Schearja

Schear-Jaschub

Scheba

Schebanja

Scheber

Schebna

Schechanja

Schedëur

Scheera

Schefatja

Schefi

Schefufan

Scheharja

Schela

Schelach

Schelef

Schelemja

Schelesch

Schelomi

Schelomit

Schelumiël

Schema

Schemaa

Schemaja

Schemarja

Schemeber

Schemed

Schemer

Schemida

Schemiramot

Schemuël

Schenazzar

Scherebja

Scheresch

Scheschai

Scheschan

Scheschbazar

Schetar

Schetar-Bosnai

Schewa

Schifi

Schifra

Schiftan

Schilhi

Schillem

Schilscha

Schima

Schimat

Schimi

Schimon

Schimrat

Schimri

Schimron

Schimschai

Schinab

Schisa

Schischa

Schischak

Schitrai

Schobab

Schobach

Schobai

Schobal

Schobek

Schobi

Schoham

Schomer

Schua

Schuach

Schual

Schubaël

Schufam

Schuha

Schuham

Schuni

Schuppim

Schutelach

Seba

Sebach

Sebadja

Sebina

Sebuda

Sebul

Sebulon

Secharja

Secher

Seeb

Segub

Seïr

Sekundus

Seled

Sem

Semachja

Semira

Senua

Seorim

Serach

Serachja

Seraja

Sered

Seresch

Sergius Paulus

Serubbabel

Serug

Set

Setam

Setan

Setar

Setur

Sia

Sibbechai

Sichem

Sichri

Sidon

Sif

Sifa

Sihon

Silas

Silpa

Silvanus

Simeon

Simma

Simon

Simran

Simri

Simson

Sisa

Sisera

Sismai

Sitri

Skevas

So

Sodi

Soferet

Sohar

Sohet

Sopater

Sosipater

Sosthenes

Sotai

Stachys

Stephanas

Stephanus

Suach

Sulamith

Susanna

Susi

Syntyche

T

Tabbaot

Tabeal

Tabeel

Tabita

Tabrimmon

Tachpenes

Tachrea

Tafat

Tahan

Tahasch

Tahat

Talmai

Talmon

Tamar

Tanhumet

Tappuach

Tarsis

Tartak

Tartan

Tattenai

Tebach

Tebalja

Tehinna

Telach

Telem

Tema

Temach

Teman

Temni

Terach

Teresch

Tertius

Tertullus

Thaddäus

Theophilus

Theudas

Thomas

Tiberius

Tibni

Tidal

Tiglat-Pileser/Tilgat-Pilnezer

Tikwa

Tilon

Timäus

Timna

Timon

Timotheus

Tiras

Tirhaka

Tirhana

Tirja

Tirza

Titius Justus

Titus

Tob-Adonija

Tobija

Togarma

Tohu

Toï

Tokhat

Tola

Trophimus

Tryphäna

Tryphosa

Tubal

Tubal-Kain

Tychikus

Tyrannus

U

Uël

Ulam

Ulla

Unni

Ur

Urbanus

Uri

Uria

Uriël

Usa

Usai

Usal

Usi

Usiël

Usija

Utai

Uz

W

Wajesata

Wanja

Wasti

Wofsi

Z

Zacharias

Zachäus

Zadok

Zafenat-Paneach

Zalaf

Zalmon

Zalmunna

Zebedäus

Zedekia

Zefanja

Zefo

Zelek

Zelofehad

Zenas

Zeret

Zeri

Zeror

Zerua

Zeruja

Zeus

Ziba

Zibja

Zibon

Zilla

Zilletai

Zippor

Zippora

Zobeba

Zofach

Zofar

Zohar

Zuar

Zuf

Zur

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Abkürzungsverzeichnis

Ant. Jud | Antiquitates Judaicae, (Jüdische Altertümer), von Flavius Josephus (37-100 n.Chr.). In 20 Büchern gibt Josephus darin eine Übersicht vom Anbeginn der Welt bis zum Beginn der judäischen Revolte gegen die römische Besatzung (66 n.Chr.).
AssMos | Assumptio Mosis, (Die Himmelfahrt des Mose), eine Schrift aus dem 1. Jahrhundert n.Chr. Erzählt wird die Geschichte Israels nach Moses Tod bis zur Regierungszeit der Söhne Herodes d. Gr.
Bell. Jud | De bello Iudaico, (Über den jüdischen Krieg), von Flavius Josephus. In 7 Büchern erzählt der Autor, wie das jüdische Volk in ca. 250 Jahren gegen Fremdherrschft, namentlich die römische, rebelliert.
hebr. | hebräisch
Jh. | Jahrhundert
Jt. | Jahrtausend
RevEB | revidierte Elberfelder Bibel
u.ö. | und öfter
z.T. | zum Teil

A

Aaron

ist neben Mose eine der zentralen Figuren während des Auszugs aus Ägypten. Er wächst als mittleres Kind von Amram und Jochebed auf, zusammen mit seiner älteren Schwester Mirjam und dem drei Jahre jüngeren Bruder Mose (2Mo 7,7). Später heiratet er Elischeba und bekommt vier Söhne: Nadab, Abihu, Eleasar und Itamar (2Mo 6,23). Zum ersten Mal wird Aaron im Exodusbericht als »Aaron der Levit« erwähnt. Nachdem Mose von Gott am brennenden Dornbusch zum Führer und Befreier Israels berufen worden war, kehrt er nach Ägypten zurück und trifft dort auf seinen Bruder. Gott macht Aaron zu Moses Sprecher (2Mo 4,14ff), und gemeinsam treten die Brüder vor den Pharao, um von ihm die Freiheit der Hebräer zu fordern (2Mo 5). Anfangs wirkt er durch seinen Stab einige Wunder (2Mo 7,9.19; 8,1.12): Als er den Stab zu Boden wirft, wird dieser zur Schlange und verschlingt die »Stab-Schlangen« der ägyptischen Magier; er macht durch den Stab das Wasser des Nils zu Blut und löst die Frosch- und Stechmückenplage aus (2Mo 7,8ff; 7,19; 8,5f.16f). Später ist nur noch berichtet, dass Mose solch einen Stab hat, mit dem er Wunder vollbringt.

Verglichen mit seinem dynamischen Bruder ist Aaron keine Führerpersönlichkeit. Nur an einer Stelle wird sein Name zuerst genannt, obwohl er der ältere Sohn ist (4Mo 3,1), und nur zweimal spricht Gott direkt zu ihm (2Mo 4,27; 4Mo 18,1.20). Zwar handelt Aaron zweimal auch unabhängig von Mose – doch beide Male geht es gründlich schief: Als Mose sehr lange auf dem Berg Sinai bleibt, wo er die 10 Gebote erhält, gibt Aaron dem Drängen des Volkes nach und errichtet ein goldenes Stierbild, das von den Hebräern als Götze angebetet wird. Von seinem Bruder zur Rede gestellt, schiebt Aaron alle Schuld dem Volk zu (2Mo 32). Er zieht den Zorn Gottes auf sich. Doch Mose rettet ihn durch seine Fürbitte (5Mo 9,20). Das zweite Mal ist Mirjam die treibende Kraft: Im zweiten Jahr der Wüstenwanderung nehmen sie und Aaron Anstoß an Moses kuschitischer Frau und zweifeln seine besondere Stellung vor Gott an. Mirjam wird mit Aussatz bestraft, doch als Aaron bei Mose für sie eintritt, wird sie geheilt (4Mo 12). Aaron scheint in seinem Handeln stark von anderen – Mose, Mirjam, dem Volk – bestimmt zu werden.

Seine Bedeutung liegt darin, dass Gott ihn zum Hohen Priester Israels beruft (3Mo 8). Er und seine Söhne werden als Priester eingesetzt (2Mo 28,1ff; 3Mo 8,1ff), um in der Stiftshütte Dienst zu tun. Aaron wird mit heiligem Öl gesalbt und ist fortan »der gesalbte Priester« (3Mo 4,3 u.a.). Er erhält besondere Kleider, die seine Stellung hervorheben: das Kopfband seines Turbans trägt die Aufschrift »Heilig dem Herrn« (2Mo 28,36); sein Ephod – ein Überwurf über Brust und Rücken – enthält ein Brustschild mit zwölf Juwelen (für jeden Stamm einen) und Platz für die Aufbewahrung der Urim und Thummim, Gegenstände, mit deren Hilfe das heilige Los zur Ermittlung von Jahwes Willen geworfen wurde (2Mo 28,15ff). Doch sein Amt ist begrenzt, was besonders daran deutlich wird, dass er vor seinem Tod die Priesterkleidung ablegen muss. Auch Hebr 7-9 betont deutlich, dass das aaronitische Priestertum vorläufig und unzulänglich ist im Gegensatz zum messianischen »nach der Ordnung Melchisedeks«.

Aarons Söhne Nadab und Abihu bringen noch am Tag ihrer Priesterweihe ein Feueropfer dar, das Gott nicht befohlen hatte, und müssen dafür sterben (3Mo 10,1f). Aaron wird unter Androhung des Todes verboten zu trauern. Dadurch zeigt Gott, wie ernst er den Dienst des Priesters nimmt (3Mo 10,6): »Ich erzeige mich heilig an denen, die mir nahe sind, und vor allem Volk erweise ich mich herrlich« (3Mo 10,3).

Als der Levit Korach mit 250 Israeliten gegen die Führung Moses und das auf Aaron und seine Söhne beschränkte Priestertum protestiert, schickt der Herr eine vernichtende Plage unter die Israeliten, die Aaron erst durch ein Opfer beendet (4Mo 16). Daraufhin bestätigt Gott das Priestertum Aarons erneut und lässt den Stab Levis, auf dem Aarons Name steht, ausschlagen und blühen (4Mo 17,23). Nach Hebr 9,4 findet dieser Stab dann seinen Platz in der Bundeslade.

Als Mose bei Kadesch zweimal mit dem Stab an den Felsen schlägt, anstatt nur zu ihm zu reden, wie Gott es befohlen hatte, erklärt Gott Aaron für mitschuldig. Beiden erlaubt Gott darum nicht, das verheißene Land zu betreten (4Mo 20). Kurz danach beruft der Herr Aaron ab und schickt Mose mit Aaron und dessen Sohn Eleasar auf den Berg Hor. Dort zieht Mose Aaron die hohenpriesterlichen Kleider aus und legt sie Eleasar an, der damit an die Stelle seines Vaters tritt. Aaron stirbt im Alter von 123 Jahren und wird 30 Tage lang beweint (4Mo 33,39; 4 Mo 20,23-29).

Abaddon

ist der in Offb 9,11 erwähnte »Engel des Abgrunds«. Er ist der König über die schrecklichen Heuschrecken, die nach dem Ertönen der fünften Posaune die Menschheit heimsuchen. Auf Griechisch heißt er apollyon = »Verderben«, die Übersetzung des hebräischen Wortes bedeutet »Vernichtung, Untergang« und taucht so auch in Hiob 31,12 auf.

Abagta

Einer der sieben Hofbeamten des Perserkönigs Ahasveros, die ihn persönlich bedienten und während eines Festmahls im Palast Königin Wasti holen sollten, damit das Volk ihre Schönheit bestaunen konnte (Est 1,10f). Der Name kann »schöngestaltig« oder »Glücksgabe« bedeuten.

Abda

Im Alten Testament sind zwei Männer mit diesem Namen erwähnt, der hebräisch »Diener« bedeutet und wohl die Kurzform von Obadja »Diener Jahwes« ist.

1) Der Vater Hadonirams, eines hohen Beamten bei Salomo (1Kön 4,6).

2) Der Sohn Schammuas aus dem Stamm Levi. Er gehörte zu den Bewohnern Jerusalems, als Nehemia die Mauer wieder aufbaute (1Chr 9,16; Neh 11,17).

Abdeel

Der Vater von Schelemja zur Zeit des Königs Jojakim (Jer 36,26). Übersetzt bedeutet der Name »Diener Gottes«.

Abdi

Drei Männer tragen im Alten Testament diesen Namen, der wohl eine Kurzform für Abdiël ist und »Diener Gottes« oder »Mein Diener« bedeutet.

1) Ein Levit aus dem Geschlecht Meraris, der Großvater Etans, eines der Tempelsänger zur Zeit von König David (1Chr 6,29).

2) Der Vater des Leviten Kisch zur Zeit Hiskias (2Chr 29,12).

3) Ein Mann aus dem Geschlecht Elams (Esra 10,26).

Abdiël

Ein Nachkomme von Gad, der zur Zeit der Könige Jotam und Jerobeam in Gilead wohnt, Vater des Ahi (1Chr 5,15). Übersetzt bedeutet Abdiël »Diener Gottes« oder »Mein Diener«.

Abdon

Vier Männer dieses Namens mit der Bedeutung »untertänig, Knecht (Gottes)« sind im Alten Testament erwähnt:

1) Ein aus Piraton in Ephraim stammender Sohn Hillels, der acht Jahre lang Richter über Israel war.

Seine 40 Söhne und 30 Enkel besitzen jeder einen Esel als Reittier – in einer Zeit, da die Israeliten noch keine Pferde hatten, ist dies ein Zeichen für Reichtum und die Bedeutung der Familie (Ri 12,13-15).

2) Ein Sohn von Schaschak aus dem Stamm Benjamin, der in Jerusalem wohnte (1Chr 8,23.25.28).

3) Der älteste Sohn von Jeiël in Gibeon und ein Vorfahre von Saul (1Chr 8,30; 9,35f).

4) Im Masoretischen Text und der Elberfelder Bibel taucht auch in 2Chr 34,20 ein Mann namens Abdon auf, ein Sohn von Michaja, der ein Hofbeamter König Josias ist. In der Luther-Übersetzung und auch in 2Kön 22,12 heißt er Achbor.

Abed-Nego

Asarja, einer der drei Freunde Daniels, die am Palast des Königs Nebukadnezar dienen sollen, erhält diesen Namen vom Obersten der Hofbeamten (Dan 1,7). Daniel setzt Abed-Nego zusammen mit Schadrach und Meschach über die Verwaltung der Provinz Babel ein (Dan 2,49). Als sie sich weigern, das goldene Bild des Königs anzubeten, werden sie in den Feuerofen geworfen – doch ein Engel Gottes rettet sie. Nebukadnezar ist von diesem Glauben so beeindruckt, dass er von da an Gott anbetet (Dan 3,12-30). Abed-Nego ist wahrscheinlich eine bewusste Entstellung des Namens Abed-Nebo, »Diener des Nebo«, eines babylonischen Gottes.

Abel

ist der zweite Sohn Adams und Evas und der jüngere Bruder von Kain. Er ist Schafhirte und opfert die ersten Tiere seiner Herde. Als Gott sein Opfer annimmt, nicht aber das seines Bruders, wird er von Kain aus Neid erschlagen (1Mo 4,2-11).

Im Neuen Testament wird Abel an mehreren Stellen erwähnt: Er ist der erste Gerechte, dessen Blut vergossen wurde. Sein Glaube und Handeln wird gerühmt (Mt 23,35; 1Joh 3,12; Hebr 11,4). Nach Hebr 12,24 »redet« das vergossene Blut Jesu »lauter« als das vergossene Blut Abels, weil es die Vergebung ermöglicht.

Wahrscheinlich ist der Name Abel von dem hebräischen hebel = »Hauch«, »Nichtigkeit« abzuleiten. Eventuell hängt er mit akkadisch aplu oder sumerisch ibila, »Sohn«, zusammen.

Abi

ist die Tochter von Secharja und die Mutter von Hiskia (2Kön 18,2; 2Chr 29,1). Im Masoretischen Text und der revidierten Elberfelder Bibel wird sie Abija genannt.

Abialbon

ist einer von den 30 Kriegshelden Davids (2Sam 23,31). Vielleicht ist »-albon« ein Schreibfehler, durch »Schaalboniter« im nächsten Vers hervorgerufen. In der Septuaginta und in 1Chr 11,32 heißt er Abiël.

Abiasaf

ist ein Levit aus dem Geschlecht Korachs (2Mo 6,24). Der Name bedeutet »(Mein) Vater hat gesammelt/hinzugefügt« und wird noch in zwei anderen Formen erwähnt: In 1Chr 9,19, wo sein Sohn Kore erwähnt wird, steht im hebräischen Text ebiasaph. In 1Chr 26,1 ist sein Name zu Asaf verkürzt.

Abida

Ein Nachkomme Abrahams durch Midian, den Sohn der Ketura (1Mo 25,4; 1Chr 1,33). Der Name bedeutet: »(Mein) Vater hat gewusst/weiß«.

Abidan

ist ein Sohn des Gidoni und wird im zweiten Jahr der Wüstenwanderung als verantwortlicher Fürst des Stammes Benjamin eingesetzt (4Mo 1,11; 2,22; 10,24). Sein Name heißt übersetzt: »(Mein) Vater hat Recht geschafft«.

Abiël

Zwei Männer dieses Namens werden im Alten Testament genannt:

1) Ein Mann aus dem Stamm Benjamin, der Vater von Kisch und Großvater von Saul (1Sam 9,1f) und Abner (1Sam 14,51).

2) Einer der 30 Kriegshelden von David (1Chr 11,32); in 2Sam 23,31 heißt er Abialbon.

Die Bedeutung des Namens ist: »(Mein) Vater ist Gott«.

Abiëser

Der Name bezeichnet zwei Männer im Alten Testament und heißt übersetzt »Mein Vater ist Hilfe«.

1) Ein Mann aus dem Stamm Manasse (Jos 17,2; 1Chr 7,18). In 4Mo 26,30 steht die Kurzform Iëser. In Ri 8,2 ist mit Abiëser wohl das ganze Geschlecht gemeint, dessen berühmtestes Mitglied Gideon ist (Ri 6,11).

2) Einer der 30 Kriegshelden Davids, ein Mann aus dem Stamm Benjamin aus Anatot (2Sam 23,27; 1Chr 11,28) und Führer der neunten Heeresabteilung (1Chr 27,12).

Abigajil

wird als kluge und schöne Frau beschrieben. Als David sich an ihrem Mann Nabal rächen will, bringt sie ihm Geschenke und überredet ihn so, Nabal nicht zu töten. Durch ihr entschlossenes Handeln bewahrt sie ihren reichen, aber boshaften Mann Nabal vor der Rache Davids (1Sam 25) – und gleichzeitig David vor Blutschuld. Als Gott Nabal sterben lässt, nimmt David sie zur Frau. Sie flieht mit David ins Exil zu dem Sohn des Königs von Gat (1Sam 27,3), wird von den Amalekitern gefangen genommen und von David wieder befreit (1Sam 30,5.18). Abigajil begleitet David nach Hebron, wo er zum König gesalbt wird (2Sam 2,2), und wird Mutter von Davids zweitem Sohn Kilab (2Sam 3,3) oder Daniel (1Chr 3,1).

