Peter Höhn

GANZ
ICH
SEIN

Entspannt eintauchen in Gottes Berufung

SCM R. Brockhaus ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-417-22930-1 (E-Book)

ISBN 978-3-417-26869-0 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: CPI books GmbH, Leck

Soweit nicht anders angegeben, sind die Bibelverse folgender Ausgabe entnommen:

Elberfelder Bibel 2006, © 2006 by SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH Witten/Holzgerlingen.

Weiter wurden verwendet:

Lutherbibel, revidierter Text 1984, durchgesehene Ausgabe, © 1999 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. (LUT)

Bibeltext der Neuen Genfer Übersetzung – Neues Testament und Psalmen

Copyright © 2011 Genfer Bibelgesellschaft. Wiedergegeben mit freundlicher Genehmigung. Alle Rechte vorbehalten. (NGÜ)

Neues Leben. Die Bibel, © der deutschen Ausgabe 2002 und 2006

SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH Witten/Holzgerlingen. (NLB)

Zürcher Bibel © 2007 Verlag der Zürcher Bibel beim Theologischen Verlag Zürich. (ZB)

© 2019 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH

Max-Eyth-Straße 41 · 71088 Holzgerlingen

Internet: www.scm-brockhaus.de; E-Mail: info@scm-brockhaus.de

Umschlaggestaltung: Kathrin Spiegelberg, Weil im Schönbuch

Titelbild: Nathan Ziemanski/unsplash.com

Satz: Christoph Möller, Hattingen

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Über den Autor

Peter Höhn verantwortet bei Campus für Christus Schweiz den Bereich »Spiritualität und Gebet« und ist als Redakteur, Referent, Autor und Berater tätig. Er wohnt mit seiner Frau Barbara in Zürich. Die beiden haben drei Töchter und drei Enkelkinder.

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Vorwort

Sonntagmorgen haben einen unvergleichlichen Duft. Wenn ich die Augen schließe und an das Aufwachen an einem Sonntagmorgen in meiner Jugendzeit denke, dann habe ich ihn sofort wieder in der Nase – diesen einzigartigen Duftmix von Ausschlafen, Zufriedenheit und der Freude, die ganze Familie im Haus zu haben. Und all diese wunderbaren und entspannten Emotionen kumulierten in dem unverkennbaren Aroma von Croissants. Jeden Sonntagmorgen gab es bei uns Croissants frisch aus dem Ofen, und dieser Gipfeli-Duft, wie wir Schweizer es zu nennen pflegen, pflügte sich selbst durch die abgestandene Luft in meinem Teenagerzimmer, drang widerstandslos in meine Nase und kitzelte binnen Sekunden jede noch so träge Geschmacksknospe wach. An diesen Sonntagen füllte dieses Croissant-Odeur das Haus bis in den letzten Winkel und prägte die ganze Morgenatmosphäre.

Peter Höhn ist wie so ein Croissant. Es gibt wenige Leute, die auf so eine unspektakuläre, unaufgeregte Art und doch tiefe Weise die Atmosphäre und die Kultur ihrer Umgebung prägen. Er hat durch seine Denkanstöße und geistlichen Einsichten Geschmacksknospen angeregt, von denen viele gar nicht wussten, dass die überhaupt existieren. Mit seiner Art, zu glauben, zu denken und das Leben anzuschauen, hat er Campus für Christus und darüber hinaus unzählige Menschen wohltuend und nachhaltig geprägt. Peter hat eine unglaublich rare Fähigkeit: Er geht denkend durchs Leben und kann dabei komplexe Zusammenhänge des Glaubens nicht nur in Worte fassen, sondern diese auch noch verständlich wiedergeben und gewinnbringend erden.

Es ist eine Freude, seit vielen Jahren mit ihm Seite an Seite in derselben Organisation zu laufen und sogar das Büro mit ihm zu teilen. Und wie diese Aufwachmomente am Sonntagmorgen liebe ich es, mich ab und an mit Peter über so ziemlich alle möglichen und unmöglichen Themen auszutauschen. Fast immer geschieht es ungeplant, dass wir uns beide gegenübersitzend plötzlich entspannt halb im Stuhl liegend wiederfinden, die Arme im Nacken verschränkt und die Füße besockt auf der Tischplatte, und dabei philosophieren, als bestünde die gesamte Welt nur aus diesen zwölf Quadratmetern Büro. So vieles habe ich dabei unbewusst aufgesaugt, neu gesehen, zum ersten Mal verstanden, so oft habe ich umgedacht, und so manche meiner Predigt-Kerngedanken sind einfach nebenbei in so einer Zeit in mein Herz gerutscht.

Nebst markigen Lebensweisheiten wie zum Beispiel, »dass man gar nicht immer muss« (als gesunder Gegenpol zum Leistungsdenken), hat mich wohl am meisten sein Hauptcharisma angesteckt: Peter jagt nach allem, was lebendig macht und Leben bringt. Eine Eigenschaft, die sich als Grundpuls inzwischen auch bei mir persönlich tief verankert hat. Ich will in Beziehungen, in Projekten, in meinem Schaffen und allem, was meine Hände und Füße berühren, sehen, dass es Leben hervorbringt. Es ist ein zutiefst göttliches Markenzeichen, wenn wir bei Menschen, Dingen oder Tätigkeiten spüren: Da ist Leben drin und es bringt Leben hervor! Und genau dieses Potenzial schlummert auch in diesem Buch – lass dich davon wie Croissantduft am Sonntagmorgen sanft wecken, deine Atmosphäre prägen und dich beleben.

Ich danke dir, Peter, für all die Gedanken, die du hier niedergeschrieben und damit diesen wunderbaren Duft für so viele Leserinnen und Leser zugänglich gemacht hast. Danke, dass du keine Strategie, keine trockenen Prinzipien und keinen Zehn-Schritte-Plan zur eigenen Berufung bringst, sondern eine Kultur des Lebens prägst, die du selbst verinnerlicht hast, und damit hineinführst in eine unglaubliche Freiheit des »Seins«, in eine wohltuende Abhängigkeit von Gott und in ein unangestrengtes Unterwegssein auf dem Weg seiner Berufung.

Danke, dass du meinen Fußschweiß erträgst. Danke für deine Freundschaft.

Andreas »Boppi« Boppart,
Missionsleiter von Campus für Christus Schweiz

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Einführung: Mein Platz in der Welt

A life of pages | Ein Leben voll weißer Seiten,
Waiting to be filled | die darauf warten, dass man sie füllt.
A heart that’s hopeful | Ein Herz voller Hoffnung,
A head that’s full of dreams | ein Kopf voller Träume.
But this becoming | Doch dass sie wahr werden,
Is harder than it seems | ist schwerer, als es scheint.
Feels like I’m | Ich fühl mich wie einer,
Looking for a reason | der auf der Suche nach Sinn
Roaming through the night to find | durch die Nacht irrt, um endlich
My place in this world … | meinen Platz in der Welt zu finden …
Hear me asking | Hör mein Gebet.
Where do I belong? | Wohin gehöre ich?
Is there a vision | Wo gibt es eine Vision,
That I can call my own? | die meine eigene sein kann?
Show me I’m | Zeig es mir, ich bin wie einer,
Looking for a reason | der auf der Suche nach Sinn
Roaming through the night to find | durch die Nacht irrt, um endlich
My place in this world … | meinen Platz in der Welt zu finden …

»Wohin gehöre ich? Wo gibt es eine Vision, die meine eigene sein kann? Was ist mein Platz in dieser Welt?« So fragt Michael W. Smith im erfolgreichsten Song seiner Karriere »My Place In This World«. Der US-amerikanische Musiker hat damit einen Nerv unserer Zeit getroffen. Wer bin ich und wozu lebe ich? Was ist mein Platz? Was gibt meinem Leben Sinn? Und gibt es überhaupt für mein Leben so etwas wie eine Bestimmung, eine Berufung, ein höheres Ziel? Fragen, die uns als Menschen immer wieder einholen und umtreiben. Sie stehen für die tiefe Sehnsucht, dass mein Leben einen Sinn haben, einen Unterschied machen und in dieser Welt etwas bewegen möge. Gleichzeitig liegt es im Wesen der Sehnsucht, dass ich sie nicht selbst stillen kann. Die Erfüllung einer Sehnsucht kann mir nur geschenkt werden. Sowenig wie ich die Liebe zwingen kann, so wenig bin ich in der Lage, mich selbst zu berufen, mir Sinn zu geben oder meinen Platz in dieser Welt zu wählen.

Wer zeigt mir den Weg?

Was kann ich dann aber tun? Ich kann mich fragen: Wer ist überhaupt dazu befugt, geeignet und vertrauenswürdig, mir den Sinn meines Lebens zu erschließen? Wem will ich das Mandat und die Berechtigung geben, mich für ein höheres Ziel und meinen Platz in der Welt zu berufen? Denn da gibt es Tausende von Rufen und Rufern, die sich anbieten und aufdrängen. Und ich muss mich entscheiden, wem ich folgen will.

Das Rufen fängt schon an, kaum dass wir auf der Welt sind: Wir werden bei einem Namen gerufen, den wir uns nicht ausgewählt haben und dem später weitere Kose- und Spitznamen folgen. Wir werden gerufen zum Essen, zum Schlafen, zur Ordnung und zum Gehorsam. Wir werden einberufen zur Schule, zur ersten Mannschaft (oder auch nicht), zur Berufslehre und zur Arbeit. Je älter wir werden, desto vielfältiger ruft es: die Not, die Pflicht, die Vernunft, das Smartphone, die Hormone, das Fernweh, die Karriere. Werbung, Mode und Medien rufen und sagen uns, was cool, stylish und hip ist. Ganz zu schweigen von den Eltern, Freunden, Chefs und Kollegen, die rufen und auf uns einreden. Gleichzeitig werden wir selbst zu solchen, die um Zuwendung und Anerkennung rufen und alles daransetzen, uns einen Ruf aufzubauen, der uns beides garantiert.

Schon als junger Mensch habe ich das Konzert – und mitunter die Dissonanzen – dieser Stimmen und Rufe, die da auf mich einprasselten, sehr bewusst wahrgenommen. Und ich war nicht mal schlecht darin, ihren unterschiedlichen Ansprüchen gerecht zu werden. Als Jüngster von vier Geschwistern lernte ich gut beobachten, wie ich mich in der Familie und in der Welt draußen am besten benehme, um mir das Wohlwollen meines »Kontrollpublikums« zu sichern und gleichzeitig meine Freiheit zu bewahren. Aber ich war zeitweise auch irritiert: Auf wen und was sollte ich wirklich hören? Und was wollte ich überhaupt selbst? Für mich war es eine echte Offenbarung, als ich anfing zu hören, dass da noch jemand rief, es aber mit einem anderen Ziel tat: Er rief als Gott und als mein Schöpfer. Er rief, weil er mir zeigen wollte, was denn aus seiner Sicht der Sinn und die Berufung meines Lebens sind und dass ich mit ihm beides Schritt für Schritt und ganz entspannt entdecken darf.

Gott rief, weil er mir zeigen wollte, was denn aus seiner Sicht der Sinn und die Berufung meines Lebens sind und dass ich mit ihm beides Schritt für Schritt und ganz entspannt entdecken darf.

Diese Perspektive war neu für mich und sie packte mich: dass es diesen Gott wirklich geben sollte, der mich geschaffen hat, mich zutiefst kennt und liebt. Dass er gute Gedanken über mein Leben, einen Sinn und eine Berufung für mich hat. Dass er mich dafür spezifisch designt und begabt hat. Dass er mich mit Rat und Tat auf meinem weiteren Lebensweg begleiten möchte, sodass ich mein Potenzial ausschöpfen und meine Bestimmung erfüllen kann.

Diese Aussichten wurden schließlich zur wichtigsten Motivation, warum ich Anfang zwanzig mein Leben Gott anvertraute. Ich wollte nicht fromm werden, aber ich wollte herausfinden, was Gott sich eigentlich gedacht hatte, als er mich schuf, und wozu er mich berief. Nach einem mehrmonatigen Prozess des Suchens, Abwägens und Betens war ich eines Tages innerlich bereit geworden: Mit einem schlichten Gebet legte ich mein Leben in Gottes Hand – um es aus seiner Hand neu zu empfangen und um fortan »aus Berufung« zu leben.

Was das genau bedeutete, wurde natürlich alles andere als sofort klar. Aber es war der Beginn einer faszinierenden Entdeckungsreise, auf der ich mich bis heute befinde. Dabei lerne ich immer besser zu verstehen und staune, was es mit Gottes Berufung auf sich hat: dass es dabei weniger um »die einzig richtige Aufgabe im Leben« oder um das Erfüllen eines von Gott genau festgelegten Lebensplans geht, sondern vielmehr um das Hineinfinden in mein ganzes und echtes »Sein« als von Gott geschaffener und geliebter Mensch. Ich bin in diesem Sinn immer neu fasziniert zu sehen, wie Gott mit mir und mit anderen Menschen auf dem Weg ihrer Berufung unterwegs ist, was ihm dabei wichtig ist und was nicht, wie er Einfluss nimmt und Freiheit lässt, wie er erzieht, leitet, liebt und Gnade schenkt. Wie Menschen so mehr und mehr lernen, ihre von Gott gegebene Berufung zu hören, zu verstehen, darauf zu antworten und konsequent darin zu leben. Daraus ist dieses Buch entstanden, und ich hoffe, dass es meine Leser dazu inspiriert, ein tieferes Verständnis von »Berufung« zu gewinnen, ihre eigene Berufung klarer zu erkennen und täglich entspannt darin zu leben.

