glauben
lieben
hoffen

GRUNDFRAGEN DES
CHRISTLICHEN GLAUBENS
VERSTÄNDLICH ERKLÄRT

Herausgegeben von
Volkmar Hamp, Johannes Krupinski, Andreas Schlüter und Simon Werner

Mit Beiträgen von
Anja Bär, Johannes Best, Simon Birr, Matthias Drodofsky, Volkmar Hamp, Samantha Mail, Andreas Mang, Andreas Schlüter, Andreas Schneider, Michael Schroth, Simon Werner und Sebastian Wickel

SCM R.Brockhaus ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-417-22967-7 (E-Book)

ISBN 978-3-417-26905-5 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: CPI books GmbH, Leck

© 2021 SCM Verlagsgruppe GmbH

Bodenborn 43 · 58452 Witten

Internet: www.scm-brockhaus.de; E-Mail: info@scm-brockhaus.de

Für das Alte Testament

Gute Nachricht Bibel, revidierte Fassung, durchgesehene Ausgabe in neuer Rechtschreibung,

© 2000 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart.

Für das Neue Testament

Bibeltext der Neuen Genfer Übersetzung – Neues Testament und Psalmen

Copyright © 2011 Genfer Bibelgesellschaft

Wiedergegeben mit freundlicher Genehmigung. Alle Rechte vorbehalten.

Weiter wurden verwendet:

Elberfelder Bibel 2006, © 2006 by SCM-Verlag GmbH & Co. KG, Witten. (ELB)

Lutherbibel, revidierter Text 1984, durchgesehene Ausgabe in neuer Rechtschreibung,

© 1999 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. (LUT)

Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift, © 1980 Katholische Bibelanstalt, Stuttgart. (EÜ)

S. 245: „Nicht mutig“, aus: Marie Luise Kaschnitz, Gesammelte Werke in sieben Bänden,

Band 5: Die Gedichte. © Insel Verlag, Frankfurt am Main 1985.

Alle Rechte bei und vorbehalten durch Insel Verlag Berlin.

S. 246: Marie Luise Kaschnitz, Auferstehung, in: dies., Dein Schweigen – meine Stimme.

© MLK-Erbengemeinschaft Berlin/München

Gesamtgestaltung: Christina Custodis, Bundes-Verlag Witten

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EINFÜHRUNGEINFÜHRUNG

Warum trägt dieses Buch den Titel »glauben | lieben | hoffen«?

Der Titel »glauben | lieben | hoffen« bezieht sich auf eine Bibelstelle aus dem ersten Brief des Apostel Paulus an die Korinther: »Nun aber bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei; aber die Liebe ist die Größte unter ihnen« (1. Kor 13,13). Ausgehend von dieser Bibelstelle geben die Stichworte »Glaube«, »Liebe« und »Hoffnung« unserem Buch die Struktur vor. Im ersten Teil (»glauben«) geht es um Grundfragen der Theologie (Gott, Jesus, Heiliger Geist). Der zweite Teil (»lieben«) beschäftigt sich mit unserer Beziehung zu Gott/Jesus und untereinander (Versöhnung, Ethik, Kirche). Im dritten Teil (»hoffen«) dreht sich alles um unsere Zukunft (Reich Gottes, Sterben und Tod, Auferstehung).

Wie sollte man dieses Buch lesen?

Idealerweise von vorne bis hinten. Die Texte zu den einzelnen Fragen sind aber in der Regel so geschrieben, dass sie auch in sich verständlich sind. Man kann dieses Buch also auch als »Nachschlagewerk« nutzen.

Interne Verweise zwischen den Fragen schaffen Zusammenhänge. Endnoten enthalten zusätzliche Informationen, Belege für Zitate und Literaturhinweise. Bei einigen Fragen wird im Anschluss an den Text auf weiterführende Literatur zum jeweiligen Thema hingewiesen. Im Anhang finden sich ein Abkürzungsverzeichnis, ein Glossar (Erklärung wichtiger Begriffe) sowie ein Bibelstellen- und ein Namenregister. Auch wer mehr über die Autorinnen und Autoren dieses Buches wissen will, wird dort fündig.

Wir verbinden mit diesem Buch den Wunsch, dass alle, die es lesen, in ihrem Glauben gestärkt, zum Lieben ermutigt und in der Hoffnung gefestigt werden! Gleichzeitig soll das Buch auch herausfordern, eigene Antworten auf Glaubensfragen zu formulieren. Die Argumentationsgänge der einzelnen Texte enthalten viele Überlegungen, an die man sich dabei anlehnen oder denen man auch widersprechen kann. Beides ist für die Entwicklung eines eigenen Glaubens notwendig. Man kann das Buch daher auch als Orientierungshilfe im Glauben bezeichnen.

Wer sollte dieses Buch lesen?

»glauben | lieben | hoffen« hat eine etwas breitere Zielgruppe, nämlich Jugendliche und junge Erwachsene. Das Buch ist für diejenigen gedacht, die selbst Antworten geben wollen und sollen, weil sie in Jugend- und anderen Gruppen in Gemeinden mitarbeiten. Anders als »Katechismen« (→ Katechismus), die oft als normativ und verbindlich verstanden werden, will es eine Orientierungshilfe im Glauben und Leben geben und die eigene Meinungsbildung in Glaubensfragen unterstützen.

Verfasst ist »glauben | lieben | hoffen« aus freikirchlicher Perspektive. Es haben Autorinnen und Autoren aus dem Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden (BEFG) und aus dem Bund Freier evangelischer Gemeinden (FeG) in Deutschland mitgearbeitet.

Die Autorinnen und Autoren verbindet die Liebe zur Bibel, dem Wort Gottes, der Heiligen Schrift.¹ Es ist uns wichtig, diese Gemeinsamkeit zu betonen, denn auf dieser Grundlage kann es zu unterschiedlichen Auslegungen und Interpretationen der Bibel kommen. Das ist den Texten anzumerken und auch der Grund, weshalb unter jedem Artikel der Name des jeweiligen Autors bzw. der jeweiligen Autorin zu finden ist.

Wir wünschen uns, dass dieses Buch dazu beiträgt, jungen Menschen Orientierungshilfe im Glauben und Leben in der Nachfolge Jesu zu geben, die Liebe zu Jesus zu stärken und zur eigenen mündigen Meinungsbildung beizutragen.

Die Herausgeber:
Volkmar Hamp, Johannes Krupinski,
Andreas Schlüter und Simon Werner

DAS APOSTOLISCHE GLAUBENSBEKENNTNIS

Da im Folgenden häufig darauf Bezug genommen wird, drucken wir an dieser Stelle das sog. → Apostolische Glaubensbekenntnis aus dem 5. Jh.n.Chr. ab, das nahezu alle christlichen Kirchen gemeinsam haben. Die Übersetzung wurde am 15./16. Dezember 1970 von der Arbeitsgemeinschaft für liturgische Texte der Kirchen des deutschen Sprachgebietes verabschiedet.

Ich glaube an Gott,

den Vater, den Allmächtigen,

den Schöpfer des Himmels und der Erde.

Und an Jesus Christus,

seinen eingeborenen Sohn, unsern Herrn,

empfangen durch den Heiligen Geist,

geboren von der Jungfrau Maria,

gelitten unter Pontius Pilatus,

gekreuzigt, gestorben und begraben,

hinabgestiegen in das Reich des Todes,

am dritten Tage auferstanden von den Toten,

aufgefahren in den Himmel;

er sitzt zur Rechten Gottes,

des allmächtigen Vaters;

von dort wird er kommen,

zu richten die Lebenden und die Toten.

Ich glaube an den Heiligen Geist,

die heilige katholische (christliche/allgemeine)² Kirche,

Gemeinschaft der Heiligen,

Vergebung der Sünden,

Auferstehung der Toten

und das ewige Leben.

AMEN.

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GLAUBENGLAUBEN

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1  WAS HEISST EIGENTLICH GLAUBEN?

Patrizia ist drei Jahre alt, als wir uns kennenlernen. Sie ist die kleine Tochter unserer neuen Nachbarn. Patrizias Lieblingsspiel ist »Fliegen«. Sie klettert auf einen Tisch oder eine Mauer, ruft »Fliegen!« – und springt in meine Arme. Meine Aufgabe ist es, sie aufzufangen und in der Luft herumzuwirbeln, bis ihr (oder mir) schwindelig wird. Nicht auszudenken, was passiert, wenn ich sie nicht auffange oder fallen lasse! Doch diese Möglichkeit kommt Patrizia nicht in den Sinn. Sie ruft »Fliegen!« – und springt. Genau das ist gemeint, wenn wir im Zusammenhang mit religiösen Überzeugungen von glauben sprechen.

Das deutsche Wort glauben ist ja ein mehrdeutiges und missverständliches Wort. In dem Satz »Ich glaube, dass es morgen nicht regnet« bedeutet es offensichtlich etwas anderes, als wenn ich sage »Ich glaube an Gott«. Die erste Aussage macht eine Wahrscheinlichkeitsaussage über ein innerweltliches Geschehen. Die zweite drückt mein grundsätzliches Vertrauen in die Sinnhaftigkeit der Welt und des Lebens an sich aus. Allerdings nähert sich die erste Aussage der zweiten an, wenn sie dazu führt, dass ich am nächsten Tag den Schirm zu Hause lasse – vor allem dann, wenn am Morgen noch Regenwolken den Himmel bedecken sollten.

Es geht also beim Glauben im religiösen Sinn nicht in erster Linie um das Fürwahrhalten bestimmter Glaubenssätze oder religiöser Überzeugungen. Es geht um ein existenzielles sich Einlassen und sich Fallenlassen. Es geht um das unbedingte Vertrauen, dass Gott – was immer wir mit diesem Wort verbinden – es gut mit uns meint und uns auffängt, wenn wir den Sprung in den Glauben wagen.

Mit dem deutschen Wort Glaube³ wird das im neutestamentlichen Griechisch verwendete pístis (»Treue, Vertrauen«) übersetzt. Glauben (pisteúein) bedeutet also »vertrauen, sich auf etwas verlassen, treu sein«. Dem entspricht das lateinische credere, das so viel bedeutet wie »sein Herz (auf etwas) setzen«.⁴ Ein → Credo (Glaubensbekenntnis) ist also etwas, für das mein Herz schlägt, dem ich mein Herz schenke, an das ich mein Herz binde, auf das ich mein Herz setze.

Dabei steht das Herz in der Bibel nicht nur für einen Aspekt des Menschseins (z.B. für die Gefühle), sondern für die Person in ihrer Ganzheit (vgl. Ps 22,27; 73,26; 84,3), für unser ganzes Fühlen, Denken und Wollen. Der Glaube hat demnach einen ganzheitlichen und sehr persönlichen Charakter. Er bietet keine allgemeine Gewissheit, sondern immer nur eine individuelle. Darum ist jeder Gläubige jedem Andersgläubigen die Achtung schuldig, die er für sich selbst und seinen Glauben erwartet.

Das hebräische Wort für glauben heißt ’mn und bedeutet »sich an etwas festmachen«. Wenn wir ein Gebet oder einen Segen mit Amen beschließen, dann bedeutet das demnach viel mehr, als die übliche Übersetzung »So sei es« ausdrückt. Es heißt, dass wir uns selbst an dem Gehörten festhalten und es zu unserer eigenen Sache machen!

Eine berühmte Stelle im Buch des Propheten Jesaja übersetzt die Lutherbibel (1984) folgendermaßen: »Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht« (Jes 7,9).

Im Hebräischen steht hier ein Wortspiel mit dem Wort ’mn, das wörtlich ins Deutsche übertragen etwa so lautet: »Wenn ihr euch nicht festmacht in Gott, dann werdet ihr nicht fest stehen/nicht gefestigt sein« (Jes 7,9).

Darum also geht es im Glauben: Jeden Tag aufs Neue den Sprung in die Arme Gottes zu wagen und sich selbst (sein Herz) festzumachen in Gott. Dadurch gewinnen wir festen Grund und werden selbst gefestigt.

In diese Richtung zielt auch eine Definition des Glaubens, die sich im Brief an die Hebräer findet: »Es ist aber der Glaube eine feste Zuversicht auf das, was man hofft, und ein Nichtzweifeln an dem, was man nicht sieht« (Hebr 11,1; LUT).

Auf den ersten Blick und aus dem Zusammenhang gerissen scheint diese Definition vor allem an der Abwehr des Zweifels als Gegensatz zum Glauben interessiert zu sein.

Liest man denselben Vers in der Einheitsübersetzung, die näher am griechischen Text bleibt, und bezieht auch die folgenden Beispiele vorbildlich Glaubender mit ein (Hebr 11,2-40), die keineswegs nur von Zweifeln verschont gebliebene Helden und Heldinnen des Glaubens sind, ergibt sich ein anderes Bild: Dann stellt man fest, dass es hier in Wahrheit nicht um einen Gegensatz geht, sondern darum, dass Glaube sich – trotz aller Zweifel und in aller Unsicherheit – auch in schwierigen Situationen bewährt, und dass es sich darum lohnt, am »Dennoch des Glaubens« (Ps 73,23) festzuhalten. Die Einheitsübersetzung (2016) übersetzt den Vers so: »Glaube aber ist: Grundlage dessen, was man erhofft, ein Zutagetreten von Tatsachen, die man nicht sieht« (Hebr 11,1; EÜ).