Ihr Name ist nicht ganz eindeutig zu übersetzen, vielleicht etwa »Mein Vater ist Jubel«.

Abigal

ist die Mutter von Amasa und die Schwester von David (1Chr 2,16f), nach 2Sam 17,25 allerdings nur seine Halbschwester: Ihr Vater ist Nahasch und nicht Isai.

Abihajil

taucht im Alten Testament als Name für verschiedene Männer und Frauen auf und bedeutet etwa »Mein Vater ist Macht«.

1) Ein Levit aus dem Geschlecht Meraris zur Zeit Aarons und der Vater von Zuriel (4Mo 3,35).

2) Die Frau des Judäers Abischur (1Chr 2,29).

3) Ein Mann aus dem Stamm Gad (1Chr 5,14).

4) Die Tochter von Davids Bruder Eliab und die Frau von Davids Sohn Jerimot. Ihre Tochter Mahalat wird die Frau Rehabeams (2Chr 11,18).

5) Der Vater von Ester (Est 2,15).

Abihu

ist der zweite Sohn Aarons (2Mo 6,23). Er begleitet mit seinem Bruder Nadab und 70 Ältesten Mose und Aaron zur feierlichen Bundesschließung auf dem Sinai (2Mo 24,1.9). Als er und Nahab am Tage ihrer Priesterweihe eigenmächtig ein Feueropfer darbringen, das Gott nicht angeordnet hatte, werden sie vom Feuer des Herrn verzehrt (3Mo 10,1f) und sterben kinderlos (4Mo 3,4).

Übersetzt heißt der Name »(Mein) Vater ist er (d.h. Gott)«.

Abihud

Ein Nachkomme Benjamins (1Chr 8,3).

Abija

Diesen Namen mit der Bedeutung »(Mein) Vater ist Jahwe« tragen mehrere Männer und Frauen im Alten Testament:

1) Abija ist der jüngere Sohn von Samuel, der ihn als Richter über Beerscheba eingesetzt hat, zusammen mit seinem Bruder Joël. Weil sie beide jedoch bestechlich sind, bitten die Israeliten Samuel um einen König (1Sam 8,2f.5).

2) Einer der neun Söhne des Becher aus dem Stamm Benjamin (1Chr 7,8).

3) Ein Nachkomme Aarons, dessen Familie zur Zeit Davids als achte der 24 Abteilungen der Priester ausgelost wird, zu der später auch Zacharias, der Vater von Johannes dem Täufer gehört (1Chr 24,10; Lk 1,5). Vgl. unten (6).

4) Der Sohn des Königs Jerobeam von Israel. Als er erkrankt und Jerobeams Frau den Propheten Ahija um Rat fragen soll, verkündigt dieser der Königin das Gericht Gottes über Jerobeam und den Tod ihres Sohnes Abija. Aus der Familie soll nur Abija in ein Grab kommen, da sich an ihm noch etwas Gutes im Verhältnis zum Herrn gefunden hat (1Kön 14,1-18).

5) Ein Sohn des Königs Rehabeam von Juda. Abija wird von Rehabeam schon zu Lebzeiten als Nachfolger eingesetzt (2Chr 11,22) und regiert von 910-908 v.Chr. Abija macht sich wie sein Vater am Götzendienst in Juda mitschuldig. Doch Gott hört auf das Hilfegeschrei Judas und gibt Israel in ihre Hände (2Chr 13). Abija hat von seinen 14 Frauen 22 Söhne und 16 Töchter; sein Sohn Asa wird sein Nachfolger. Nach 1Kön 15,2 und 2Chr 11,20f ist seine Mutter Maacha, die Lieblingsfrau Rehabeams und Tochter Abischaloms. In 2Chr 13,2 heißt sie Michaja und ist die Tochter Uriëls von Gibea.

6) Das Familienoberhaupt der Priester, die mit Serubbabel aus der Verbannung zurückkehrten (Neh 12,4-7). In der nächsten Generation war Sichri das Haupt der Priesterfamilie Abijas (Neh 12,17). Ein Priester Abija unterzeichnete unter Nehemia die Verpflichtung auf das Gesetz (Neh 10,8). Später gehört Zacharias, der Vater von Johannes dem Täufers der Priesterabteilung Abijas an (Lk 1,5).

7) Nach dem Masoretischen Text und der revidierten Elberfelder Bibel auch die Frau des Judäers Hezron (1Chr 2,24). In anderen Übersetzungen heißt sie Abi.

Abimaël

Ein Nachkomme Joktans (1Mo 10,28; 1Chr 1,22), dessen Wohnort vermutlich in Arabien zu suchen ist. Die Übersetzung des Namens ist nicht ganz eindeutig, vielleicht etwa »(Mein)Vater, was ist Gott?« oder auch »Gott ist mein Vater«.

Abimelech

bedeutet »(Mein) Vater ist König« und ist an mehreren Stellen im Alten Testament belegt:

1) Vielleicht war Abimelech nicht nur ein persönlicher Name, sondern auch eine generelle Bezeichnung für Philisterkönige, vergleichbar mit dem Titel Pharao für ägyptische Könige. Der erste erwähnte Herrscher dieses Namens ist der König von Gerar zur Zeit Abrahams. Als sich Abraham in Gerar aufhält, gibt er aus Furcht seine Frau Sara als seine Schwester aus. Daraufhin nimmt Abimelech Sara zu sich, gibt sie aber zurück, als Gott es ihm im Traum befiehlt (1Mo 20). Später schließen Abraham und Abimelech einen Bund miteinander (1Mo 21,22-32). Auch Isaak lebt für einige Zeit bei einem Philisterkönig Abimelech von Gerar und bezeichnet ihm gegenüber seine Frau als seine Schwester. Sie schließen ebenfalls miteinander einen Vertrag (1Mo 26). Wahrscheinlich handelt es sich hier nicht um denselben König Abimelech, sondern um seinen Nachfolger. Auch Achisch, der König von Gat (1Sam 21,11f), wird in Ps 34,1 Abimelech genannt.

2) Einer von 70 Söhnen Gideons und dessen Nebenfrau, die in Sichem lebt (Ri 8,31). Mit Hilfe seiner Verwandten tötet Abimelech seine 70 Brüder in Ofra und lässt sich zum König von Sichem machen. Nur der jüngste Sohn Gideons, Jotam, entkommt dem Blutbad. Mit dem Gleichnis vom Dornbusch (Jotamfabel) flucht er Abimelech und den Einwohnern von Sichem. Der Fluch geht in Erfüllung, als die Leute von Sichem nach drei Jahren mit Abimelech unzufrieden werden und sich von Gaal gegen ihn aufhetzen lassen. Die Empörung endet mit der Zerstörung der Stadt und dem Tod ihrer Bewohner. Abimelech lässt sich von seinem Waffenträger töten, nachdem ihm eine Frau mit einem Mühlstein den Schädel zerschmettert hatte (Ri 9).

Abinadab

Das Alte Testament kennt mehrere Männer mit diesem Namen, der übersetzt heißt »(Mein) Vater hat sich freigebig gezeigt«.

1) Ein Mann aus Kirjat-Jearim, in dessen Haus die Bundeslade nach ihrer Rückkehr aus dem Land der Philister gebracht wird. Sein Sohn Eleasar wird geweiht, die Lade zu hüten (1Sam 7,1). Als David sie dann aus Kirjat-Jearim abholt, um sie nach Jerusalem zu bringen, führen Abinadabs Söhne Achjo und Usa den Wagen. Usa will die Lade vor dem Umstürzen bewahren und kommt dabei ums Leben (2Sam 6,3f.6f; 1Chr 13,7.9f).

2) Der zweite Sohn von Isai und Davids älterer Bruder. Als Samuel den neuen König salben soll, muss Abinadab ebenso wie seine Brüder an ihm vorübergehen, bevor Gott zeigt, dass David der gesuchte Sohn ist (1Sam 16,8). Später zieht Abinadab mit in jenen Kampf gegen die Philister, in dem David den Riesen Goliat besiegt (1Sam 17,13).

3) Ein Sohn von Saul, der wie seine Brüder Jonatan und Malkischua beim Kampf gegen die Philister im Gebirge Gilboa umkommt, bevor Saul sich aus Angst vor den Schützen selbst tötet (1Sam 31,2; 1Chr 10,2).

4) Der Vater von Salomos Schwiegersohn, der Statthalter von Dor war, einer von zwölf Vögten in Israel, die jeweils einen Monat im Jahr den König und sein Haus versorgen mussten (1Kön 4,11).

Abinoam

wird als Vater von Barak aus dem Stamm Naftali (Ri 4,6) erwähnt. Der Name bedeutet etwa »(Mein) Vater der Lieblichkeit«.

Abiram

Von zwei Männern dieses Namens mit der Bedeutung »(Mein) Vater ist erhaben« wird im Alten Testament berichtet:

1) Abiram und Datan sind die Söhne des Rubeniten Eliab. Sie erheben sich unter der Führung von Korach zusammen mit 250 Israeliten gegen Mose und Aaron und bestreiten ihre herausgehobene Stellung. Gott schlägt den Aufstand nieder und vernichtet sie und ihre Familien (4Mo 16).

2) Der zweite erwähnte Mann mit dem Namen Abiram ist der erstgeborene Sohn von Hiël. Als sein Vater Jericho wieder aufbaut, muss er sterben (1Kön 16,34), damit sich der erste Teil des Fluches erfüllt, den Josua nach der Zerstörung Jerichos ausgesprochen hatte (Jos 6,26).

Abischag

ist ein junges, überaus schönes Mädchen aus Schunem, das ausgewählt wird, um David in seinen letzten Tagen zu pflegen (1Kön 1,1-4). Sie ist auch dabei, als Batseba David bittet, ihren Sohn Salomo, der schon zum neuen König bestimmt wurde, als Davids Nachfolger bekannt zu geben. Später erbittet Davids ältester Sohn Adonija sich Abischag zur Frau, um durch diese Heirat seinen Anspruch auf den Thron zu stützen. Salomo erkennt diese Absicht und lässt ihn töten (1Kön 2,13-25).

Abischai

ist der Sohn von Zeruja, einer der Schwestern Davids, und der Bruder von Joab und Asaël (1Chr 2,15f). Seitdem David vor Saul fliehen musste, ist Abischai einer von Davids Gefährten und hält ihm auch während der Aufstände Absaloms und Schebas die Treue (2Sam 16; 20). Er nimmt eine hervorragende Stellung unter Davids Helden ein (2Sam 23,18; 1Chr 11,20). Bei dem gefährlichen Gang ins Lager Sauls begleitet er David (1Sam 26,6-9) und rettet ihm im Kampf mit einem Riesen (nach der revidierten Elberfelder Bibel ein gewisser Jischbi) in Gob das Leben (2Sam 21,16f). Seine innere Haltung ist aber anders als bei David. Die Schonung eines Feindes ist ihm fremd. So will er Saul (1Sam 26,6) und Schimi (2Sam 16,9; 19,22) das Leben nehmen und versteht Davids Entscheidung nicht, obwohl er ihr gehorcht. An Abner rächt er sich gemeinsam mit Joab (2Sam 3,30) mitten im Frieden dafür, dass er ihren Bruder Asaël im offenen Kampf getötet hat (2Sam 3,30). David beklagt sich mehrfach über die Gewalttätigkeit der Brüder und betont die Grenze ihrer Gemeinschaft: »Ihr Söhne der Zeruja, was hab ich mit euch zu schaffen?« (2Sam 16,10; 19,23; vgl. 3,39).

In der Zweifrontenschlacht gegen die Syrer und Ammoniter vertraut Joab Abischai den Oberbefehl des einen Heeresteiles an (2Sam 10,10). Nach 1Chr 18,12f; schlägt Abischai 18 000 Edomiter im Salztal, allerdings schreibt 2Sam 8,13f diesen Sieg David und Ps 60,2 Joab zu.

Abischalom

Eine Nebenform für Absalom (1Kön 15,2.10).

Abischua

Zwei Männer dieses Namens mit der Bedeutung »(Mein) Vater ist Hilfe/Rettung« sind im Alten Testament erwähnt:

1) Ein Sohn von Bela, dem ältesten Sohn von Benjamin in Jerusalem (1Chr 8,4).

2) Ein Sohn des Priesters Pinhas (1Chr 6,35; Esra 7,5) und der vierte Hohe Priester seit Aaron.

Abischur

Ein Judäer aus dem Geschlecht Hezrons (1Chr 2,28f), dessen Name »(Mein) Vater ist (schützende) Mauer« bedeutet.

Abital

ist eine Frau Davids und die Mutter seines fünften Sohnes Schefatja (2Sam 3,4; 1Chr 3,3). Ihr Name heißt übersetzt »(Mein) Vater ist Tau«.

Abitub

ist der Sohn von Schaharajim und seiner Frau Huschim und der Bruder von Elpaal aus dem Stamm Benjamin (1Chr 8,8.11). Sein Name bedeutet »(Mein) Vater ist Güte«.

Abjatar

ist ein Sohn von Ahimelech und Priester aus der Nachkommenschaft Elis. Sein Name bedeutet »Vater des Überflusses«.

Als Saul die Priester in der Stadt Nob durch Doëg ausrotten lässt, entkommt Abjatar als Einziger. Er flieht zu David und nimmt den Ephod, einen Priesterschurz mit Wahrsagelosen, mit (1Sam 22,20; 23,6). David befragt durch ihn mehrmals den Herrn (1Sam 23,9-12; 30,7f). Nach Davids Thronbesteigung teilen sich Abjatar, der von Aarons jüngstem Sohn Itamar abstammt, und der von Saul inzwischen eingesetzte Zadok, ein Nachkomme von Aarons älterem Sohn Eleasar (1Chr 24,3), das Amt des Hohen Priesters (2Sam 15,24.35; 1Chr 15,11; vgl. 1Kön 4,4).

Abjatar hält David sein Leben lang die Treue, auch während des Aufstandes von Absalom, unterstützt dann aber doch mit Joab zusammen den älteren Königssohn Adonija (nach der alten Anschauung, dass der Erstgeborene der Thronerbe sein muss), der sich gegen Salomos Nachfolge auflehnt (1Kön 1,7). Als Adonija nach Davids Tod erneut versucht, sein Anrecht auf den Thron zu sichern (1Kön 2,22), macht Salomo der Verschwörung ein Ende. Allein Abjatar behält als Davids Priester und Schicksalsgefährte das Leben, wird aber nach Anatot verbannt. Damit verlieren er und seine Söhne das Amt des Hohen Priesters (V. 26f), das nun ganz auf die Linie von Zadok übergeht (V. 35), der Salomo treu geblieben ist. So erfüllt sich das Gerichtswort des Herrn über das Haus Elis (1Sam 2,27-36).

An einer Reihe von Stellen (2Sam 8,17; 1Chr 18,16; 24,3.6.31) erscheint allerdings statt Abjatar sein Sohn Ahimelech als Priester neben Zadok. Diese Vertauschung könnte ihren Grund darin haben, dass Abjatar im Kampf um die Thronnachfolge Davids auf der Seite Adonijas stand.

Man vermutet in Abjatar oder seinem Sohn Jonatan auch den Verfasser oder Gewährsmann der Geschichte Davids in 2Sam bis 1Kön 2 und nimmt an, dass der Prophet Jeremia von dem nach Anatot verbannten Abjatar abstammen könne (Jer 1,1).

Abner

ist der Sohn von Ner, ein Vetter von Saul und dessen Heeroberster (1Sam 14,50f; 20,25; 26,5.14-16). Sein Name bedeutet »Vater ist Licht«.

Nachdem Saul gestorben ist, macht Abner dessen Sohn Isch-Boschet in Mahanajim zum König über Israel (2Sam 2,8-10), während Juda David zum König wählt. Die beiden Heere begegnen sich darauf im Grenzgebiet am Teich von Gibeon. Aus dem Kampfspiel, das Abner vorgeschlagen hat, wird Ernst, und in der sich entwickelnden Schlacht unterliegt Israel mit hohen Verlusten. Auf der Flucht tötet Abner seinen hartnäckigen Verfolger Asaël, den Bruder von Joab und Abischai. Erst am Abend brechen die Judäer auf die Mahnung Abners die Verfolgung ab. Doch der Krieg geht weiter (2Sam 2,12-3,1). Als Isch-Boschet Abner vorwirft, dass er ein Verhältnis mit Sauls Nebenfrau Rizpa angefangen und damit zugleich einen Anspruch auf die Herrschaft erhoben habe, wirft Abner ihm im Ärger vor, dass Gott ja David zum König bestimmt hat, und wechselt die Partei. David nimmt seine Dienste nur unter der Bedingung an, dass er zuerst seine Frau Michal zurückerhält. Abner macht in Israel Stimmung für David und bringt selber Michal nach Hebron. David bewirtet ihn und entlässt ihn wieder, damit er seine Versprechungen erfüllen kann (2Sam 3,7-21).

Joab, der kurz darauf mit dem Heer heimkehrt, lässt Abner zurückholen und tötet ihn aus Rache für den Tod seines Bruders Asaël. David distanziert sich öffentlich von Joabs Tat und befiehlt eine Totenklage, an der er sich selber mit einem Klagelied beteiligt. Er wagt aber nicht, als König das Gericht an Joab zu vollziehen (2Sam 3,39), sondern überlässt die Strafe seinem Sohn Salomo (1Kön 2,5f), der Joab töten lässt, während er asylsuchend (2Mo 21,13f) die Hörner des Altars erfasst. Uns wird außerdem berichtet, dass Abner einen Sohn namens Jaasiël hat (1Chr 27,21) und dass Abner von seiner Kriegsbeute wie die anderen Heerführer einen Teil dem Herrn weiht (1Chr 26,28).

Abraham

Der Bericht über Abraham beginnt in 1Mo 11,26 mit der Auflistung seines Stammbaumes seit Sem und erstreckt sich bis 1Mo 25,11, wo ihn seine Söhne Isaak und Ismael in der Höhle Machpela begraben. Die außergewöhnliche Länge seiner Geschichte spiegelt die große Bedeutung dieses Mannes wider, der auch im Neuen Testament an einigen Stellen als Vater derer erwähnt wird, die im Glauben gehorsam sind (Röm 4; Gal 3,6-14; Hebr 11,8-19; Jak 2,21-24).