Was ist Berufung?

Gleich zu Beginn möchte ich dazu fünf Grundannahmen aufstellen, die den Rahmen abstecken und das Ziel definieren, in welchem wir uns bewegen werden.

Der Urheber der Berufung: der gute, aber auch souveräne Gott. Gottes Wesen ist Liebe – Liebe, die sich in Jesus Christus offenbart hat. Alles, was Gott tut, geschieht aus Liebe und hat letztendlich Liebe im Sinn.¹ Gleichzeitig ist Gott souverän in seinem Handeln. Vieles, was er tut und geschehen lässt, werden wir in diesem Leben nie verstehen. Trotzdem ist Gott vertrauenswürdig, und es ist gut und wird uns gut bekommen, wenn wir seine Nähe suchen (vgl. Psalm 73,28).

Das Ziel der Berufung: aus der Beziehung mit Gott die Welt zum Guten beeinflussen und Gott damit ehren. Gott hat jeden Menschen so geschaffen, dass er die Welt im Guten prägen und Gott mit seinem Leben ehren kann. Er hat für jeden Menschen bestimmte gute Werke vorbereitet, die er erkennen und ausführen soll (vgl. Epheser 2,10).

Das Mittel der Berufung: ein bestimmtes Maß an Einflusspotenzial. Jeder Mensch hat von Gott für seine Berufung ein auf ihn zugeschnittenes Paket mit spezifischen Begabungen und Ressourcen bekommen, um damit eine bestimmte Art von Einfluss auszuüben (vgl. 1. Petrus 4,10-11).

Das Wachstum der Berufung: ein lebenslanger Prozess. Gott entwickelt den Einfluss und den Wirkungskreis eines Menschen als einen Prozess, der das ganze Leben lang andauert. Berufung ist ein Weg, ein lebenslanges Lernen, Wachsen und Reifen, manchmal verbunden mit Sterben und Zu-neuem-Leben-Kommen, aber auch ein zunehmendes Versöhntsein und Gefallenfinden an dem, wer ich bin und was Gott mir im Leben zugeteilt hat (vgl. Psalm 16,6).

Das Umsetzen der Berufung: ein permanent auf Gott ausgerichtetes Leben. Im Leben geht es nicht darum, mich selbst zu verwirklichen, sondern mich gleichsam von Gott verwirklichen zu lassen. Das bedeutet, aus der Beziehung zu meinem Schöpfer »ganz ich« zu werden und das zu tun, wozu er mich mit meinem Leben als Ganzes, aber auch im Hier und Jetzt berufen hat. Aus Berufung zu leben, drückt sich deshalb in erster Linie dadurch aus, dass ich Gott in alles, was ich tue und erlebe, einbeziehe und gut darauf antworte, was er sagt (vgl. Johannes 2,5).

Die dreifältige Berufung des Menschen

Gott ist der Rufende und Berufende, und was das im Kern bedeutet, wird für mich auf unübertroffene Weise in Jesaja 43,1 beschrieben:

So spricht der Herr, der dich geschaffen, Jakob, und der dich gebildet hat, Israel: Fürchte dich nicht, denn ich habe dich erlöst! Ich habe dich bei deinem Namen gerufen, du bist mein.

Was Gott hier zum Volk Israel sagt, gilt im Grunde jedem Menschen. Jeder Mensch ist eine von Gott auf einzigartige Weise geschaffene, durch manche Prozesse geformte und von ihm gerufene und berufene Persönlichkeit. Und jedem Menschen gilt dieses Berufungswort, das einen dreifachen Zuspruch enthält: Fürchte dich nicht. Ich habe dich erlöst. Ich habe dich bei deinem Namen gerufen. Es sind drei Zusagen, in denen sich die Dreieinigkeit Gottes widerspiegelt und die zusammen eine dreifältige Berufung des Menschen ergeben:

Die Berufung, Gott zu erkennen – Fürchte dich nicht. Die erste Berufung ist die Einladung, meinem Schöpfer-Gott nahezukommen, eine angstfreie, vertraute Beziehung zu ihm aufzubauen, zu erfahren, dass ich von ihm als Vater-Gott erkannt und geliebt bin, ganz (zu) ihm gehöre und berufen bin, als sein Kind ein Leben lang ihn immer besser kennen- und lieben zu lernen.

Die Berufung, Mensch zu sein – Ich habe dich erlöst. Die zweite Berufungsdimension besteht darin, ein »erlöster« – ein ganzer und freier – Mensch zu sein. Es bedeutet, mein Leben vom Erlöser Jesus so umwandeln zu lassen, dass ich immer mehr in Liebe, Freiheit, Gerechtigkeit, Frieden und Freude »erlöste« Beziehungen leben kann: zu Gott, zu den Menschen, zur Schöpfung, zu mir selbst.

Die Berufung, meinem wahren Wesen gemäß zu leben – Ich habe dich bei deinem Namen gerufen. Der dritte Aspekt unserer Berufung zielt darauf, dass ich lerne, entsprechend meinem ganz eigenen »Namen«, bei dem Gott mich gerufen hat, zu leben und bevollmächtigt vom Heiligen Geist in dieser Welt zu wirken. Dieser Name, bei dem Gott mich gerufen hat, steht für mein wahres »Sein«, meine unverwechselbare Persönlichkeit, meine Wesensart, mein einmaliges »Design« mit all seinen Charakterzügen und Begabungen.

Das abschließende Du bist mein ist die Versicherung, dass wir ganz Gott gehören, bei ihm geborgen und aufgehoben, von ihm geliebt und gewollt sind. Es liegt auf der Hand, dass sich in den drei Berufungsdimensionen auch das dreifache Gebot der Liebe widerspiegelt: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen und aus deiner ganzen Seele und aus deinem ganzen Verstand und aus deiner ganzen Kraft! […] Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst! Größer als diese ist kein anderes Gebot (Markus 12,30-31).

Wir sind dazu berufen, mit allem, was wir sind, Gott zu erkennen, zu lieben und seine Liebe zu erfahren. Wir sind berufen, von der Liebe erlöst mit unseren Mitmenschen und mit dem Leben überhaupt in Liebe umzugehen. Und wir sind berufen, uns selbst in unserem Wesen und unserer Persönlichkeit zu erkennen, anzunehmen und uns damit dienend in diese Welt einzubringen.

Oft wird die Frage nach der Berufung nur auf die dritte Dimension reduziert: Was ist meine spezifische Berufung? Was ist meine besondere Lebensbestimmung? Doch ich komme in diesen Fragen nur weiter, wenn ich sie zusammen mit den ersten beiden allgemeinen Berufungsdimensionen betrachte. Diese sind die Voraussetzung und der Boden, auf dem sich die dritte spezifische Berufung erst entwickeln kann.

All dies zeigt, dass es bei »Berufung« um etwas viel Umfassenderes geht, als den richtigen Beruf zu wählen, die »ideale« Arbeitsstelle zu finden, auf den ultimativen göttlichen Ruf zu warten oder verbissen nach der einen, spezifischen Lebensaufgabe zu suchen, die das Etikett »Berufung« verdienen würde. Berufung setzt viel tiefer an: nämlich daran, wer Gott ist und wer ich als Mensch bin.

Berufung setzt viel tiefer an: nämlich daran, wer Gott ist und wer ich als Mensch bin.

Das ermöglicht uns, das Thema »Berufung« und »Meinen Platz in der Welt finden« sehr entspannt anzugehen. Denn ich brauche mich zunächst gar nicht so sehr aufs Tun zu fokussieren, sondern darf aus der Beziehung zum dreieinigen Gott ganz Mensch sein und lernen, mein Leben vom Vater-Gott, vom Sohn Jesus und vom Heiligen Geist her zu begreifen und zu führen. Je mehr ich Gott kenne und durch Christus erlöst einfach Mensch bin, umso mehr kann ich »ganz ich sein« und umso mehr wird sich wie fast von selbst zeigen, was denn nun mein Platz in der Welt und meine spezifische Berufung in diesem Leben ist.

Was das bedeutet – wie wir tiefer in diese drei Berufungsdimensionen von Jesaja 43,1 eintauchen und uns darin wie ein Fisch im Wasser bewegen lernen –, möchte ich auf den folgenden Seiten entfalten. Ein erster Teil dient dazu, die drei Berufungsdimensionen besser zu verstehen und zu erkennen, wie sie sich bereits in unserem Leben entwickelt haben. Der zweite Teil zeigt, wie wir auf Gottes dreifältige Berufung praktisch »antworten« und dabei alle drei Dimensionen – Gott kennen, Mensch sein und meinem Wesen gemäß dienen – gleichermaßen im Blick behalten und sie kultivieren können. Dabei werden wir sehen, wie die drei Dimensionen zusammenspielen, einander gegenseitig fördern und befruchten. Schließlich werden wir in einem dritten Teil betrachten, wie Gott in jeder Lebensphase bezüglich unserer Berufung wieder andere Akzente setzt, damit wir im Lauf unseres Lebens in unserer dreifältigen Berufung immer mehr zur Reife kommen.

Doch bevor wir loslegen, noch zwei Anmerkungen: Manchmal höre ich in christlichen Kreisen die Frage: »Dürfen wir überhaupt nach unserer Berufung suchen? Für so viele Menschen auf der Welt, die ums Überleben kämpfen, stellt sich diese Frage doch gar nicht …« Darauf kann ich nur entgegnen: »Warum leisten sich so viele Menschen den Luxus, nicht nach Gottes Berufung zu fragen, und jagen stattdessen irgendwelchen zweitrangigen Dingen nach? Es wäre dasselbe, wenn wir auf eine Ausbildung verzichten würden, nur weil es noch so viele Menschen gibt, die nicht mal eine Schule besuchen können. Zudem: Warum leben selbst viele Christen ihren Glauben nur aus zweiter Hand, statt selber Gott ernsthaft zu suchen und nach seiner Berufung für ihr Leben zu fragen? Gerade wenn wir Berufung im oben beschriebenen ganzheitlichen Sinn verstehen, ist doch jeder Mensch dazu bestimmt, in seiner Berufung zu leben.«

Andere Stimmen befürchten, dass wir mit der Frage nach der Berufung einen ohnehin schon grassierenden Individualismus zusätzlich fördern. Hierzu ist zu sagen, dass es einen gewaltigen Unterschied gibt zwischen »Individualismus« und »Personalismus«. Herbert Alphonso schreibt dazu:

»Eine Person ist nicht ein in sich geschlossenes Wesen (Letzteres wäre ein Individuum); sie ist ein Wesen, das wächst, sich entwickelt und eben durch die zwischenmenschlichen Beziehungen, auf die es sich einlässt, heranreift. […] Eine Person wird Person nur in der Gemeinschaft, und eine Gemeinschaft ist nur dann echte Gemeinschaft, wenn sie aus lebendigen, verantwortungsbewussten Personen zusammengesetzt ist, die sich als Mitglieder die Aufgaben und Ziele der Gemeinschaft zu ihren eigenen machen. […] Die persönliche Berufung ist also die unverwechselbare Weise, wie eine Person sich auf eine Gemeinschaft hin öffnet und aufgeschlossen wird für die soziale Wirklichkeit und für das gesellschaftliche Engagement.«²

Wenn wir in Gottes Berufung eintauchen, werden wir also gerade nicht zu Individualisten; wir werden aber auch nicht zu gesichtslosen Mitläufern, sondern zu eigenständigen und beziehungsfähigen Persönlichkeiten, die zu Gottes Ehre und zum Wohl der Gemeinschaft ihr einzigartiges Wesen in diese Welt einbringen.