Solcher Glaube kann sich mitten im Unglauben ereignen, wie der Schrei des verzweifelten Vaters eines schwerkranken Kindes in Markus 9 zeigt: »Ich glaube! Hilf mir heraus aus meinem Unglauben!« (Mk 9,24).

Solcher Glaube – das ist meine Hoffnung – trägt auch durch die tiefsten Tiefen und die dunkelsten Täler (Ps 23,4), und am Ende – darauf vertraue ich – auch durch den Tod. Warum ich das glaube? Weil ich Jesus seinen Gott glaube! Das heißt, ich glaube, dass Gott so ist, wie Jesus ihn erlebt und uns vorgelebt hat. In den Passionsgeschichten (→ Passion) des Markus- und des Matthäusevangeliums sind die letzten Worte Jesu am Kreuz Worte tiefster Gottverlassenheit⁵: »Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?« (Mk 15,34; Mt 27,46).

Diese Worte sind aber auch der Anfang eines Gebetes (Ps 22) und damit Ausdruck eines Glaubens, der selbst in der (subjektiven) Erfahrung der Gottverlassenheit an der (objektiven) Gegenwart Gottes festhält.

Durch die Auferweckung Jesu von den Toten stellt Gott sich auf die Seite seines Sohnes und damit auf die Seite aller Menschen, die wie er leiden und sterben müssen. Durch die Auferweckung seines Sohnes bestätigt er dessen Vertrauen in ihn. Das ist eine gute Grundlage für die Hoffnung, dass Gott auch unser Vertrauen nicht enttäuschen wird (→ Fragen 92-103).

Kommen wir noch einmal zu Patrizia zurück: »Fliegen!« ruft sie – und es ist für sie selbstverständlich, dass ich da bin und sie auffangen werde. Auch das gehört zum Glauben dazu: Der »Gegenstand« ihres Glaubens ist real. Ich bin real. Sie würde nicht springen, wenn sie sich nur vorstellen würde, dass ich da wäre.

Hier liegen die Grenzen der Vergleichbarkeit. Natürlich geht es auch im Glauben an Gott darum, dass das, was geglaubt wird – Gott, so wie er sich in Jesus Christus zu erkennen gibt –, wahr und zuverlässig ist. Aber das Wissen darum ist ein anderes als das Wissen Patrizias um mein Dasein. Und hier kommt die Bibel ins Spiel (→ Frage 4).

Volkmar Hamp

Zum Weiterlesen:

• Karl Rahner, Grundkurs des Glaubens. Einführung in den Begriff des Christentums. Freiburg im Breisgau, 1984.

• Ulrich Schnabel, Die Vermessung des Glaubens. Forscher ergründen, wie der Glaube entsteht und warum er Berge versetzt. München, 2008 (4. Aufl. 2010).

• Gerd Theißen, Glaubenssätze. Ein kritischer Katechismus. Gütersloh, 2012.

• Helmut Thielicke, Ich glaube. Das Bekenntnis der Christen. Stuttgart, 1965 (Taschenbuchausgabe [unter dem Titel »Woran ich glaube. Der Grund christlicher Gewissheit«] Stuttgart, 1980).

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2  WAS MEINEN WIR, WENN WIR GOTT SAGEN?

Wie jedes Wort hat auch das deutsche Wort Gott eine Geschichte. Sprachwissenschaftler leiten es vom germanischen guda = (der Anruf) Gottes ab. Guda wiederum geht auf das indogermanische ghau = anrufen oder gheu = gießen zurück. Demnach wäre Gott ursprünglich »das (durch Zauberwort) angerufene Wesen« oder »das Wesen, dem (mit Trankopfern) geopfert wird«.

Nach der Christianisierung der Germanen (4. bis 11. Jh.n.Chr.) wurde dieses eigentlich geschlechtsneutrale Wort zur Bezeichnung des Christengottes, den man sich natürlich männlich vorstellte. Seitdem heißt es im Deutschen der Gott, obwohl man vom germanischen Ursprung des Wortes her eigentlich das Gott oder die Gottheit sagen müsste.

Das Hebräische verwendet für Gott das in vielen semitischen Sprachen gebräuchliche Wort ’ēl. Dieses Wort taucht zum ersten Mal um 1400 v.Chr. in den Keilschrifttexten von Ugarit im Nordwesten Syriens auf. Es ist dort sowohl Eigenname des höchsten Gottes als auch – vor allem im Plural ’ælōhīm – Gattungsbegriff für alle Götter.

In diesem Sinne werden die Begriffe ’ēl und ’ælōhīm auch in der → Hebräischen Bibel⁶ als Bezeichnungen für den Gott Israels verwendet. Dessen Namen (→ jhwh) sprach man aus Ehrfurcht vor Gott nicht aus und tut dies im Judentum bis heute nicht.⁷ Auch das arabische Wort Allah (der Gott) geht auf das semitische ’ēl zurück.

Die griechische Übersetzung der → Hebräischen Bibel und die in griechischer Sprache verfassten Schriften des Neuen Testaments verwenden für Gott die Begriffe theós (Gott) und kýrios (Herr). Dabei steht theós in der Regel für ’ælōhīm und kyrios für → jhwh oder (im Neuen Testament) für Jesus Christus.⁸

Soweit die wichtigsten Begriffe. Aber was meinen wir, wenn wir Gott sagen? Es ist wohl nicht möglich, den Begriff Gott so zu definieren, dass damit alle Verwendungen dieses Wortes in allen Sprachen abgedeckt sind. Dafür sind die Vorstellungen, die Menschen verschiedener Kulturen und Religionen mit dem Wort Gott verbinden, zu unterschiedlich.

In religionswissenschaftlichen, theologischen oder philosophischen Wörterbüchern finden sich dennoch Definitionen, die Gott als ein übernatürliches Wesen, das die Menschen ehren sollen, bezeichnen oder als die höchste Wirklichkeit, die Quelle oder der Grund alles anderen, perfekt und der Anbetung würdig.

Nach diesen Definitionen geht es beim Nachdenken über Gott also um zweierlei: Zum einen um die Erkenntnis bzw. den Glauben, dass es eine die natürliche (Sinnes-)Erfahrung übersteigende Wirklichkeit gibt, die wir Gott nennen. Und zum anderen darum, dass diese transzendente Wirklichkeit (→ Transzendenz)⁹ es wert ist, geehrt und angebetet zu werden. So steht das Wort Gott in einem übertragenen Sinn generell für alles, was Menschen letzte Lebensorientierung und ihrem Leben Sinn gibt.

In diesem Sinne schreibt Martin Luther (1483–1546) in seinem »Großen → Katechismus« (1529): »Worauf du nun (sage ich) dein Herz hängst und verlässest, das ist eigentlich dein Gott.«

Volkmar Hamp

Zum Weiterlesen:

• Georg Baudler, El, Jahwe, Abba. Wie die Bibel Gott versteht. Düsseldorf, 1996.

• Hans Küng, Existiert Gott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit. München, 1978 (Taschenbuchausgabe 1981).

• Walter Simonis, Über Gott und die Welt. Gottes- und Schöpfungslehre. Düsseldorf, 2004.

• Dorothee Sölle, Gott denken. Einführung in die Theologie. Stuttgart 1990 (Taschenbuchausgabe München, 1997).

• Jürgen Werbick, Bilder sind Wege. Eine Gotteslehre. München, 1992.

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3  GIBT ES GOTT WIRKLICH UND WOHER KANN ICH DAS WISSEN?

Einen Gott, den ‚es gibt’, gibt es nicht.
Dietrich Bonhoeffer¹⁰

Dass die Gottheit ist, ist genug.
Karl Jaspers¹¹

Dass es das Wort Gott gibt und Menschen mit diesem Wort bestimmte Vorstellungen verbinden, bedeutet nicht automatisch, dass diesem Wort und jenen Vorstellungen auch eine objektive Wirklichkeit entspricht. So begleiten Zweifel und Religionskritik den Glauben und die Religion durch ihre ganze Geschichte.

Alle Versuche, die Existenz Gottes zu beweisen oder doch zumindest gute Gründe für den Glauben an Gott vorzubringen, zeigen: Glaube und Religion müssen der Vernunft nicht widersprechen. Im strengen Sinne des Wortes beweisen lässt sich die Existenz Gottes jedoch nicht. Immer geht der Glaube an Gott seiner rationalen Begründung voran. Die Frage nach der Existenz Gottes bleibt also Glaubenssache.

Grundsätzlich sind zwei verschiedene Wege der religiösen Erfahrung oder Gotteserkenntnis denkbar. Zum einen der Weg vom Menschen zu Gott: der Weg der Weisheit, Philosophie oder natürlichen Religion. Zum anderen der Weg von Gott zu den Menschen: der Weg der Offenbarung. Dementsprechend kann man alle Religionen idealtypisch in Weisheitsreligionen und Offenbarungsreligionen einteilen.¹² Das Christentum ist – wie Judentum und Islam – eine Offenbarungsreligion. Und wie der Name schon sagt, behauptet es, dass die zentrale, alles entscheidende Offenbarung Gottes in seinem Sohn Jesus Christus stattgefunden hat.

Der Hebräerbrief bringt das so auf den Punkt:

Viele Male und auf verschiedenste Weise sprach Gott in der Vergangenheit durch die Propheten zu unseren Vorfahren. Jetzt aber, am Ende der Zeit, hat er durch seinen eigenen Sohn zu uns gesprochen. Der Sohn ist der von Gott bestimmte Erbe aller Dinge. Durch ihn hat Gott die ganze Welt erschaffen. Er ist das vollkommene Abbild von Gottes Herrlichkeit, der unverfälschte Ausdruck seines Wesens. Durch die Kraft seines Wortes trägt er das ganze Universum. Und nachdem er das Opfer gebracht hat, das von den Sünden reinigt, hat er den Ehrenplatz im Himmel eingenommen, den Platz an der rechten Seite Gottes, der höchsten Majestät. Selbst im Vergleich mit den Engeln ist seine Stellung einzigartig. Ihm wurde ja auch ein unvergleichlich höherer Titel verliehen als ihnen.
Hebräer 1,1-4

Das heißt: Wer wissen will, wie Gott ist, muss auf Jesus Christus schauen. Wer danach fragt, was Gott will, muss auf Jesu Botschaft hören. Wer dem Wunsch und Willen Gottes entsprechend leben und handeln will, muss sich fragen: What Would Jesus Do? (Was würde Jesus tun?)

Das bedeutet nicht, dass Gott sich nicht auch auf andere Weise offenbaren kann, offenbart hat und auch heute noch offenbart: in der Schöpfung, in der Geschichte, durch sein Wort, in anderen Religionen, in der Seele oder im Gewissen jedes einzelnen Menschen. Aber es bedeutet, dass all diese anderen Offenbarungsweisen Gottes ihre Mitte in der zentralen Offenbarung in seinem Sohn Jesus Christus haben und sich an dieser messen lassen müssen. Das ist der Absolutheitsanspruch des Christentums. Christus ist das entscheidende »Wort Gottes« für diese Welt und alle Menschen.

Er, der das Wort ist, wurde ein Mensch von Fleisch und Blut und lebte unter uns. Wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit voller Gnade und Wahrheit, wie nur er als der einzige Sohn sie besitzt, er, der vom Vater kommt.
Johannes 1,14

Volkmar Hamp

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4  WELCHE ROLLE SPIELT DIE BIBEL FÜR UNSER WISSEN ÜBER GOTT?

Wenn Jesus Christus Gottes Wort an uns Menschen ist (→ Frage 3), welche Rolle spielt dann die Bibel für den christlichen Glauben? Inwiefern ist auch sie Gottes Wort?

Die Antwort auf diese Frage ist nicht ganz einfach und auch unter Christen durchaus umstritten. Manche glauben, die Bibel sei in allen ihren Teilen wortwörtlich vom Geist Gottes eingegeben (verbal inspiriert). Sie dürfe darum in allen ihren Aussagen – auch in den historischen oder naturwissenschaftlichen – nicht hinterfragt oder angezweifelt werden. Solche Christen nennen sich gerne »bibeltreu« und werfen Andersdenkenden vor, dass sie sich mit ihrem historisch-kritischen oder liberalen Bibelverständnis zu Herren über die Schrift machen und die Bibel nicht wirklich ernst nehmen. Die so Kritisierten wiederum halten die bibeltreuen Christen für fundamentalistische Biblizisten, die zwischen der Welt der Bibel und der modernen Welt unnötige Barrieren aufrichten.

Die einen wie die anderen aber lesen die Bibel mit ihrer je eigenen → Hermeneutik¹³. Das heißt: Sie bringen ein Vorverständnis mit, das den Rahmen für ihre Interpretation der Bibel bildet. Das ist auch gar nicht anders möglich. Es gibt keine voraussetzungslose Auslegung der Bibel. Wichtig ist nur, sich das eigene Vorverständnis bewusst zu machen und es kritisch zu reflektieren.