Der Name des Erzvaters lautet ursprünglich Abram und wird von Gott in Abraham verwandelt (1Mo 17,5). Beide Namen entsprechen in der Bedeutung der Grundform abiram, »(Mein) Vater ist erhaben«, wobei mit »Vater« Gott gemeint sein kann. In 1Mo 17,5 wird »Abraham« als »Vater einer Menge« (im Hebräischen ab-hamon) gedeutet. Der Name ist im 2. Jt. v.Chr. im Alten Orient belegt.

Nach den Zeitangaben der Erzvätergeschichten liegen 290 Jahre zwischen der Geburt Abrahams und Jakobs Zug nach Ägypten (1Mo 21,5; 25,26; 47,9), wo Israel 430 Jahre lebte (2Mo 12,40). Über konkrete Zeitgenossen Abrahams erfahren wir aus der Bibel keine Namen, die wir mit Personen verbinden könnten, die wir sonst aus der Geschichte kennen. Die archäologischen Funde der letzten Jahrzehnte (besonders die Texte aus Mari und Nuzi) haben jedoch einige Kenntnis der Lebensweise, der Rechtsbräuche, Sitten und religiösen Vorstellungen der Umwelt der Patriarchen erbracht. Eine genauere Datierung der Patriarchenzeit überhaupt und erst recht der Zeit Abrahams ist jedoch nicht möglich. Der grobe Rahmen ist die erste Hälfte des 2. Jt. v.Chr., Abraham wird etwa in der Spanne von 2000 bis 1850 v.Chr. gelebt haben.

Abraham ist der Sohn Terachs, ein Abkömmling aus dem Geschlecht Sems. Von seinen Brüdern Nahor und Haran stirbt der letzte, Lots Vater, noch zu Lebzeiten Terachs in Ur (1Mo 11,27f). Abrahams Frau Sarai, mit der er keine Kinder hat (V. 29f), ist seine Halbschwester (1Mo 20,12). Terach zieht mit Abraham, Sarai und Lot aus Ur fort, um nach Kanaan zu gehen. Auf dem Weg den Euphrat aufwärts bleiben sie zunächst in Haran, wo viele Karawanenstraßen zusammenlaufen.

In Haran spricht Gott zu Abraham und schickt ihn im Alter von 75 Jahren weiter, dem ursprünglichen Ziel Kanaan entgegen (1Mo 12,4). Laut Stephanus in Apg 7,4 ist zu der Zeit Terach bereits gestorben. Abraham zieht aus Haran fort, weil er Gottes Ruf gehorcht (1Mo 12,1-3), der schon in Ur an ihn ergangen war (vgl. 1Mo 15,7; Neh 9,7 und Apg 7,2). Neben der Berufung gibt Gott Abraham eine dreifache Verheißung: eine Gebietszuweisung, eine große Nachkommenschaft und einen Segen, der allen Geschlechtern der Erde zuteil werden soll (1Mo 12,3).

Wahrscheinlich zieht Abraham von Haran über Damaskus, wo in 1Mo 15,2 von seinem Knecht Eliëser berichtet wird, auf dem üblichen Reiseweg von Mesopotamien nach Kanaan. Außer Terach begleiteten ihn alle, die von Ur ausgezogen waren; auch das spricht dafür, dass sein Vater Terach bereits in Haran gestorben war. Auch in Kanaan nimmt Abraham keinen festen Wohnsitz. Er lagert in Sichem (1Mo 12,6), wo der Herr Abrahams Nachkommen das Land Kanaan verheißt (V. 7). Danach begibt er sich in die Gegend zwischen Bethel und Ai und von dort ins Südland, wo ihn eine Hungersnot nach Ägypten treibt. Dort gibt er aus Furcht dem Pharao gegenüber Sarai als seine Schwester aus (V. 10-20). Er kehrt ins Südland zurück und wandert wieder bis nach Bethel (1Mo 13,1.3). Weil das Land nicht alle ernähren kann, trennt sich Abraham von Lot, der sich für das fruchtbare Jordantal entscheidet (V. 5-12). Gott verheißt dem Abraham das ganze Land erneut als Besitz seiner Nachkommen (V. 15-17), und Abraham lässt sich in Mamre bei Hebron nieder (V. 18).

Hier schließt Abraham ein Bündnis mit den Amoritern, die in der Gegend wohnen (1Mo 14,13). Als Lot bei dem Zug der vier Könige aus dem Osten in Gefangenschaft gerät, befreit er ihn. Der heimkehrende Sieger wird von Melchisedek gesegnet, und Abraham gibt ihm den Zehnten von seiner Beute (Kap. 14).

Gott verspricht Abraham einen Erben und eine so zahlreiche Nachkommenschaft, wie Sterne am Himmel stehen. Dass Abraham dieser Verheißung glaubt, rechnet ihm Gott zur Gerechtigkeit an (V. 5f). Die Zusage des Landes wird durch einen feierlichen Vertragsschluss zwischen Gott und Abraham bestätigt (V. 7-21). Abraham versucht, die Verheißung des Erben zur Erfüllung zu bringen und zeugt auf Sarais Rat einen Sohn mit Sarais Magd Hagar. Nach der damaligen Rechtsauffassung (bekannt durch Texte aus Ur und Nuzi) galt dieser dann als Sohn ihrer Herrin (1Mo 16,2). Als Abraham 86 Jahre alt ist, wird ihm auf diese Weise Ismael geboren (1Mo 16,15f). 13 Jahre später (1Mo 17f) wiederholt der Herr seine Verheißung: nicht Ismael, sondern Isaak, der Sohn Sarais, die von nun an Sara (»Fürstin«) heißen soll, wird Abrahams Erbe sein (V. 15f). Dabei empfängt Abraham das Bundeszeichen der Beschneidung, und Gott verwandelt seinen Namen Abram in Abraham. Sodom und Gomorra verfallen ihrer Sünden wegen der Zerstörung, auf Abrahams Fürbitte hin aber wird Lot gerettet (Kap. 18f).

Abraham bricht ins Südland auf. In Gerar gibt er König Abimelech gegenüber Sara wieder als seine Schwester aus (Kap. 20). Menschenfurcht und Schwachheit gewinnen noch einmal wie in Ägypten Macht über Abraham. Dann wird dem Hundertjährigen der Sohn Isaak geboren. Auf Saras Bitte und Gottes Befehl hin schickt Abraham Hagar und Ismael fort. Doch weil Ismael auch ein Nachkomme von Abraham ist, verheißt Gott ihm ebenfalls eine große Nation (1Mo 21,1-21). In Beerscheba (»Schwurbrunnen«) schließt Abraham ein Bündnis mit Abimelech von Gerar (V. 22-32) und bleibt noch lange Zeit in der Gegend (V. 33f). Hier fordert ihn Gott auf, mit Isaak auf einen Berg zu steigen und ihn dort auf einem Brandaltar zu opfern. Abraham gehorcht im Vertrauen darauf, dass Gott ihn von den Toten zurückgeben werde (Hebr 11,17-19). Im letzten Augenblick, als Abraham seinen Sohn schon auf den Altar gebunden hat, schickt Gott einen Widder, den Abraham anstelle seines Sohnes opfert. Weil Abraham so sehr vertraut, bestätigt Gott durch einen Engel endgültig alle Verheißungen an Abraham, der wieder nach Beerscheba zurückkehrt (1Mo 22).

Als Sara 127-jährig in Hebron stirbt, kauft Abraham von dem Hetiter Efron die Höhle Machpela und begräbt sie dort (Kap. 23). Der Text wirkt wie ein Auszug aus dem Kaufvertrag, was nach hetitischen Funden tatsächlich der Fall sein könnte. Der Preis von 400 Lot (laut revidierter Elberfelder Bibel Schekel) Silber ist beträchtlich. Dieses Grundstück ist der einzige Boden, den Abraham als Eigentum erwirbt. Zugleich ist es der erste Grundbesitz im verheißenen Land.

Nach Saras Tod – Abraham ist schon 140 Jahre alt – schickt er seinen Knecht Eliëser von Damaskus nach Mesopotamien, um aus seiner Verwandtschaft eine Frau für Isaak zu holen. Damit will er vermeiden, dass sein Sohn eine heidnische Kanaaniterin heiratet. Eliëser findet in der Stadt Nahors (1Mo 24,10), die in der Nähe Harans liegt, Rebekka, die Tochter von Betuël, und bringt sie mit. Danach nimmt Abraham Ketura zur Frau, mit der er noch 6 Söhne hat (1Mo 25,1f). Alle seine Nebenfrauen schickt er aber noch zu seinen Lebzeiten fort (V. 6). Im Alter von 175 Jahren stirbt er, und Isaak und Ismael begraben ihn neben Sara in der Höhle Machpela (V. 7.9).

Abraham ist offensichtlich ein reicher Mann: reich an Groß- und Kleinvieh und dem dazu nötigen Gesinde (1Mo 24,35). Bei seinem Auszug aus Haran wird von Leuten berichtet, die er dort erworben hatte (1Mo 12,5). Später hören wir von Sklaven, die er geschenkt erhielt (1Mo 12,16; 20,14), die er kaufte oder die ihm geboren wurden (1Mo 17,23.27); aus ihrer Zahl stehen ihm 318 erprobte Männer im Kampf gegen die vier Könige zur Verfügung (1Mo 14,14). Die Führer der Hetiter behandeln ihn als »Fürst Gottes« (1Mo 23,6), Amoriter und Philister schließen Bündnisse mit ihm ab (1Mo 14,13; 21,22-32). Bei dieser Herkunft und seinem Reichtum wäre es denkbar, dass sich unter Abrahams Knechten auch Schreiber befanden, die Ereignisse notierten. Zudem bezeugen Funde die Verbreitung des Schreibens in Ur zu Lebzeiten Abrahams. Somit wäre es denkbar, dass schriftliche Zeugnisse aus seinem Umfeld erhalten geblieben sind, die bei der Entstehung des ersten Mosebuches eine Rolle gespielt haben könnten.

Abrahams Bedeutung liegt in seiner Erwählung durch den Herrn zum Stammvater Israels (1Mo 12,2; 17,4-8; Jes 51,2), des Volkes Gottes unter den Völkern. Nach dem Stammbaum in Mt 1,1 ist auch Jesus ein direkter Nachkomme von Abraham, doch gleichzeitig war Jesus schon vor Abraham (Joh 8,58). Auch die zu Christus gehören, sind Abrahams Nachkommen und damit seine Erben (Gal 3,29). Auf seine Erwählung antwortet Abraham durch Gehorsam (1Mo 12,4) und Glauben (1Mo 15,6; Hebr 11,8) und wird damit zum Vorbild aller Glaubenden und zum Beleg dafür, dass die Gerechtigkeit aus dem Glauben kommt, wie im Neuen Testament immer wieder belegt ist. Dabei wird er in ungewöhnlicher Weise auf die Probe gestellt und wird so zum Freund Gottes (Jes 41,8; Jak 2,23) und zum Vater derer, die im Glauben gehorsam sind (Röm 4; Gal 3,6-14; Hebr 11,8-19; Jak 2,21-24).

Absalom

wird als dritter Sohn Davids und seiner Frau Maacha, der Tochter des Königs Talmai von Geschur, in Hebron geboren (2Sam 3,3), ist also auch von der Mutter her königlicher Abstammung. Auch äußerlich wirkt er als das Idealbild eines Königs, ist von außergewöhnlicher Schönheit, mit prächtigem, schwerem Haar (2Sam 14,25f). Doch schon sehr früh versucht er, hinter dem Rücken seines Vaters die Israeliten für sich einzunehmen (2Sam 15,6).

Das Leben Absaloms steht jedoch von Anfang an unter dem Schatten der Schuld seines Vaters und des Gerichtes Gottes über Davids Ehebruch und Mord an Uria (2Sam 12,9-11). Davids zu nachsichtige Vaterliebe steigert zudem die Auswirkung von Schuld und Gericht: Als Davids ältester Sohn Amnon seine Halbschwester Tamar schändet, lässt David dies ungestraft. Absalom jedoch lädt Amnon zwei Jahre später zum Fest der Schafschur ein und lässt ihn dort umbringen. Daraufhin flieht Absalom zu seinem Großvater nach Geschur, östlich vom See Genezareth. David trauert, sieht aber tatenlos zu (2Sam 13).

Nach drei Jahren nutzt Davids Neffe und Begleiter Joab die Liebe Davids zu Absalom aus: Er schickt eine kluge Frau zu ihm, die David dazu bringt, dass Absalom nach Jerusalem zurückkehren kann. Nach außen hin erfüllt David damit nur die Bitte Joabs. Zwar bleibt Absalom vorerst noch vom Hof ausgeschlossen und darf David nicht treffen, aber nach zwei Jahren ertrotzt er sich die volle, offizielle Versöhnung (2Sam 14). Kaum hat Absalom seine Bewegungsfreiheit zurück, beschafft er sich eine Leibwache und fängt an, »das Herz der Männer Israels zu stehlen« (2Sam 15,6), indem er ihnen eine bessere Rechtsprechung als die des Königs in Aussicht stellt. Vielleicht kommt Absalom damit einer allgemeinen Unzufriedenheit im Land entgegen, ausgelöst durch die Errichtung eines zentralen Königtums unter David. Nach vier Jahren sieht er seine Zeit gekommen, die Verschwörer sammeln sich in Hebron. Der gefährlichste und begabteste unter ihnen ist Ahitofel, Davids Ratgeber und der Großvater von Batseba. Als David von dem Aufstand hört, zieht er mit dem Hof und den zuverlässigen Truppen aus Jerusalem ab. Er lässt aber die ihm ergebenen Priester und den Arkiter Huschai, seinen Vertrauten, zurück. Die Empörer besetzen die Hauptstadt (2Sam 15; vgl. Ps 3).

Auf den Rat Ahitofels hin geht Absalom in aller Öffentlichkeit zu den Nebenfrauen Davids und tritt damit die Nachfolge Davids in aller Form an – eine Versöhnung ist nun endgültig ausgeschlossen. Das ist zugleich Gottes Gericht über David (2Sam 16,15ff). Nun will Ahitofel selbst mit einer Abteilung Kerntruppen David sofort nachsetzen und den König erschlagen. Das leuchtet allen ein, aber in der Unsicherheit des Verräters fragt Absalom doch noch Huschai, einen Vertrauten Davids, um seine Ansicht. Der steht scheinbar auf Absaloms Seite und schlägt vor, lieber ganz sicherzugehen und nichts zu überstürzen, und schmeichelt dabei Absaloms Ehrgeiz. Dieser lässt sich beeindrucken und hat so am ersten Abend seiner Herrschaft jede Aussicht auf Erfolg verspielt. Das ist Gottes Gericht über Absalom. Ahitofel begreift augenblicklich die Hoffnungslosigkeit der Lage und macht seinem Leben ein Ende. Huschai warnt David durch die Priester Zadok und Abjatar, sodass sich David durch den Übergang über den Jordan der Gefahr entziehen kann (2Sam 17).

Absalom sammelt seine Truppen und folgt David, der inzwischen nach Mahanajim gekommen ist. Die Heere treffen im Wald Ephraim aufeinander, und Absalom wird unter großen Verlusten geschlagen. Er selber bleibt beim Reiten mit den Haaren in den Ästen eines großen Baumes hängen, wo ihn Joab so lebend, aber hilflos antrifft. Obwohl David vor der Schlacht befohlen hatte, Absalom zu schonen, stößt Joab ihm drei Stäbe ins Herz, und 10 seiner Waffenträger töten ihn endgültig. Man wirft den Leichnam in eine Grube und errichtet einen Steinhaufen über ihm (2Sam 18). Davids Schmerz kennt keine Grenze, und erst als Joab brutal mit einem neuen Abfall droht, setzt sich der König ins Tor, um das Kriegsvolk zu empfangen (2Sam 19,1ff).

Es wird von drei Söhnen Absaloms berichtet (2Sam 14,27), die aber alle jung gestorben sein müssen, denn er hat sich noch selber im Königstal ein Steinmal zu seinem Gedächtnis errichtet mit der Begründung: »Ich habe keinen Sohn …« (2Sam 18,18). Seine Tochter, die er nach seiner Schwester Tamar nennt, war wohl die Frau Uriëls von Gibea und Großmutter König Abijas (2Sam 14,27; 2Chr 11,20-22; 13,2).

Der Name Abschalom bedeutet »Vater ist Frieden/Vater des Friedens«. In 1Kön 15,2.10 ist im hebräischen Text die Nebenform Abischalom erwähnt.

Achaikus

Er wird in 1Kor 16,17 als Christ aus Korinth erwähnt, der zusammen mit Stephanas und Fortunatus Paulus in Ephesus besuchte, vielleicht haben sie einen Brief der korinthischen Gemeinde überbracht. Paulus äußert sich lobend über sie, weil sie seinen »Geist erquickt« haben. Achaikus bedeutet schlicht »Mann aus Achaja«.

Achan

ist ein Sohn von Karmi aus dem Stamm Juda und lebt zur Zeit Josuas. Er vergreift sich bei der Eroberung von Jericho an dem gebannten Gut und verscharrt einen Mantel, Silberstücke und Goldbarren im Boden seines Zeltes. Das löst den Zorn Gottes über Israel aus, und die Israeliten werden von den Bewohnern von Ai geschlagen. Das Los bezeichnet Achan als den Schuldigen. Als er gesteht, wird er mit seiner ganzen Familie gesteinigt, samt seinem Besitz verbrannt und unter aufgehäuften Steinen im Tal Achor begraben (Jos 7), das aus einem Wortspiel mit seinem Namen benannt wird (Jos 7,26). Die Bedeutung des Namens ist unsicher. Im hebräischen Text steht in 1Chr 2,7 Achar.

Achban

wird als Nachkomme Jakobs erwähnt. Seine Eltern heißen Abischur und Abihajil, sein Bruder Molid (1Chr 2,29). Die Bedeutung des Namens hängt vielleicht mit arabisch »stark, kräftig« zusammen.

Achbor

Zwei Männer mit diesem Namen, der übersetzt »Maus, Nagetier« bedeutet, werden im Alten Testament erwähnt:

1) Der Vater des Königs Baal-Hanan, der in Edom regiert (1Mo 36,38; 1Chr 1,49).

2) Der Sohn von Michaja und der Vater von Elnatan, einem Hofbeamten des Königs Josia (2Kön 22,12; Jer 26,22). Nach dem Masoretischen Text und der revidierten Elberfelder Bibel wird er in 2Chr 34,20 Abdon genannt.

Achim

wird in Mt 1,14 im Stammbaum von Abraham bis Jesus als Vorfahre Josefs aus der Zeit nach der babylonischen Gefangenschaft erwähnt.