Darum hoffe und bete ich, dieses Buch möge mit dazu beitragen, dass es mehr Menschen gibt, die den Mut haben, konsequent aus ihrer dreifachen Berufung zu leben und sich mit nichts weniger zufriedenzugeben. Nichts vermag einen Menschen so zu beflügeln und wirkt so befreiend-ansteckend, als wenn er sich in dem bewegt, wofür Gott ihn geschaffen hat. Ein Mensch, der in seiner von Gott gegebenen Berufung lebt, ist innerlich frei, lebendig und für andere eine stete Quelle der »Belebung«. Und er trägt noch dazu bei, dass andere Menschen und auch die Gemeinschaften, zu denen er gehört, ermutigt werden, mehr in ihre Berufung im Reich Gottes hineinzufinden und darin zu leben.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

1. Die Berufung, Gott zu erkennen

Ergreife das ewige Leben, zu dem du berufen worden bist!
1. TIMOTHEUS 6,12

Dies aber ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen.
JOHANNES 17,3

Mein Schwager Stefano wuchs katholisch auf, doch im jungen Erwachsenenalter schien es ihm einleuchtender zu sein, als Agnostiker durchs Leben zu gehen. Das passte auch ganz in den damaligen Zeitgeist der 1970er-Jahre. Die französischen Existenzialisten schienen die besseren Antworten zu haben als ein scheinbar überholter christlicher Glaube. Gleichzeitig fühlte sich Stefano irgendwie depressiv und unglücklich. Eines Tages, als er so im Weltschmerz und in Gedanken versunken einen Spaziergang machte, fiel sein Blick auf ein Feld mit leuchtenden Sonnenblumen. Es war ihm, als würden die Sonnenblumen zum Himmel lachen – und ihn, den melancholischen jungen Mann, auslachen, der sich so intelligent vorkam. »Seltsam«, dachte Stefano, »diese Sonnenblumen, die auch sterblich sind und verwelken, grübeln nicht über das Leben nach, sie sind einfach und strahlen die Welt an. Ob da nicht doch ein Schöpfer ist, der alles so schön gemacht hat? Und ob ich nicht besser ihn suche, als irgendwelchen Philosophien zu folgen, die mich nur depressiv machen?« Jener Nachmittag wurde zu einem Wendepunkt. Stefano begann sich neu auf Gott einzulassen und ist zu einem lebensfroh glaubenden Christenmenschen und herrlich kreativen Architekten geworden.

Mir gefällt diese Geschichte, weil sie zeigt, wie originell und zuweilen humorvoll Gott Menschen auf sich aufmerksam macht und in seine Nähe lockt. Die Bibel zeigt, wie Gott die Menschen auf unzählige Weisen ruft, einlädt, herausfordert, ja mitunter geradezu nötigt, sich nicht nur gescheite Gedanken über Gottes Existenz zu machen, sondern mit ihm in Berührung zu kommen, sich auf ihn einzulassen, ihn zu erfahren – und sich selbst von ihm »erkennen« zu lassen.

Jesus – Offenbarung der Liebe Gottes

Doch warum sollten Menschen eigentlich Gott erkennen und an ihn glauben? Was haben sie davon? Und wenn ich bereits an ihn glaube: Warum sollte ich nicht aufhören damit, ihn immer tiefer zu erkennen?

Als ich vor ein paar Jahren diese Fragen in einer längeren Auszeit wieder einmal ausgiebig bewegte, hat es mich neu gepackt, wie unglaublich schlicht und tief die Antwort war: »Weil Gott Liebe ist!« Darauf läuft es hinaus. Darauf konzentriert sich alles. Es ist ganz einfach: »Gott ist Liebe.« Es gibt keinen anderen Gott als nur den christlichen, der sich so beschreibt. Keine andere Religion hat ein Leitbild, das relevanter und prägnanter wäre. Auch wenn wir mehr als ein Leben lang brauchen, um diese Aussage auszuloten: »Gott ist Liebe.«

Gott ist keine philosophische Größe, er ist nicht eine unpersönliche Kraft, er ist auch kein unberechenbarer, willkürlicher Machthaber. Gott ist Liebe.

Vielleicht müssen wir einmal ein paar Schritte zurücktreten und uns tüchtig die Augen reiben, um in der Tiefe das Wunder zu realisieren, dass Gott »Liebe« ist! Gott ist keine philosophische Größe, er ist nicht eine unpersönliche Kraft, er ist auch kein unberechenbarer, willkürlicher Machthaber. Gott ist Liebe. Gibt es etwas, das größer und schöner wäre? Wer sich mit Gott beschäftigt, beschäftigt sich mit der Liebe! Und das bedeutet unendlich viel mehr, als über einen Satz mit drei Wörtern zu meditieren. Die Berufung, Gott zu erkennen, ist die Berufung, Gott immer tiefer als »den Gott, der Liebe ist«, persönlich zu erkennen und zu erfahren. Und das beginnt damit, dass wir mit der Person in Berührung kommen, die diese Liebe auf einzigartige Weise verkörpert hat. Dietrich Bonhoeffer schrieb: »Liebe ist Offenbarung Gottes, Offenbarung Gottes aber ist Jesus Christus.«³

Jesus ist die menschgewordene Liebe Gottes. Wie Jesus mit Menschen umging und wie Menschen in der Begegnung mit ihm verwandelt wurden, ist einmalig. Männer und Frauen, Kinder und Alte, Fromme und Unfromme, Arme und Reiche, Kranke und Gesunde, Sünder, Vornehme, Bettler, Dirnen, Soldaten, Ausländer, Ehrgeizige, Manipulierende und Verzweifelte: Sie fanden Annahme und Vergebung, wurden geheilt und befreit, in ihrer Würde wiederhergestellt und im Herzen gestärkt, manchmal auch heilsam provoziert und zuweilen hart konfrontiert, aber immer geliebt und zur Liebe ermutigt.

Was nun das Wichtigste ist: Alle diese Geschichten in den Evangelien sind nicht aufgeschrieben, damit ich sie bewundernd zur Kenntnis nehme, sondern damit ich mich existenziell davon betreffen lasse: Auch ich bin gemeint. Auch ich bin wie die Menschen damals berufen, Gott durch Jesus Christus persönlich zu begegnen, ja, eine reale Beziehung mit Christus aufzubauen, damit ich durch ihn erkenne und erfahre, dass Gott Liebe ist. Darum schreibt Paulus: Gott ist treu. Er hat euch berufen zur Gemeinschaft mit seinem Sohn Jesus Christus, unserem Herrn (1. Korinther 1,9; NLB).

Gott hat uns in die Gemeinschaft mit Christus berufen, weil wir auf uns selbst gestellt Gott gar nicht finden und erkennen könnten. In diesem Sinn haben die Agnostiker recht: Aus sich selbst ist der Mensch unfähig, Gott zu erkennen. Doch wegen Jesus Christus ist alles anders. Wenn wir uns mit Jesus Christus beschäftigen und wenn wir uns existenziell in die Gemeinschaft mit ihm rufen lassen, der von den Toten auferstanden und durch seinen Heiligen Geist gegenwärtig ist, können wir durch ihn lernen, wie Gott ist, und seine Liebe im Herzen erfahren. Der Evangelist Johannes drückt es so aus: All denen jedoch, die ihn [Christus] aufnahmen und an seinen Namen glaubten, gab er das Recht, Gottes Kinder zu werden (Johannes 1,12; NLB).

Die Gemeinschaft mit Christus hat das Ziel, dass wir ein Leben lang als Kinder Gottes immer neue Facetten unseres Schöpfer- und Vater-Gottes entdecken, seine Güte und Liebe erfahren, seine Größe bestaunen und die Weite seiner Gedanken erforschen. Das lässt uns auch das erste Gebot ganz neu verstehen. Gott zu lieben bedeutet zuerst: »Lass dich in die Gemeinschaft mit Christus berufen, damit du Gottes Liebe mit deinem ganzen Herzen, deiner ganzen Seele (Persönlichkeit), mit deinem ganzen Denken und deiner ganzen Kraft erkennen und erfahren kannst. Dann wirst du davon so erfüllt werden, dass du nun selbst mit ganzem Herzen, ganzer Seele, ganzem Verstand und ganzer Kraft lieben kannst – Gott, deinen Nächsten und dich selbst« (vgl. 1. Johannes 4,7-8).

Eintauchen in eine tiefere Gotteserkenntnis

Manche, die sich Christen und Gotteskinder nennen, mögen jetzt sagen: »Ja, das kenne ich; ich glaube an Jesus und an die Liebe Gottes – was soll’s?« Da frage ich zurück: »Wieweit kennst du Gott und den, den er gesandt hat, wirklich? Wieweit ist seine Liebe in dir gewachsen und bist du von ihr umgewandelt worden? Wie viele Richtigkeiten weißt du über Gott, aber hast ihn selbst kaum erfahren?«

Es ist nicht falsch, für Gott zu arbeiten, doch unsere erste Berufung besteht darin, den wahren Gott, der Liebe ist, ein Leben lang immer tiefer zu erkennen und uns von ihm erkennen zu lassen.

Manchmal wundere ich mich, wie selbst gestandene Christen sich damit schwertun, Gott tiefer erkennen zu wollen. Sie arbeiten lieber für Gott oder vertiefen sich in Themen aller Art, als dass sie in der Stille Gott um seiner selbst willen suchen. Natürlich ist es nicht falsch, für Gott zu arbeiten, doch unsere erste Berufung besteht darin, den wahren Gott, der Liebe ist, ein Leben lang immer tiefer zu erkennen und uns von ihm erkennen zu lassen (vgl. 1. Korinther 8,3). Der Schlüssel dafür ist das »Sein bei ihm« und das Gebet. Und hier ist es doch höchst bemerkenswert, dass das Erste, was Jesus über das Gebet lehrt, die Bitte um eine tiefere Gotteserkenntnis ist! Die erste Bitte im Vaterunser heißt: Unser Vater im Himmel! Dein Name werde geheiligt (Matthäus 6,9; LUT)! Frei übersetzt: »Unser himmlischer Vater-Gott, offenbare uns immer mehr, wie du wirklich bist!« Es ist das Gebet, dass Gott uns von all den falschen Vorstellungen, die wir von ihm haben, heilen möge. Die Bitte, sein Name werde in uns geheiligt, bedeutet, dass wir immer mehr so von Gott denken, wie es seinem wahren Wesen entspricht (und uns dann auch entsprechend verhalten). Und das möge wirklich geschehen, denn von Natur aus ist unser Bild von Gott angeschlagen, verengt und verzerrt. Wir tragen alle mancherlei Bilder und Vorstellungen von Gott mit uns herum, die nicht dem Gott der Liebe entsprechen. Und wir merken es oft nicht einmal, selbst wenn wir schon Jahre im Glauben mit ihm unterwegs sind.

Ich erinnere mich da an ein persönliches Erlebnis. Es war um das Jahr 2000, als das Gebet des Jabez aus 1. Chronik 4,10 in aller Munde war. Der Name Jabez bedeutet »Schmerz«, denn seine Mutter hatte ihn unter Schmerzen geboren, und so gab sie ihm diesen Namen. Doch Jabez wollte das nicht auf sich sitzen lassen und rief den Gott Israels an:

Dass du mich doch segnen und mein Gebiet erweitern mögest und deine Hand mit mir sei und du das Übel von mir fernhieltest, dass kein Schmerz mich treffe! Und Gott ließ kommen, was er erbeten hatte.

Nun gab es ein weitverbreitetes Büchlein⁴, das dazu ermutigte, sich dieses Gebet zu eigen zu machen. Allerdings regte sich in mir Widerspruch: »Immer diese Modewellen! Warum müssen jetzt alle dieses Jabez-Gebet beten? Ich sicher nicht!« Doch dann war es, als hörte ich Gott eines Tages in meine Gedanken sprechen: »Das Gebet ist doch nicht falsch. Eigentlich könntest du doch nur gewinnen. Warum willst du es nicht mal probieren?« Also beschloss ich, einen Versuch zu machen, aber ich stockte schon bei der ersten Zeile. Ich brachte es schlicht nicht fertig zu beten: »Oh, Herr, dass du mich doch segnen mögest!« Warum nur fiel mir das so schwer? Es war irgendwie nicht normal. Da erkannte ich plötzlich meine innere Haltung: »Wenn Gott mich segnet, dachte ich, wird er umso mehr wieder von mir erwarten, und da weiß ich nicht, ob ich das will und leisten kann. Besser, wenn Gott mich nicht zu sehr segnet, dann wird er anschließend auch nicht zu viel von mir fordern.«

Auf einmal ging mir auf, welch selbstgenügsame Gesinnung und vor allem welch enge, angstbesetzte Vorstellung von Gott ich da noch hegte. Jetzt, da mir alles so deutlich wurde, fiel es mir leicht, mich von diesem lächerlichen Gottesbild zu verabschieden, Gott um Vergebung zu bitten und das Gebet des Jabez von Herzen zu sprechen. Das tue ich übrigens bis heute immer wieder mal. Vor allem bete ich, dass Gott mein Fassungsvermögen und meinen Horizont erweitern möge. Ich brauche das!

Für mich gehört es zu den kostbarsten Erfahrungen in meinem Glaubensleben, wenn mir eine neue Seite von Gottes Wesen aufgegangen oder auch endlich vom Kopf ins Herz gerutscht ist. In der Vergangenheit hat Gott fast immer bei meinen Ängsten, Engpässen und Engherzigkeiten angesetzt, um mir seine Liebe und Weite in einer tieferen Weise zu offenbaren und sein »Fürchte dich nicht!« hören zu lassen. Fürchte dich nicht! − Fürchtet euch nicht! Dazu werden wir vom ersten bis zum letzten Buch der Bibel ermutigt. Bemerkenswert ist, in welchem Zusammenhang dieser Zuspruch zum ersten Mal vorkommt, nämlich als Gott mit Abraham einen Bund auf der Grundlage des Glaubens schließt und mit den Worten beginnt: Fürchte dich nicht, Abram; ich bin dir ein Schild, ich werde deinen Lohn sehr groß machen (1. Mose 15,1). Einige Verse weiter heißt es, dass Abraham Gott »glaubte« (vertraute) und so zum Urvater aller »Glaubenden« wurde.⁵ »Fürchte dich nicht!« – »Gott ist Liebe.« – »Glaube und vertraue!« Diese Sätze stehen in engem Zusammenhang zueinander. Es ist die Einladung, unsere Furcht und unsere Ängste als Chance zu sehen, im Vertrauen zu Gott zu wachsen und zu erfahren, dass seine vollkommene Liebe alle Furcht austreibt (vgl. 1. Johannes 4,18).