Religionswissenschaftlich betrachtet gehört das Christentum – wie Judentum und Islam – zu den sogenannten »Buchreligionen«.¹⁴ Für diese Religionen ist eine heilige Offenbarungsschrift oder Schriftensammlung zentral wichtig. Die Stellung, die diese heilige Schrift in der jeweiligen Religion einnimmt, ist allerdings durchaus unterschiedlich.

Erhellend ist der Vergleich zwischen Christentum und Islam: Während »der Koran für den Muslim unmittelbar Gottes Wort ist, steht die christliche Bibel nur indirekt als Wort Gottes in Geltung, weil dieses nicht mit einem Buch oder dessen himmlischer Vorlage, sondern mit dem menschgewordenen Logos, d.h. mit der Person Jesu Christi identisch ist«¹⁵ (vgl. Joh 1,14).

Was bedeutet das für das Verständnis der Bibel? Zunächst einmal: Ohne die Bibel wüssten wir nichts von der Offenbarung Gottes in Jesus Christus. Im Neuen Testament lesen wir die ersten Berichte von Jesus Christus, auf die sich die christliche Gemeinde beruft. Dies geschieht von Anfang an unter Einbeziehung der → Hebräischen Bibel, der Heiligen Schrift Jesu und des Urchristentums, dem späteren Alten Testament der Christen.

Für beide Teile der Bibel aber gilt: Sie sind »Gottes Wort in Menschenmund« oder »Gotteswort in Menschenwort«. ¹⁶ Ihre Bücher sind geprägt von den Umständen, unter denen sie entstanden sind. »Ihre Sprachen, ihre Denkweisen und ihre literarischen Formen sind den Orten und Zeiten verhaftet, aus denen sie stammen. Deshalb ist der christlichen Gemeinde und ihrer Theologie im Hören auf Gottes Wort auch das geschichtliche Verständnis der Heiligen Schrift aufgetragen.«¹⁷

Dabei rechnet sie – auch ohne → Verbalinspiration – mit dem Wirken des Heiligen Geistes. Nicht nur bei der Entstehung, sondern auch bei der Auslegung der Bibel. »Die Bibel lebt, denn Gott redet durch sie.«¹⁸

Volkmar Hamp

Orientierungshilfen zu Fragen der Hermeneutik im Bund Freier evangelischer Gemeinden und im Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden:

• Bund Freier evangelischer Gemeinden, »Gottes Wort im Menschenwort«. Zum Schriftverständnis in freien evangelischen Gemeinden – Grundlagentext der erweiterten Bundesleitung im Bund Freier evangelischer Gemeinden. 2018. (www.downloads.feg.de/FeG_BL_Stellungnahme_Gottes_Wort_im_Menschenwort.pdf)

• Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in Deutschland K.d.ö.R. (Hrsg.), Rechenschaft vom Glauben (1977/78). Kassel, 2009. (www.baptisten.de/rechenschaft-vom-glauben)

Zum Weiterlesen:

• Horst Klaus Berg, Ein Wort wie Feuer. Wege lebendiger Bibelauslegung. München/Stuttgart, 1991.

• Jeffrey Geoghegan/Michael Homan, Die Bibel für Dummies. Weinheim, 2015. 1. Nachdruck 2016.

• Annette Großbongardt/Johannes Saltzwedel (Hrsg.), Die Bibel. Das mächtigste Buch der Welt. München, 2015.

• A. J. Jacobs, Die Bibel & ich. Von einem, der auszog, das Buch der Bücher wörtlich zu nehmen. Berlin, 2008.

• Ida Lamp/Thomas Meurer, Basiswissen Bibel. Gütersloh 2002.

• Bernhard Lang, Die 101 wichtigsten Fragen: Die Bibel. München, 2013.

• Karen Sawrey, Die Bibel in Infografiken. München, 2019.

• Hans-Joachim Simm (Hrsg.), Aspekte der Bibel. Themen, Figuren, Motive. Freiburg/Basel/Wien, 2017.

Internetlinks:

• www.die-bibel.de

• www.bibelwissenschaft.de

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5  IST GOTT EIN ABSTRAKTES PRINZIP, EINE HÖHERE MACHT ODER EINE PERSON MIT EINEM NAMEN?

Die Antwort auf diese Frage ist einfach und schwierig zugleich. Auf der einen Seite wird der Gott der Bibel als ein sehr persönlicher Gott beschrieben. Er hat einen Namen (→ jhwh; → Frage 2). Wir dürfen Vater zu ihm sagen und uns seine Kinder nennen. Er will uns trösten, »wie eine Mutter tröstet« (Jes 66,13). Er ist uns guter Hirte (Ps 23; vgl. Lk 15,1-7; Joh 10,11-14), Fels und Burg (Ps 18,3; 31,3).

Zugleich scheint Gott unendlich fern und abstrakt zu sein: Er ist »Geist, und die, die ihn anbeten wollen, müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten« (Joh 4,24). Er ist »Liebe, und wer sich von der Liebe bestimmen lässt, lebt in Gott, und Gott lebt in ihm« (1. Joh 4,16). Er wohnt »in einem unzugänglichen Licht« (1. Tim 6,16) und zugleich »im Wolkendunkel« (1. Kön 8,12; vgl. Ex 20,21). Wie passt all das zusammen?

Der evangelische Theologe Karl Barth (1886-1968) schreibt: »Wir wollen als Theologen von Gott reden. Wir sind aber Menschen und können als solche nicht von Gott reden. Wir sollen beides, unser Sollen und unser Nicht-Können, wissen und eben damit Gott die Ehre geben!«¹⁹

»Gott die Ehre geben« – das bedeutet zuallererst, die Heiligkeit Gottes wahrzunehmen und anzuerkennen. Die Geschichte von der Begegnung Moses mit → jhwh am Berg Sinai (Ex 33,18-23) entfaltet diesen Gedanken erzählerisch: Nur den »Rücken« – nur eine Spur, einen Nachhall des vorbeigegangenen Gottes – darf Mose sehen. Selbst er, der wie kaum ein anderer einen vertrauten Umgang mit Gott pflegte, darf das Angesicht Gottes nicht schauen, kann sein Wesen nicht erfassen.

Doch das ist nur die eine Seite. Die andere Seite ist, dass der heilige, ferne Gott zugleich der begleitende, nahe Gott ist. Auch das lässt sich an einer Mose-Geschichte verdeutlichen, die beide Aspekte miteinander verbindet. Mit der Berufung Moses (Ex 3,1–4,17) beginnt der Auszug des Volkes Israel aus Ägypten, die Befreiung des Gottesvolkes aus der Sklaverei. In diesen Kontext gehört die Offenbarung des Gottesnamens → jhwh (vgl. Ex 3,7-12).

Auf seine Bedenken und Einwände hin, ob gerade er die richtige Person sei, um die Israeliten aus Ägypten zu führen (Ex 3,11), erhält Mose Gottes Zusage: »Ich werde dir beistehen« (Ex 3,12). Damit ist bereits angedeutet, was in der nachfolgenden Offenbarung des Gottesnamens ausgedeutet wird: »Gott antwortete: ‚Ich bin da‘, und er fügte hinzu: ‚Sag zum Volk Israel: Der Ich-bin-da hat mich zu euch geschickt‘« (Ex 3,14).

Mit dem hebräischen Satz »Ich bin da« wird der Gottesname → jhwh erklärt und dadurch unauflöslich mit der Befreiung Israels aus der Sklaverei und seiner Erwählung zum Volk Gottes verknüpft (vgl. Ex 33,19).²⁰

In der Bibel finden wir also – wie in der nachfolgenden Theologie – die Spannung zwischen der Vorstellung von Gott als dem ganz anderen, von dem wir eigentlich nicht wirklich etwas wissen können, weil er alle unsere menschlichen Vorstellungen und Kategorien sprengt, und von dem nahen und begleitenden Gott, der für uns da ist und sich um uns kümmert.

Wer Gott nur als den Fernen, Heiligen, ganz anderen begreift, steht in der Gefahr, nur noch theoretisch an Gott zu glauben, weil dieser Gott nichts mehr mit seinem alltäglichen Leben zu tun hat. Oder seine Ehrfurcht verwandelt sich in Furcht und verstellt ihm den vertrauensvollen Zugang zu Gott.

Wer in Gott nur den nahen, freundlichen »Kuschelgott« sieht, läuft Gefahr, sich Gott verfügbar zu machen und ihn für seine eigenen Wohlfühlzwecke zu missbrauchen.

Was wir Menschen von Gott erfahren, kann immer nur eine Spur Gottes, sein »Rücken« sein. Aber als Glaubende dürfen wir davon ausgehen, dass sich solche Spuren Gottes im Leben wirklich finden lassen. Und dass Gottes Angesicht gnädig über uns leuchtet (Num 6,24-26).

Volkmar Hamp

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6  GLAUBEN ALLE AN DENSELBEN GOTT?

Es gibt viele, die der Meinung sind, dass letztlich alle, die glauben, an denselben Gott glauben. Sie halten die verschiedenen Religionen lediglich für unterschiedliche Wege zu dem einen Gott. So verlockend diese Position auch sein mag, sie ist nicht unproblematisch. Denn sie erklärt die Frage nach der den jeweiligen Religionen innewohnenden Wahrheit für letztlich nicht beantwortbar oder hält sie für irrelevant.

Doch bei aller geschichtlichen Kontinuität und inhaltlichen Nähe, die die verschiedenen Religionen miteinander verbinden, dürfen und müssen die Unterschiede zwischen den Religionen nicht ignoriert oder eingeebnet werden. Im Gegenteil: Für den interreligiösen Dialog ist entscheidend, dass die verschiedenen Religionen in ihrer Verschiedenartigkeit miteinander ins Gespräch kommen und im Gespräch bleiben.

Es geht im interreligiösen Dialog nicht darum, andere vom eigenen Glauben zu überzeugen, sondern den eigenen Glauben zu bezeugen. Dass dies nur in einer Haltung gegenseitigen Respekts geschehen kann, sollte selbstverständlich sein.

Im Gegensatz zu früher wachsen die meisten Menschen heute nicht mehr wie selbstverständlich in einem konkreten Glauben auf – zumindest in der weitgehend säkularisierten westlichen Welt. Was sie glauben (müssen, können, dürfen, sollen), wird ihnen nicht mehr von der Familie, der Kirche oder der Gesellschaft vorgegeben. Sie entscheiden sich selbst für einen Glauben – oder auch nicht. Das Recht dazu haben sie spätestens ab der Vollendung des 14. Lebensjahres mit der dann erreichten Religionsmündigkeit.

Natürlich findet eine solche Entscheidung nicht im luftleeren Raum statt. Sie ist geprägt von den Erfahrungen der jeweiligen Person mit Religion und Glaube. Und viele Menschen treffen diese Entscheidung nicht ein für alle Mal, sondern orientieren sich im Laufe ihres Lebens auch in religiöser Hinsicht mehrfach neu und um, so wie sie das auch in anderen Lebensbereichen tun. Denn in unserer multioptionalen Gesellschaft²¹ ist auch das Wissen um andere Religionen kein Privileg besonders gebildeter oder weitgereister Menschen mehr. Bildung und Medien, vor allem aber die Präsenz anderer Kulturen und Religionen in unserer eigenen Gesellschaft bringen Vielfalt mitten in unseren Alltag hinein.

Und je selbstverständlicher diese kulturelle und religiöse Vielfalt wird, desto begründungsbedürftiger wird die eigene, mitgebrachte Prägung. Sein eigenes Christsein damit begründen zu wollen, dass man als Kind entsprechend geprägt, vielleicht sogar getauft und christlich sozialisiert worden ist, reicht heute kaum noch aus.

Was also könnte Menschen dazu bewegen, Christ zu bleiben oder zu werden? Wieso sollten sie zu der Entscheidung kommen, dass der Gott der Bibel für sie der »richtige« Gott ist?

Es gibt sicher viele gute und vermutlich auch manche schlechten Gründe, eine solche Entscheidung zu treffen. Es ist jedoch immer eine persönliche Entscheidung, die rational nur bedingt nachvollziehbar ist.

Der entscheidende Grund für mich ist die Person Jesu Christi selbst. Um es pointiert zu formulieren: Ich glaube an den Gott der Bibel, weil ich Jesus seinen Gott glaube! Ich glaube, dass Gott so ist, wie er sich uns in Jesus Christus zeigt.

Wenn ich in der Bibel lese, dass Christus »das Ebenbild des unsichtbaren Gottes« ist (Kol 1,15; vgl. 2. Kor 4,3-4; Hebr 1,3a), und mir dann anschaue, wie Jesus gelebt hat, was er gelehrt und welchen Gott er den Menschen nahegebracht hat, wie er gelitten hat und gestorben ist und was nach dem Zeugnis des Neuen Testaments nach seinem Tod geschah, dann denke ich: »Ja! Wenn der Gott der Bibel so ist, wie sein Sohn Jesus Christus ihn uns vorgestellt hat, dann möchte ich an diesen Gott glauben, dann möchte ich mich diesem Gott anvertrauen und mein Leben an ihm ausrichten. Dann ist dieser Gott der ‚richtige‘ Gott für mich.«

Volkmar Hamp

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7  WIE IST GOTT?