Achisch

ist der Sohn von Maoch und König von Gat. David sucht bei diesem Philister zweimal Zuflucht vor Saul (1Sam 21,11; 27,2). In Ps 34,1 wird er Abimelech genannt, vermutlich ein Titel für Philisterkönige.

Am Anfang der Regierung Salomos wird Achisch als König von Gat erwähnt, ist hier allerdings der Sohn von Maacha (1Kön 2,39). Eine Regierungszeit von über 50 Jahren ist durchaus denkbar, und der geringe Unterschied zum Namen des Vaters erlaubt auch, in ihm den gleichen Herrscher zu sehen. Er hätte dann seinen Zeitgenossen David um mindestens drei Jahre überlebt. Die Bedeutung des Namens ist unbekannt.

Achjan

wird als Sohn des Semida aus dem Stamm Manasse erwähnt (1Chr 7,19). Sein Name bedeutet »brüderlich«.

Achjo

Der Name mit der Bedeutung »Brüderchen« taucht zweimal im Alten Testament auf:

1) Der Sohn von Abinadab, in dessen Haus die Bundeslade gestanden hatte. Als er zusammen mit seinem Bruder Usa den Wagen mit der Bundeslade begleitet, reißen sich die Rinder los, und Usa berührt die Lade. Da entbrennt Gottes Zorn, und Usa stirbt (2Sam 6,3f).

2) Ein Mann aus dem Stamm Benjamin, einer von neun Söhnen von Jeiël und Maacha (1Chr 8,31; 9,35.37).

Achlai

In 1Chr werden zwei Personen mit diesem Namen bezeichnet, der wohl eine Kurzform ist und vielleicht akkadisch »Der Bruder ist mein Gott« bedeutet.

1) In 1Chr 2,31 wird Achlai als Sohn von Scheschan erwähnt, in V. 34 heißt es aber, er habe keine Söhne, sondern nur Töchter, von denen er eine mit seinem ägyptischen Knecht Jarha verheiratet (1Chr 2,31.34f).

2) Der Vater von Sabad, einem kriegstüchtigen Helden bei David (1Chr 11,41).

Achrach

ist der dritte Sohn von Benjamin (1Chr 8,1), möglicherweise mit Ahiram (4Mo 26,38), Ehi (1Mo 46,21) und Aher (1Chr 7,12) identisch.

Achsa

ist die Tochter Kalebs, die dieser dem Eroberer von Kirjat-Sefer (später Debir) versprochen hatte. Otniël, sein jüngerer Bruder, nimmt die Stadt ein und erhält Achsa zur Frau. Als Achsa ihn darum bittet, schenkt ihr Kaleb ein Stück Land im Negeb mit Wasserquellen, da Kirjat-Sefer in einer trockenen Gegend liegt (Jos 15,16-19; Ri 1,12-15). Ihr Name bedeutet »Fußspange, Fußring«.

Achsai

ist Priester, ein Sohn von Meschillemot und Enkel von Immer (Neh 11,13). Seine Nachkommen kehrten aus der Verbannung nach Jerusalem zurück. Der Name ist möglicherweise eine Kurzform von Ahasja »Jahwe hat ergriffen«.

Ada

Zwei Frauen werden in 1Mo mit diesem Namen bezeichnet, dessen Bedeutung mit dem hebräischen »als Schmuck anlegen, schmücken mit« zusammenhängt.

1) Eine der beiden Frauen Lamechs, eines Nachkommen Kains, und die Mutter von Jabal und Jubal (1Mo 4,19-21).

2) Eine der Frauen Esaus aus Kanaan, die Tochter des Hetiters Elon und Mutter von Elifas (1Mo 36,2.4).

Adaja

war wohl ein gebräuchlicher Name zur Zeit des Alten Testaments, der vielleicht so etwas wie »Jahwe hat/ist geschmückt, als Schmuck angelegt« bedeutet.

1) Ein Mann aus Bozkat, der Großvater von König Josia (2Kön 22,1).

2) Ein Levit aus dem Geschlecht Gerschons (1Chr 6,26).

3) Ein Priester aus dem Geschlecht Malkijas in Jerusalem (1Chr 9,12; Neh 11,12).

4) Ein Mann aus dem Stamm Benjamin, einer von drei Söhnen von Schimi (1Chr 8,21).

5) Zwei Nachkommen Banis, die ihre heidnischen Frauen verstießen (Esra 10,29.39).

6) Ein Judäer, ein Sohn von Jojarib (Neh 11,5).

7) Vater des Obersten Maaseja, der mit dem Priester Jojada einen Bund schloss (2Chr 23,1).

Adalja

Einer der 10 Söhne Hamans, der zur Zeit von König Ahasveros lebte (Est 9,8).

Adam

hat die Bedeutung »Mensch« oder wird kollektiv für »Menschheit« gebraucht. Adam hängt mit dem hebräischen Wort adama und mit adam, »rot sein«, zusammen und bezeichnet in Jos 3,16 und Hos 6,7 auch einen Ort. In 1Mo 2-5 und auch bei Paulus wird Adam als Eigenname für den ersten Menschen verwendet.

In 1Mo 1,26-30 ist der Mensch der Abschluss des Sechstagewerkes. Er ist Gott ähnlich und soll über die ganze Erde herrschen und sie füllen. Gott schafft den Menschen »als Mann und Frau« nach dem Bild Gottes. Dieses Geschaffensein zum Bild Gottes meint den ganzen Menschen, der als Stellvertreter Gottes auf der Erde ist (wie etwa die Statue eines Königs diesen selbst repräsentierte). Gott hat ihn als Partner geschaffen, den er anreden kann und der Gott antworten kann. Nur als »Mann und Frau« ist der Mensch Bild Gottes. Dies kann auch ein Hinweis darauf sein, dass die soziale Dimension des Menschen, seine Gemeinschaftsfähigkeit, mit zur Gottesebenbildlichkeit gehört. Mann und Frau stehen hier auf gleicher Ebene nebeneinander. Im Neuen Testament wird von »Bild« bzw. »Bild Gottes« besonders im Zusammenhang mit Christus gesprochen, der die Ebenbildlichkeit in vollkommener Weise verkörpert.

In 1Mo 2,4ff; wird noch einmal von der Erschaffung des Menschen berichtet. Gott formt den Menschen (adam) aus Erde vom Ackerboden (adama) und haucht ihm seinen Odem ein, sodass er zu einem lebenden Wesen wird. In seinem natürlichen Leben steht der Mensch, abgesehen von seinen geistigen Funktionen (1Mo 2,20), den Tieren gleich (1Mo 2,19; 6,17; Pred 3,18-21). Was ihn jedoch von allen andern Lebewesen unterscheidet, ist seine Gottesebenbildlichkeit (siehe oben) und, damit verbunden, die ihm übertragene Herrschaft und Verantwortung über die Schöpfung (1Mo 1,28). In dem Bericht in 1Mo 2 bildet Gott die Frau nach und aus Adam, ihm zum Gegenüber und zur Gefährtin (V. 20-23). Adam soll den Garten Eden bebauen und bewahren (1Mo 2,15). Die gesamte Schöpfung ist nach dem Urteil Gottes »sehr gut« (1Mo 1,31). Gott hatte den Menschen jedoch auch an sein Gebot gebunden, nicht vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen zu essen (1Mo 2,16f). Hier setzt die Versuchung ein. Das kindliche Vertrauen und der schlichte Gehorsam zu Gott zerbrechen, als der Mensch dennoch eine Frucht des Baumes isst und damit die Grenze überschreitet, die ihm gesetzt war (Kap. 3).

Von Adams Kindern werden uns nur seine Söhne Kain, Abel und Set mit Namen genannt (1Mo 4,1f.25; 5,4). Adam stirbt im Alter von 930 Jahren (1Mo 5,5), wann er aber gelebt hat, ermöglichen die biblischen Angaben nicht mit Bestimmtheit zu sagen.

Lukas führt Jesu Stammbaum bis auf Adam zurück und betont dadurch Jesu Verwandtschaft mit der Menschheit (Lk 3,38). Einige Stellen berufen sich auf die Verbindung von Adam und Eva als Beweis dafür, dass Gott die Vereinigung von Mann und Frau als »ein Fleisch« gewollt hat (Mt 19,4-6; Mk 10,6-9). Vor allem wird Adam jedoch im Neuen Testament von Paulus Jesus Christus gegenübergestellt (Röm 5,12ff; 1Kor 15,21ff). Durch die Übertretung des einen Menschen ist die Sünde, und damit der Tod in die Welt gekommen und hat alle Menschen erreicht – nicht durch Vererbung, sondern weil alle Menschen Gottes Gebot übertreten, wie der erste: »… weil sie alle gesündigt haben« (Röm 5,12). In der früher fast ausschließlich verwendeten lateinischen Bibel wurde das »weil« mit »in welchem« wiedergegeben, was besonders von Augustin im Sinne einer biologischen Vererbung verstanden wurde. Wie die Sünde kam auch die Gnade allein durch einen Menschen, nämlich durch Christus, zu »den vielen«, ja seine Rechtfertigung ist »für alle Menschen gekommen«. Beiden, Adam wie Christus, kommt universale Geltung zu, wobei die Gnade Christi mächtiger wirkt (Röm 5,16f). Auch der Tod, der durch die Sünde in die Welt gekommen ist, wurde durch den letzten Adam (1Kor 15,45) besiegt (V. 21f).

Der Christ trägt jetzt noch – wie jeder Mensch – »das Bild des irdischen« Menschen, also Adams, wird aber durch die Auferstehung das »Bild des himmlischen«, das Bild Christi, erhalten. Schon jetzt beginnt dieser Wechsel im Ausziehen des alten und Anziehen des neuen Menschen (Kol 3,9f), was sich im Umgang untereinander auswirkt, besonders im Wegfall der üblichen Trennungen und Unterteilungen, weil und indem »alles und in allen Christus« ist (V. 11).

Adbeel

ist der dritte der zwölf Söhne von Ismael, dem Sohn der ägyptischen Magd Hagar und Abraham (1Mo 25,13; 1Chr 1,29). Assyrische Inschriften aus dem 8. Jh v.Chr. kennen einen nordarabischen Stamm Idibail, nicht weit von der ägyptischen Grenze.

Addar

Ein Mann aus dem Stamm Benjamin, der Sohn von Bela (1Chr 8,3 nach Masoretischem Text und der revidierten Elberfelder Bibel). Laut Lutherübersetzung derselbe wie Ard in 1Mo 46,21, im Hebräischen sehen sich die Worte sehr ähnlich.

Addi

wird im Stammbaum, den der Arzt Lukas von Jesus aufstellt, als Vorfahre Christi genannt, mehrere Generationen vor Serubbabel (Lk 3,28). Der Name ist wahrscheinlich eine Kurzform von Adaja.

Adiël

Drei Männer mit diesem Namen, der übersetzt wahrscheinlich »Schmuck Gottes« bedeutet, werden in 1Chr genannt:

1) Ein Fürst aus dem Stamm Simeon (1Chr 4,36).

2) Ein Priester, Sohn von Jachsera in Jerusalem (1Chr 9,12).

3) Der Vater von Asmawet, dem Verwalter von Davids Vorräten (1Chr 27,25).

Adin

Verbannte aus dem Geschlecht Adins kehrten unter Serubbabel (Esra 2,15) und Esra (Esra 8,6) aus Babylon zurück. Zur Zeit Nehemias gehörte ein Adin zu denen, die die Verpflichtung auf das Gesetz für das Volk besiegelten (Neh 10,17). Der Name bedeutet »wonnig« oder »üppig«.

Adina

Einer von Davids kriegstüchtigen Helden aus dem Stamm Ruben (1Chr 11,42).

Adlai

ist der Vater eines Aufsehers über die Rinderherden Davids (1Chr 27,29). Vielleicht bedeutet der Name »Gartenkresse«.

Admata

Einer der sieben Fürsten von Persien und Medien unter König Ahasveros (Est 1,14). Diese engsten Ratgeber des Perserkönigs werden auch in Esra 7,14 erwähnt. Bei ihnen liegt die höchste Regierungsgewalt, und sie haben jederzeit ungehindert Zutritt zum Herrscher. Der Name kommt von dem Persischen armati und bedeutet »unbezwungen« oder »heilige Demut«.

Admin

wird in dem Stammbaum, den der Arzt Lukas aufstellt, als Jesu Vorfahre genannt (Lk 3,33).

Adna

Drei Männer mit diesem Namen, der vielleicht abgeleitet von adina »wonnig« oder »üppig« bedeutet, werden im Alten Testament genannt:

1) Ein Judäer, ein hoher Offizier unter König Joschafat (2Chr 17,14).

2) Ein Sohn von Pahat-Moab, erwähnt in der Liste derer, die sich zur Zeit Esras von ihren heidnischen Frauen trennen mussten (Esra 10,30).

3) Ein Priester zur Zeit von König Jojakim, Familienoberhaupt des Geschlechtes Harim in der zweiten Generation nach der babylonischen Gefangenschaft (Neh 12,15).

Adnach

Einer der kriegstüchtigen Männer aus Manasse, die in Ziklag zu David überliefen und Oberste im Heer wurden (1Chr 12,21).

Adoni-Besek

ist der König von Besek, den die Judäer besiegen und ebenso verstümmeln, wie er selbst es zuvor mit 70 anderen Königen getan hatte. Er stirbt in Jerusalem (Ri 1,4-7). Der Name kann »Herr von Besek« oder »(Mein) Herr ist (der Gott) Besek« bedeuten.

Adonija

Der Name hat die Bedeutung »(Mein) Herr ist Jahwe« und bezeichnet drei Männer im Alten Testament:

1) Der vierte Sohn von David, von dessen Frau Haggit in Hebron geboren (2Sam 3,4). Als David schon sehr alt ist, versuchte er nach altem Recht als ältester der lebenden Königssöhne die Herrschaft zu erlangen, obwohl Salomo zum Nachfolger bestimmt war. Er beschafft sich eine Leibwache und versucht mit Joab und Abjatar das Heer sowie einen Teil der Priester und Leviten auf seine Seite zu ziehen. Doch er kann weder den Propheten Nathan, den Priester Zadok noch Benaja und die königliche Garde für sich gewinnen. Auf die Warnung Nathans lässt David im letzten Augenblick Salomo zum König salben. Die Verschwörung Adonijas fällt daraufhin auseinander, und Salomo begnadigt ihn (1Kön 1). Als Adonija aber nach Davids Tod darum bittet, dessen Frau Abischag von Schunem heiraten zu dürfen, erkennt Salomo darin einen neuen Versuch, ein Anrecht auf den Thron geltend zu machen. Er lässt Adonija und Joab hinrichten, verbannt Abjatar und beseitigt so jede weitere Gefahr (1Kön 2,13-34).

2) Einer der Leviten, die König Joschafat mit der Unterweisung des Volkes beauftragt (2Chr 17,8).

3) Ein Mann, der für sein Geschlecht die Verpflichtung auf das Gesetz zur Zeit Nehemias besiegelte (Neh 10,17).

Adonikam

Verbannte aus dem Geschlecht Adonikams kehrten mit Serubbabel und Esra aus dem Exil in Babylon zurück (Esra 2,13; 8,13; Neh 7,18). In Neh 10,17 steht an der Stelle, an der man Adonikam vermuten würde, Adonija. Adonikam heißt übersetzt »Der (mein) Herr hat sich erhoben«.

Adoniram

ist ein Sohn von Abda und war als hoher Beamter der Könige David (2Sam 20,24), Salomo (1Kön 4,6; 5,28) und Rehabeam für die Fronarbeiten verantwortlich. Er wird im hebräischen Text auch Hadoram (2Chr 10,18 hebr. Text) oder Adoram (2Sam 20,24; 1Kön 12,18) genannt. Als sich die 10 Stämme Israels gegen König Rehabeam empören, schickt er unklugerweise Adoniram als Unterhändler, den sie kurzerhand steinigen (1Kön 12,18; 2Chr 10,18). Der Name bedeutet »(Mein) Herr ist erhaben«.

Adoni-Zedek

ist König von Jerusalem. Sein Name bedeutet »Der (mein) Herr ist gerecht bzw. Gerechtigkeit« und erinnert an den des früheren Königs von Salem, Melchisedek. Nach dem Fall Ais und dem Bündnis der Gibeoniten mit Israel überfällt er zusammen mit vier anderen Königen die Stadt Gibeon, wird aber von Josua besiegt. Als sich die fünf Könige in einer Höhle verbergen, zeigt Gott Josua, wo sie sind, und dieser erschlägt sie (Jos 10,1-27).

Adrammelech

Der Name heißt übersetzt »(Der Gott) Adar (= Hadad) ist König« und bezeichnet zum einen den Gott der Leute von Sefarwajim, die der König von Assyrien in Samarien angesiedelt hatte. Zur Verehrung dieser wohl syrischen Gottheit gehörte auch das Verbrennen von Kindern als Opfer (2Kön 17,24.31). Zum anderen ist dies der Name des Sohnes von König Sanherib von Assyrien. Adrammelech und sein Bruder Sarezer erschlagen ihren Vater 681 v.Chr. und fliehen anschließend nach Armenien (2Kön 19,36f; Jes 37,38).

Adriël

ist der Sohn von Barsillai aus Mehola. Saul gab ihm seine Tochter Merab zur Frau, obwohl sie bereits David versprochen war (1Sam 18, 17-19). Seine fünf Söhne waren unter den sieben Nachkommen Sauls, die David den Gibeonitern zur Tilgung der Blutschuld Sauls auslieferte (2Sam 21,1-14; vgl. 4Mo 35,33). Adriel bedeutet »(Meine) Hilfe ist Gott«.

Afiach

Ein Mann aus dem Stamm Benjamin und der Vater von Bechorat. Wird als Vorfahre von Saul erwähnt (1Sam 9,1).

Agabus

Ein Prophet, der in der Gemeinde in Antiochia die Hungersnot zur Zeit von Kaiser Klaudius voraussagt (Apg 11,27-30). Später kündigt Agabus in Cäsarea dem Paulus dessen Gefangennahme in Jerusalem an, indem er sich zum Zeichen mit dem Gürtel des Apostels Hände und Füße bindet (Apg 21,10f).

Agag

Es wird angenommen, dass Agag ein amalekitischer Königstitel war. In 4Mo 24,7 ist damit ein König bezeichnet, den der Weissager Bileam in seinem Segensspruch über Israel nennt. In 1Sam 15,7-9.32f ist es der König der Amalekiter, den Saul gefangen nimmt und gegen den Befehl des Herrn verschont, der dann aber von Samuel erschlagen wird.