Wir sollten uns nie damit zufriedengeben, Gott nur oberflächlich zu kennen. Darum fordern uns neben der ersten Vaterunser-Bitte auch viele andere Gebete im Neuen Testament auf, nach einer echten, eigenständigen und vertieften Gotteserkenntnis zu trachten. Paulus betet zum Beispiel für die Christen in Ephesus bzw. in Kolossä:

Ich bitte den Gott unseres Herrn Jesus Christus, den Vater der Herrlichkeit, euch den Geist der Weisheit und Einsicht zu schenken, damit eure Erkenntnis von Gott immer größer wird. Darum lassen auch wir […] nicht ab, für euch zu beten und zu bitten, dass ihr erfüllt werdet mit der Erkenntnis seines Willens in aller geistlichen Weisheit und Einsicht, […] und wachst in der Erkenntnis Gottes.
EPHESER 1,17; KOLOSSER 1,9-10 (LUT; HERVORHEBUNGEN DURCH DEN AUTOR)

Im griechischen Urtext gibt es für das Wort »Erkenntnis« zwei unterschiedliche Begriffe: zum einen gnosis, mit dem mehr kognitive Erkenntnis, Kenntnis und Wissen gemeint ist, zum anderen epignosis (Vorsilbe epi = darauf)⁶, das eine vertiefte, durch eigene Einsicht und Erleben gewonnene Erfahrungserkenntnis meint, um die ich nicht nur vom Hörensagen weiß, sondern die Teil von mir geworden ist. Es ist ein Unterschied, ob ich theoretisch für richtig halte, dass Gott großzügig ist, oder ob ich seine Großzügigkeit am eigenen Leib erfahren habe. Und es sind zweierlei Paar Schuhe, ob ich grundsätzlich bejahe, dass Gott heilt, oder ob ich es selbst erlebt habe und damit rechne, dass er es immer wieder tut. Die Berufung, Gott tiefer zu erkennen, bedeutet somit vor allem, in der epignosis zu wachsen.

Dieses Wachsen hilft dabei, dass ich einen Lebensstil pflege, in welchem ich Gott »auf allen meinen Wegen«⁷ und in allem, was mir im Alltag begegnet, zu »sehen«, zu erkennen und zu erfahren suche. In unseren Seminarwochen von Campus für Christus zum Thema Berufung schicken wir die Teilnehmerinnen und Teilnehmer an einem Nachmittag jeweils auf einen halbstündigen Spaziergang, um genau das zu üben. Sie haben die Aufgabe, mit offenen Augen und betend die Frage zu bewegen: »Jesus, was zeigst du mir von Gott und seiner Liebe – in dem, was ich sehe und wahrnehme mit allen Sinnen?« Anschließend kommen die Leute zurück und erzählen manchmal die spannendsten Dinge, wie sie Gott erlebt haben. Eine Erfahrung, die fast alle machen, ist eine neue Gewissheit: »Gott ist da, er ist in meinem Leben gegenwärtig, er sieht mich (nur ich verliere ihn so oft aus den Augen).«

Ich erinnere mich in diesem Zusammenhang an Walter*: Auf seinem Gebetsspaziergang waren ihm die steilen, tief eingeschnittenen Täler der gegenüberliegenden Talseite aufgefallen und dazu die Worte in den Sinn gekommen: »Wo es am tiefsten ist, da sammelt sich das Wasser meiner Gnade.« Es war für ihn ein Wort zur Stunde, dass Gottes Gnade auch in seiner beruflich aktuell schwierigen Situation da war.

Oder da war Mario*, ein erfolgreicher, aber auch etwas rastloser Geschäftsmann. Er hatte es als Zuwanderer in der zweiten Generation aus bescheidenen Verhältnissen und angetrieben von seinem ehrgeizigen Vater in seiner Karriere weit gebracht. Aber auch sein Gott war ein »ehrgeiziger Vater und Antreiber«, darum auch seine Rastlosigkeit im Glauben und im Leben überhaupt. Nun befand er sich auf jenem Gebetsspaziergang, und dabei blieb sein Blick an einer rot-weißen Bauabschrankung hängen, die eine Baustelle entlang einer Straße schützte. Seltsam war, dass alle paar Meter kleine, herzförmige Post-it-Zettel hingen (ich hatte sie auf meinem Spaziergang ebenfalls gesehen). Mario nahm einen nach dem anderen an sich und empfand dabei, als würde der himmlische Vater ihm eines ums andere Mal versichern: »Mario, ich habe dich lieb, und meine Liebe begleitet dich, egal, wo du gehst und was du leistest.« Sein Herz und noch mehr sein Gottesbild erfuhren an jenem Nachmittag ein Stück Heilung. Das hat sich, wie er mir später versicherte, in der Folge auch in einer größeren Gelassenheit in seinem Berufsleben ausgewirkt.

Ich staune, wie Gott sich immer wieder neu, oft ganz unspektakulär und doch ganz tief offenbart, wenn wir ihn darum bitten und dafür offen sind. Und ebenso freue ich mich, wenn Menschen manchmal zum ersten Mal, manchmal nach langer Zeit wieder Gott aus erster Hand erfahren und hören, wie er in ihr Leben hineinspricht.

Immer tiefer den wahren Gott, der Liebe ist, zu erkennen und seinem Fürchte dich nicht! zu vertrauen, ist die erste und grundlegende Dimension unserer Berufung.

Immer tiefer den wahren Gott, der Liebe ist, zu erkennen und seinem Fürchte dich nicht! zu vertrauen, ist die erste und grundlegende Dimension unserer Berufung. Wir tun gut daran, täglich in sie einzutauchen – wie Dietrich Bonhoeffer schon sagte: »Mitten im Leben muss Gott erkannt werden; im Leben und nicht erst im Sterben, in Gesundheit und Kraft und nicht erst im Leiden.«⁸ Ob wir also arbeiten, ausruhen, spazieren, in der Bibel lesen, Menschen begegnen, beten: Immer können wir es tun, indem wir in entspannter, neugierig-staunender Aufmerksamkeit Ausschau halten, was Gott mir hier und jetzt von sich selbst und besonders über seine Liebe offenbart. In allem, was wir tun, dürfen wir uns der Gegenwart und Gemeinschaft von Jesus bewusst sein und mit ihm in einem ständigen Zwiegespräch stehen: »Herr, wo bist du in dieser Situation? Was zeigst du mir von dir? Was ist wichtig, dass ich es erkenne und erfahre? Wo willst du mir meinen Horizont erweitern?«

Karl Rahner, einer der bedeutendsten Theologen des 20. Jahrhunderts, sagte: »Der Fromme von morgen wird ein ›Mystiker‹ sein, einer, der etwas ›erfahren‹ hat, oder er wird nicht mehr sein.«⁹ Mystiker sind Menschen, die Gott um seiner selbst willen suchen und erkennen wollen, die nicht nur für Gott arbeiten und christlichen Betrieb mitmachen, sondern alles daransetzen, Gott aus innerster Erfahrung zu kennen und zu lieben, ihn darum auch ausstrahlen und anderen lieb machen können. Es waren in allen Jahrhunderten der Kirchengeschichte immer solche »mystischen« Männer und Frauen, die die Welt verändert und vor allem auch die Christenheit weitergebracht haben – nicht weil sie ihr Augenmerk auf die Veränderung richteten, sondern weil sie ganz in und aus Gott lebten.

Wenn wir solche Menschen werden wollen, müssen wir mehr als alles andere unserer ersten Berufung treu sein: Das bedeutet, dass wir uns viel Zeit nehmen, Gott nahezukommen und ihn nahekommen zu lassen, sodass seine Liebe auf uns abfärbt und unser Bild von ihm immer mehr geheiligt und heil wird. Dann werden auch wir selbst heil und ganz. Unser Herz und unser Blick werden weit. Wir trauen uns, ganz und in Freiheit der Mensch zu sein, der wir in Wahrheit sind, und das führt uns zur zweiten Berufung.

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2. Die Berufung, Mensch zu sein

Geschwister, ihr seid zur Freiheit berufen! Doch gebraucht eure Freiheit nicht als Vorwand, um die Wünsche eurer selbstsüchtigen Natur zu befriedigen, sondern dient einander in Liebe.
GALATER 5,13 (NGÜ)

Es war vor vielen Jahren an einem Oktobermorgen. Ich war früher als sonst erwacht, und da ich mit der Leitung eines Gebetstages für alle Mitarbeitenden betraut war, dachte ich, es könne nichts schaden, wenn ich mich nochmals im Gebet darauf vorbereitete. Während ich so in Gottes Gegenwart war, trat unvermittelt ein starkes Bild vor mein inneres Auge – so etwas habe ich in dieser Art davor und danach nie mehr erlebt. Da war ein weites Feld; überall lagen große Pakete herum, die in Plastik eingewickelt und mit Netzen eingeschnürt waren. Ich spürte den Impuls, die Pakete aufzuschneiden, tat es und staunte: Heraus kamen lebendige Menschen. Sie fassten einander an den Händen und fingen an, einen Reigen zu tanzen. Hier hörte die Vision auf. Ich empfand spontan, dass Gott mir mit diesem Bild etwa Folgendes sagen wollte: Viele Menschen – auch Christen, einschließlich wir Vollzeitmitarbeiter bei Campus für Christus – leben oft wie »eingepackt und eingeschnürt«. Sie sind als Menschen nicht sichtbar, sondern eingepackt in Äußerlichkeiten und eingeschnürt in Rasterdenken, Regeln und Strukturen. Die Folge ist, dass sie abgeschirmt und isoliert voneinander existieren. Wenn sie davon befreit würden und sich trauten, als gewöhnliche Menschen in Erscheinung zu treten, würden sie plötzlich lebendig werden und auch zueinanderfinden.

Während ich das alles im Herzen bewegte und betete, kam eine unglaubliche Trauer über mich und ich musste stark weinen. Das Bild hat mich seitdem nie mehr losgelassen und es ist mir, als hätte mir Gott an jenem Morgen einen wesentlichen Aspekt meiner Berufung ins Herz gezeichnet: mitzuwirken, dass Menschen und ganz besonders auch die Christen zum Leben kommen, dass sie hineinfinden in einen befreiten Glauben und in »erlöste« Beziehungen – zu Gott, zueinander und zu sich selbst.

Es ist tatsächlich ein Lebensthema von mir geworden: Ich habe die Sehnsucht, daran mitzuwirken, dass Menschen, Ehepaare, Gemeinschaften in Freiheit und Liebe leben, zusammen leben, zusammen arbeiten und zusammen feiern. Und immer wieder spüre ich die Leidenschaft, Gottes Wege zu diesem »erlösten« Leben zu erkunden und zu erkennen, in welcher Weise Gott uns dabei helfen will.

Gottes Zuspruch »Ich habe dich erlöst« will für uns dadurch lebendig werden, dass wir immer mehr befreite Menschen werden und zu allem, was Gott geschaffen hat, in eine gesunde Beziehung treten können.

Genau vor diesem Hintergrund findet für mich die zweite Dimension unserer Berufung statt. Gottes Zuspruch Ich habe dich erlöst will für uns dadurch lebendig werden, dass wir immer mehr befreite Menschen werden und zu allem, was Gott geschaffen hat, in eine gesunde Beziehung treten können: zu seiner ganzen Schöpfung, zu unserem eigenen Menschsein, zum Nächsten, zum anderen Geschlecht, zur Arbeit, zur Ruhe, zur Welt, zum Leben überhaupt. Dass wir all das genießen, aber weder vergöttern noch ausbeuten oder verachten noch uns davon beherrschen lassen. Doch wie finde ich zu erlösten Beziehungen und wovon genau muss ich denn erlöst werden?

Nacktheit, Scham, Angst und Verstecken

Die Berufung zum erlösten Menschsein fängt dort an, wo wir ans Ende kommen mit unserer eigenen unerlösten Art und Weise, Beziehungen zu leben. Von Natur aus sind wir Menschen nur sehr begrenzt liebes- und beziehungsfähig. Von Beginn unseres Lebens werden wir in einen harten Konkurrenzkampf mit anderen hineingezogen: Was bin ich wert? Was bist du wert? Was bietest du mir? Was bin ich bereit zu geben? Geprägt von unseren eigenen Maßstäben »liken«, bewerten und beurteilen wir Kollegen, Vorgesetzte, Mitarbeiter, Freunde, Nachbarn, die Kinder, den Ehepartner und werden von diesen ebenso bewertet und beurteilt. So sind unsere Beziehungen sowohl zum Nächsten als auch zu uns selbst oft nicht frei, sondern getrübt von Angst und Argwohn, von Unsicherheit über den eigenen Wert, vom Gerangel um das eigene Recht und den persönlichen Vorteil, zugleich überschattet vom Gefühl der Isolation und Einsamkeit.