Wer an Gott glaubt, will nicht nur wissen, dass Gott ist, sondern auch, wie er ist. Der christliche Glaube orientiert sich bei der Antwort auf diese Frage an den Eigenschaften, die Gott in der Bibel zugeschrieben werden – wohl wissend, dass Gott immer anders und größer ist als das, was wir mit unserer Sprache ausdrücken und beschreiben können.

Vor allem gilt, dass wir nicht unterscheiden können zwischen den Eigenschaften Gottes und seinem Wesen. Alle Eigenschaften Gottes sind unmittelbarer Ausdruck seines Wesens. Gott hat keine Eigenschaften, ohne sie zu betätigen. Gott ist, was er tut, und er tut, was er ist.

Die wichtigste Eigenschaft Gottes ist seine Liebe.²² Die Liebe ist ein so vorherrschender Wesenszug Gottes, dass der Verfasser des ersten Johannesbriefes schreiben kann: »Gott ist Liebe, und wer sich von der Liebe bestimmen lässt, lebt in Gott, und Gott lebt in ihm.« (1. Joh 4,16b)

Gottes Liebe gilt der ganzen Schöpfung: »So sehr hat Gott die Welt (den Kosmos) geliebt, …« (Joh 3,16). Ihr deutlichster Ausdruck aber ist die (Selbst-)Hingabe Jesu am Kreuz: »… dass er seinen eingeborenen Sohn gab …« (Joh 3,16; vgl. Röm 5,8; 1. Joh 4,9).

Die eindrücklichste Beschreibung der Liebe Gottes, mit der auch wir Menschen einander lieben sollen, gibt der Apostel Paulus in seinem Hohelied der Liebe in 1. Korinther 13. Darin heißt es zum Schluss: »Was für immer bleibt, sind Glaube, Hoffnung und Liebe, diese drei. Aber am größten von ihnen ist die Liebe« (1. Kor 13,13; vgl. 1. Thess 1,3).²³

Neben der Liebe werden in der Theologie noch folgende Eigenschaften Gottes genannt (in alphabetischer Reihenfolge und ohne Anspruch auf Vollständigkeit): seine Allgegenwart, Allmacht, Allwissenheit, Barmherzigkeit, Ewigkeit, Gerechtigkeit, Gnade, Güte, Heiligkeit, Lebendigkeit, Selbstgenügsamkeit, Souveränität, Treue, Unabhängigkeit, Unbegreiflichkeit, Unermesslichkeit, Unveränderlichkeit, Vollkommenheit, Wahrhaftigkeit und Weisheit. Alle diese Eigenschaften haben in der Liebe ihre Mitte und ihr Ziel!

Volkmar Hamp

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8  WAS HEISST »ICH GLAUBE AN GOTT, DEN VATER«?

Das Bild von Gott dem Vater ist vielleicht das schönste und persönlichste Gottesbild, das die Bibel uns anbietet. Dennoch ist auch dieses Bild – wie alle Gottesbilder der Bibel – missverständlich und erklärungsbedürftig. Denn natürlich ist Gott nicht unser Vater, so wie wir menschliche Väter verstehen. Der Mensch ist zwar »zum Bilde Gottes« (als sein »Ebenbild«) erschaffen (Gen 1,26f) (→ Frage 12), aber er bleibt doch immer Geschöpf.

Wenn wir trotzdem – in einem geistlichen Sinn – »Vater« zu Gott sagen dürfen, dann nicht aufgrund einer wesensmäßigen Verwandtschaft mit Gott, sondern weil Gott selbst uns durch Jesus Christus dazu ermächtigt hat. Der Apostel Paulus bringt das in seinen Briefen an verschiedenen Stellen auf den Punkt (z.B. Gal 4,4-7; Röm 8,14-17), kurz und knapp im Galaterbrief: »Ihr alle seid also Söhne und Töchter Gottes, weil ihr an Jesus Christus glaubt und mit ihm verbunden seid« (Gal 3,26).

Wir sind also Gottes Kinder. Nicht biologisch – hier könnte der Abstand zwischen uns und Gott, zwischen dem Geschöpf und seinem Schöpfer, nicht größer sein –, aber in einem geistlichen Sinn (durch den Glauben). Und weil wir Gottes Kinder sind, dürfen wir auch Vater zu Gott sagen.

Allerdings sollten wir dabei nicht den Fehler machen, unsere Erfahrungen mit dem eigenen Vater unkritisch auf den »Vater im Himmel« zu übertragen. Dafür machen zu viele Menschen zu viele negative Erfahrungen mit irdischer Vaterschaft. Insofern ist es gut, dass das Bild von Gott dem Vater in der Bibel nur ein Gottesbild unter vielen ist, wenn auch ein besonders eindrückliches und hervorgehobenes.

Daneben gibt es noch viele andere Bilder, die unsere Vorstellung von Gott ergänzen und bereichern: der Herrscher (Ps 8,2) und König (Ps 10,16), der Retter (Dan 6,28) und der Richter (Ps 7,9), der Hirte (Ps 23) und der Hüter (Ps 121), der Fels (Ps 31,3f) und die Burg (Ps 31,3f) zum Beispiel.

Dass viele dieser Bilder männlich sind, bedeutet natürlich nicht, dass Gott ein Mann ist.²⁴ Sicher sind diese Bilder – und mit ihnen der jüdisch-christliche Glaube – von einer patriarchalen Kultur (→ Patriarchat) geprägt, worauf insbesondere die → feministische Theologie hingewiesen hat.²⁵ Aber die Bibel enthält auch weibliche Gottesbilder: Allen voran die göttliche Weisheit (hebr. sonderzokmā; griech. sophía), die in der nachexilischen Zeit Israels eine bedeutende Rolle spielt und in vielen späten Texten geradezu den Platz einnimmt, der in älteren Zeugnissen dem Gott Israels zukommt (vgl. Weish 6-11 u.a.). Aber auch die Hausfrau (Hi 10,10; Mt 13,33) und die Hausherrin (Ps 123,2; Lk 15,8-10), die Hebamme (Ps 22,10; Jes 66,8f), die Gebärende (Dtn 32,18; Jes 42,14) und die Mutter (Jes 49,15; Hos 11,1-4).

Entscheidend dabei ist, nicht die weiblichen gegen die männlichen Charakterzüge Gottes auszuspielen, weil das nur die klischeehaften Geschlechterunterschiede zementiert. Entscheidend ist, die Vielfalt biblischer Gottesbilder wahrzunehmen und von Christus her aufzubrechen, in dem die Unterschiede zwischen Mann und Frau keine Rolle mehr spielen (Gal 3,28).

Volkmar Hamp

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9  WIE VERTRÄGT SICH DER GLAUBE AN DEN SCHÖPFER MIT NATURWISSENSCHAFTLICHEN ERKENNTNISSEN?

Dass Gott der Schöpfer der Welt ist, gehört zu den Grundüberzeugungen des christlichen Glaubens. An vielen Stellen der Bibel ist davon die Rede, im Alten wie im Neuen Testament (vgl. z.B. Jes 45,18; Am 4,13; Ps 8; Ps 104; Joh 1,1-3; 1. Kor 8,6; Kol 1,16).²⁶ Von besonderer Bedeutung sind in diesem Zusammenhang natürlich die ersten Kapitel des Buches Genesis²⁷ (1. Mose): der vermutlich in priesterlichen Kreisen um 550 v.Chr. verfasste Schöpfungshymnus in Genesis 1,1–2,3 und die etwa 400 Jahre ältere Paradieserzählung in Genesis 2,4–3,24.²⁸

Viel ist über diese Texte gestritten worden – und wird es bis heute. Wer meint, sie aufgrund seines Bibelverständnisses (→ Frage 4) als historische oder naturwissenschaftliche Tatsachenberichte lesen zu müssen, gerät schnell in Konflikt mit heutigen Vorstellungen von der Entstehung der Welt und der Entwicklung des Lebens (die natürlich nur den aktuellen Erkenntnisstand wiedergeben).

Die gehen nicht davon aus, dass die Welt vor ungefähr 6000 Jahren in einer 7-Tage-Woche von Gott erschaffen wurde. Sie sehen den Ursprung von Materie, Zeit und Raum in einer fast 14 Milliarden Jahre zurückliegenden Singularität, die sie »Urknall« (»Big Bang«) nennen. Nach diesem Urknall hätten die Selbstorganisationskräfte des Universums zur Entstehung der Erde (vor ca.4,6 Milliarden Jahren), des Lebens (vor ca.3,5 Milliarden Jahren) und schließlich auch des modernen Menschen (homo sapiens) (vor ca.300000 Jahren) geführt.²⁹

Wie lassen sich diese Erkenntnisse und der Glaube an Gott den Schöpfer miteinander unter einen Hut bringen? Geht das überhaupt? Oder gibt es im (vor allem in den USA) erbittert geführten Streit zwischen Kreationisten³⁰ bzw. Vertretern der Intelligent Design-Theorie³¹ und Anhängern der Evolutionstheorie keinen Kompromiss?

Wie auch immer man sich hier positioniert, man sollte sich darüber im Klaren sein, dass der Kreationismus im 19. Jahrhundert als Widerstandsbewegung gegen die Evolutionstheorie entstand und sich auch heute vor allem über den Kampf gegen die moderne Naturwissenschaft und gegen den häufig, aber nicht immer damit verbundenen Atheismus definiert.

Wie beim Streit um das geozentrische Weltbild im 16. Jahrhundert³² gilt darum auch hier: Wenn sich die Theologie auf solche Weltbilddiskussionen einlässt, kann sie am Ende nur verlieren. Denn mit jeder historischen oder naturwissenschaftlichen Erkenntnis, die ohne Gott auskommt, wird der Raum kleiner, für den Gott dann noch zuständig ist. Gott wird auf diese Weise zu einem »Lückenbüßergott«, der nur noch die Leerstellen in einem ansonsten in sich geschlossenen, rein mechanistischen Weltbild füllt.

Die biblischen Schöpfungstheologien gehen einen anderen Weg. Sie bekennen gerade im Kontext des altorientalischen Weltbilds den Gott der Bibel als Schöpfer der Welt. Das heißt, die grundlegenden Vorstellungen über den Aufbau der Welt teilen sie mit den anderen Völkern des Alten Orients: die vertikale Aufteilung des Kosmos in Himmel, Erde und Meer bzw. Unterwelt, die oben wie unten vom Chaoswasser der Urflut umgeben sind. Aber diese Vorstellungen werden radikal entmythologisiert und auf den Gott Israels bezogen.

So entsteht die Welt hier nicht – wie in babylonischen Schöpfungsmythen – aus einem blutigen Götterkampf, sondern allein durch das Wort Gottes (»Gott sprach … und es geschah« – Gen 1,3ff). Sonne und Mond sind keine heil- oder unheilbringenden göttlichen Wesen mehr, sondern nur noch Lampen an der Feste des Himmels zur Unterscheidung von Tag und Nacht (Gen 1,14-19). Und der Mensch wird nicht erschaffen, um Gott wie ein Sklave zu dienen, sondern um ihm als sein Ebenbild ein Gegenüber zu sein, das in seinem Sinne über die Schöpfung herrscht (Gen 1,26f). Wobei diese Herrschaft darin besteht, die Welt wie ein guter Gärtner zu bebauen und zu bewahren (Gen 2,15).

Heute an Gott als den Schöpfer des Himmels und der Erde zu glauben, bedeutet, diese grundlegenden Aussagen über das Verhältnis Gottes zur Welt und zum Menschen und des Menschen zu Gott und zur Welt im Kontext des heutigen Weltbilds neu zu bedenken.

Dass überhaupt etwas ist und nicht nichts, ist ein starkes Argument für den Glauben an Gott den Schöpfer. Dass wir uns den Schöpfungsvorgang heute anders vorstellen als die Autoren der biblischen Schöpfungsgeschichten dies vor 2500 oder 3000 Jahren taten, tut dem keinen Abbruch.

Wie Naturwissenschaft und Glaube im Staunen über die Schöpfung zueinanderfinden können zeigt das grandios gestaltete »Buch vom Anfang von Allem« des Religionspädagogen Rainer Oberthür.³³ Er stellt zwei Geschichten vom Anfang der Welt nebeneinander: die naturwissenschaftliche vom Urknall bis zur Entstehung des Lebens auf unserer Erde und die Schöpfungsgeschichte der Bibel. Beide Geschichten können unabhängig voneinander gelesen werden. Doch erst wer sie miteinander liest, begreift: Alle Dinge, die wir sehen, können wir doppelt anschauen – als Tatsache und als Geheimnis. Rainer Oberthür hat das so formuliert:

Die Geschichten sind ganz verschieden und doch vergleichbar. Die eine kann helfen, die andere besser und tiefer zu verstehen. Beide können uns der Wahrheit ein Stückchen näherbringen, jede für sich allein und noch mehr beide zusammen.³⁴
Rainer Oberthür

Volkmar Hamp

Zum Weiterlesen:

• Harald v. Sprockhoff, Naturwissenschaft und christlicher Glaube – ein Widerspruch? Darmstadt, 1992.

• Ulrich Lüke/Jürgen Schnakenberg/Georg Souvignier (Hrsg.), Darwin und Gott. Das Verhältnis von Evolution und Religion. Darmstadt, 2004.