Agagiter

ist der Beiname Hamans, des höchsten Regierungsbeamten von Perserkönig Ahasveros in Est 3,1. Es ist fraglich, ob dieser Name eine amalekitische Abstammung Hamans bezeugt, die seine Judenfeindschaft erklären würde.

Age

Ein Harariter, Vater des Schamma, eines der Kriegshelden Davids (2Sam 23,11). Sein Name bedeutet »Kameldorn«.

Agrippa

Zweitname von Herodes Agrippa.

Agur

Wird als Verfasser von Spr 30 genannt (Spr 30,1). Er ist der Sohn von Jake aus dem ismaelitischen Stamm bzw. Gebiet Massa (1Mo 25,14). Der Name heißt übersetzt »Lohnarbeiter«.

Ahab

Zwei Männer mit diesem Namen, der »Vaters Bruder«, d.h. »ganz der Vater« bedeutet, sind im Alten Testament genannt:

1) Der Sohn und Nachfolger von König Omri von Israel, der Begründer der Dynastie. Seine Regierungszeit (874-852 v.Chr.) ist gekennzeichnet durch religiöse Kämpfe im Innern und das erfolgreiche außenpolitische Ringen um die Vormachtstellung Israels in Palästina und Aram.

Durch seine Frau Isebel, die tatkräftige Tochter des Königs Etbaal von Sidon, wird Ahab zum Baalsdienst hinübergezogen. Die Stierbilder Jerobeams sollten in erster Linie nur den Tempeldienst in Jerusalem ersetzen (1Kön 12,27f) und waren auch nicht als Ersatz für den Jahwe-Glauben gedacht, sondern sozusagen als seine Throne. Unter Ahab wird nun ganz offiziell die Verehrung fremder Götter in Israel eingeführt; das bedeutet den Kampf zwischen Baal und Jahwe. Die Königin Isebel ist die treibende Kraft der Anhänger Baals, ihr Gegner ist der Prophet Elia. Zwischen ihnen steht Ahab, und es ist auffällig, dass die Namen seiner drei Kinder, die wir kennen, alle mit dem Namen Jahwe zusammengesetzt sind: Ahasja, Joram, Atalja. Aber seine Frau gewinnt immer wieder Macht über ihn zum Bösen. Ahab errichtet in Samaria einen Baalstempel und -altar und ein Bild der Aschera (1Kön 16,31-33); die Altäre des Herrn werden zerstört, seine Propheten ausgerottet bis auf 100, die der Hofmeister Obadja retten kann (1Kön 18,4; 19,10). Dafür treiben nun 450 Priester und Propheten des Baal und 400 der Aschera in Israel ihr Unwesen (1Kön 18,19). Auf den in Samaria ausgegrabenen Elfenbeintäfelchen aus Ahabs Palast (1Kön 22,39) finden sich Darstellungen ausländischer Gottheiten.

Der Herr antwortet auf die Verehrung der Fruchtbarkeitsgötter mit einer jahrelangen Dürre und Hungersnot, die Elia angekündigt hatte (1Kön 17,1). Ehe es wieder regnet, erhält der Prophet den Auftrag, die Priester des Baal und der Aschera zu einem öffentlichen Gottesurteil auf dem Berg Karmel herauszufordern, was Ahab zugesteht. Baal schweigt, aber herabfallendes Feuer verzehrt das für den Herrn bereitete Brandopfer. Daraufhin tötet Elia die »Propheten Baals« (1Kön 18), nicht als Akt der Rache oder des Fanatismus, sondern nach uraltem Recht, demzufolge auf jeder Form des Abfalls von Jahwe die Todesstrafe steht (2Mo 22,19; 5Mo 13,7-12).

Ahab scheint betroffen, doch Isebel beugt sich nicht. Sie droht Elia mit dem Tode, sodass er flieht. Am Berg Horeb beauftragt ihn der Herr, die zu berufen, die sein Gericht über Ahab und Isebel vollziehen sollen: Hasaël zum König von Aram, Jehu zum König von Israel, Elisa zum Propheten und zu seinem Nachfolger (1Kön 19; die ersten beiden Salbungen nimmt erst Elisa vor, 2Kön 8,13; 9,2f). Nach dem Justizmord an Nabot tritt Elia Ahab noch einmal entgegen und verkündet ihm das Urteil Gottes über das Königspaar und das Ende seines Geschlechtes. Als Ahab daraufhin Buße tut, verschiebt der Herr die Vollstreckung bis in die Zeit seines Sohnes (1Kön 21).

Bei der Einführung des Baalsdienstes mag die politische Verbindung mit Tyrus und Sidon eine Rolle gespielt haben. Der Wiederaufbau Jerichos (1Kön 16,34) unter Ahabs Regierung diente der Grenzsicherung gegen Moab. Beides richtet sich gegen den Herrn, scheint aber politisch notwendig als Flankendeckung im Hinblick auf den Kampf um die Vormachtstellung, den Ahab mit dem aramäischen König Ben-Hadad führt. Diese Vorsorge bewahrt Ahab jedoch nicht vor der drohenden Niederlage beim Einfall Ben-Hadads. Er verdankt die entscheidenden Siege, die er bei der Belagerung Samarias und im folgenden Jahr in offener Feldschlacht bei Afek gegen die aramäische Übermacht erringt, nicht der eigenen Stärke, sondern der Hilfe des Herrn und den Weisungen eines Propheten (dessen Name nicht genannt wird). Aber Ahab gibt den Erfolg wieder preis, indem er sich gegen den Willen des Herrn verleiten lässt, mit dem geschlagenen Ben-Hadad einen Vertrag zu schließen (1Kön 20). Im Jahre 853 v.Chr. tritt Ahab gemeinsam mit anderen Königen in der Schlacht bei Qarqar am Orontes, nördlich von Hamat, dem vordringenden Assyrer Salmanassar entgegen. Nach assyrischen Angaben war Ahab mit 2000 Streitwagen und 10 000 Mann Fußvolk zum Heer der Verbündeten gestoßen, während die Aramäer nur 1200 Wagen stellen konnten. Die Schlacht verlief unentschieden, und die Assyrer zogen sich zurück.

Nach dreijährigem Frieden und dem gemeinsamen Kampf gegen die Assyrer nimmt Ahab jedoch seinen Streit mit dem König von Damaskus sofort wieder auf. Zusammen mit Joschafat von Juda, dessen Sohn Joram Ahabs Tochter Atalja zur Frau hatte, versucht er, Ramot in Gilead zu erobern. Die Warnung des Propheten Micha hat ihn nicht abhalten können; nur zieht er vorsichtshalber verkleidet in den Kampf. Doch das schützt ihn nicht; er wird verwundet und stirbt. Man bringt ihn nach Samaria und begräbt ihn dort. Als sein Wagen abgewaschen wird, lecken die Hunde sein Blut (1Kön 22,1-38) – das Wort Elias hatte sich erfüllt (1Kön 21,19).

Ahabs Verhängnis ist seine Frau Isebel, die den sehr gefühlsbestimmten König zum Abfall von Gott, zu Unrecht und Gewalttat verleitet. Alle seine politischen Erfolge, die auch nur vorübergehend sind, können sein dunkles Bild nicht aufhellen. Er zerbricht am Herrn. Nur Gottes Barmherzigkeit schont ihn zu Lebzeiten vor dem Gericht, das nach seinem Tode nicht mehr abzuwenden ist.

2) Ein falscher Prophet unter den verbannten Juden in Babylon, der Sohn Kolajas. Jeremia weissagt seine Hinrichtung durch den babylonischen König (Jer 29,21-23).

Aharhel

Ein Mann aus dem Stamm Juda, ein Sohn von Harum (1Chr 4,8).

Ahas

Zwei Männer mit diesem Namen kennt das Alte Testament. Ahas bedeutet »Er hat ergriffen« und ist nach der Namensform der assyrischen Inschriften wohl eine Abkürzung für Joahas, »Der Herr hat ergriffen«.

1) Er war der Sohn und Nachfolger von König Jotam von Juda. Ab 735 v.Chr. ist er Mitregent und 732-715 v.Chr. alleiniger König von Juda. Schon ehe er die Regentschaft übernahm, hatten sich Syrien und Israel gegen Juda verbündet und bringen Ahas nun schwere Niederlagen bei. Ein Sohn des Königs und zwei hohe Beamte werden erschlagen, zahlreiche Gefangene fortgeführt (2Chr 28,5-8). Im Süden geht die Stadt Elat verloren, die Philister und Edomiter fallen erfolgreich in Juda ein (2Kön 16,6; 2Chr 28,17f).

Im Jahr 733 v.Chr. rücken Rezin von Damaskus und Pekach von Israel gegen Jerusalem vor, um Juda zu zwingen, sich an einer antiassyrischen Koalition zu beteiligen (syrisch-ephraimitischer Krieg; 2Kön 16,5), und um dort einen sonst unbekannten Sohn von Tabeal zum König zu machen (Jes 7,6). In diesem Augenblick höchster Bedrängnis schickt der Herr den Propheten Jesaja zu Ahas und verkündigt ihm, dass seine Feinde vernichtet werden. Dafür soll er sich ein Zeichen fordern. Ahas schreckt davor zurück und unterlässt es so, Gott ernst zu nehmen. Darauf sagt ihm Jesaja das Zeichen des Immanuel und das Gericht über seinen Unglauben an (Jes 7). Trotz der Warnung Jesajas entschließt sich Ahas zu dem gefährlichen politischen Schachzug, mit dem Schatz des Tempels und des Königspalastes die Hilfe des Assyrerkönigs Tiglat-Pileser III. zu erkaufen (2Kön 16,7f; 2Chr 28,16.19-21). Tiglat-Pileser nimmt Damaskus ein und tötet Rezin (2Kön 16,9), erobert Nordisrael und siedelt die Bevölkerung aus. Pekach wird von Hoschea erschlagen (2Kön 15,29f). Ahas aber bezahlt die Befreiung von seinen Feinden mit dem Verlust der Selbständigkeit; als unterworfener und tributpflichtiger König erscheint er vor dem Assyrer in Damaskus (2Kön 16,10).

Damit verbunden ist die Einführung assyrischen Kultes in Jerusalem (2Kön 16,18): Ahas lässt einen Altar in Damaskus durch den Priester Uria in Jerusalem genau nachbauen und im Tempel aufstellen. Er opfert selbst darauf und bestimmt, dass auf diesem Altar zu opfern sei (2Kön 16,10ff). An den Tempelgeräten nimmt er Veränderungen vor. Nach 2Chr 28,2-4 opfert er auf den Höhen und im Tal Ben-Hinnom, richtet gegossene Baalsbilder auf und verbrennt seinen Sohn als Götzenopfer.

Als er stirbt, wagt man nicht, ihn in den Gräbern der Könige beizusetzen, sondern begräbt ihn in der Stadt (2Chr 28,27).

2) Der zweite erwähnte Ahas ist der Urenkel von Jonatan, Sauls Sohn und Davids Freund (1Chr 8,35f; 9,41f).

Ahasbai

ist der Vater von einem der Kriegshelden Davids (2Sam 23,34). Die Bedeutung des Namens ist unklar.

Ahaschtariter

Ein Mann aus dem Stamm Juda, der Sohn von Aschhur und seiner Frau Naara (1Chr 4,6).

Ahasja

Zwei Königssöhne tragen im Alten Testament diesen Namen, der »Jahwe hat ergriffen, hält fest« bedeutet:

1) Er ist ein Sohn von König Ahab und Isebel. Er regiert Israel nur zwei Jahre (852-851 v.Chr.) und folgt mit seinem Baalsdienst ganz dem Vorbild seiner Eltern (1Kön 22,52-54). Den Abfall der Moabiter, deren König Mescha seit Ahabs Tod aufgehört hatte, Tribut zu zahlen, nimmt Ahasja untätig hin (2Kön 1,1; 3,4f). Ahasja und Joschafat, der König von Juda, lassen in Ezjon-Geber gemeinsam Schiffe bauen; als aber Joschafat durch einen Propheten wegen der Zusammenarbeit mit Ahasja getadelt wird und die Schiffe scheitern, findet das Unternehmen sein Ende (1Kön 22,49f; 2Chr 20,35-37).

In seinem Palast stürzt Ahasja durch das Gitter vom oberen Stockwerk. Er schickt einen Boten zum Baal-Sebub nach Ekron, um zu erfahren, ob seine »Krankheit« tödlich sein würde. Doch der Prophet Elia hält die Boten unterwegs auf und schickt sie mit dem Spruch zurück, Ahasja müsse sterben, weil er nicht den Herrn befragt habe. Weil Ahasja keinen Sohn hat, wird nach seinem Tod sein Bruder Joram der neue König von Israel (2Kön 1).

2) Auch der jüngste Sohn von Joram, dem König von Juda, und von Atalja, der Tochter von Ahab und Omris Enkeltochter (das ist in 2Kön 8,26 mit »Tochter« gemeint) heißt Ahasja. In 2Chr 21,17 heißt er mit Umstellung der beiden Namensbestandteile Joahas. Seine älteren Brüder waren beim Einfall der Araber und Philister ums Leben gekommen (2Chr 22,1). In seiner nur einjährigen Regierungszeit (845 v.Chr.) steht er völlig unter dem Einfluss seiner Mutter und seiner Verwandten aus dem Geschlecht Ahabs (V. 2-5). Mit Joram von Israel, der bei Ramot in Gilead verwundet wurde, kämpft Ahasja dort gegen die Syrer. Als er danach seinen verwundeten Onkel Joram in Jesreel besucht, werden beide von Jehu erschlagen, der das Gericht des Herrn über Ahabs Haus vollzieht (2Kön 8,28f; 9,24.27). Dabei finden auch 42 judäische Prinzen und Neffen Ahasjas den Tod (2Kön 10,12-14; 2Chr 22,8). Die übrigen Verwandten und Söhne von Ahasja lässt seine Mutter Atalja töten, um ihre Herrschaft zu sichern. Nur seinen kleinen Sohn Joasch kann Ahasjas Schwester retten (2Kön 11,1-3).

Ahasveros

ist die hebräische Form des persischen Königsnamens, der griechisch Xerxes lautet, was soviel wie »Oberster Herrscher« heißt.

1) Laut Dan 9,1 der Vater von Darius dem Meder. Es ist aber nicht sicher, wer dieser Ahasveros war.

2) Der König Ahasveros im Buch Ester ist mit großer Wahrscheinlichkeit der in der Weltgeschichte wohlbekannte Perserkönig Xerxes I., der 485-465 v.Chr. regierte, der Sohn von Darius I. dem Großen (Hystaspes) (522-486 v.Chr.). Allerdings schreibt die Septuaginta, die griechische Übersetzung des Alten Testaments, Artaxerxes. Ahasveros’ Mutter Atossa war eine Tochter von Kores (Kyrus). Die Ausdehnung seines Reiches vom Indus bis zum Nil (Est 1,1) wird durch eine in Persepolis entdeckte Inschrift bestätigt. Zwischen dem Festmahl im dritten Jahr seiner Regierung (Est 1,3), das mit der Verstoßung der Königin Wasti endet, und der Hochzeit mit Ester im siebten Regierungsjahr (Est 2,16) liegt der Feldzug des Ahasveros nach Griechenland mit den Niederlagen von Salamis (480 v.Chr.) und Platää (479 v.Chr.). Das Bild des Ahasveros als eines sinnlichen, vorschnellen, unbeständigen und grausamen orientalischen Herrschers entspricht ganz den Berichten der griechischen Geschichtsschreiber über Xerxes.

3) In dem König Ahasveros, dem die Feinde der Juden eine Anklage gegen sie übersenden (Esra 4,6), hat man ebenfalls Xerxes vermutet, aber auch Kambyses (529-522 v.Chr.), den Sohn und Nachfolger des Kyrus.

Aher

Ein Mann aus dem Stamm Benjamin (1Chr 7,12), der möglicherweise mit Ahiram (4Mo 26,38), Ehi (1Mo 46,21) und Achrach (1Chr 8,1) identisch ist. Sein Name bedeutet »ein anderer«, gemeint ist wohl: Ersatz für einen verstorbenen Bruder.

Ahi

heißt einfach »Mein Bruder«.

1) Ein Sohn von Abdil, ein Familienoberhaupt aus dem Stamm Gad in Baschan, zur Zeit von König Jotham (1Chr 5,15).

2) Ein Sohn von Schemer aus dem Stamm Asser (1Chr 7,34).

Ahiam

Einer der Kriegshelden Davids, ein Sohn des Harariters Scharar oder Sachar (2Sam 23,33; 1Chr 11,35).

Ahiëser

Zwei Männer mit diesem Namen, der »(Mein) Bruder ist Hilfe« bedeutet, sind im Alten Testament erwähnt:

1) Ein Sohn von Ammischaddai, Führer des Stammes Dan auf der Wüstenwanderung zur Zeit Moses (4Mo 1,12; 2,25; 7,66).

2) Ein Oberhaupt aus dem Stamm Benjamin aus Gibea, der in Ziklag zu David kommt, als dieser sich vor Saul verstecken muss (1Chr 12,3).

Ahihud

Im Alten Testament taucht der Name zweimal auf, unterscheidet sich im Hebräischen allerdings in der Schreibweise und bedeutet »Mein Bruder ist Majestät«.

1) Der Sohn von Schelomi, ein Fürst aus dem Stamm Asser, ist einer der Männer, die die Verteilung des Landes Kanaan überwachen sollen (4Mo 34,27).

2) Ein Mann aus dem Stamm Benjamin (1Chr 8,7).

Ahija

Zur Zeit des Alten Testaments offensichtlich ein gebräuchlicher Name, der »(Mein) Bruder ist Jahwe« bedeutet.

1) Ein Mann aus dem Stamm Benjamin, sein Vater heißt Ehud (1Chr 8,7).

2) Ein Sohn, vielleicht auch die Frau von Jerachmeel, einem Mann aus dem Stamm Juda (1Chr 2,25).

3) Ein Sohn von Ahitub und Priester zur Zeit Sauls (1Sam 14,3.18). Er wird nur in Gibea beim Sieg Jonatans über die Philister erwähnt. Man hat vermutet, dass Ahija ein anderer Name für den Priester Ahimelech sei; es kann sich aber auch um einen älteren Bruder und Vorgänger Ahimelechs im Priesteramt handeln, der kinderlos gestorben ist.

4) Einer von Davids Kriegshelden (1Chr 11,36).

5) Ein Levit, der zu Davids Zeit die Aufsicht über die Schätze hatte, die dem Herrn geweiht waren (1Chr 26,20).

6) Nach Neh 10,27 einer der Männer, die mit Nehemia den Bund besiegelten.