Die Bibel sagt, dass die ganze Tragödie menschlicher Beziehungsunfähigkeit eine Folge des Beziehungsbruchs mit Gott ist und sich äußert in Nacktheit, Scham, Angst und Verstecken. Nacktheit steht für das schamvolle Empfinden, so wie ich wirklich bin, nicht zu genügen, nicht akzeptabel zu sein und dem Leben irgendwie schutzlos gegenüberzustehen. Weil ich Angst habe, in meiner Nacktheit entdeckt zu werden, kann ich nicht der Mensch sein, der ich von Gott her bin. Vielmehr zwingt mich die Angst dazu, von klein auf um mein Recht zu kämpfen und Selbstschutzstrategien aller Art zu entwickeln. Diese werden schließlich zu meiner zweiten Natur und verhindern echte Beziehungen. Die Folge davon sind Gefühle wie Unsicherheit, Neid, Verachtung, Feindseligkeit bis hin zu Einsamkeit und Isolation selbst mitten unter Menschen. Genau das drückt sich auch im Bild der in Plastik eingewickelten Pakete aus, wie ich es eingangs beschrieben habe.

In diesen Zustand hinein kommt nun das Evangelium als die frohe Botschaft Gottes: Ich habe dich erlöst. Überwältigend und mit unserem Verstand kaum zu fassen ist die Tatsache, dass Gott das nicht »von ferne« tut, sondern sich in seiner Liebe mit uns Menschen total verbunden hat. Gott hat sich in der Person von Jesus mit unserer Nacktheit, Scham und Angst identifiziert und sie auf sich genommen, um unsere Freiheit, Würde und Beziehungsfähigkeit wiederherzustellen. In diesem Zusammenhang lohnt es sich, einmal darüber nachzudenken, dass alles, was Menschen Jesus angetan haben, ein Spiegel davon ist, was wir Menschen einander antun, aber darüber hinaus auch, was wir uns selbst angetan haben: Wie oft haben wir wie Judas für lächerliches Geld unser Leben und wer wir in Wahrheit sind, verkauft? Wie oft haben wir wie Petrus nicht ehrlich zu uns gestanden, sondern haben das, was uns heilig ist, verleugnet? Wie oft sind wir wie die Jünger in Gethsemane unter dem Druck der Umstände eingeschlafen und haben nicht gebetet, sondern unser Leben dem Schicksal überlassen und gefangen nehmen lassen? Wie oft haben wir wie Pilatus Anklage erhoben gegen uns selbst, uns verurteilt und gequält? Wir haben dem Druck der Menge nachgegeben, unser wahres Leben gekreuzigt und ins Grab gelegt. Aber – und das ist das Evangelium: Gott will, dass wir zum Leben auferstehen! Er ruft unser Leben aus dem Grab. Er will uns aus allen »Plastiksäcken« befreien und von allen Verstrickungen lösen, wenn wir uns ihm nur anvertrauen.

Gott will uns aus allen »Plastiksäcken« befreien und von allen Verstrickungen lösen, wenn wir uns ihm nur anvertrauen.

Genau dafür hat Jesus nicht nur unsere Nacktheit, Scham und Angst selbst durchlitten und auf sich genommen, sondern durch seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung auch überwunden. Durch den Glauben an ihn – indem wir unser Leben mit ihm vertrauensvoll verbinden – hat er uns den Weg eröffnet, dass auch wir von Nacktheit, Scham, Angst und allen ihren isolierenden und zerstörerischen Folgen erlöst werden können.

Der biblische Begriff für »erlösen« zeigt, dass es sich dabei um einen vielschichtigen Prozess handelt. »Erlösen« steht für ein Befreien aus Gefangenheit und Unterdrückung (vgl. 2. Mose 6,6) sowie für das Loslösen bzw. Auslösen gegen Lösegeld aus Bindungen der Schuld und Verpflichtung (vgl. Rut 4,4; 1. Petrus 1,18-19). Schon im Alten Bund offenbart sich Gott immer wieder als Löser (vgl. Psalm 103,4) und Erlöser (vgl. Jesaja 44,6), der zugunsten der Menschen handelt, die in Gefangenschaft, Besitzlosigkeit und Entwürdigung geraten sind. Im Urtext des Neuen Testaments zeigt sich im griechischen Wort für »erlösen« zudem eine nahe Verwandtschaft zu »waschen, abwaschen, im Bad reinigen«: Gott befreit uns nicht nur, sondern reinigt und heilt uns von allen Spuren der Unterdrückung und Entwürdigung.

Das ausgetauschte Leben

Doch wie wird Gottes erlösendes Handeln für mich erlebbar und real? Wie tauche ich ein in die zweite Berufungsdimension, mich immer mehr als »erlöster« Mensch zu erfahren und gesunde Beziehungen zu leben? Es geschieht, indem ich im Glauben Stück für Stück all das Unerlöste meines Lebens gegen die erlöste Version austausche, die Jesus Christus mir anbietet. Ein Schlüssel zum Verständnis dafür ist die Botschaft des Apostels Paulus in 2. Korinther 5,14-21, die sich so zusammenfassen lässt: Gott hat uns mit sich selbst versöhnt durch Jesus Christus. Das für »versöhnen« gebrauchte griechische Wort in diesem Text heißt katallasso, ein Begriff aus dem antiken Zahlungswesen, der »gänzlich auswechseln«, »völlig austauschen« bedeutet. Es ist wie ein Wechselgeschäft in unserer Bankenwelt. Gott versöhnte uns mit sich selbst, indem er Jesus mit uns ganz »eintauschte«.

Praktisch geht es dabei, wie Mike Riches, Gründer von »Leben in Freiheit«¹⁰, sagt, um eine »Transaktion« von Leben. Es ist ein bewusster Austausch von allen Dingen, die uns daran hindern, ein befreiter Mensch zu sein. Wir können ihn im Gebet und im Glauben an den Erlöser Jesus vollziehen. Wir verdrängen nicht mehr länger Scham, Angst, Isolation, Manipulation, Minderwertigkeit, Überheblichkeit, Bitterkeit, Wut sowie unsere Bindungen aller Art an Menschen und »Götzen«, sondern schauen ihnen ins Gesicht, bringen sie Jesus und wechseln sie aus gegen seine Wesenszüge, die allesamt Eigenschaften von Gottes Liebe sind: Würde, Liebe, Beziehungsfähigkeit, Wahrhaftigkeit, Gerechtigkeit, Freiheit, Gelassenheit, Sanftmut, Geduld, Barmherzigkeit. Wir können auch sagen, wir tauschen unsere Lebensrealität – die hindernden »Wahrheiten«, die uns prägen – gegen die Lebensrealität von Jesus und seine frei machende Wahrheit aus. Das Vier-Schritte-Gebet ist dabei hilfreich, das ich am Beispiel von »Scham« erkläre:

1. Ich benenne und bekenne vor Jesus meine Lebensrealität: »Jesus, ja, so steht es um mich. Ich schäme mich wegen dem und dem …«
Ich zähle nun alles auf: Schlüsselerlebnisse, Versagen, Menschen, die zu Schaden kamen, Menschen, die mich mit Worten oder Taten verletzt haben, Schlüsse, die ich für mich selbst daraus gezogen habe und für die ich mich deswegen irgendwo tief drin schäme.

2. Ich lasse meine Lebensrealität bei Jesus und löse mich bewusst davon: »Jesus, ich bringe dir jetzt alle diese Scham, lasse sie bei dir, und im Vertrauen auf dich löse ich mich davon …«
Ich bitte Jesus um Vergebung für meine Schuldanteile und dafür, wo ich mich aus falscher Scham im Leben »versteckt« habe; ich vergebe – mit Erwähnung von konkreten Namen – den Menschen, die an mir schuldig wurden bzw. mich beschämt haben, lasse meine Selbstvorwürfe los, löse mich bewusst von schlechten Worten, die andere über mich gesagt haben, löse mich auch von allen Schlussfolgerungen, die ich für mich daraus gezogen habe.

3. Ich nehme nun die Wahrheit von Jesus an: »Herr, wo bis dahin diese Scham mein Leben regiert hat, empfange ich nun deine Wahrheit und dein Leben.«
Ich danke Gott für seine Vergebung, ich bekenne laut über meinem Leben biblische Wahrheiten und Verheißungen, die das Gegenteil eines Lebens in Scham beschreiben, wie Es gibt jetzt für die, die zu Christus Jesus gehören, keine Verurteilung mehr (Römer 8,1; NLB) und Alle, die zu ihm aufschauen, werden strahlen vor Freude! Nie werden sie beschämt sein (Psalm 34,6; NGÜ).

4. Zum Schluss bete ich um die Erfüllung mit dem Heiligen Geist: »Jesus, bitte erfülle nun alle Bereiche und Beziehungen meines Lebens, die von dieser Scham geprägt waren, mit dem Heiligen Geist, mit deiner Liebe, deiner Freude und deinem Mut. Ich danke dir dafür. Amen.«

Im Lauf unseres Lebens wird uns Gottes Geist in unseren Beziehungen und im Umgang mit uns selbst immer wieder auf unerlöste Dinge aufmerksam machen und wir tun gut daran, uns diesen Mustern der Unfreiheit ehrlich zu stellen.

Ein eindrückliches Beispiel erzählte unsere Freundin Rachel, das ich mit ihrer Erlaubnis hier weitergebe. Bei einem Seminar von »Leben in Freiheit« war ihr bewusst geworden, dass es bei ihr Zorn war, der sie daran hinderte, tiefer in Gottes Berufung hineinzuwachsen:

»Ich bin in einem Umfeld von Zorn aufgewachsen. Da gab es Zeiten, in denen wir Kinder jedes Wochenende unseren Hausrat unten im Garten wieder zusammensammelten, den unser oft frustrierter Vater in seiner Wut aus dem Fenster geschmissen hatte. Dann, ohne dass ich es zuerst erkannte, machte sich dieser Zorn zusehends auch in meinem Leben bemerkbar. Meine Wut richtete sich sowohl gegen mich selbst als auch gegen andere. Ich ärgerte mich über mich selbst, dass ich es nicht schaffte, so perfekt zu sein, wie ich gerne gewesen wäre. Andere ließ ich es spüren, wenn sie ihre Arbeit nicht mit der gleichen Leidenschaft und Qualität erledigten, wie ich es tat. Eine Weile konnte ich alles noch ganz gut verstecken. Mit den Jahren wurde aber mein Zorn auch auf der Arbeit sichtbar. Es gab Wutanfälle bei Teamsitzungen oder ich teilte scharfe Worte aus, wenn es darum ging, eine Leistung zu beurteilen. Doch ich rechtfertigte mich: ›Wenigstens bin ich ehrlich und sage es, wenn etwas nicht gut ist.‹ Oder: ›Ich kann ja nichts dafür, dass ich der aufbrausende Typ bin; damit müssen sie halt leben.‹ Gleichzeitig zog ich mich immer mehr zurück, versuchte an Tagen zu arbeiten, an denen andere vom Team nicht im Büro waren, und fing an, die Kaffeepausen zu meiden, weil ich mich bei dem Gedanken daran schämte, dass inzwischen wohl alle meine Wutanfälle kannten und mich verurteilten. Bei jenem ›Leben in Freiheit‹-Seminar stand mir dann alles klar vor Augen. Das Problem waren nicht die anderen, sondern ich hatte ein Problem. Mir wurde bewusst, dass mein Zorn einerseits in der Ungerechtigkeit wurzelte, die ich in meinem Elternhaus so hautnah miterlebt hatte. Andererseits war ich selbst es, die den Zorn beständig nährte mit meinem Selbstmitleid (›Die anderen sind einfach unfähig‹) und meiner Selbstrechtfertigung (›Ich bin halt so temperamentvoll‹). In einem längeren Prozess und mithilfe des Vier-Schritte-Gebets konnte ich vor Gott meinem Vater vergeben sowie für meine Schuld um Vergebung bitten. Nun hatte ich auch die Autorität, dieses Zornmuster aus meinem Leben zu weisen, und konnte im Gebet um alle die Dinge bitten, die mir der Zorn geraubt hatte: Großzügigkeit, Gelassenheit, Friede, Gastfreundschaft … Und es hat sich wirklich etwas geändert: Heute muss ich meine Leitungsautorität nicht mehr mit Zorn und Manipulation untermauern, damit die Arbeit erledigt wird. Sondern ich erlebe, dass sie mit Liebe, Großzügigkeit, Freundlichkeit weit effizienter getan wird.«

Alles wirkliche Leben ist »erlöste« Beziehung

Leben in der zweiten Berufungsdimension bedeutet, fortwährend danach zu trachten, dass wir im erlösten Menschsein zunehmen, weil uns das ermöglicht, zunehmend gesunde Beziehungen zu leben. »Alles wirkliche Leben ist Begegnung«, sagte der Religionsphilosoph Martin Buber. Ich würde das gerne noch erweitern und sagen: »Alles wirkliche Leben sind befreite Beziehungen und Interaktionen.« Alles Leben, alles, wonach sich Menschen im Tiefsten sehnen, besteht im Erleben von gesunden Beziehungen und den »guten Früchten«, die daraus wachsen, wie Liebe, Freude, Lebensmut, Entfaltung der Persönlichkeit, gegenseitige Erfüllung, partnerschaftliches Zusammenarbeiten, Feiern – und das weitere Voranschreiten in Gottes Berufung.