• Jürgen Moltmann, Gott in der Schöpfung. Ökologische Schöpfungslehre. München, 1985.

• Rainer Oberthür, Das Buch vom Anfang von Allem. München, 2015.

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10  WIE KANN AUS ADAM UND EVA DIE GANZE MENSCHHEIT ENTSTANDEN SEIN?

Diese Frage stellt sich nur, wenn man die Texte der biblischen Urgeschichte (Gen 1-11) als historische und naturwissenschaftliche Tatsachenberichte liest (→ Frage 9). Genau genommen müsste sie dann lauten: »Wie kann die ganze heutige Menschheit von den in der Arche durch die Sintflut hindurchgeretteten Menschen abstammen?« (Gen 8,18f). Denn alle anderen Nachfahren Adams und Evas wären dann ja in der Sintflut ums Leben gekommen.

Ein solches wortwörtliches Verständnis hält heutigen wissenschaftlichen Erkenntnissen nicht stand. Die Menschheit kann nicht von Noah und seiner Familie abstammen, jedenfalls nicht in diesem buchstäblichen Sinn. Dagegen sprechen zum einen die geologischen Befunde. Sie liefern keinerlei Belege für eine weltweite Flut. Dagegen sprechen aber auch physikalische Überlegungen, die eine solche Flut, die alles Land der Erde bedeckt haben soll, unvorstellbar machen.

Den historischen Hintergrund der weltweit in großer Zahl überlieferten Flutgeschichten bilden räumlich begrenzte, lokale Überschwemmungen, nicht eine einzige, die ganze Welt betreffende große Flut.³⁵ Solche Überschwemmungen hat es viele gegeben (und es gibt sie noch heute): Megafluten durch das Aufbrechen von Eisstauseen oder durch Vulkanausbrüche, von See- und Erdbeben verursachte Tsunamis, durch Meteoriten- oder Asteroiden-Einschläge ausgelöste Flutkatastrophen oder auch periodisch auftretende Überschwemmungen großer Flüsse (z.B. des Nils in Ägypten).

Umstritten ist, ob eine solche begrenzte, aber zumindest für den Mittelmeerraum gewaltige Flut den historischen Hintergrund für die besondere Flutgeschichte der Bibel (Gen 6,5–8,22) bilden könnte. Manche Forscher denken dabei an den sogenannten »Bosporus-Durchbruch«, bei dem sich um das Jahr 6700 v.Chr. Milliarden Liter salzigen Mittelmeerwassers in den damals noch 70 Meter tiefer liegenden und wesentlich kleineren Süßwassersee ergossen haben sollen, den wir heute als Schwarzes Meer kennen.

Sollte diese Katastrophe wirklich stattgefunden haben, was – wie gesagt – umstritten ist, könnte dadurch die sogenannte Schwarzmeerkultur ihr Ende gefunden haben, die einige Forscher für das untergegangene Atlantis der griechischen Sagenwelt halten.³⁶ Die Überlebenden dieser Flutkatastrophe wiederum könnten nach Südosten gewandert sein und dort zum Entstehen der klassischen Hochkultur der Sumerer im sogenannten Fruchtbaren Halbmond beigetragen haben.³⁷

Wie auch immer: Weder Adam und Eva noch Noah und seine Familie sind historisch fassbare einzelne Menschen, auf die man die ganze Menschheit zurückführen könnte. Sie stehen vielmehr exemplarisch für den sesshaft gewordenen Menschen der Jungsteinzeit, des Neolithikums³⁸, der irgendwann feststellte, dass er aus der weitgehend unbewussten Einheit mit der Natur (und mit Gott) herausgefallen war und sich nun »jenseits von Eden« wiederfand.³⁹ In Flut- und anderen Katastrophengeschichten – wie der vom Turmbau zu Babel (Gen 11,1-9) – reflektieren die Menschen der Alten Welt ihr stets durch (Natur-)Katastrophen gefährdetes Dasein. Zugleich vergewissern sie sich der Hoffnung, dass Gott sie durch alle Katastrophen hindurch bewahren und retten wird.

In Zeiten des Klimawandels bekommen diese alten Geschichten vielleicht eine ganz neue Relevanz – erschreckend und tröstlich zugleich!⁴⁰

Volkmar Hamp

Zum Weiterlesen:

• Harald Haarmann, Geschichte der Sintflut. Auf den Spuren der frühen Zivilisationen. München, 2003.

• Kurt Bangert, Und sie dreht sich doch! 50 Antworten auf die Frage, wie alles begann. Darmstadt, 2015.

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11  HÄLT GOTT DIE WELT IN SEINER HAND UND BESTIMMT DIE GESCHICHTE DER MENSCHEN?

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12  HAT GOTT MICH GESCHAFFEN UND INTERESSIERT SICH FÜR MEIN LEBEN?

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13  WARUM IST SO VIELES NICHT PERFEKT, OBWOHL GOTT DIE WELT GUT ERSCHAFFEN HAT?

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14  WARUM GIBT ES BÖSES UND LEID IN DER WELT, WENN GOTT ALLMÄCHTIG, LIEBEVOLL UND GUT IST?

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15  GIBT ES DEN TEUFEL ODER EINEN »GEGENGOTT«?

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16  WARUM GLAUBEN CHRISTEN AN DEN DREIEINIGEN GOTT – UND WAS BEDEUTET DAS?

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17  WER WAR JESUS ALS MENSCH?

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18  WAS LEHREN BIBEL UND KIRCHE ÜBER JESUS?

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19   IST JESUS DER EINZIGE WEG ZU GOTT?

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20  WURDE JESUS WIRKLICH VON EINER JUNGFRAU GEBOREN?

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21  WARUM HAT JUDAS JESUS VERRATEN?

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22  IST PILATUS SCHULD AM TOD JESU ODER DIE JUDEN?

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23  WARUM MUSSTE JESUS STERBEN?

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24  WAS HEISST »JESUS STARB FÜR MICH«?

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25  WAR JESUS WIRKLICH TOT ODER NUR SCHEINTOT?

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26  IST JESUS WIRKLICH AUFERSTANDEN UND WAR DAS GRAB AM OSTERMORGEN LEER?

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27  WAS GESCHAH ZWISCHEN TOD UND AUFERSTEHUNG JESU?

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28  IST JESUS TATSÄCHLICH »AUFGEFAHREN IN DEN HIMMEL« UND WAS MACHT ER DA JETZT?

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29  REICHT ES NICHT, WENN MAN JESUS ALS GUTES VORBILD VERSTEHT?

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30  JESUS NACHFOLGEN – WAS HEISST DAS UND WARUM SOLLTEN WIR DAS TUN?

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31  WUSSTE GOTT SCHON IMMER, DASS JESUS STERBEN MUSSTE, UND WOLLTE ER DAS SO, ODER WAR DAS SEIN PLAN B?

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32  GAB ES JESUS SCHON VOR SEINER GEBURT?

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33  WIRD JESUS WIRKLICH IM ALTEN TESTAMENT VORAUSGESAGT?

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34  WARUM HAT SICH JESUS VON JOHANNES TAUFEN LASSEN?

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35  HAT JESUS WIRKLICH WUNDER GETAN?

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36  IST DER HEILIGE GEIST SO ETWAS WIE EIN GESPENST?

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37  WAS IST ZU PFINGSTEN PASSIERT UND WARUM WAR DAS WICHTIG?

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38  WARUM GIBT ES DEN HEILIGEN GEIST?

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39  WIE KANN MAN DEN GEIST GOTTES ERLEBEN?

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40  WAS SIND DIE GABEN DES GEISTES?

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41  WAS SIND DIE FRÜCHTE DES GEISTES?

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42  MUSS MAN VOR DEM HEILIGEN GEIST ANGST HABEN UND KANN ER GEWALT ÜBER MICH GEWINNEN?

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43  GIBT ES EINE BESONDERE TAUFE MIT DEM HEILIGEN GEIST?

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44   WOHER WEISS ICH, DASS ICH DEN GEIST GOTTES HABE?

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45  KANN ICH DEN GEIST GOTTES WIEDER VERLIEREN?

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46  GIBT ES EIN BESONDERS CHARISMATISCHES CHRISTENTUM?

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LIEBENLIEBEN

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47  WER MAG MICH? WER LIEBT MICH?

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48  LIEBT GOTT MICH WIRKLICH, WIE ICH BIN, WOHER WEISS ICH DAS UND WARUM WILL ER MICH DANN VERÄNDERN?

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49  WAS IST LIEBE?

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50  WIE KANN ICH GOTT LIEBEN?

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51  WARUM SOLL ICH GOTT LIEBEN? REICHT ES NICHT, WENN ICH AN IHN GLAUBE?

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52  WAS HEISST, GOTT VON GANZEM HERZEN, VON GANZER SEELE UND MIT ALLER KRAFT ZU LIEBEN?

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53  WAS IST GEBET UND WOZU BRAUCHEN WIR ES?

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54  WAS HEISST, DEN NÄCHSTEN ZU LIEBEN WIE SICH SELBST?

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55  WAS BEDEUTET LIEBE ALS ZUSAMMENFASSUNG DER HEBRÄISCHEN BIBEL?

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56  WIE IST JESUS MIT DEN GEBOTEN UMGEGANGEN?

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57  WER SAGT MIR, WIE ICH LEBEN SOLL?

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58  WIE KANN ICH MICH GOTT GANZ ZUR VERFÜGUNG STELLEN? HAT GOTT EINEN PLAN FÜR MEIN LEBEN?

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59  GIBT ES GUT UND BÖSE?

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60  IST DER MENSCH ÜBERHAUPT FÄHIG ZUM GUTEN?

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61  WAS IST, WENN WIR SCHULDIG WERDEN?

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62  INWIEFERN IST DIE BIBEL FÜR UNSEREN UMGANG MIT AKTUELLEN ETHISCHEN THEMEN EINE HILFE?

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63  SÜNDE – WAS IST DAS EIGENTLICH?

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64  GIBT ES UNTERSCHIEDLICHE ARTEN VON SÜNDEN? IST ALLES, WAS SPASS MACHT, SÜNDE?

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65  HÄTTE GOTT DIE SÜNDE NICHT VERHINDERN KÖNNEN?

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66  BIN ICH SÜNDIG, AUCH WENN ICH MICH BEMÜHE, EIN GUTES LEBEN ZU FÜHREN?

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67  BRAUCHT ES EINE PERSÖNLICHE ENTSCHEIDUNG FÜR JESUS?

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68  WERDEN ALLE SÜNDEN VERGEBEN?

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69  WAS BEDEUTET ES, WENN MIR DIE SÜNDEN VERGEBEN SIND, UND WORAN MERKE ICH DAS?

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70  MUSS MAN SEINE SÜNDEN BEICHTEN?

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71  SIND DIE SÜNDEN EIN FÜR ALLE MAL VERGEBEN ODER MUSS ICH IMMER WIEDER UM VERGEBUNG BITTEN?

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72  GIBT ES SÜNDEN, DIE NICHT VERGEBEN WERDEN KÖNNEN?

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73  WIE KONNTE JESUS ALS EINZELNER FÜR ALLE SÜNDEN STERBEN?

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74  WAR JESUS TATSÄCHLICH SÜNDLOS?

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75  WENN MIR VERGEBEN WURDE, MUSS ICH DANN AUCH VERGEBEN?

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76  WAS IST KIRCHE?

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77  WARUM GIBT ES DIE KIRCHE?

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78  HAT JESUS DIE KIRCHE GEGRÜNDET?

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79  WAS BEDEUTET »GEMEINSCHAFT DER HEILIGEN« UND WER GEHÖRT DAZU?

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80  WAS HEISST »GLAUBEN AN DIE KIRCHE«?

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81  WAS IST GOTTESDIENST UND WARUM FEIERN WIR IHN?

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82  WAS SIND SAKRAMENTE UND WELCHE BEDEUTUNG HABEN SIE FÜR DIE KIRCHE?

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83  KANN MAN AUCH OHNE KIRCHE GLAUBEN?

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84  GIBT ES EINE KIRCHE ODER VIELE VERSCHIEDENE?

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85  WAS IST DER UNTERSCHIED ZWISCHEN LANDES- UND FREIKIRCHEN?

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86  WAS VERSTEHT MAN UNTER ÖKUMENE?

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87  WAS IST DER UNTERSCHIED ZWISCHEN EINER (FREI-)KIRCHE UND EINER SEKTE?

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88  IN WELCHEM VERHÄLTNIS STEHEN DIE CHRISTLICHEN KIRCHEN ZU ANDEREN GLAUBENSGEMEINSCHAFTEN, WELTANSCHAUUNGEN UND RELIGIONEN?

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89  WIE FINDE ICH EINE GUTE GEMEINDE?

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90  WIE FUNKTIONIERT ECHTE GEMEINSCHAFT?

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91  WAS IST »GEISTLICHER MISSBRAUCH«? WIE KANN MAN SICH UND ANDERE DAVOR SCHÜTZEN?

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HOFFENHOFFEN

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92  WAS IST HOFFNUNG?

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93  WAS HEISST ES, AUF DAS »REICH GOTTES« ZU HOFFEN?