7) Ein Prophet von Silo, der zur Zeit Salomos lebt. Er kündigt Jerobeam (der damals Vogt bei Salomo, also Aufseher über »alle Fronarbeit des Hauses Josef« war; 1Kön 11,26.28) an, dass der Herr ihm wegen Salomos Götzendienst nach dessen Tode die Herrschaft über die 10 Stämme Israels übertragen wird. Die Ankündigung geschieht, indem er seinen Mantel in 12 Stücke zerreißt und 10 davon an Jerobeam gibt. Er verheißt ihm Gottes Segen, wenn er dem Herrn gehorsam bleibt. Als Salomo von dem Prophetenspruch erfährt, muss Jerobeam nach Ägypten fliehen (1Kön 11,29-40). Als Jerobeam König geworden ist, schickt er seine Frau verkleidet zu Ahija, um ihn über die Krankheit ihres Sohnes Abija zu befragen. Der Herr kündigt dem blinden Propheten ihr Kommen an, und Ahija offenbart der Königin als Gericht über Jerobeams Ungehorsam den Tod seines Sohnes und das Ende seines Geschlechts (vgl. 1Kön 15,29) sowie die Zerstreuung Israels (1Kön 14,1-18). In 2Chr 9,29 wird in Bezug auf Ereignisse in der Zeit Salomos gesagt: »das steht geschrieben … in den Prophezeiungen Ahijas von Silo …« Es gab also eine schriftliche Fassung seiner Sprüche.

8) Der Vater von König Bascha von Israel, aus dem Stamm Issachar (1Kön 15,27).

9) Ein Sohn von Schischach, der zu Salomos Zeit das Hofamt des Schreibers bekleidete (1Kön 4,3).

Ahikam

Ein Sohn von Schafan, ein Hofbeamter bei König Josia (2Kön 22,12.14; 2Chr 34,20). Später schützt Ahikam Jeremia vor König Jojakim und dem Volk (Jer 26,24). Sein Sohn ist Gedalja. Ahikam bedeutet »(Mein) Bruder hat sich erhoben«.

Ahilud

Vielleicht handelt es sich um einen Schreibfehler für Ahihud. Es bezeichnet den Vater von Joschafat, der zur Zeit der Könige David und Salomo Kanzler war (2Sam 8,16; 20,24; 1Kön 4,3), und von Baana, einem der 12 Amtleute bei Salomo (1Kön 4,12).

Ahimaaz

Der Name bedeutet »Mein Bruder ist erzürnt«. Ob es sich um zwei oder drei verschiedene Personen handelt, ist nicht sicher festzustellen.

1) Der Vater von Ahinoam, Sauls Frau (1Sam 14,50).

2) Ein Sohn des Priesters Zadok. Während Absaloms Aufstand übernahmen er und Abjatars Sohn Jonatan die gefährliche Aufgabe der Nachrichtenübermittlung zwischen Huschai, der in Jerusalem geblieben war, und König David (2Sam 15,27.36; 17,17-21). Nach der Entscheidungsschlacht erreicht er als Erster den König mit der Siegesbotschaft. Den Tod Absaloms meldet aber Joabs Bote, ein Kuschit oder Mohr (2Sam 18,19-32). Möglicherweise ist es der gleiche Ahimaaz, der in 1Kön 4,15 als Statthalter bei Salomo in Naftali erwähnt wird und die Königstochter Basemat zur Frau hatte (1Kön 4,15).

Ahiman

1) Ein Mann vom Geschlecht Anaks in Hebron (4Mo 13,22). Er wurde mit seinen Brüdern von Kaleb vertrieben (Jos 15,14; Ri 1,10).

2) Ein Levit und Torhüter am Tempel (1Chr 9,17).

Ahimelech

Der Name findet sich auf den Ostraka (Tonscherben als billiges Schreibmaterial) von Samaria und auf einem alten hebräischen Siegel und bedeutet »(Mein) Bruder ist König«.

1) Ein Sohn von Ahitub und ein Urenkel von Eli, dem Priester in Nob zur Zeit Sauls. David bittet ihn auf der Flucht um Brot und um eine Waffe und erhält Schaubrote sowie das Schwert Goliats (1Sam 21,2-10). Als Saul durch den Edomiter Doëg davon erfährt, lässt er Ahimelech zu sich kommen und wirft ihm Verrat vor. Ahimelech verteidigt sich damit, dass er im guten Glauben gehandelt habe. Doch das rettet ihn nicht vor dem Tod. Als sich Sauls Leibwache weigert, den Priester zu töten, erschlägt Doëg ihn und weitere 84 Priester und alle Einwohner von Nob. Nur Ahimelechs Sohn Abjatar entkommt zu David (1Sam 22,9-23; Ps 52,2). Im Neuen Testament weist Jesus darauf hin, dass David die Schaubrote gegessen hat, und nennt dabei als Priester Abjatar anstelle seines Vaters Ahimelech (Mk 2,26).

An einer Reihe von Stellen (2Sam 8,17; 1Chr 18,16; 24,3.6.31) erscheint Ahimelech als Sohn von Abjatar als Priester neben Zadok. Diese Vertauschung könnte ihren Grund darin haben, dass Abjatar im Kampf um die Thronnachfolge Davids auf der Seite Adonijas stand.

2) Ein Hetiter, der als Gefährte Davids erwähnt wird (1Sam 26,6).

Ahimot

Ein Sohn von Elkana, wird als Nachkomme von Levi aufgezählt (1Chr 6,10).

Ahinadab

Ein Sohn von Iddo, einem der 12 Amtleute unter Salomo, die jeweils für ein Jahr den Unterhalt des Hofes zu bestreiten hatten (1Kön 4,7.14). Der Name bedeutet »(Mein) Bruder hat sich freigebig gezeigt«.

Ahinoam

bezeichnet zwei Frauen im Alten Testament und bedeutet »(Mein) Bruder ist Wonne, Huld«.

1) Eine Tochter von Ahimaaz und Sauls Frau (1Sam 14,50).

2) Eine Jesreeliterin und Davids Frau. Sie zieht mit ihm zu Achisch, wird in Ziklag von den Amalekitern gefangen genommen, aber wieder befreit. In Hebron wird sie Mutter von Davids ältestem Sohn Amnon (1Sam 25,43; 27,3; 30,5.18; 2Sam 3,2).

Ahira

Ein Sohn Enans und der verantwortliche Fürst über den Stamm Naftali während der Wüstenwanderung zur Zeit Moses (4Mo 1,15; 7,78-83).

Ahiram

Ein Sohn von Benjamin, dessen Nachkommen die Ahiramiter sind (4Mo 26,38). Möglicherweise ist Ahiram identisch mit Aher (1Chr 7,12), Ehi (1Mo 46,21) und Achrach (1Chr 8,1). Der Name bedeutet »(Mein) Bruder ist erhaben«.

Ahisamach

Ein Mann aus dem Stamm Dan, der Vater von Oholiab, der zur Zeit Moses Kunsthandwerker bei der Herstellung der Stiftshütte und ihrer Geräte war (2Mo 31,6). Ahisamach bedeutet »(Mein) Bruder hat gestützt, geholfen«.

Ahischahar

wird als ein Nachkomme aus dem Stamm Benjamin aufgelistet. Er ist der Sohn von Bilhan und Enkel von Jediael (1Chr 7,10). Sein Name heißt übersetzt »(Mein) Bruder ist Morgenröte«.

Ahischar

Der Hofmeister an Salomos königlichem Palast (1Kön 4,6). Der Name bedeutet »Bruder der Tüchtigkeit«.

Ahitofel

Möglicherweise hat der Name die ulkige Bedeutung »Mein Bruder ist ein Dummkopf«. Dennoch ist Ahitofel ein Ratgeber Davids aus Gilo (2Sam 15,12), dessen Rat so hoch gilt, als ob man den Herrn befragt hätte (2Sam 16,23). Er ist der Vater eines der Kriegshelden bei David und wahrscheinlich der Großvater Batsebas (2Sam 11,3 und 23,34). Das würde erklären, warum er sich bei Absaloms Aufstand auf die Seite der Empörer schlägt. Ahitofel ist der fähigste Kopf unter den Gegnern Davids und erkennt, dass die Besetzung der Hauptstadt nur ein Scheinerfolg bleibt, solange der König am Leben und noch eine Versöhnung denkbar ist. Als Absalom auf Ahitofels Rat die zurückgelassenen Nebenfrauen seines Vaters öffentlich zu seinen Frauen erklärt und damit jede Aussöhnung unmöglich gemacht hat, geht es nur noch um die Person Davids, den Ahitofel sofort verfolgen und erschlagen will. Der Rat verspricht Erfolg, und Absalom stimmt zu; er lässt sich aber dann doch von Huschai, der insgeheim im Auftrag des Königs handelt, dazu überreden, einen anderen Weg mit angeblich größerer Sicherheit und geringerem Risiko zu wählen. Der Herr hatte Davids Gebet (2Sam 15,31) erhört und Ahitofels Rat vereitelt. Da verzweifelt Ahitofel an Absaloms Sieg, reitet nach Hause, ordnet seinen letzten Willen und erhängt sich (2Sam 16,15-17; 17,14.23).

Ahitub

Drei Männer aus Priesterfamilien mit diesem Namen, der »(Mein) Bruder ist Güte« bedeutet, kennt das Alte Testament:

1) Ein Sohn von Pinhas, Enkel von Eli (1Sam 14,3) und Vater des Priesters Ahimelech (1Sam 22,9).

2) Ein Sohn von Amarja und der Vater von Zadok, dem Priester bei David (2Sam 8,17; 1Chr 5,33f).

3) Ein späterer Priester aus der gleichen Familie, ebenfalls der Sohn eines Amarja und Vater eines Zadok (1Chr 5,37f; Neh 11,11).

Ahoach

wird als Enkel von Benjamin aufgelistet, sein Vater heißt Bela (1Chr 8,4).

Ahoachiter

Diese Bezeichnung gibt bei verschiedenen Personen die Herkunft an und meint ein Gebiet oder eine Person mit Namen Ahoach (2Sam 23,9.28; 1Chr 11,12.29; 27,4).

Ahumai

wird als Nachkomme aus dem Stamm Juda aufgelistet. Er ist der Sohn von Jahat und gehört zur Familie der Zoratiter (1Chr 4,2).

Ahusam

Sein Name steht in der Auflistung der Nachkommen aus dem Stamm Juda. Seine Eltern heißen Aschur und Naara (1Chr 4,6).

Ahusat

ist ein hoher Hofbeamter und Freund von König Abimelech von Gerar zur Zeit Isaaks (1Mo 26,26).

Aja

Es sind zwei Männer im Alten Testament bekannt, die diesen Namen tragen; er bedeutet »Königsweihe«.

1) Ein Sohn des Horiters und Fürsten Zibon und der Bruder des Fürsten Ana (1Mo 36,24; 1Chr 1,40).

2) Der Vater von Sauls Nebenfrau Rizpa (2Sam 3,7; 21,8-11).

Akan

Ein Sohn des Horiters Ezer und ein Enkel von Seïr (1Mo 36,27; 1Chr 1,42). Nach seinen Nachkommen heißt der Ort auf der Sinaihalbinsel, den die Israeliten auf dem Wüstenzug zweimal berührten, Beerot-Bene-Jaakan (4Mo 33,31.32; 5Mo 10,6).

Akkub

Vier Männer heißen im Alten Testament Akkub, was vielleicht »bewacht, beschützt« heißt, allerdings haben dieselben Konsonanten auch die hebräischen Wörter für »Ferse« und »betrügen«.

1) Ein Levit und Familienhaupt unter den Torhütern am Tempel in Jerusalem (1Chr 9,17; Esra 2,42; Neh 7,45; 12,25).

2) Der Stammvater einer Familie von Tempelsklaven, die aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrte (Esra 2,45).

3) Einer der Leviten, die zur Zeit Esras dem Volk das Gesetz vorlasen und erklärten (Neh 8,7).

4) Ein Sohn von Eljoënai aus der judäischen Königsfamilie, aufgelistet als Nachkomme von David (1Chr 3,24).

Alemet

1) Ein Sohn von Becher, dem zweiten Sohn Benjamins (1Chr 7,8).

2) Ein Nachkomme von Saul (1Chr 8,36; 9,42).

Alexander

Neben dem bekannten Alexander dem Großen, kennt das Neue Testament verschiedene Männer mit diesem Namen, der griechisch »Männer abwehrend« bedeutet.

1) Alexander der Große (336-323 v.Chr.), der im Alter von 20 Jahren auf den mazedonischen Thron gekommen war, befreite die Griechenstädte an der kleinasiatischen Küste vom persischen Joch (334 v.Chr.). Die Geschichtszahl 333 v.Chr., als er dem Perserkönig Darius III. eine schwere Niederlage brachte, muss noch heute jedes Schulkind lernen: 333, bei Issus Keilerei. Im folgenden Jahr gründete er nach der Eroberung von Tyrus, Palästina und Ägypten die nach ihm benannte Stadt Alexandrien in der Nähe der westlichen Nilmündung als Mittelpunkt für Handel und Kultur. Nach der Entscheidungsschlacht von Gaugamela (331 v.Chr.) und der endgültigen Vernichtung des Perserreiches wurde Alexander der Große der unumschränkte Beherrscher des Orients. Nach weiteren Feldzügen, die ihn bis nach Indien führten, starb er im Alter von erst 33 Jahren in Babylon an Malaria.

Das Reich zerfiel schon bald nach seinem Tode. Bleibender waren seine wirtschaftlichen Erfolge. Etwa 70 neue Städte hatte er gegründet, das Straßennetz ausgebaut, eine einheitliche Währung geschaffen. Am bedeutendsten sind die kulturellen Auswirkungen des Alexanderreiches. Die griechische Sprache und Bildung eroberten die damalige Welt und leiteten das Zeitalter des Hellenismus ein. Das Christentum verdankt unter anderem auch dem Umstand, dass Griechisch zur Weltsprache geworden war, seine rasche Ausbreitung.

Der Name Alexanders des Großen wird in 1Makk 1,1-8; 6,2 erwähnt. In Dan 8,5-8 (vgl. V. 21) erscheint er unter dem Bild des Ziegenbocks. Der Bericht des Josephus, wonach Alexander der Große bei seinem Einzug in Jerusalem vor dem Hohen Priester Jaddua niedergefallen sei und im Tempel dem Herrn ein Opfer dargebracht habe, entspricht kaum den geschichtlichen Tatsachen.

2) In Mk 15,21 werden Alexander und Rufus als Söhne des Simon von Kyrene erwähnt, der Jesu Kreuz tragen musste.

3) Ein Mitglied der Hohenpriesterfamilie bei der Verhandlung gegen Petrus und Johannes vor dem Hohen Rat (Apg 4,6).

4) Im Neuen Testament werden noch drei weitere Männer mit dem Namen Alexander erwähnt: ein Jude aus Ephesus, den die Juden beim Aufstand der Silberschmiede vorschoben, um damit die Schuld auf die Christen abzuwälzen (Apg 19,33f); in 1Tim 1,20 neben Hymenäus ein abtrünniger Christ und ein Schmied, der Paulus viel Böses angetan hat (2Tim 4,14). Möglicherweise handelt es sich jeweils um dieselbe Personen.

Allon

Als Mann aus dem Stamm Simeon erwähnt, ein Nachkomme von Schemaja (1Chr 4,37). Allon bedeutet »Großer, kräftiger Baum«.

Almodad

Als Nachkomme von Noah und dessen Sohn Sem erwähnt, sein Vater heißt Joktan. Er ist Stammvater eines arabischen Volkes (1Mo 10,26; 1Chr 1,20).

Alphäus

1) Der Vater des Jüngers Jakobus (Mt 10,3; Mk 3,18; Lk 6,15; Apg 1,13). Vielleicht ist er mit Klopas, dem Mann der Maria und Vater von Jakobus und Joses (Joh 19,25; Mt 27,56 statt Joses Josef; Mk 15,40) identisch.

2) Der Vater des Apostels Levi oder Matthäus (Mk 2,14; Mt 9,9).

Alwa

Im Alten Testament tragen zwei Männer diesen Namen, der so viel wie »Widerspenstigkeit« oder »Ungerechter« bedeutet.

1) Ein Fürst in Edom und Nachkomme von Esau (1Mo 36,40; 1Chr 1,51); wahrscheinlich trug er den Namen seines Gebietes.

2) Als Mann aus dem Stamm Juda aufgelistet, seine Eltern heißen Aschhur und Naara (1Chr 4,6).

Alwan

Ein Nachkomme des Horiters Seïr, sein Vater heißt Schobal. (1Mo 36,23; 1Chr 1,40).

Amal

Ein Sohn von Hotam aus dem Stamm Asser (1Chr 7,35), dessen Name »Mühevolle Arbeit, Mühsal, Unheil« bedeutet.

Amalek

Ein Enkel von Esau, Sohn von Elifas und seiner Nebenfrau Timna (1Mo 36,12). Er gilt als Stammvater der Amalekiter, sein Name dient auch zur Bezeichnung dieses Volkes (z.B. 2Mo 17,8; 4Mo 24,20). Gegen die Möglichkeit dieser Abstammung hat man eingewandt, dass schon in 1Mo 14,7, lange vor der Geburt Amaleks, das Land der Amalekiter erwähnt wird. Das lässt sich aber so verstehen, dass das gemeinte Gebiet hier nach seinen späteren Bewohnern genannt wird, wie ja in diesem Kapitel verschiedentlich die später gültigen Namen verwendet wurden.

Die Wohnsitze der Amalekiter liegen im Bereich zwischen der Sinaihalbinsel und dem Südwesten Palästinas und erstrecken sich bis zur Grenze Ägyptens und bis nach Arabien hinein (1Mo 14,7; 4Mo 13,29; 14,25; 1Sam 15,7). Bileam nennt Amalek das erste und mächtigste unter den Völkern (4Mo 24,20).

Bald nach dem Auszug Israels aus Ägypten überfallen die Amalekiter die Nachzügler des Volkes und werden dann von Josua bei Refidim geschlagen (2Mo 17,8-16; 5Mo 25,17-19). Seitdem liegt der Fluch des Herrn auf ihnen, und es herrscht Todfeindschaft zwischen Israel und Amalek. Als die Israeliten im Ungehorsam von Süden her in das verheißene Land einzudringen versuchen, schlagen die Kanaaniter und Amalekiter sie vereint zurück (4Mo 14,43.45). In der Richterzeit fallen amalekitische Streifscharen als Verbündete der Moabiter und Midianiter raubend und plündernd ins Land Israel ein (Ri 3,12f; 6,3-5.33; 7,12). Vielleicht hat das Gebirge der Amalekiter im Land Ephraim (Ri 12,15) in Verbindung mit diesen Kämpfen seinen Namen erhalten.