Der Begriff »erlöste Beziehungen«, den der Theologe und Autor Wolfgang Simson vor über zwanzig Jahren geprägt hat¹¹, gefällt mir. Er enthält einen Hauch Humor und Selbstironie. »Erlöste« Beziehungen sind nicht ideale, sondern unter Gottes Gnade wachsende und werdende Beziehungen. Deshalb dürfen wir uns auch in der zweiten Berufungsdimension entspannen. Wer an Jesus glaubt, ist in Gott und seiner Liebe verankert und darum frei, sich mit seiner eigenen »Unfertigkeit«, aber auch mit seinen unfertigen menschlichen Beziehungen zu versöhnen, daran zu wachsen und sich trotzdem an andere zu verschenken. Jesus ist uns Vorbild im Leben von erlösten Beziehungen geworden und wir sind, wie Paulus sagt, berufen und bestimmt dazu, ihm ähnlich zu werden. Es lohnt sich, die folgenden Verse aus dem Römerbrief 8,28-30 (NLB) im Zusammenhang zu betrachten:

Und wir wissen, dass für die, die Gott lieben und nach seinem Willen zu ihm gehören, alles zum Guten führt. Denn Gott hat sie schon vor Beginn der Zeit auserwählt und hat sie vorbestimmt, seinem Sohn gleich zu werden, damit sein Sohn der Erstgeborene unter vielen Geschwistern werde. Und da er sie erwählt hat, hat er sie auch berufen, zu ihm zu kommen. Er hat sie gerecht gesprochen und hat ihnen Anteil an seiner Herrlichkeit gegeben.

Gott braucht alle Dinge, Menschen und Umstände, selbst Leid, Schicksalsschläge und sogar unser Versagen, um uns seiner Berufung, Jesus ähnlicher zu werden, näher zu bringen. Darum müssen wir den berühmten und oft missbrauchten Vers aus Römer 8,28 im Zusammenhang mit den nächsten beiden Versen verstehen: Denen, die Gott lieben, die auf seine Liebe und Erlösung vertrauen und darauf ihr Leben bauen, denen lässt Gott alle Dinge dazu dienen, dass sie Jesus ähnlicher werden und dass sie in ihrem Menschsein und in ihren Beziehungen immer erlöster werden. Dazu schreibt der Theologe Ingolf U. Dalferth:

»Glaube ist das Gott zu verdankende vertrauensvolle Sichverlassen auf Gottes Zusage, alles gut zu machen. Im Glauben, nicht im Nein zum Glauben, sind Menschen frei. Im Glauben nehmen sie teil an Gottes Ja zum Menschen und seiner Freiheitsmacht, selbst aus Üblem Gutes zu schaffen. Im Glauben sind Christen freie Herren über alle Dinge und niemand untertan, wie Luther sagt, und zugleich in der Liebe dienstbare Knechte aller Dinge und jedermann untertan. Wer sich im Glauben ganz auf Gottes Freiheitsmacht zum Guten verlässt, wird frei wie Gott und für andere zum Ort, an dem Gott Gutes wirkt. […] Wer glaubt, ist frei, weil er darauf setzt, dass die Verwirklichung des Guten in Gottes Händen liegt, sodass er sich um die Nöte der Nächsten kümmern kann.«¹²

Dass wir in diesem doppelten Sinn frei werden – frei von und frei für –, bringt es auf den Punkt, worum es bei unserer zweiten Berufung geht. Freiheit bedeutet nicht, zu tun und zu lassen, was man will. Freiheit ist nicht Beliebigkeit, sondern Liebe (vgl. Galater 5,13). Freiheit wächst aus dem unverstellten scham- und angstfreien Zugang zu Gott, zum Nächsten und zum eigenen Herzen. Auf dieser Grundlage werden wir auch in rechter Weise frei, in unsere dritte Berufung hineinzuwachsen.

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3. Die Berufung, ganz ich zu sein

Der hat uns gerettet und berufen mit heiligem Ruf, nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem eigenen Vorsatz und der Gnade, die uns in Christus Jesus vor ewigen Zeiten gegeben worden ist.
2. TIMOTHEUS 1,9

Die ersten beiden Dimensionen von Gottes Berufung haben einen allgemeinen, übergeordneten Charakter. Jeder Mensch ist berufen, den wahren Gott zu erkennen und als freier Mensch durch Christus auf erlöste Weise Beziehungen zu leben. Beim dritten Aspekt unserer Berufung wird es nun ganz persönlich: Ich habe dich bei deinem Namen gerufen. Darin liegt ein kostbares Geheimnis. Gott kennt mich zutiefst. Er hat mich wunderbar und auf erstaunliche, einzigartige Weise designt (vgl. Psalm 139,14). Er hat mich mit einer bestimmten Absicht so gemacht, wie ich bin. Bei meiner ureigenen Identität, bei meinem Namen, ruft er mich. Und ich bin eingeladen, diesen Namen aus seinem Mund zu vernehmen. Wenn Gott mich beim Namen ruft, hat das einen ganz anderen Klang, als wenn Menschen mich »betiteln«, mir Spitznamen geben oder sogar gut gemeinte Dinge über mich sagen, die mir mitunter schmeicheln, manchmal mich aber auch irgendwie kränken, weil sie meiner Persönlichkeit nicht wirklich gerecht werden. Nur Gott kann mir sagen, wer ich wirklich bin.

Nur Gott kann mir sagen, wer ich wirklich bin.

Nur sein Rufen kann mich für meine spezifische Berufung freisetzen. Darum ist es so wichtig, dass ich hören lerne, wie Gott mich bei meinem wahren Namen ruft, denn dann werde ich immer mehr »ganz ich« sein können.

Wenn Gott mich beim Namen ruft

Es gibt einige Geschichten in der Bibel, in denen Gott Männern und Frauen auch einen anderen Namen gibt. Er verleiht ihnen damit eine neue Identität oder, genauer, er spricht ihnen ihre tiefere, wahre Identität zu. So wie Jesus Simon beim Namen rief: Du bist Simon […]; du sollst Kephas heißen, das heißt übersetzt: Fels (Johannes 1,42; LUT). Oder wie bei Sarai, der Frau Abrahams: Ihr ursprünglicher Name bedeutet »von einem Fürsten abstammend, Tochter eines Fürsten«. Ihr Name betont ihre Abhängigkeit und Abstammung. Und nun befiehlt Gott Abraham, sie bei ihrem neuen Namen zu rufen: Sarah, »Fürstin«. Gott spricht ihr damit Würde und Eigenständigkeit zu.

Wenn Gott uns bei unserem Namen ruft, spricht er unserem innersten Wesen zu, dass es sei und lebe. Meine Frau Barbara hat das einmal ganz eindrücklich erlebt, wie Gott sie beim Namen rief, und erzählt darüber folgende Geschichte:

»Meine Mutter wünschte sich schon als junges Mädchen eine Tochter mit dem Namen Barbara. Als ich dann geboren wurde, war die Freude groß und der Name sonnenklar! Auch ich freute mich über meinen Namen! Vorerst jedenfalls. Später, um die Lebensmitte, wurde mir nämlich zum ersten Mal die Bedeutung meines Namens so richtig bewusst: ›Barbara‹ – die Fremde, die Ausländerin, die Barbarin. Die Freude an meinem Namen war darauf wie weggeblasen, und ich war unglücklich, so zu heißen. Es war mir natürlich klar, dass ich meine Mutter dafür nicht verantwortlich machen konnte. Es musste einen anderen Weg geben. Im Nachdenken über die ganze Sache realisierte ich mehr und mehr, dass es an meinem Wesen durchaus Spuren von etwas Fremdem, Unnahbarem gab. Bekannte hatten mir mehr als einmal gesagt, dass ich als Person nicht wirklich spürbar sei. Ich erkannte, dass es mir sehr schwerfiel, meine Gedanken und Gefühle anderen Menschen gegenüber zu formulieren. Das war eigentlich schon immer so gewesen. Immer mehr wurde mir klar, dass ich gar keinen Zugang zu meinem innersten Herzen hatte. Ich war mir selbst eine Fremde im wahrsten Sinne des Wortes! Mit seelsorgerlicher Hilfe und Gottes Beistand gelang es mir, mein Innerstes zu erforschen und meine Gefühle kennenzulernen und anzunehmen. In einem längeren Prozess lernte ich immer mehr, mich mit mir selber und meinem Leben zu versöhnen. Das war sehr befreiend! Trotzdem war da immer noch der Name Barbara. In jener Zeit erinnerte ich mich an meinen zweiten Vornamen: Ruth. Ruth bedeutet ›Freundin‹, aber auch ›eine, die gesehen wird und in Erscheinung tritt‹. Das gefiel mir und ich nannte mich eine Zeit lang ›Barbara Ruth‹. Kurze Zeit später entdeckte ich in der Bibel das kleine Buch Rut und las gespannt darin, ob ich für mein Leben etwas Interessantes finden würde. Es berührte dann mein Herz auf eine ganz tiefe Weise, als ich las, wie Rut von Boas, einem Verwandten ihres verstorbenen Mannes, erkannt und in das Volk Israel aufgenommen wird, wie Boas sie vor Übergriffen schützt, sie freundlich und großzügig behandelt und wie schließlich Rut davon ganz überwältigt sagt: Warum habe ich Gunst gefunden in deinen Augen, dass du mich beachtest, wo ich doch eine Fremde bin? (Rut 2,10). Auch Rut war eine ›Barbara‹! Und jetzt wusste ich plötzlich, dass auch ich mit meinem Namen Barbara von Gott selbst ganz erkannt und angenommen bin. Dies zu lesen und neu zu wissen, befreite mich enorm. Es war wie eine persönliche Rehabilitation! Es gab mir den Mut, mich und meine Gefühle anzunehmen und als die Frau, die ich bin, in Erscheinung zu treten.«

Das Tun fließt aus dem Sein

Ich bin immer im Herzen berührt, wenn Barbara Ruth ihre Geschichte erzählt. Zum einen, weil Barbara durch jene Erfahrung als Person so viel spürbarer und initiativer geworden ist. Sie ist mir in einer ungewohnt aktiven Weise Partnerin und Gegenüber geworden, was mich zu Beginn zuweilen gestresst, aber zunehmend beglückt hat. Zum anderen bin ich einfach begeistert davon, wie es ist, wenn Gott einen Menschen beim Namen ruft und jemand plötzlich auf einer tieferen Ebene erkennt, wer er bzw. sie ist.

Gottes Rufen meines Namens ist die Beauftragung zu einem Dienst, der auf meinen »Namen«, meine Wesensart zugeschnitten ist.

Um das Erkennen unseres wahren Wesens geht es in dieser dritten Berufungsdimension. Gottes Rufen meines Namens ist die Beauftragung zu einem Dienst, der auf meinen »Namen«, meine Wesensart zugeschnitten ist. Was es mit diesem Dienst und dieser spezifischen Berufung auf sich hat, werde ich am besten dadurch erkennen, dass ich vor Gott die Frage bewege, wer ich eigentlich bin und was denn mein »Name« ist, statt herauszufinden, was ich tun sollte. »Ministry flows out of being« (»Was wir tun, fließt aus unserem Sein«), sagt der Leiterschaftsexperte Dr. Robert J. Clinton. Darum ist es so wichtig, dass ich mich selbst erkenne in meiner Wesensart, in meinem gottgegebenen Design, in meinen wirklichen Begabungen, aber auch in meiner Leidenschaft, in dem, was mich fasziniert, und in dem, was für mich im Leben Sinn macht.