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94  WENN JESUS SAGT: »DAS REICH GOTTES IST NAHE HERBEIGE-KOMMEN?«, HAT ER SICH DANN NICHT GEIRRT?

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95  GIBT ES ZEICHEN, DIE DAS KOMMEN DES REICHES GOTTES ANKÜNDIGEN?

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96  WIRD GOTT TATSÄCHLICH EINEN NEUEN HIMMEL UND EINE NEUE ERDE SCHAFFEN, UND WAS PASSIERT DANN MIT DER ALTEN?

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97  GIBT ES HOFFNUNG FÜR DIESE WELT? GEHT NICHT SOWIESO ALLES DEN BACH RUNTER, BEVOR JESUS WIEDERKOMMT?

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98  WAS GESCHIEHT MIT UNS, WENN WIR STERBEN?

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99   WAS GESCHIEHT BEI DER AUFERSTEHUNG?

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100  WIE WIRD ES IM HIMMEL SEIN?

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101   WAS HEISST DIESE HOFFNUNG FÜR MEIN LEBEN HIER UND JETZT?

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102  WAS IST MIT DEN MENSCHEN, DIE NIE VON JESUS GEHÖRT HABEN?

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103  WIE IST DIE OFFENBARUNG DES JOHANNES ZU VERSTEHEN?

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ANHANGANHANG

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ANMERKUNGEN

1 Aus der Präambel der Verfassung des Bundes Freier evangelischer Gemeinden: »Verbindliche Grundlage für Glauben, Lehre und Leben in Gemeinde und Bund ist die Bibel, das Wort Gottes.« (www.feg.de/verfassung) und aus der Präambel des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden: »Grundlage ihres Glaubens und Lebens, ihres Denkens und Handelns ist die Heilige Schrift.« (www.baptisten.de/medien-service/online-lesen/ordnungen/#c3225).

2 Aus historischen Gründen und um eine Verwechslung mit der römisch-katholischen Kirche zu vermeiden, übertragen Kirchen reformatorischer Tradition »katholische Kirche« mit »christliche Kirche« oder »allgemeine Kirche«.

3 Vom indogermanischen leubh = »begehren, lieb haben, für lieb erklären, gutheißen, loben«.

4 Von lat. cor dare = »das Herz geben / schenken«.

5 Anders bei Lukas: »Vater, in deine Hände gebe ich meinen Geist!« (Lk 23,46) und bei Johannes: »Es ist vollbracht.« (Joh 19,30).

6 Aus Respekt vor dem Judentum und seiner Heiligen Schrift verwenden wir in diesem Buch in der Regel für das Alte Testament (AT) der Christenheit den Ausdruck → Hebräische Bibel. Im Judentum heißt diese Sammlung normativer Texte → Tanach oder → Tenach. Dieses Wort ist ein Akronym, eine besondere Form der Abkürzung, aus den Anfangsbuchstaben ihrer Teile (TNK): Tora (Weisung), Nevi’im (Propheten) und Ketuvim (Schriften). Im AT finden sich alle Bücher der → Hebräischen Bibel, wenn auch in etwas anderer Anordnung.

7 Auch viele Christen halten sich – wiederum aus Respekt vor dem Judentum (s.o. Anm. 6) – an diesen Brauch. Darum steht in manchen Bibelübersetzungen überall da, wo im Hebräischen der Gottesname → jhwh (das sog. → Tetragramm) verwendet wird, das Wort HERR (in Großbuchstaben).

8 Vgl. z.B. 1. Petr 1,3: »Gepriesen sei Gott (theós), der Vater unseres Herrn (kýrios) Jesus Christus …«.

9 Von lat. transcendere = »hinübersteigen, übersteigen, überschreiten«.

10 Dietrich Bonhoeffer, Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft (München 1951). Dietrich Bonhoeffer Werke 8, S. 514f.

11 Karl Jaspers, Rechenschaft und Ausblick. Reden und Aufsätze. München, 2. Aufl. 1958, S. 406.

12 Vgl. Helmuth von Glasenapp, Die fünf Weltreligionen. Hinduismus, Buddhismus, Chinesischer Universismus, Christentum, Islam. München, 1963. – Glasenapp unterscheidet die fernöstlichen »Religionen des ewigen Weltgesetzes« von den westlichen »Religionen der geschichtlichen Gottesoffenbarung«.

13 Vgl. Ulrich H.J. Körtner, Einführung in die theologische Hermeneutik. Darmstadt, 2006.

14 Hierzu und im Folgenden vgl. Körtner, Einführung in die theologische Hermeneutik, S. 85f.

15 Körtner, Einführung in die theologische Hermeneutik, S. 85f.

16 Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in Deutschland K.d.ö.R. (Hrsg.); Rechenschaft vom Glauben (1977/78). Kassel, 2009, S. 17. Ähnlich: Bund Freier evangelischer Gemeinden: »Gottes Wort im Menschenwort« Zum Schriftverständnis in freien evangelischen Gemeinden – Grundlagentext der erweiterten Bundesleitung im Bund Freier evangelischer Gemeinden, 2018 (www.downloads.feg.de/FeG_BL_Stellungnahme_Gottes_Wort_im_Menschenwort.pdf).

17 Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden in Deutschland K.d.ö.R. (Hrsg.); Rechenschaft vom Glauben (1977/78). Kassel, 2009, S. 17.

18 Ebd.

19 Vgl. Karl Barth, Das Wort Gottes als Aufgabe der Theologie (1922). In: Ders., Das Wort Gottes und die Theologie. Gesammelte Vorträge (1925), München, S. 156-178.

20 Vgl. Thomas Römer, Die Erfindung Gottes. Eine Reise zu den Quellen des Monotheismus, Darmstadt, 2018.

21 Vgl. Peter Gross, Die Multioptionsgesellschaft. Frankfurt a. M., 1994 (10. unveränderte Aufl. 2005).

22 Die griechische Sprache kennt vier verschiedene Begriffe für Liebe: den éros, die erotische Liebe, das Sehnen und Verlangen; die storgé, die familiäre Liebe, die Eltern ihren Kindern gegenüber empfinden, und umgekehrt; die philía, die freundschaftlich zugewandte Liebe; und die agápe, die von Gott geschenkte, alles umfassende, göttliche Liebe. Von dieser Liebe ist hier die Rede.

23 Der Titel dieses Buches »glauben | lieben | hoffen« bezieht sich auf diese Bibelstelle.

24 Das wird eigentlich schon im ersten Kapitel der Bibel klargestellt, wenn es dort heißt: »So schuf Gott die Menschen nach seinem Bild, als Gottes Ebenbild schuf er sie und schuf sie als Mann und als Frau« (Gen 1,27). – Wenn das Ebenbild Gottes männlich und weiblich ist, dann kann Gott selbst nicht nur männlich sein.

25 Vgl. z.B. Luise Schottroff/Silvia Schroer/Marie-Theres Wacker, Feministische Exegese. Forschungserträge zur Bibel aus der Perspektive von Frauen. Darmstadt, 1995; Rosemary R. Ruether, Frauenbilder – Gottesbilder. Feministische Erfahrungen in religionsgeschichtlichen Texten. Gütersloh, 1987.

26 Vgl. Karl Löning/Erich Zenger, Als Anfang schuf Gott. Biblische Schöpfungstheologien. Düsseldorf, 1997.

27 Genesis = griech. »Geburt, Ursprung, Entstehung«; der hebräische Name des Buches ist, sein erstes Wort aufgreifend, berēšit = »Im Anfang«.

28 Ausführlich kommentiert bei Claus Westermann, Genesis. 1. Teilband: Genesis 1-11 (BKAT I/1), Neukirchen-Vluyn, 3. Aufl. 1983, S. 104-380; Jan Christian Gertz, Das erste Buch Mose (Genesis). Die Urgeschichte Gen 1-11 (ATD 1). Göttingen, 2018, S. 26-149.

29 Vgl. hierzu aus der Fülle möglicher Literatur Erich Jantsch, Die Selbstorganisation des Universums. Vom Urknall zum menschlichen Geist. München, 1979; David Christian, Big History. Die Geschichte der Welt – vom Urknall bis zur Zukunft der Menschheit. München, 2018.

30 Von lat. creatio = »Schöpfung«.

31 Intelligent Design (deutsch: »intelligenter Entwurf, intelligente Gestaltung«) ist die kreationistische Auffassung, dass sich bestimmte Eigenschaften des Universums und des Lebens auf der Erde nur durch einen intelligenten Urheber erklären lassen und nicht, wie Charles Darwin und die Darwinisten das tun, durch einen unpersönlichen Vorgang wie die natürliche Selektion.

32 Das geozentrische Weltbild (von griech. geokentriko = »erdzentriert«) geht davon aus, dass die Erde im Zentrum des Universums steht und die Sonne, der Mond und die Planeten sie umkreisen. Bis zu seiner Ablösung durch des heliozentrische Weltbild (von griech. heliokentriko = »sonnenzentriert«), das die Sonne in den Mittelpunkt des Universums rückte, war das geozentrische Weltbild etwa 1800 Jahre lang (von 200 v.Chr.–1600 n.Chr.) die vorherrschende Auffassung. Heute gelten beide Weltbilder als veraltet, weil sich seit dem 18. Jahrhundert die Erkenntnis durchgesetzt hat, dass unser gesamtes Sonnensystem nur einen winzigen Bruchteil des gesamten Universums darstellt.

33 Rainer Oberthür, Das Buch vom Anfang von Allem. Bibel, Naturwissenschaft und das Geheimnis unseres Universums. München, 2015. – In eine ähnliche Richtung gehen auch die Nachdichtungen der Psalmen durch den nicaraguanischen katholischen Priester und Dichter Ernesto Cardenal (vgl. Ernesto Cardenal, Psalmen. Wuppertal, 1985) und das Büchlein »Ich will von Gott erzählen wie von einem Menschen, den ich liebe« von Hans Frör (München, 1977).

34 Rainer Oberthür, Das Buch vom Anfang von Allem, München, 2015, S. 5.

35 Vgl. zur Begründung im Einzelnen: Kurt Bangert, Und sie dreht sich doch! 50 Antworten auf die Frage, wie alles begann. Darmstadt, 2015, S. 84-92; zur biblischen Sintflutgeschichte insgesamt: Claus Westermann, Genesis. 1. Teilband: Genesis 1–11 (BKAT I/1), Neukirchen-Vluyn, 3. Aufl. 1983, S. 518-614; Jan Christian Gertz, Das erste Buch Mose (Genesis). Die Urgeschichte Gen 1-11 (ATD 1). Göttingen, 2018, S. 218-285.

36 Vgl. Harald Haarmann, Geschichte der Sintflut. Auf den Spuren der frühen Zivilisationen. München, 2003; Bangert, Und sie dreht sich doch!, Darmstadt, 2015, S. 60-105.

37 Der Fruchtbare Halbmond erstreckt sich vom Persischen Golf im Süden des heutigen Irak über den Norden von Syrien, den Libanon, Israel, Palästina und Jordanien bis zum Mittelmeer. Er gilt als eine wichtige Wiege der menschlichen Zivilisation (vgl. Astrid Nunn, Der Alte Orient. Geschichte und Archäologie. Darmstadt, 2012). – Als Hochkulturen bezeichnet man Zivilisationen, die eine fortschrittliche Landwirtschaft mit Bewässerungssystemen, Vorratshaltung und Handel kannten, mit größeren Siedlungen oder Städten als Handels- und Verwaltungszentren, mit sozialen Unterschieden in der Bevölkerung (Herrscher, Priester, Handwerker, Bauern, Soldaten), mit einer Schriftsprache und mit religiösen Vorstellungen, die deutlich über den Animismus und den Ahnenkult früher Kulturen hinausgehen. Neuere Forschungen scheinen zu belegen, dass es rund um das Schwarze Meer schon zwischen 8000 und 5500 v.Chr. Kulturen gegeben haben könnte, die diesen Kriterien entsprechen.

38 Von griech. neos = »neu, jung« und lithos = »Stein«.

39 Vgl. Hermann Parzinger, Die Kinder des Prometheus. Eine Geschichte der Menschheit vor der Erfindung der Schrift. München, 2014; Hansjürgen Müller-Beck, Die Steinzeit. Der Weg der Menschen in die Geschichte. München, 1998 (4., durchgesehene und aktualisierte Aufl. 2008); Carel van Schaik / Kai Michel, Das Tagebuch der Menschheit. Was die Bibel über unsere Evolution verrät. Reinbek bei Hamburg, 2016 (Taschenbuchausgabe 2017).

40 Vgl. Harald Lesch/Klaus Kamphausen, Die Menschheit schafft sich ab. Die Erde im Griff des Anthropozän. München/Grünwald, 2. Aufl. 2017; Papst Franziskus, Laudato si. Die Umwelt-Enzyklika des Papstes. Freiburg i. Br., 2015; Günter Altner (Hrsg.), Ökologische Theologie. Perspektiven zur Orientierung. Stuttgart, 1989; Matthias Zimmer, Nachhaltigkeit! Für eine Politik aus christlicher Grundüberzeugung. Freiburg i. Br., 2015; Bundesministerium für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (Hrsg.), Partner für den Wandel – Religionen und nachhaltige Entwicklung. Berlin, 2016.