Nachdem sich die Keniter von den Amalekitern getrennt hatten (1Sam 15,6), wird durch die Siege Sauls (1Sam 15,7f) und Davids (1Sam 27,8; 30,17f) die Macht Amaleks endgültig gebrochen und das Volk zum größten Teil ausgelöscht. Zur Lebzeit von Hiskia vernichten 500 Männer aus dem Stamm Simeon den Rest der Amalekiter im Gebirge Seïr (1Chr 4,42f). So hat sich das Gericht Gottes über Amalek, das auch Bileam schon vorausgesagt hatte (4Mo 24,20), erfüllt.

Amarja

Ein gebräuchlicher Name im Alten Testament, der »Jahwe hat gesprochen« bedeutet.

1) Ein Sohn von Merajot, ein Nachkomme Aarons aus dem Geschlecht Eleasars (1Chr 5,33; 6,37).

Auch ein Nachkomme von ihm hieß wiederum Amarja und war ein Vorfahre von Esra und ein Priester (1Chr 5,37; Esra 7,3). Möglicherweise ist er identisch mit dem in 2Chr 19,11 erwähnten Amarja, einem Priester zur Zeit König Joschafats, der als oberster Richter für alle kultischen Rechtsfragen eingesetzt wurde.

2) Ein Levit zur Zeit Davids, der zweite Sohn von Hebron (1Chr 23,19; 24,23).

3) Einer der Leviten, die unter Hiskia mit der Versorgung ihrer Brüder in den Priesterstädten beauftragt waren (2Chr 31,15).

4) Ein Sohn Hiskias und Vorfahre des Propheten Zefanja (Zef 1,1).

5) Ein Mann aus dem Stamm Juda und dem Geschlecht Perez (Neh 11,4).

6) Ein Priester, der mit Serubbabel aus dem Exil in Babylon zurückkehrte (Neh 12,2). Seine Familie wird unter dem Hohen Priester Jojakim genannt (V. 13).

7) Ein Priester, der zur Zeit Nehemias die Verpflichtung auf das Gesetz besiegelt (Neh 10,4). Wahrscheinlich ist er ein Nachkomme des in Esra 10,42 erwähnten Amarja, der zur Zeit Esras wie viele andere seine heidnische Frau verstieß (Esra 10,42).

Amasa

Der Name ist eine Kurzform von Amasja.

1) Amasa ist ein Sohn von Abigal, der Halbschwester Davids, und des Ismaeliters Jeter oder Jitra (2Sam 17,25; 1Chr 2,17). Amasa nimmt an Absaloms Aufstand teil, wird als dessen Heerführer aber von Davids Truppen im Wald Ephraim vollständig geschlagen (2Sam 17,25; 18,7). David begnadigt ihn und macht ihn zum Heerführer auf Lebenszeit anstelle von Joab (2Sam 19,14). Damit gewinnt David das Herz der Männer Judas zurück. Doch bei der Niederwerfung von Scheba beweist Amasa nicht die nötige Tatkraft (2Sam 20,4ff): Bei der ersten Gelegenheit ermordet ihn Joab, der sich damit seines Rivalen entledigt (2Sam 20,9f). Salomos Gericht an Joab bezieht sich auf diesen Mord (1Kön 2,32). Möglicherweise ist Amasa mit dem Amasai identisch, der in 1Chr 12,16-19 als Hauptmann unter den 30 Kriegshelden Davids erwähnt wird.

2) Ein Sohn von Hadlai, einem der vornehmsten Ephraimiter, die das israelitische Heer Pekachs veranlassen, die judäischen Gefangenen freizugeben und in die Heimat zurückzuschicken (2Chr 28,12ff).

Amasai

Der Name ist eine Kurzform von Amasja.

1) Ein Levit, ein Sohn von Elkana und Vorfahre Samuels (1Chr 6,20). Der in V. 10 genannte Amasai scheint ein anderes Glied desselben Geschlechtes zu sein.

2) Ein Hauptmann unter den 30 Helden Davids. Er kam mit einer Gruppe von Männern aus den Stämmen Juda und Benjamin zu David nach Ziklag (1Chr 12,16-19). Vielleicht handelt es sich um den gleichen Mann, der an Absaloms Aufstand gegen David teilnimmt und dort Amasa heißt.

3) Einer der Priester, die bei der Heimholung der Bundeslade nach Jerusalem die Trompete blasen (1Chr 15,24).

4) Der Vater des Leviten Mahat zur Zeit Hiskias (2Chr 29,12).

Amaschsai

Der Name ist eine Kurzform von Amasja und bezeichnet einen Priester, der zur Zeit Nehemias im Tempel dient (Neh 11,13). Sein Vater heißt Asarel.

Amasja

ist ein Sohn von Sichri, einem hohen Offizier unter König Joschafat (2Chr 17,16). Amasja bedeutet »Jahwe hat getragen« (d.h. schützend auf seine Arme genommen).

Amazja

Der Name bedeutet »Jahwe ist mächtig« und bezeichnet vier Männer im Alten Testament:

1) Ein Sohn und Nachfolger des Königs Joasch von Juda (801-773 v.Chr.). Nach 2Chr 25,2 tat er, »was dem Herrn wohlgefiel, doch nicht von ganzem Herzen«. Im Alter von 25 Jahren tritt er die Herrschaft an, und als er die Macht fest in Händen hat, lässt er die Hofleute hinrichten, die seinen Vater ermordet hatten. Ihre Kinder aber verschonte er nach der Vorschrift des Gesetzes (5Mo 24,16).

Er führt Juda zum Kampf gegen die Edomiter und wirbt für diesen Feldzug außerdem in Israel eine Söldnertruppe an, die er aber auf die Warnung eines Propheten hin wieder entlässt, obwohl er hohe Summen dafür ausgegeben hatte. Amazja erringt einen vollen Sieg über die Edomiter im Salztal und erobert ihre Hauptstadt Sela, die er in Jokteel umbenennt. Im Bewusstsein seines Sieges fordert er Joasch von Israel zum Kampf. Er hatte aber die erbeuteten edomitischen Götzenbilder in Jerusalem aufgerichtet und ihnen geopfert und damit den Zorn Gottes gegen sich herausgefordert. Ein Prophet stellt ihn zur Rede, wird aber mit dem Tod bedroht. Joasch von Israel versucht, Amazja vom Kampf abzuhalten, aber dieser besteht auf seiner Herausforderung. In der Schlacht bei Bet-Schemesch wird Juda geschlagen und Amazja gefangen genommen. Joasch führt ihn nach Jerusalem, lässt eine breite Bresche in die Nordmauer reißen, plündert Tempel und Königspalast und kehrt mit Geiseln und Beute nach Samaria zurück. Damit ist Amazjas Macht endgültig gebrochen. Das Volk erhebt sich unmittelbar darauf und macht 792 v.Chr. seinen 16-jährigen Sohn Asarja oder Usija zum Regenten (2Kön 14,21f). Amazja bleibt noch lange Zeit am Leben. Als später erneut eine Verschwörung gegen ihn entsteht, flieht er nach Lachisch, aber die nachgesandten Mörder erreichen ihn dort. Man bringt den Leichnam nach Jerusalem zurück und setzt ihn in den Königsgräbern bei (2Kön 14,1-20; 2Chr 25,1-28).

2) Der Vater von Joscha aus dem Stamm Simeon (1Chr 4,34).

3) Ein Vorfahre von Etan, einem Leviten und Tempelsänger zur Zeit Davids (1Chr 6,30).

4) Ein Priester der Stierverehrung von Bethel. Er führt bei König Jerobeam II. von Israel Klage über den Propheten Amos. Amazja verbietet Amos, weiter in Bethel gegen Israel zu weissagen, weil hier ein Königsheiligtum und Reichstempel sei. Amos beruft sich auf seinen Auftrag vom Herrn (»Ich bin kein Prophet …«, Am 7,14) und kündigt Amazja an, dass auch ihn und seine Familie das Gericht Gottes beim Untergang des Volkes treffen wird (Am 7,10-17; vgl. 1Kön 12,28-33).

Amittai

Der Vater des Propheten Jona aus Gat-Hefer, aus dem Stamm Sebulon (2Kön 14,25; Jona 1,1).

Amittai ist eine Kurzform für »(Der Herr ist) Beständigkeit, Treue, Wahrheit«.

Ammiël

Vier Männer mit diesem Namen, der »(Mein) Familienangehöriger, Verwandter (wörtl. Volk) ist Gott« bedeutet, tauchen im Alten Testament auf:

1) Einer der Kundschafter, die Mose aus der Wüste Paran nach Kanaan sandte. Er ist der Vertreter des Stammes Dan und ein Sohn von Gemalli (4Mo 13,12).

2) Der Vater von Machir aus Lo-Dabar aus dem Stamm Manasse (2Sam 9,4f; 17,27).

3) Nach der revidierten Elberfelder Bibel heißt auch der Vater von Batseba, der Frau von Uria Ammiël (1Chr 3,5). In 2Sam 11,3 werden die Namensbestandteile zu Eliam umgestellt.

4) Der sechste Sohn von Obed-Edom, einem Torhüter des Tempels zur Zeit Davids (1Chr 26,5).

Ammihud

1) Der Vater von Elischama, einem Vorfahren Josuas (4Mo 1,10; 1Chr 7,26).

2) Ein Mann aus dem Stamm Simeon und der Vater von Schemuël (4Mo 34,20).

3) Ein Mann aus dem Stamm Naftali und der Vater von Pedahel (4Mo 34,28).

4) Der Vater des Königs Talmai zu Geschur, des Großvaters von Absalom (2Sam 13,37).

5) Ein Mann aus dem Stamm Juda aus dem Geschlecht des Perez (1Chr 9,4).

Amminadab

Im Alten Testament tragen drei Männer diesen Namen, der übersetzt heißt »(Mein) Volk (Verwandter) hat sich freigebig gezeigt«.

1) Der Vater von Nachschon (4Mo 1,7) und Elischeba, der Frau Aarons (2Mo 6,23). Er ist ein Vorfahre von David (Rut 4,19) und damit auch von Jesus Christus (Mt 1,4; Lk 3,33).

2) Ein Sohn von Kehat und der Vater von Korach (1Chr 6,7). Er wird sonst im Stammbaum der Leviten stets Jizhar genannt (2Mo 6,21; 4Mo 16,1; 1Chr 6,23).

3) Ein Levit aus dem Geschlecht Usiëls, der mit seinen 112 Brüdern die Bundeslade nach Jerusalem hinaufbrachte (1Chr 15,10f).

Ammisabad

Ein Sohn des Befehlshabers Benaja. Er steht an der Spitze der Abteilung seines Vaters und muss jeweils im dritten Monat eines jeden Jahres mit seinem Heer für den König David dienstbereit sein (1Chr 27,5f). Der Name bedeutet »(Mein) Volk hat beschenkt«.

Ammischaddai

Der Vater von Ahiëser, einem Berufenen der Gemeinde aus dem Stamm Dan (4Mo 1,12).

Amnon

Das Alte Testament berichtet von zwei Männern, die diesen Namen tragen, der »zuverlässig, treu« bedeutet:

1) Davids ältester Sohn, von der Jesreeliterin Ahinoam in Hebron geboren. Als Amnon seiner Halbschwester Tamar Gewalt antut, wird er dafür zwei Jahre später von ihrem Bruder Absalom getötet (2Sam 3,2; 13). Damit beginnt das Gericht an David für seinen Mord an Uria (»nun soll von deinem Hause das Schwert nimmermehr lassen …«, 2Sam 12,10).

2) Ein Mann aus dem Stamm Juda, der Sohn von Schimon (1Chr 4,20).

Amok

Ein Familienhaupt unter den Priestern, die mit Serubbabel aus dem Exil in Babylon zurückkehren (Neh 12,7). Seine Familie wird auch unter dem Hohen Priester Jojakim genannt (V. 20). Amok heißt übersetzt »tief« und meint wohl »weise, unergründlich« oder leitet sich von dem akkadischen Wort emku = »weise« ab.

Amon

Der Name bezeichnet drei Männer im Alten Testament. Er bedeutet »zuverlässig, treu« und hängt auch mit dem ursprünglich hebräischen und uns gut bekannten Wort Amen zusammen.

1) Ein Stadthauptmann in Samaria zur Zeit König Ahabs und des Propheten Micha (1Kön 22,26; 2Chr 18,25).

2) Ein Sohn und Nachfolger des Königs Manasse von Juda (641-640 v.Chr.). Er kam mit 22 Jahren für nur zwei Jahre an die Regierung und setzte den Götzendienst seines Vaters fort, ohne sich an dessen Umkehr ein Beispiel zu nehmen. Amon fiel einer Verschwörung am Hof zum Opfer, das Volk tötete seine Mörder und setzte seinen achtjährigen Sohn Josia auf den Thron (2Kön 21,19-26; 2Chr 33,21-25; Mt 1,10).

3) Der Stammvater oder das Haupt einer Familie der Sklaven Salomos, die mit Serubbabel aus der Gefangenschaft zurückkehrten (Neh 7,59).

Amos

ist einer der ersten Propheten, von denen eine Sammlung ihrer Sprüche erhalten ist, und wirkt etwa zeitgleich mit Hosea und Jesaja. Bevor Gott Amos ins Prophetenamt ruft, ist er Schafzüchter (Am 1,1), und aus Am 7,14 ist zu schließen, dass er auch Maulbeerfeigen züchtete. Amos ist in jedem Fall ein einfacher Mann: An den Bildern, die er in seiner Predigt gebraucht, kann man den mit dem Land und seinen Gegebenheiten verwurzelten Mann erkennen (vgl. Am 3,4.8.12; 4,1; 5,8.19 u.ö.). Dennoch ist seine kraftvolle, bildreiche Sprache prägnant und klar und erhebt sich teilweise zu dichterischem Parallelismus.

Amos kommt eigentlich aus Tekoa (Am 1,1), das in Juda, 16 km südlich von Jerusalem, liegt. Aber sein Hauptwirkungsgebiet ist das Nordreich, wo außer ihm nur Hosea wirkt, der auch von dort stammt. Von Gott berufen (um 760 v.Chr.) verlässt er seine Herden (Am 7,15) und begibt sich von Judäa nach Israel in das Zehnstämmereich, das sich zu dieser Zeit unter dem König Jerobeam II. (787-747 v.Chr.) in politischer und wirtschaftlicher Blüte befindet. Wie ein Blitz aus heiterem Himmel wirkt hier seine prophetische Predigt von der Gerechtigkeit Gottes, mit der er auf den inneren Verfall verweist, den die glänzende Fassade des wirtschaftlichen Aufschwungs nicht verbergen kann: Auf religiösem, sittlichem und sozialem Gebiet herrschen schlimmste Missstände, und das Gericht ist unvermeidlich. Der Menge, die wahrscheinlich gerade das Herbstfest feiert und sich zu dem goldenen Stierbild drängt, das Jerobeam I. aufgerichtet hatte, erzählt er seine Vision vom Bleilot oder Senkblei (neuere Erkenntnisse lassen auch die Übersetzung »Zinn« zu; Am 7,7-9). Als Amos seine Botschaft schließlich auch in Bethel am Heiligtum Israels ausrichtet, versucht ihn der Priester Amazja von dort zu verdrängen. Amazja warnt ihn, nachdem er ihn bei Jerobeam II. angezeigt hat (Am 7,10-15). Die berühmte Antwort lautet: »Ich bin kein Prophet … Aber der HERR nahm mich von der Herde …« (Am 7,14f). Amos ist jedoch nicht nur ein Unheilsprophet. Seine Worte lassen die Liebe Gottes durch das Gericht hindurchleuchten: in der geweissagten Bestrafung der Völker und der Aufforderung zur Buße, der die Rettung verheißen ist (Am 5,14f). Schließlich taucht aber am Ende des Gerichtes die Verheißung des künftigen Heils auf, eine Zeit, in der Gott selbst sein Volk wieder aufrichtet und zu neuem, endgültigem Heil führt (Am 9,11ff). In seinen Gerichtsworten gegen andere Völker (Am 1f) ist es ungewöhnlich, dass auch inhumanes Verhalten der Fremdvölker untereinander, ohne Bezug zu Israel und Juda, als Grund zum Gericht angegeben wird. Amos bedeutet »Jahwe hat getragen«.

Amoz

ist der Vater des Propheten Jesaja (2Kön 19,2; Jes 1,1 u.a.). Sein Name ist eine Kurzform von Amazja.

Ampliatus

Ein Christ in Rom, an den Paulus besondere Grüße ausrichten lässt. Er nennt ihn »meinen Lieben in dem Herrn« (Röm 16,8). Ampliatus bedeutet »erhöht«.

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B

Baal

1) Eine Gottheit in Palästina und Syrien, die als Baal, als »Besitzer« und »Herr« bestimmter Orte und Tiere in heiligen Bäumen, Bergen und Quellen wohnend gedacht wurde. Die ländliche Bevölkerung glaubte, dass das Wachstum des Getreides, des Obstes und Viehs von ihnen abhängig sei (Ri 6,25; 1Kön 16,31; 18,26ff). Der Name des semitischen Fruchtbarkeitsgottes Baal begegnet uns zuerst in Ägypten in der Hyksoszeit, auch später wurde er dort noch verehrt. In den Amarnabriefen scheint Baal mit dem syrischen Donnergott Adad oder Hadad gleichgesetzt zu werden.

In Syrien ist Baal sonst der Eigenname eines anderen Gottes, des »Herrn des Himmels« (Baal schamem), der wiederum mit der babylonischen Gottheit Bel-Marduk verwandt ist und im Stier gottesdienstlich verehrt wurde. In Ras-Schamra fand man einen Baalstempel neben dem Tempel Dagons, der, wie auch El, als Vater Baals galt. Bei diesen Ausgrabungen fand man auch kleine Baalsfiguren. Auf den dabei gefundenen Texten wird der Name Baal öfter erwähnt. Die Gemahlin des Baal heißt Anat (oft ist es auch Aschtarot oder Aschera). Der Einfluss des Baalskultes in Kanaan macht sich in vielen Ortsbezeichnungen (z.B. Baal-Peor) geltend. Eigennamen werden mit dem Namen Baal verbunden (Bealot, Jerubbaal), sogar Gott (Jahwe) selbst wird als Baal bezeichnet (Bealja = »Jahwe ist Baal«, 1Chr 12,6).