Um meinem »Sein« besser auf die Spur zu kommen, gibt es unzählige Instrumentarien und Methoden, Persönlichkeits- und Gabentests, vom Enneagramm über DISG, CliftonStrengths, Birkman, NGE-Gabentest bis zum D.I.E.N.S.T.-Profil, um nur einige zu nennen.¹³ Meine Erfahrung: Worauf die einen schwören, ist für die anderen kaum eine Hilfe, und umgekehrt. Tatsache ist, dass man sich im Dschungel der Tests und Typenlehren auch verlieren kann und nicht wirklich weiter- bzw. zur Umsetzung kommt. Trotzdem kann ich es nicht lassen, hier eine wenig bekannte Typologie vorzustellen, die ich nicht nur von der Bibel her faszinierend finde, sondern die für mich persönlich und in der Beratung eines der inspirierendsten und hilfreichsten Werkzeuge ist, das ich bislang kennengelernt habe.¹⁴ Sie knüpft an die sieben in Römer 12,6-8 erwähnten Gnadengaben an und beschreibt sie als von Gott geschaffene Wesensarten, die unsere spezifische Hauptbegabung, unseren Dienst, unsere innere Motivation und »Energie« umfassen. Dabei darf »Energie« nicht als spirituell-esoterische Kraft (miss)verstanden werden, sondern es ist der positive Einfluss, die Wirkung, die spezifische Dynamik, die von uns als Person mit unserer Begabung und unserem Dienst ausgeht und mit der wir auf ein Team, eine Gemeinde oder Gemeinschaft einwirken. Paulus schreibt:

Es gibt aber Verschiedenheiten von Gnadengaben, aber es ist derselbe Geist; und es gibt Verschiedenheiten von Diensten, und es ist derselbe Herr; und es gibt Verschiedenheiten von Wirkungen [wörtlich: Energien], aber es ist derselbe Gott, der alles in allen wirkt.
1. KORINTHER 12,4-6 (HERVORHEBUNGEN DURCH DEN AUTOR)

Paulus zeigt hier, dass wir nicht nur eine Gnadengabe oder einen Dienst haben, sondern dass durch jeden von uns eine damit verbundene spezifische Energie (Wirkkraft) fließt, mit der wir der Gemeinschaft dienen, wo immer wir sind.¹⁵ Darum ermutigt er die Christen in Rom – und uns heute –, sich ganz auf die spezifische Gnadengabe, den Dienst und die Energie zu konzentrieren, die dem eigenen Wesen entsprechen. Er schreibt:

Denn wie wir in einem Leib viele Glieder haben, aber die Glieder nicht alle dieselbe Tätigkeit haben, so sind wir, die vielen, ein Leib in Christus, einzeln aber Glieder voneinander. Da wir aber verschiedene Gnadengaben haben nach der uns gegebenen Gnade, so lasst sie uns gebrauchen: Es sei Weissagung [Prophetie], in der Entsprechung zum Glauben; es sei Dienst, im Dienen; es sei, der lehrt, in der Lehre; es sei, der ermahnt [ermutigt], in der Ermahnung [Ermutigung]; der abgibt, in Einfalt; der vorsteht, mit Fleiß; der Barmherzigkeit übt, mit Freudigkeit.
RÖMER 12,4-8 ( HERVORHEBUNGEN DURCH DEN AUTOR)

Sieben Wesensarten mit ihrer spezifischen Energie

Wichtig ist, dass wir diese sieben Gnadengaben, die Paulus in den Versen 6 bis 8 im Urtext äußerst knapp beschreibt, nicht nur verkürzt und als statische Größen begreifen, sondern in einem umfassenden und dynamischen Sinn verstehen. Jede von ihnen steht für eine spezifische, von Gott geschaffene Wesensart, mit der eine daraus fließende Energie verbunden ist. Hier ein kurzer Überblick:

Eine prophetische Wesensart haben Menschen, die hinter die äußerlich sichtbaren Dinge sehen, die Neues entdecken und entwickeln wie Designer, Künstler, Architekten, Ingenieure, Menschen mit Erfindergeist und Unterscheidungsvermögen. Prophetische Energie bewirkt, dass Notwendiges erkannt und thematisiert wird. Sie erkennt die Zeichen der Zeit, spricht aus, was jetzt dran ist, oder entdeckt und entwickelt gerne neue Ideen, Strategien, Projekte, Produkte. Menschen mit einer prophetischen Wesensart pflegen meist einen direkten und undiplomatischen Kommunikationsstil und können kritisch und hart im Urteil sein. Sie sind oft Persönlichkeiten mit hohen Maßstäben anderen, aber auch sich selbst gegenüber, tendieren zu Schwarz-Weiß- bzw. Alles-oder-nichts-Denken und kämpfen zuweilen auch mit Gefühlsschwankungen und Selbstwert. Biblische Beispiele sind Elia und Johannes der Täufer; dann der kritische Nathanael, dem Jesus selbst wieder prophetisch begegnete (vgl. Johannes 1,45-51); oder Priszilla, die spürte, was dem etwas kopflastigen Lehrer Apollos geistlich fehlte (vgl. Apostelgeschichte 18,26).

Eine dienende Wesensart haben Menschen, die gerne konkrete Arbeiten verrichten und Dienstleistungen erbringen wie Fahrer, Bauarbeiter, Handwerker, Techniker, Sachbearbeiter und Beamte aller Arten und Stufen. Diener-Energie bewirkt, »dass der Laden läuft«, dass nicht nur geredet, sondern praktisch umgesetzt wird. Sie schafft Ordnung, kümmert sich um die Details, reinigt, räumt auf (materiell, aber auch geistlich, hilft zum Beispiel anderen in der Seelsorge, Lasten loszuwerden), sodass andere leben, arbeiten, leiten können. Im Kommunikationsstil sind Diener eher zurückhaltend und auf Fakten bedacht; ihr Herz ist für andere manchmal nicht so spürbar. Oft haben sie Schwierigkeiten, Nein zu sagen, sind manchmal zu gutgläubig und können Gefahr laufen, ausgenutzt zu werden. Typische biblische Beispiele sind Elieser, der für Isaak eine Frau suchte (vgl. 1. Mose 24); Markus, der in seinem Evangelium vor allem Fakten bringt und Jesus als den Knecht Gottes beschreibt; Marta, die fleißige Dienerin (vgl. Lukas 10,38-42); sowie Tabita, die sich in Joppe so hingebungsvoll um die Armen kümmerte (vgl. Apostelgeschichte 9,36-42).

Eine lehrende Wesensart haben Menschen, denen es leichtfällt, notwendiges Wissen aufzubereiten, Verständnis zu wecken, Fertigkeiten zu vermitteln, zu klären und zu beraten wie Lehrer jeglicher Art, Ärzte, Psychologen, Pfarrpersonen, Berater, Journalisten, Autoren, Redakteure. Lehrer-Energie bewirkt, dass relevante Inhalte erarbeitet, vermittelt und verstanden werden, zeigt das größere Bild, gibt neue Sichtweisen, klärt und erklärt. Im Kommunikationsstil sind Lehrer sachlich, erklärend, berichtigend und neigen nicht selten zu »Vorträgen«. Sie tendieren dazu, in der Theorie zu bleiben und die praktische Umsetzung zu vernachlässigen; ebenso können sie sich in ihrem Fachgebiet verlieren, dabei ihre nächsten sozialen Beziehungen vernachlässigen. Biblische Beispiele sind Esra, der sein Herz darauf gerichtet hatte, das Gesetz des Herrn zu erforschen und in Israel zu lehren (vgl. Esra 7,10); Lukas, der als Evangelist wie ein Journalist arbeitete (vgl. Lukas 1,1-4); und wohl auch Maria, die alle Worte rund um Jesu Geburt in ihrem Herz bewegte (vgl. Lukas 2,19) und den heranwachsenden Jesus darin unterwies.

Eine ermutigende Wesensart haben Menschen, die eine Mut machende und belebende »Energie« verbreiten; es sind oft visionäre und charismatische Führungspersönlichkeiten, aber auch Menschen wie Motivatoren, Trainer und Verkäufer, die Glauben wecken, begeistern und überzeugen können. Ermutiger-Energie bewirkt, dass Menschen für eine Sache »warm« werden, in Bewegung kommen, sich herausfordern lassen und mitmachen wollen. Ermutiger sind im Kommunikationsstil gewinnend, »verkaufend« und überzeugend, verwenden im Vokabular gerne Superlative und neigen mitunter zu Übertreibungen. Ermutiger strahlen eine positive optimistische Haltung anderen Menschen und dem Leben gegenüber aus. Erfolg ist ihnen wichtig, und so haben sie meistens auch ein starkes Selbstbewusstsein. Biblische Beispiele sind David, der in der Wüste zum Hoffnungsträger für viele Verzweifelte wurde (vgl. 1. Samuel 22,2), und als Negativbeispiel sein Sohn Absalom, der das Herz des Volkes stahl (vgl. 2. Samuel 15,6); dann auch Petrus, der sich als Wortführer der Jünger hervortat; und Salome, die sich bei Jesus für ihre zwei Söhne starkmachte (vgl. Matthäus 20,21).

Eine gebende Wesensart haben Menschen, die Mittel bewirtschaften und die Geld, Menschen, Material von A nach B bringen. Dazu gehören Verwalter, Geschäftsleute, Haushalter, Gastgeber, Organisatoren, Logistiker, Einkäufer, Einrichter, Ausrüster. Geber-Energie bewirkt, dass die nötigen Ressourcen bereitstehen und der äußere Rahmen stimmt, oft gepaart mit einem Sinn für Stil und Ambiente. Sie schafft die Voraussetzungen, dass alles »seinen Platz« hat und alles reibungslos abläuft. Im Kommunikationsstil sind Geber freundlich-diplomatisch, auf Win-win, aber auch auf ihren persönlichen Vorteil bedacht. So tendieren sie dazu, sich von materiellen Aspekten und »Sicherheiten« leiten zu lassen. In der Bibel ist ein typischer Vertreter Jakob, der es materiell weit brachte und doch lernen musste, dass letztendlich alles an Gottes Segen liegt (vgl. 1. Mose 28–32). Dann gibt es die tüchtige Hausfrau in Sprüche 31, die wesentliche Geber-Züge aufweist; ebenso Zachäus (vgl. Lukas 19,1-10) sowie die Purpurhändlerin Lydia, die für die Apostel erste Gastgeberin auf europäischem Grund wurde (vgl. Apostelgeschichte 16,11-15).

Eine Vorsteher-Wesensart haben Menschen, die als Unternehmer, Pioniere, Geschäftsführer und Topmanager kleinere und größere Firmen, Werke oder Organisationen aufbauen bzw. führen. Vorsteher-Energie bewirkt, dass Ziele angepackt und strategisch umgesetzt werden. Sie ist treibende Kraft, dass »es geschieht« und dass jeder weiß, was er zu tun hat. Im Kommunikationsstil sind Vorsteher klar, bestimmt und bestimmend, zuweilen autoritär und dominant. Sie tendieren dazu, mit aller Kraft ihr Ding durchzuziehen; dafür arbeiten sie hart, fällen mitunter einsame Entscheidungen und können durchaus auch Menschen ausnutzen. Biblische Beispiele sind Nehemia, der sich als Generalunternehmer für den Wiederaufbau der Stadtmauer Jerusalems hervortat (vgl. Nehemia 1–13); Josef im Alten Testament, der zum Chefstrategen im Hinblick auf die ägyptische Hungersnot eingesetzt wurde (1. Mose 41–50). Im Neuen Testament sind Vorsteher wohl vor allem in den »Starken« und den »irdischen Herren« zu sehen, die Paulus in seinen Briefen erwähnt (vgl. Römer 15,1; Kolosser 4,1).

Eine barmherzige Wesensart haben Menschen, die Anteil nehmen am Ergehen anderer Menschen, an ihren Gefühlen, Fragen, Leiden, Nöten und Problemen und die nachfragen, zuhören, betreuen, sich kümmern und Linderung bringen; die leicht den Herzenszugang zu den Schwächeren finden und keine Angst vor Nähe haben. Barmherzige Energie bewirkt, dass der Einzelne als Mensch »gesehen« und aufgerichtet wird. Sie hat ein Herz für das Wohlergehen der Menschen, fühlt mit – mit Gott und Menschen –, ist einfach »da«. Ihr Kommunikationsstil ist empathisch, herzlich, Anteil nehmend, mehr menschen- als sachorientiert. Barmherzige tendieren dazu, sich zu stark von ihren Emotionen leiten zu lassen, manche sind auch »nahe am Wasser« gebaut. Biblische Beispiele sind Rut, die ihre Schwiegermutter nicht im Stich ließ und keine Scheu hatte, Boas sehr nahezukommen (vgl. Rut 1,14-17; 3,7-8); der Prophet Hosea, dessen Grundbotschaft die Barmherzigkeit Gottes war; Johannes an der Brust Jesu (vgl. Johannes 13,23) und Maria zu Füßen Jesu (vgl. Lukas 10,38-42).

Überall meine Wesensart und Energie ausleben

Ich habe die Erfahrung gemacht, dass sich Menschen oft in zwei bis höchstens drei der beschriebenen Gnadengaben bzw. Wesensarten wiederfinden. Eine davon entspricht der Hauptwesensart, die zweite beschreibt die Art und Weise, wie diese Wesensart vornehmlich »gefüllt« und ausgeübt wird. Ein Beispiel: Verschiedene Menschen können ein barmherziges Wesen haben, aber bei dem einen wird es durch Vorsteher-Energie gefüllt (wie etwa bei Mutter Teresa), bei dem anderen durch Diener-Energie (wie bei vielen ihrer Mitarbeiterinnen sowie allgemein bei Menschen, die im Gesundheitswesen tätig sind), wieder bei anderen durch Lehrer-Energie (zum Beispiel bei Psychologen und Ärzten). Interessant ist, dass jemandes Wesensart überhaupt nicht mit seinem Beruf übereinstimmen muss. Ich denke da an mehrere Frauen, die von Beruf Lehrerin sind, die aber kein »lehrendes«, sondern ein »ermutigendes« Wesen haben. Ihre Grundmotivation ist, Kinder zu fördern und lebenstauglich zu machen (und erst in zweiter Linie die Freude am Aufbereiten und Vermitteln von Inhalten).