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GLOSSAR

Apokalyptik (Apokalypse)

Die Apokalyptik (von griech. apokalypsis = »Enthüllung, Offenbarung«) ist im Wesentlichen ein Krisenphänomen. In Zeiten der Unterdrückung und Verfolgung wird die Frage nach der Gerechtigkeit Gottes (→ Theodizee) durch die Hoffnung auf einen jenseitigen Ausgleich beantwortet. Die irdische Geschichte gilt als Teil einer umfassenderen Wirklichkeit, die einigen wenigen dazu auserwählten Menschen in Visionen und Auditionen offenbart wird. Diese geben ihr Wissen in sog. Apokalypsen (Offenbarungen) weiter. Darin spielen die Vernichtung der gegenwärtigen Welt durch kosmische Katastrophen, ein göttliches Gericht, in dem die Gottlosen bestraft und die Gerechten belohnt werden sowie die Aufrichtung der ewigen Herrschaft Gottes in einer neuen Weltordnung eine wichtige Rolle. In diesem Zusammenhang begegnet dann auch die Vorstellung von einer Auferstehung der Toten, die meist als »doppelte Auferstehung« zum ewigen Leben oder zur ewigen Verdammnis gedacht wird. Der darin zum Ausdruck kommende → Dualismus hat seine Wurzeln vermutlich in der auf den iranischen Priester und Philosophen Zarathustra (2. oder 1. Jahrtausend v.Chr.) zurückgehenden persischen Religion.

Apostolisches Glaubensbekenntnis (Apostolicum)

Gesamtkirchliches Glaubensbekenntnis aus dem 5. Jahrhundert. Es ist in der Einführung zu diesem Buch abgedruckt.

Credo

(Lat.) – ich glaube. Weil das → Apostolische Glaubensbekenntnis (Apostolicum) mit den Worten »Ich glaube« beginnt, wird es und damit alle Glaubensbekenntnisse als Credo bezeichnet.

Dualismus

(Lat.) – Zweiheitslehre. Dualismus ist die Überzeugung, dass die Welt von zwei gegensätzlichen Wesenheiten oder Prinzipien beherrscht wird (Licht | Finsternis; Gut | Böse; Gott | Satan).

Eschatologie

(Griech.) – Lehre von den letzten Dingen. In der Eschatologie geht es um die Frage, was wir Menschen hoffen dürfen und was Christen von den letzten Dingen dieser Welt glauben.

Feministische Theologie

Feministische Theologie ist eine befreiungstheologische Richtung der Theologie, die biblische Texte aus der Perspektive von Frauen interpretiert.

Hebräische Bibel

In diesem Buch wird das Alte Testament meistens als Hebräische Bibel bezeichnet. Einerseits ist die ursprüngliche Sprache des Alten Testaments Hebräisch und andererseits – und das ist das wichtigere Argument – setzt die Bezeichnung Hebräische Bibel einen anderen Schwerpunkt als die Bezeichnung Altes Testament. Christinnen und Christen denken bei der Bezeichnung Altes Testament häufig an alt im Sinne von erledigt, überholt, vergangen, nicht mehr aktuell. Für Jüdinnen und Juden dagegen ist die Hebräische Bibel die bleibend aktuelle Grundlage ihres Glaubens und auch wir verstehen diesen Teil der christlichen Bibel falsch, wenn wir ihn für überholt und für uns ohne Bedeutung halten.

Hermeneutik

Hermeneutik (von griech. hermeneúein = »erklären, auslegen, übersetzen«) ist die Lehre vom Interpretieren und Verstehen (nicht nur) biblischer Texte. In Bezug auf die biblischen Texte stellt sich immer wieder die Frage: Wie können wir diese 2000, manchmal fast 3000 Jahre alten Texte angemessen verstehen? In der Theologie ist man davon überzeugt, dass es nicht denkbar ist, ohne möglichst gut und genau auch die Entstehungssituation zu kennen. Dazu gehört, dass wir die jeweilige Ursprungssprache (also Hebräisch und Griechisch) und ihre Besonderheiten verstehen, dass wir die Kultur und die Religion(en) der jeweiligen Zeit kennen, dass wir uns mit politischen, geografischen und auch biologischen Gegebenheiten auseinandersetzen. Es gibt aber auch Leserinnen und Leser der Bibel, die sagen: All diese Fragen brauchen wir nicht zu beantworten, um einen Bibeltext zu verstehen – er spricht direkt zu uns. Egal, welche Antwort man gibt, wir als Lesende fällen ein Urteil über die Methode, mit der wir uns den biblischen Texten nähern und deshalb ist es gut zu wissen, dass wir mit diesem Urteil bestimmte Dinge vorentscheiden.

jhwh

Das sog. Tetragramm (griech. = »vier Buchstaben«) jhwh ist hebräisch und die deutsche Umschrift des Gottesnamens Jahwe. Eigentlich weiß niemand, auf welches Wort der Name zurückzuführen ist und was er bedeutet. Die Buchstabenkombination ist auch im Hebräischen unaussprechbar. Daran schließt die jüdische Tradition an, indem sie den Namen Gottes aus Ehrfurcht vor Gott nicht ausspricht, sondern andere Gottesnamen (z.B. Adonai – hebr.: »Herr«) verwendet. Ein Erklärungsversuch führt den Namen auf das Verb »sein« zurück. Dann lautet die Übersetzung »Ich bin, der ich bin« oder »Ich werde sein, der ich sein werde« (Ex 3,14).

Katechismus

Ein Katechismus (von griech. katēchein = »von oben herab tönen, unterrichten«) ist ein Lehrbuch des christlichen Glaubens im Frage-Antwort-Schema. Im Laufe der Kirchengeschichte gab es viele verschiedene Katechismen, z.B. der kleine Katechismus von Martin Luther oder der Heidelberger Katechismus.

Mischna

(Hebr.) – Wiederholung. Sammlung jüdischer Gesetzeslehre aus dem 2. Jahrhundert n.Chr. Sie ist die Grundlage des Talmuds, der die Mischna und deren Kommentierung durch verschiedene jüdische Rabbinen bis ins 5. Jahrhundert enthält.

Passion

(Lat.) – Leidenschaft. Das Wort hat in seinem Ursprung die Nähe zu Leiden, deshalb wird sowohl die Leidenschaft zu etwas damit bezeichnet als auch die Leiden, insbesondere von Jesus Christus. Im Kirchenjahr heißt die Zeit vor Ostern darum Passionszeit.

Patriarchat

(Lat.) – Väterherrschaft. Die Väterherrschaft ist die Gesellschaftsform, in der den Vätern umfassende Macht und Entscheidungsbefugnis zukommt. Fast alle Gesellschaften dieser Erde haben eine patriarchale Prägung, auch wenn diese durch Reformbewegungen mehr und mehr infrage gestellt wird. Sowohl die Bibel als auch das Christentum sind durch ihre Entstehung in patriarchalen Gesellschaften geprägt. Deren Strukturen werden in biblischen Texten zum Teil kritisch reflektiert, in der fortschreitenden Geschichte des Christentums aber in der Regel unkritisch vorausgesetzt.

Religionsmündigkeit

Das Alter, ab dem ein Mensch selbst über religiöse Dinge entscheiden kann. In Deutschland liegt die Religionsmündigkeit bei 14 Jahren.

Septuaginta

(Lat.) – siebzig, griechische Übersetzung der → Hebräischen Bibel (Altes Testament). Der Legende nach wurde sie um 250 v.Chr. in Alexandria von 72 Juden in 72 Tagen angefertigt. Die Abkürzung lautet »LXX« – die römische Schreibweise der Zahl 70. Die Septuaginta hat einen umfangreicheren Kanon als die meisten unserer Bibeln (z.B. der Lutherbibel). Sie ist die Vorlage für den Kanon der katholischen Tradition und der Einheitsübersetzung. Der erst später feststehende Kanon der → Hebräischen Bibel ist weniger umfangreich und Vorlage für die meisten Bibelübersetzungen evangelischer Tradition.

Synoptische Evangelien

Synopse (griech.) – Zusammenschau. Als synoptische Evangelien bezeichnet man Matthäus, Markus und Lukas. Man kann sie in einer Synopse nebeneinander lesen, weil sie in ihrer Entstehung voneinander abhängig sind. Dabei ist gemäß der sog. Zwei-Quellen-Theorie Mk das älteste der biblischen Evangelien. Mt und Lk kennen Mk schon als Vorlage, übernehmen dessen Stoff und kennen weiterhin gemeinsam eine zweite Quelle (die Spruchquelle Q). Darüber hinaus arbeiten Mt und Lk jeweils noch Material in ihr Evangelium ein, das allen anderen Evangelien unbekannt ist (sog. Sondergut).

Tanach (Tenach)

Hebräisches Kunstwort, Name der → Hebräischen Bibel. Das Wort setzt sich aus den Anfangsbuchstaben der drei Teile der → Hebräischen Bibel zusammen: »T« für → Tora – die fünf Bücher Mose, »N« für Nevi‘im (Propheten) und »Ch« oder »K« für Ketubim (Schriften).

Tetragramm

→ jhwh

Theodizee

Das Wort Theodizee kommt aus dem Französischen (théodicée, griech. theodikía von altgriech. theós = »Gott« und díke = »Gerechtigkeit«) und geht auf den Philosophen und Vordenker der Aufklärung Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716) zurück. Dahinter verbirgt sich die Frage, wie ein gerechter, allmächtiger und gütiger Gott Leid und Übel in der Welt zulassen kann (→ Frage 14).

Tora

(Hebr.) – Gesetz, Weisung. In der jüdischen Tradition ist das die Bezeichnung für die fünf Bücher Mose, den wichtigsten Teil der → Hebräischen Bibel (→ Tanach).

Transzendenz

(Lat.) – hinübergehen, hinübersteigen. Der Begriff Transzendenz beschreibt das, was dem Menschen unverfügbar ist, weil es die menschliche Erfahrung und das menschliche Bewusstsein übersteigt. Andere Begriffe dafür sind das Jenseits oder das Übersinnliche. Das Gegenteil davon ist immanent: der menschlichen Erfahrung und dem menschlichen Bewusstsein zugänglich.

Tun-Ergehen-Zusammenhang

Der Tun-Ergehen-Zusammenhang ist ein religiöses Deutungsmotiv, mit dem sich die → Hebräische Bibel vor allem im Buch Hiob auseinandersetzt. Dem Tun eines Menschen entspricht ein bestimmtes Ergehen: Menschen, die Gutes tun, wird es durch Gottes Willen und Wirken im Leben gut ergehen und Menschen, die Schlechtes tun, wird es schlecht ergehen. Dieser Zusammenhang ließ sich allerdings im Leben nur bedingt beobachten. Daraus folgten Fragen für das Gottesbild: Wie ist Gott, wenn es den schlechten Menschen sichtbar gut und den guten Menschen sichtbar schlecht geht?

Verbalinspiration

Eine von mehreren Inspirationstheorien über die biblischen Texte. Die Verbalinspiration geht davon aus, dass sie den Autoren der biblischen Texte wörtlich vom Heiligen Geist eingegeben wurden. Anders z.B. die Realinspiration (der Heilige Geist inspiriert hinsichtlich einer bestimmte Sache) oder die Personalinspiration (der Heilige Geist inspiriert einen Menschen, der das in eigenen Worten ausdrückt).