Baal wurde auf den Höhen Moabs bereits zur Zeit des Bileam und Balak angebetet (4Mo 22,41). In der Richterzeit gab es auch in Palästina Baalsaltäre (Ri 2,13; 6,28-32), und als König Ahab Isebel, die Tochter des Königs Etbaal von Tyrus, heiratete, breitete sich der syrisch-phönizische Baalsdienst über das ganze Land aus. Der Kampf zwischen dem wahren und falschen Gottesdienst spitzte sich zu bis zur Begegnung Elias mit den Baalspriestern auf dem Berg Karmel (1Kön 16,31f; 18,17-40), die zugleich (1Kön 18,26ff) ein anschauliches Bild des Baalsdienstes gibt: wilde Rufe, rasende Tänze, Verwundungen für Baal, verzücktes Stammeln bis hin zur völligen Erschöpfung. Sie endete damit, dass die Priester des Baal getötet wurden und alles Volk sich erneut dem wahren Gott hingab. Bald jedoch nahm der Baalsdienst wieder zu, bis er in Israel unter Jehu ausgerottet wurde (2Kön 10,18-28), während er in Juda noch den Schutz von Isebels Tochter Atalja, der Frau des Königs Joram, genoss (2Chr 21,6; 22,3). Nach ihrem Sturz wurde der Tempel des Baal in Jerusalem niedergerissen, seine Altäre und Bilder zerbrochen und Mattan, der Hauptpriester, getötet (2Kön 11,18). Trotzdem lebte die Baalsanbetung sowohl in Israel (Hos 2,10) als auch in Juda wieder auf. Der König Ahas ließ gegossene Bilder der Baalim anfertigen (2Chr 28,2). Nachdem Hiskia in seiner Reform den Götzendienst bekämpft hatte, gab sich ihm sein Sohn Manasse erneut hin (2Kön 21,3). Josia vernichtete wiederum die Altäre, Bilder und dergleichen (2Kön 23,4f). Erst mit der Gefangenschaft war offenbar die Gefahr des Baalsdienstes endgültig überwunden.

Immer wieder griffen die Propheten den Baalsdienst an (Jer 19,4f; 23,13; Hos 2,18f; 13,1; Zef 1,4), den man als Verehrung der »Schande«, hebräisch Boschet, betrachtete. So wurden auch Namen geändert: Esch-Baal (2Chr 8,33) zu Isch-Boschet (2Sam 2,8), ähnlich bei Mefi-Boschet. Dazu kommt, dass der Baalsdienst mit geschlechtlichen Ausschweifungen und kultischer Prostitution (1Kön 14,24), mit Kinderopfern, dargebracht durch die Eltern (Jer 19,5), und dem Küssen des Götzenbildes (1Kön 19,18; Hos 13,2) verbunden war. Oft wird Baal mit den Astarten, weiblichen Gottheiten der Kanaaniter, zusammen genannt (Ri 2,13), und in der Nähe der Baalsaltäre war meistens auch ein Ascherabild zu finden (Ri 6,30; 1Kön 16,32f).

Es gab wohl auch eine Vermischung des Baalskultes mit der Verehrung Jahwes. Nach Hos 2,18 sind – vielleicht ganz unbewusst – wohl auch Elemente des Baalskultes in die Verehrung Jahwes eingedrungen, was nach dem Wort des Propheten nach dem Neuanfang Gottes mit Israel aufhören wird.

2) Ein Mann aus dem Stamm Ruben, ein Nachkomme Joëls, der vor dem Untergang des Nordreiches lebte (1Chr 5,5f).

3) Ein Mann aus dem Stamm Benjamin, ein Sohn von Jeiël zu Gibeon und Vorfahre des Königs Saul (1Chr 8,30; 9,36).

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C

Chloë

Durch die »Leute der Chloë« hat Paulus Nachricht über Streitereien in der Gemeinde in Korinth erhalten (1Kor 1,11) – ein Grund dafür, dass er der Gemeinde überhaupt diesen Brief schrieb. Die »Leute« waren wohl Sklaven oder Freigelassene. Chloë wird sonst nicht erwähnt und kann in Ephesus gewohnt haben, von wo aus Paulus den ersten Korintherbrief geschrieben hat (1Kor 16,8), oder auch in Korinth. Ob sie Christin gewesen ist und wer sie sonst war, das bleibt ganz unseren Spekulationen überlassen. Ihr Name jedenfalls bedeutet »Die Grünende«.

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D

Dagon

Ein Gott der Philister (Ri 16,23; 1Sam 5,2-7; 1Chr 10,10). Bereits in der sumerischen Zeit wurde Dagon in Babylonien verehrt, und in Assyrien war er ebenfalls früh bekannt. Die Gleichsetzung von Dagon mit den Göttern Enlil und Adad lässt darauf schließen, dass er ursprünglich ein Wettergott war, wurde aber auch als Gott der Unterwelt verehrt. Noch zur Makkabäerzeit gab es in Aschdod einen Tempel des Dagon, der von Jonatan verwüstet wurde (1Makk 10,83-85; 11,4).

Die Philister übernahmen diese Gottheit erst, als sie sich an der Küste Palästinas ansiedelten, wo die Verehrung Dagons alt und weit verbreitet war. Sowohl im Stamm Juda als auch in Asser gab es Orte mit Namen Bet-Dagon (Haus bzw. Tempel des Dagon; Jos 15,41; 19,27). Das kann auf den späteren Einfluss der Philister zurückzuführen sein; bei dem Bet-Dagon in Asser ist dies allerdings zweifelhaft. In Babylon und Assyrien wurde ein Gott Dagan verehrt, und die Ausgrabungen von Ras-Schamra zeigen, dass diese Gottheit auch bei den Phöniziern in hohem Ansehen stand. Dagan und Dagon entsprechen einander, die Bedeutung des Namens ist aber nicht sicher. Ein Zusammenhang mit hebräisch dag = »Fisch« oder dagan = »Korn« ist unwahrscheinlich, eher ist der Name nichtsemitischen Ursprungs.

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E

Ebal

wird unter den Nachkommen des Horiters Seir im Geschlechtsregister Esaus aufgeführt und ist ein Sohn von Schobal (1Mo 36,23; 1Chr 1,40). In 1Chr 1,22 wird ein Sohn Joktams und Nachkomme Sems mit dem Namen Ebal genannt. In 1Mo 10,28 heißt er Obal.

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F

Feldgeist

1) Das hebräische Wort sair, »haarig, zottig«, das die Luther-Übersetzung mit Feldgeist übersetzt (die revidierte Elberfelder Bibel schreibt hier Bocksdämon), bezieht sich auf dämonische Wesen, die in den Ruinen Babels (Jes 13,21) und in den Überresten der Städte Edoms (Jes 34,14) hausen. In 3Mo 17,7 und 2Chr 11,15 sind sie Gegenstand abgöttischer Verehrung der Israeliten, und die im freien Feld geschlachteten Tiere gelten als ihnen dargebrachte Opfer. Entweder handelt es sich in all diesen Stellen um Götzen, die die Gestalt eines Bockes hatten, oder um dämonische Wesen. In diesem Sinne übersetzt die griechische Übersetzung des Alten Testaments Jes 13,21 mit daimonion, das auch in Offb 18,2 zitiert wird. An dieser Stelle schreibt die LutherÜbersetzung »Teufel«.

2) Das hebräische Wort lilit, das die Luther-Übersetzung ebenfalls mit Feldgeist wiedergibt (Jes 34,14), ist der Name eines weiblichen bösen Dämons, der auch in den babylonischen Beschwörungstexten erwähnt wird. Lilit wohnt in der Wüste und überfällt von dort aus die Menschen. Ursprünglich war sie wohl ein Sturmdämon, galt bei den Juden aber wegen der großen Ähnlichkeit ihres Namens mit lajlah = »Nacht« als »die Nächtliche«.

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G

Gaal

zieht mit seinen Brüdern nach Sichem, als Gideons Sohn Abimelech dort die Regierung übernommen hatte. Gott hatte »einen bösen Geist zwischen Abimelech und die Männer von Sichem« geschickt, und die Männer von Sichem waren Abimelech untreu geworden. Als Gaal ankommt, feiern die Bewohner ein Fest, und Gaal wiegelt die Männer gegen den Herrscher auf. Doch der Stadthauptmann berichtet Abimelech von den Ereignissen und rät zu einer Schlacht, bei der Gaal aus Sichem vertrieben wird (Ri 9,22-41). Sein Vater heißt Ebed. Gaal könnte arabisch »Mistkäfer« oder »bewässerte Palme« bedeuten oder auch hebräisch »verhasst«.

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H

Habaja

Ein Priester, dessen Nachkommen unter Serubbabel aus Babylon heimkehrten, jedoch ihre Abstammung vom Volk Israel nicht nachweisen konnten und darum vom Priesteramt ausgeschlossen wurden (Esra 2,61-63; Neh 7,63f). Habaja bedeutet »Jahwe hat verborgen / geborgen«.

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I

Ibri

Ein Levit und der Sohn Jaasijas (1Chr 24,27). Der Name bedeutet einfach »Hebräer«.

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J

Jaakoba

Ein Fürst aus dem Stamm Simeon zur Zeit Hiskias (1Chr 4,36). Zu der Bedeutung des Namens findet sich eine ausführlichere Erklärung unter Jakob.

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K

Kadmiël

Ein Levit, der mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrte und mit dem Beginn des Tempelneubaus, dem Tag der nationalen Buße und der Besiegelung des Bundes befasst war (Esra 2,40; 3,9; Neh 7,43; 9,4f; 10,10; 12,8.24). Kadmiël heißt übersetzt »vor Gott stehend« oder »Gott ist entgegengetreten« oder »Gott ist der Erste«.

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L

Laban

war der Enkel von Abrahams Bruder Nahor, der Sohn von Betuël und Rebekkas Bruder (1Mo 24,15.47f; 28,5; 29,5). Er war ein Aramäer und wohnte in der Stadt Nahors, also Haran (1Mo 24,10; 25,20; 27,43; 28,10; 31,24). Als Abrahams Knecht zum Haus der Familie kommt, um eine Frau für Isaak zu suchen, bietet Laban ihm Gastfreundschaft an und hat als Rebekkas Bruder auch über ihre Heirat mitzuentscheiden. Zusammen mit seinem Vater gibt er die Einwilligung, dass sie mit dem Knecht ziehen darf, um Isaak zu heiraten (1Mo 24,29.50.51). Laban hatte eine Anzahl Söhne und zwei Töchter, Lea und Rahel, seinen Hauptbesitz bildeten Herden (1Mo 29,9.16; 30,35; 31,1). Er war großzügig in seiner Gastfreundschaft, hatte daneben aber auch einige ungute Wesenszüge: Er diente den Götzen (1Mo 31,30), obwohl er den Herrn kannte und sah, dass ihn der Herr um Jakobs willen segnete (1Mo 30,27), und gegenüber Jakob wurden Doppelzüngigkeit und Egoismus sichtbar. Als Jakob vor Esau fliehen musste, nachdem er ihn um den Erstgeburtssegen betrogen hatte, schickte seine Mutter ihn zu Laban, damit er sich dort eine Frau suchte. Laban pflegte einen Heiratsbrauch, der Jakob unbekannt war: Die jüngere Tochter konnte erst dann heiraten, wenn die ältere verheiratet war. Laban nutzte Jakobs Liebe zu Rahel aus, um ihn 14 Jahre bei sich arbeiten zu lassen. Als Jakob nach 20-jährigem Dienst mit Familie und Besitz heimlich fortgezogen war, verfolgte er ihn; doch Gott verbot ihm, mit Jakob anders als freundlich zu reden (1Mo 31,24). So schlossen sie einen Vertrag, und Laban zog wieder heim (V. 44; 32,1). Übersetzt heißt Laban »weiß«.

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M

Maacha

Der Name ist ein häufig benutzter Frauen- und Männername und ist vielleicht von dem arabischen Wort für »dumm, töricht« abgeleitet.

1) Der Sohn von Nahor und seiner Nebenfrau Rëuma (1Mo 22,24).

2) Die Frau von Machir, beide Nachkommen von Manasse (1Chr 7,15f).

3) Eine von Kalebs Nebenfrauen und die Mutter von Scheber, Tirhana und Schaaf (1Chr 2,48).

4) Die Frau Jeïëls, eines von Sauls Vorfahren aus dem Stamm Benjamin (1Chr 8,29; 9,35).

5) Die Tochter Talmais, des Königs von Geschur. Sie war eine Frau Davids und die Mutter Absaloms (2Sam 3,3).

6) Der Vater Hanans, eines der Helden Davids (1Chr 11,43).

7) Der Vater Schefatjas, des Fürsten von Simeon zur Zeit Davids (1Chr 27,16).

8) Der Vater des Königs Achisch von Gat zur Zeit Salomos (1Kön 2,39).

9) Die Lieblingsfrau von König Rehabeam und die Mutter von König Abija (1Kön 15,2; 2Chr 11,20-22). In 2Chr 13,2 heißt sie Michaja. Sie war die Tochter von Uriël von Gibea und eine Enkelin Absaloms und hatte die Stellung der Königinmutter noch zur Zeit ihres Enkels Asa inne (1Kön 15,10), der sie absetzte, weil sie ein Ascherabild hatte machen lassen (V. 13; 2Chr 15,16).

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N

Naam

Ein Sohn Kalebs und damit ein Enkel von Jefunne (1Chr 4,15). Naam ist eine Kurzform für »(Gott ist) Wonne, Lieblichkeit«.

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O

Obadja

ist ein gebräuchlicher Name, der »Knecht des Herrn« bedeutet. Mehrere Personen mit diesem Namen werden im Alten Testament erwähnt:

1) Ein Sohn Jisrachjas aus dem Stamm Issachar (1Chr 7,3).

2) Einer von elf Männern des Stammes Gad, die zu David in die Bergfeste kamen, um ihm gegen Saul zu helfen. Sie gehörten zu den Helden Davids (1Chr 12,10).

3) Der Vater Jischmajas, des Fürsten über Sebulon zur Zeit Davids (1Chr 27,19).

4) Einer von sechs Söhnen Azels, der ein Nachkomme Jonatans aus dem Stamm Benjamin war (1Chr 8,38; 9,44).

5) Der Hofmeister König Ahabs, der während der Verfolgung durch Isebel 100 Propheten des Herrn in Höhlen verbarg und mit Nahrung versorgte (1Kön 18,3.4). Durch Obadja ließ Elia dem König seine Rückkehr melden (V. 5-16).

6) Ein Fürst aus Juda zur Zeit Joschafats, der mit anderen Fürsten in Juda Gottes Wort verkündigte (2Chr 17,7).

7) Der Prophet, nach dem ein Buch der Bibel benannt ist. Wahrscheinlich war Obadja ein Angehöriger des Stammes Juda. Über ihn ist nicht mehr bekannt als das, was in dem biblischen Buch steht. Sicher ist, dass er in einer Zeit der Niederlage Judas den siegreichen Edomitern das Gericht Gottes ankündigte. Da er eine Einnahme Jerusalems erwähnt, ohne von der Zerstörung des Tempels zu sprechen, könnte er zur Zeit Jorams (851-845 v.Chr.) gelebt haben (Obd 11).

8) Ein Levit und Aufseher der Bauleute, die zur Zeit Josias den Tempel reparierten (2Chr 34,12).

9) Einer von sechs Söhnen Hananjas, ein Enkel Serubbabels (1Chr 3,21).

10) Ein Nachkomme Joabs, der mit Esra aus Babylon heimkehrte (Esra 8,9).

11) Ein Priester, der den Bund zur Zeit Nehemias nach dem Wiederaufbau der Stadtmauer Jerusalems besiegelte (Neh 10,6).

12) Ein Torhüter aus dem Stamm Levi (Neh 12,25). Er ist wahrscheinlich identisch mit Obadja, dem Sohn von Schemaja (1Chr 9,16), der in Neh 11,17 Abda genannt wird.

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P

Paarai

bedeutet »Knecht Gottes« und ist der Name eines der Helden Davids, der aus Arab stammt (2Sam 23,35). Wahrscheinlich ist er identisch mit einem Mann namens Naarai in 1Chr 11,37.

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Q

Quartus

ist lateinisch und bedeutet »der Vierte«. Im Neuen Testament findet sich dieser Name für einen Christen in Korinth, der den Beinamen »der Bruder« erhält (Röm 16,23).

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R

Raamja

war ein führender Israelit, der mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft heimkehrte (Neh 7,7). In Esra 2,2 wird er mit dem Namen Reelaja genannt.

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S

Saawan

Ein Sohn des Horiters Ezer (1Mo 36,27; 1Chr 1,42). Die Bedeutung des Namens ist vielleicht »Zittern, Schrecken«.

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T

Tabbaot

war ein Tempelsklave, dessen Nachkommen mit Serubbabel aus der babylonischen Gefangenschaft heimkehrten (Esra 2,43; Neh 7,46). Sein Name bedeutet »Siegelring«.

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U

Uël

ist ein Sohn von Bani, der zu den Rückkehrern aus der Gefangenschaft gehörte. Gemeinsam mit zwei Brüdern unterzeichnete er eine Vereinbarung, die die Auflösung von Mischehen betraf (Esra 10,34).

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W

Wajesata

ist einer der zehn Söhne Hamans (Est 9,9). Nach der Aufdeckung der Verschwörung gegen die Juden wurde er zusammen mit seinen Brüdern getötet. Der persische Name bedeutet »Sohn des Windes«.

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Z

Zacharias

ist die griechische Form des hebräischen Namens Sacharja und der Name des Vaters von Johannes dem Täufer. Er war ein Priester aus der Dienstabteilung Abija, und seine Frau hieß Elisabeth. Beide waren gerecht vor Gott, aber kinderlos. Als Zacharias einmal das Räucheropfer darbrachte, erschien ihm am Altar der Engel Gabriel und kündigte ihm die Geburt eines Sohnes an, der ein Wegbereiter des Messias werden sollte. Als Zacharias zweifelnd nach einem Zeichen verlangte, erhielt er es als Strafe. Er wurde stumm und konnte das wartende Volk nicht mehr segnen. Als sein Sohn geboren war, schrieb er auf eine Tafel, dass das Kind Johannes und nicht Zacharias heißen sollte. Daraufhin wurde sein Mund geöffnet, und, erfüllt mit dem Heiligen Geist, pries er Gott mit seinem Lobgesang, der sich weissagend an die alttestamentlichen Verheißungen anschließt (Lk 1,5-25.57-80).

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Kommentar zur Bibel

Gebunden, 12 x 19 cm
1.648 Seiten
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