Barbara Ruth, meine Frau, hat sich am meisten in der gebenden und in der barmherzigen Wesensart und Energie wiedergefunden. Sie ist eine Gastgeberin, liebt schöne Dinge und Einrichtungen. Sie hat in den letzten Jahren in unserem Missionswerk einen fantastischen Job als Fundraising-Coach gemacht. Und dem allen hat sie durch ihr Wesen als Freundin einen persönlichen und menschlichen Zug verliehen. Ich selbst habe – unschwer zu erraten – ein lehrendes Wesen, unterstützt von der prophetischen Energie. Ich liebe es, verborgene Schätze aus dem Wort Gottes auszugraben, neue geistliche Zusammenhänge zu entdecken und diese in Worte zu fassen. Unser Campus-für-Christus-Leiter Andreas »Boppi« Boppart, ein starker Ermutiger mit Lehrerpower, hat seine Energie so beschrieben:

»Bei mir ›flowt‹ es immer dann richtig, wenn ich Visionen und Ideen kommuniziere, wenn ich Menschen mobilisiere, ermutige, motiviere und dazu herausfordere, eine bestimmte Richtung einzuschlagen. Und es ist gar nicht so wichtig, wo ich es auslebe, sondern dass ich es auslebe. Ganz egal, ob als Leiter von Campus für Christus, als Teamchef eines Volleyballteams, als Mitglied einer Schulbehörde, beim Eltern-Kinder-Turnen oder auch als Papa – überall geht es darum, dass ich dieses von Gott geschenkte Charisma einfließen lasse: dass ich Ideen kommuniziere, Menschen ermutige, motiviere, auf ein gemeinsames Ziel fokussiere usw.«

Boppi bringt es auf den Punkt, was es heißt, in der dritten Berufungsdimension zu leben: dass ich mein Grunddesign erkenne, annehme, es vierundzwanzig Stunden am Tag auslebe (unabhängig davon, in welchem Umfeld ich mich befinde), darin kontinuierlich tätig bin und wachse. Ganz besonders interessant dabei ist die Tatsache, dass wir genau dort am kreativsten sind und am meisten Ideen, Energie und Inspiration haben, wo wir unsere Wesensart ausleben können. Umgekehrt erkenne ich meine Wesensart daran, wo meine kreative Energie am stärksten ist.

Sogar dann, wenn man nicht in seinem Traumberuf oder an seiner Traumarbeitsstelle arbeiten kann, ist es möglich, seine Wesensart auszuleben.

Sogar dann, wenn man nicht in seinem Traumberuf oder an seiner Traumarbeitsstelle arbeiten kann, ist es möglich, seine Wesensart auszuleben. Ein eindrückliches Beispiel war Adolf Hui, der als legendärer Friseur in Stein am Rhein noch als Hundertjähriger Kunden bediente. 1900 war er als ältester Sohn einer sechsköpfigen Familie in Stein am Rhein zur Welt gekommen. Mit zwölf verlor er seinen Vater. Die Mutter musste hart kämpfen, um die Familie durchzubringen, und führte das Friseurgeschäft ihres Mannes weiter. So lag es nahe, dass der erste Sohn in die Fußstapfen des Vaters trat. Eigentlich hätte Adolf Hui Pfleger werden wollen, aber so machte er eine Lehre als Friseur. Das war zwar nicht sein Traumberuf, aber die Umstände ließen keinen Spielraum für eine freie Wahl. Adolf Hui hat dies später jeweils ohne Bitterkeit erzählt. Sein größter Lohn war, dass er seine Familie zusammenhalten konnte und seinen Geschwistern eine Ausbildung ermöglichte, die sie sich im Gegensatz zu ihm selber wählen konnten.

Während seiner Lehrzeit in der Westschweiz hörte der junge Mann das Evangelium von Jesus Christus und war tief beeindruckt. Er entschied sich, Christus konsequent nachzufolgen, und spürte den Wunsch, vor allem den Jugendlichen Gottes Wort weiterzugeben. Das tat er später denn auch nach seiner Rückkehr nach Stein und seiner Heirat mit Hanna. Bis ins hohe Alter leitete er eine CVJM-Jungmännergruppe. Man las zusammen die Bibel, diskutierte darüber sowie über politische Fragen und andere Themen. Vor allem war Adolf Hui den jungen Leuten ein Freund und half ihnen bei Schwierigkeiten. Als Friseur kannte Adolf Hui das ganze »Stedtli«. Er wusste, wer an welcher Krankheit litt, und war über die jeweiligen Familienprobleme auf dem Laufenden. Wer in seinem Friseurstuhl saß, hörte manch gutes Wort und ging oft auch im Glauben aufgebaut nach Hause. Adolf Hui hat seine ermutigende und barmherzige Wesensart ein Leben lang und wo immer er gerade war, ausgelebt und so seine Berufung erfüllt.

Es gehört zum wesentlichsten Wirken des Heiligen Geistes, wenn das, was Gott in einem gewöhnlichen Menschen angelegt hat, auf authentische, wohltuende, belebende und schöpferische Art und Weise zum Vorschein kommt.

Es ist etwas Beglückendes, wenn wir mit Menschen in Berührung kommen, die in dieser Weise »ganz ich« sind, weil sie dem Namen gemäß leben, bei dem Gott sie gerufen hat. Und es ist ein Geschenk, wenn ich selbst von Gott her immer mehr erkenne und leben kann, wer ich meinem Wesen nach bin. Genau hier ist der Heilige Geist am Werk. Ja, es gehört wohl zum wesentlichsten Wirken des Heiligen Geistes, wenn das, was Gott in einem gewöhnlichen Menschen angelegt hat, auf authentische, wohltuende, belebende und schöpferische Art und Weise zum Vorschein kommt. Manchmal befürchten wir, der Heilige Geist mache uns irgendwie anders, komisch oder exzentrisch, doch das zentrale Wirken des Heiligen Geistes lässt mich nicht »anders«, sondern »ganz ich« werden. Der Heilige Geist schält unsere originale, von Gott designte Persönlichkeit mit ihrer Wesensart und Energie frei, sodass sie mit Leben erfüllt wird und ihr ganzes kreatives Potenzial entfaltet. Ich kann dazu etwas beitragen, indem ich dieses Wirken des Heiligen Geistes bewusst willkommen heiße und ein Bewusstsein dafür entwickle, was sich Gott wohl Gutes dabei gedacht hat, als er mich schuf, formte und bei meinem Namen rief. So werden wir immer tiefer in die dritte Berufungsdimension eintauchen.

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4. Das Bewusstsein für meine Berufung schärfen

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5. Als verantwortlicher Mensch leben

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6. In der Gotteserkenntnis wachsen

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7. Bei Jesus lernen, Mensch zu sein

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8. Meinem Wesen gemäß leben und dienen

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9. Vom Kindlein zum Vater

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10. Das »Land der Verheißungen« einnehmen

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11. Auf Gottes Timing achten

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12. Im Fruchtmodus leben

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13. Anderen helfen, in Gottes Berufung einzutauchen

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Fragen zur persönlichen Vertiefung

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Dank

Zuerst natürlich ein großer Dank an meine Barbara Ruth: Es ist fantastisch, mit dir seit bald vierzig Jahren dem Berufungsweg Gottes für unser persönliches und gemeinsames Leben nachzuspüren. Danke, dass du mich Ende 2017 zu jenen vier Tagen Auszeit genötigt hast. Und danke für alles, was du aus deinem Erleben zu diesem Buch beigetragen hast.

Danke, Roland und Anne-Rose, Andreas und Sabine, für eure kostbare Freundschaft und die spannenden Jahre von »Koinonia«. Danke für alle Inspiration, die durch die Weggemeinschaft, die Gespräche und die gemeinsamen Seminare mit euch in dieses Buch eingeflossen ist.

Danke euch allen meinen Gefährten bei Campus für Christus für diese gemeinsamen Jahre, für die Liebe zum dreieinigen Gott, für das »erlöste« Miteinander und für den großen Freiraum für alle, tiefer in Gottes Berufung einzutauchen.

Und danke einmal mehr, Nadine Weihe, für das umsichtige Lektorieren und Silke Gabrisch für die wunderbare Zusammenarbeit.

Anmerkungen

Alle mit * gekennzeichneten Namen sind geändert.

1 Vgl. Kapitel 2 in Peter Höhn: Leben aus Liebe. Vom Himmel her die Welt bewegen, Witten: SCM R.Brockhaus 4. Auflage 2015.

2 Herbert Alphonso: Die persönliche Berufung, Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag 2002, S. 78.

3 Dietrich Bonhoeffer: Ethik, München: Chr. Kaiser-Verlag 1985, S. 55.

4 Bruce Wilkinson: Das Gebet des Jabez. Durchbruch zu einem gesegneten Leben, Schulte & Gerth 2002.

5 Vgl. Römer 4,3; Galater 3,6; Jakobus 2,23.

6 So zum Beispiel: 1. Korinther 13,12; Epheser 1,17; 4,13; Philipper 1,9; Kolosser 1,9-10; 2,2; 1. Timotheus 2,4; 2. Timotheus 3,7; 2. Petrus 1,2-3.8.

7 Sprüche 3,6a.

8 Dietrich Bonhoeffer: Widerstand und Ergebung, DBW Band 8, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus/Chr. Kaiser Verlag 1998, S. 455.

9 Karl Rahner: Frömmigkeit heute und morgen; in: Geist und Leben 39 (1966), S. 326-342, hier S. 335.

10 Mike und Cindy Riches leiteten in Tacoma (USA) eine wachsende, stark am Wort Gottes orientierte konservative Baptistenkirche, als sie während einer Sabbatzeit von Gott herausgefordert wurden, gemäß 1. Korinther 4,20 (Das Reich Gottes besteht nicht in Worten, sondern in Kraft) ihren Horizont zu erweitern. Daraufhin begann ihre Gemeinde, das Wirken Gottes in einer neuen Dimension zu erleben: Menschen lernten zu vergeben, wurden von Bindungen befreit und erfuhren Heilung. Im Zusammenhang mit der Seelsorge lernten sie, Gottes Reden besser zu hören. Aus ihren Erfahrungen entwickelten Mike und Cindy Riches »Leben in Freiheit«, ein umfassendes, multiplizierbares Kurskonzept, mit dem sie heute Kirchen und Gemeinden in über zwölf Ländern trainieren. www.lebeninfreiheit.ch (letzter Zugriff: 08.10.2018).

11 Wolfgang Simson: Gottes Megatrends. Sechs Wege aus dem christlichen Ghetto, Verlag C und P/Koinonia 1995, Kapitel: »Die Vollmacht der Freunde«.

12 Ingolf U. Dalferth: Nur wer glaubt, ist wirklich frei. NZZ-Feuilleton vom 30.9.2017, https://www.nzz.ch/feuilleton/nur-wer-glaubt-ist-wirklich-frei-ld. 1319260 (letzter Zugriff: 08.10.2018). Dalferth lehrte bis 2013 an der Universität Zürich Systematische Theologie.

13 Mehr Informationen: DISG ist ein auf vier Grundtypen basierender Persönlichkeitstest; www.disg-modell.de. – CliftonStrengths ist ein Instrument, um die eigenen Stärken zu erkennen; www.gallupstrengthscenter.com. – Birkman-Methode: Siehe Endnote 48. – Die Natürliche Gemeindeentwicklung (NGE) bietet mit dem Buch »Die drei Farben deiner Gaben« einen Weg, wie man seine geistlichen Gaben entdecken und entfalten kann; www.nge-deutschland.de. – D.I.E.N.S.T. (Dienen im Einklang von Neigungen, Stärken und Talenten) ist ein Programm für Kirchen und Gemeinden zur gabenorientierten Freisetzung und Förderung von Mitarbeitenden; www. willow creek.de (alle Links letzter Zugriff: 05.11.2018).

14 Grundlagenmaterial dazu: Don und Katie Fortune: Erkenne Gottes Gaben in dir, Solingen: Verlag Gottfried Bernard 1994; Arthur Burk: Seven redemptive Gifts of Individuals, CD-Reihe (www.theslg.com; letzter Zugriff: 08.10.2018).

15 Vgl. dazu auch Epheser 4,16 (Hervorhebung durch den Autor): Aus ihm [Christus, dem Haupt] wird der ganze Leib zusammengefügt und verbunden durch jedes der Unterstützung dienende Gelenk, entsprechend der Wirksamkeit [wörtlich: Energie] nach dem Maß jedes einzelnen Teils; und so wirkt er das Wachstum des Leibes zu seiner Selbstauferbauung in Liebe.