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ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS

Allgemeine Abkürzungen

Abs. |  | Absatz
Art. |  | Artikel
bzw. |  | beziehungsweise
Ders. |  | Derselbe
Dies. |  | Dieselbe(n)
engl. |  | englisch
f |  | folgende
ff |  | fortfolgende
FS |  | Festschrift
GW |  | Gesammelte Werke
griech. |  | griechisch
Hrsg. |  | Herausgeber
Jh. |  | Jahrhundert
lat. |  | lateinisch
n.Chr. |  | nach Christus
o.J. |  | ohne Jahr
u.a. |  | unter anderem
u.ö. |  | und öfter
v.Chr. |  | vor Christus
vgl. |  | vergleiche
z.B. |  | zum Beispiel

Biblische Bücher

Altes Testament/Hebräische Bibel

Gen |  | Das Buch Genesis / 1. Buch Mose
Ex |  | Das Buch Exodus / 2. Buch Mose
Lev |  | Das Buch Levitikus / 3. Buch Mose
Num |  | Das Buch Numeri / 4. Buch Mose
Dtn |  | Das Buch Deuteronomium / 5. Buch Mose
Jos |  | Das Buch Josua
Ri |  | Das Buch Richter
Rut |  | Das Buch Rut
1. Sam |  | Das erste Buch Samuel
2. Sam |  | Das zweite Buch Samuel
1. Kön |  | Das erste Buch der Könige
2. Kön |  | Das zweite Buch der Könige
1. Chr |  | Das erste Buch der Chronik
2. Chr |  | Das zweite Buch der Chronik
Esra |  | Das Buch Esra
Neh |  | Das Buch Nehemia
Est |  | Das Buch Ester
Hi |  | Das Buch Ijob (Hiob)
Ps |  | Das Buch der Psalmen
Spr |  | Das Buch der Sprichwörter (Proverbia)
Koh |  | Das Buch Kohelet (Prediger)
Hld |  | Das Hohelied
Jes |  | Das Buch Jesaja
Jer |  | Das Buch Jeremia
Klgl |  | Die Klagelieder (Threni)
Ez |  | Das Buch Ezechniel (Hesekiel)
Dan |  | Das Buch Daniel
Hos |  | Das Buch Hosea
Joel |  | Das Buch Joel
Am |  | Das Buch Amos
Obd |  | Das Buch Obadja
Jona |  | Das Buch Jona
Mi |  | Das Buch Micha
Nah |  | Das Buch Nahum
Hab |  | Das Buch Habakuk
Zef |  | Das Buch Zefanja
Hag |  | Das Buch Haggai
Sach |  | Das Buch Sacharja
Mal |  | Das Buch Maleachi

Alttestamentliche Apokryphen

Tob |  | Das Buch Tobit
Jdt |  | Das Buch Judit
1. Makk |  | Das erste Buch der Makkabäer
2. Makk |  | Das zweite Buch der Makkabäer
Weish |  | Das Buch der Weisheit
Sir |  | Das Buch Jesus Sirach
Bar |  | Das Buch Baruch

Neues Testament

Mt |  | Das Evangelium nach Matthäus
Mk |  | Das Evangelium nach Markus
Lk |  | Das Evangelium nach Lukas
Joh |  | Das Evangelium nach Johannes
Apg |  | Die Apostelgeschichte
Röm |  | Der Brief an die Römer
1. Kor |  | Der erste Brief an die Korinther
2. Kor |  | Der zweite Brief an die Korinther
Gal |  | Der Brief an die Galater
Eph |  | Der Brief an die Epheser
Phil |  | Der Brief an die Philipper
Kol |  | Der Brief an die Kolosser
1. Thess |  | Der erste Brief an die Thessalonicher
2. Thess |  | Der zweite Brief an die Thessalonicher
1. Tim |  | Der erste Brief an Timotheus
2. Tim |  | Der zweite Brief an Timotheus
Tit |  | Der Brief an Titus
Phlm |  | Der Brief an Philemon
Hebr |  | Der Brief an die Hebräer
Jak |  | Der Brief des Jakobus
1. Petr |  | Der erste Brief des Petrus
2. Petr |  | Der zweite Brief des Petrus
1. Joh |  | Der erste Brief des Johannes
2. Joh |  | Der zweite Brief des Johannes
3. Joh |  | Der dritte Brief des Johannes
Jud |  | Der Brief des Judas
Offb |  | Die Offenbarung des Johannes / Apokalypse

Weitere Abkürzungen

ATD |  | Das Alte Testament Deutsch
BKAT |  | Biblischer Kommentar Altes Testament
DBW |  | Dietrich Bonhoeffer Werke
EKK |  | Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament
Eü |  | Einheitsübersetzung
EZW |  | Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen
GG |  | Grundgesetz
GNT |  | Göttinger Neues Testament
Lut |  | Lutherbibel 2017
NTD |  | Das Neue Testament Deutsch
ThKNT |  | Theologischer Kommentar zum Neuen Testament

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BIBELSTELLENREGISTER

Gen 1   41, 128

Gen 1,1–2,3   31, 42

Gen 1,1-3   41

Gen 1–2   143, 160, 231

Gen 1,2   49, 96

Gen 1,3   32

Gen 1–11   34, 160, 41

Gen 1,14-19   32

Gen 1,20.24   94

Gen 1,26   38

Gen 1,26f   29, 32, 38

Gen 1,26ff   156

Gen 1,27   38, 115, 169, 253

Gen 1,27f   143

Gen 1,28   38, 152

Gen 2   242

Gen 2–3   39

Gen 2,4–3,24   31, 41

Gen 2,7   94, 131

Gen 2,7.18-23   38

Gen 2,15   32, 38, 152, 156, 169

Gen 2,15ff   143

Gen 2,16f   143

Gen 2,17   169

Gen 2,24   158

Gen 3   39, 160

Gen 3,5   41

Gen 3,6-7   41

Gen 3,19   236

Gen 3,22   41

Gen 5,24   237

Gen 6,5   152

Gen 6,5–8,22   34, 42

Gen 8,18f   34

Gen 8,22   37

Gen 9,5-6   163

Gen 9,6   38

Gen 11   160

Gen 11,1-9   35

Gen 18,14   240

Gen 25,8   237

Gen 27,2   163

Gen 35,29   237

Ex 3,1–4,17   24

Ex 3,1-17   127

Ex 3,7-12   24

Ex 3,11   25

Ex 3,12   25

Ex 3,14   25, 272

Ex 20   260

Ex 20,13   163, 164

Ex 20,14   159

Ex 20,18ff   98

Ex 20,21   24

Ex 21,12   163

Ex 22,15f   158

Ex 22,20   157

Ex 22,20-33   157

Ex 23,9   157

Ex 23,10f   156

Ex 33,11   98

Ex 33,18-23   24

Ex 33,19   25

Lev 11,10   264

Lev 18,22   160

Lev 19,18   81, 119, 139, 140

Lev 19,18b   135

Lev 19,33   157

Lev 19,33f   135, 157

Lev 19,34   139

Lev 20,13   160

Lev 25,2ff   156

Num 6,24-26   25

Num 15,15   157

Num 22,22   46

Dtn 6,4   49

Dtn 6,4-5   81, 129, 140

Dtn 6,5   119, 131

Dtn 10,17-19   157

Dtn 10,19   139

Dtn 14,3ff   264

Dtn 17,20   139

Dtn 22,5   264

Dtn 24,1   141

Dtn 24,1-4   141

Dtn 32,18   30

Dtn 34,7   237

1. Sam 15,22   200

2. Sam 24,1   46

1. Kön 5,4   46

1. Kön 8,12   24

1. Kön 11,14.23.25   46

1. Kön 17,17-24   237

2. Kön 2,11   237

2. Kön 4,18-37   237

2. Kön 13,20-21   237

2. Kön 23,35   131

1. Chr 21,1   46

Hi 1–2   46

Hi 10,10   30

Hi 42,17   237

Ps 2   259

Ps 2,7   59, 258

Ps 7,9   29

Ps 8   31, 38

Ps 8,2   29

Ps 10,16   29

Ps 18   259

Ps 18,3   24

Ps 19,2   37, 156

Ps 20   259

Ps 21   259

Ps 22   17

Ps 22,2   108

Ps 22,10   30

Ps 22,27   15

Ps 23   24, 29

Ps 23,4   17

Ps 31,3   24

Ps 31,3f   29

Ps 45   259

Ps 49,14-16   237

Ps 64,10   37

Ps 72   259

Ps 73,23   16

Ps 73,23-26   44

Ps 73,24   237

Ps 73,26   15

Ps 82   262

Ps 84,3   15

Ps 89   259

Ps 90,10   236

Ps 104   31

Ps 109,6   46

Ps 110   259

Ps 111,10   126

Ps 115,16   156

Ps 121   29

Ps 123,2   30

Ps 132   259

Ps 136,1-9   156

Ps 139,13-16   38, 115

Ps 143,5   37

Ps 143,10   149

Ps 145   259

Ps 146,9   157

Spr 1,7   126

Spr 1–8   49

Spr 4,23   144

Spr 16,9   149

Spr 19,21   149

Spr 20,5   144

Spr 23,26   263

Koh 3,2   163

Koh 3,19-22   237

Koh 6,6   237

Koh 9,1-6   237

Weish 6-11   30

Jes 2,2-4   139

Jes 7,9   16

Jes 7,14   59, 60

Jes 7,14-16   259

Jes 9,1-6   259

Jes 9,5f   54

Jes 11,1-10   54, 259

Jes 11,6-10   243

Jes 16,4-5   259

Jes 25,6-8   243

Jes 25,8   237

Jes 26,19   237

Jes 32,1-8   259

Jes 32,15-20   49

Jes 40-55   47

Jes 42,14   30

Jes 43,1   121

Jes 45,6-7   47

Jes 45,15   256

Jes 45,18   31

Jes 45,20-24   139

Jes 49,15   30

Jes 55,3   259

Jes 55,5   139

Jes 66,8f   30

Jes 66,13   24

Jer 23,5f   259

Jer 29,11ff   149

Jer 30,8f   259

Jer 31,33f   143

Jer 32,17.27   240

Jer 33,14-26   259

Ez 17,22-24   259

Ez 34,23-24   259

Ez 36,26f   49, 143

Ez 37,1-14   237

Ez 37,21-25   259

Dan 6,28   29

Dan 7,13   54

Dan 12,2   240

Dan 12,2-3   237

Hos 2,1-3   259

Hos 3,5   259

Hos 6,6   128, 200

Hos 11,1-4   30

Am 3,6b   46

Am 4,13   31

Am 5,21-24   200

Am 9,11f   259

Mi 5,1-5   259

Mi 6,8   128

Hag 2,20-23   259

Sach 3,1-2   46

Sach 3,8   259

Sach 4,6-10   259

Sach 6,9-14   259

Sach 9,9f   259

Mt 1,1-17   60

Mt 1,18-25   60

Mt 1,23   59

Mt 2,1   258

Mt 2,5f   51

Mt 3   106

Mt 3,11   106

Mt 3,13-17   89

Mt 3,14   90

Mt 4,1-11   47

Mt 4,17   144, 243

Mt 5,1-12   135, 136

Mt 5–7   106

Mt 5,13-16   194

Mt 5,14   246

Mt 5,16   246

Mt 5,17-48   140

Mt 5,20   144

Mt 5,21ff   163

Mt 5,23   153

Mt 5,27ff   159

Mt 5,31ff   140

Mt 5,43-48   157, 195

Mt 5,44   137, 240

Mt 6,6   205

Mt 6,7-8   149

Mt 6,9-13   132

Mt 6,10   193, 196

Mt 6,12   189

Mt 6,19-21   195

Mt 6,24-34   195

Mt 6,26   40

Mt 6,33f   149

Mt 7,1f   161

Mt 7,12   136, 145, 151, 155, 161

Mt 7,21ff   153

Mt 9,11   243

Mt 10,16f   262

Mt 10,26ff   262

Mt 10,29-31   40

Mt 10,30-31   128

Mt 10,33ff   262

Mt 11,2-6   229

Mt 11,5   243

Mt 11,27   56

Mt 12,31f   179

Mt 12,33ff   144

Mt 12,40   75

Mt 13   144

Mt 13,31f   233

Mt 13,33   30, 233

Mt 13,55   259

Mt 13,55-56   51

Mt 14,22   262

Mt 15,17ff   144

Mt 16,24   155

Mt 19,5   158

Mt 22,1-14   243

Mt 22,23-33   237

Mt 22,30   269

Mt 22,34-40   259

Mt 22,34ff   140

Mt 22,37-39   126, 151

Mt 22,37-40   119

Mt 22,37ff   145

Mt 22,39   157

Mt 24–25   230, 231

Mt 24,36   230

Mt 24,43   229

Mt 25,14ff   262

Mt 25,31-46   240, 242

Mt 25,35   157

Mt 25,42   47

Mt 26,15   61

Mt 26,29   243

Mt 27,11-31   64

Mt 27,45ff   71

Mt 27,46   17

Mt 28   73

Mt 28,16-20   78

Mt 28,18-20   247

Mt 28,19   94, 193

Mt 28,19f   192, 202

Mk 1,4   89

Mk 1,8   106

Mk 1,9-11   89, 258

Mk 1,9-13   258

Mk 1,12-13   47

Mk 1,15   195, 229, 233, 243, 245

Mk 1,24   92

Mk 1,24f   92

Mk 1,34   92

Mk 1,44   92

Mk 2,16   243

Mk 2,23-36   263

Mk 2,28   144

Mk 3,11   92

Mk 3,12   92

Mk 3,28f   179

Mk 5,7   92

Mk 5,22-43   237

Mk 6,3   51

Mk 7,1-22   263

Mk 8,29   54

Mk 8,34   155

Mk 8,34ff   143

Mk 9,14-20   78

Mk 9,24   16

Mk 10   155

Mk 10,42-44   195

Mk 10,42-45   194

Mk 12,18-27   237, 239

Mk 12,25   269

Mk 12,28f   81

Mk 12,28ff   140

Mk 12,29-31   124, 151, 261

Mk 13   230, 231

Mk 13,26   54

Mk 13,32   230

Mk 14,10   61

Mk 14,10-11   61

Mk 14,21   61

Mk 14,22-24   203

Mk 14,25   243

Mk 14,44-45   61

Mk 15,1-15   64

Mk 15,29-32   67

Mk 15,33ff   71

Mk 15,34   17, 108

Mk 15,39   92, 259

Mk 16   73

Mk 16,15   193

Lk 1,1-4   51

Lk 1,26-38   60

Lk 1,37   240

Lk 1,80   149

Lk 2,4   51

Lk 3,3   89

Lk 3,16   106

Lk 3,21-22   89

Lk 3,23   51, 52

Lk 3,23-38   60

Lk 4,1-13   47

Lk 4,21   229

Lk 4,22   51

Lk 5,1-11   149

Lk 5,30   243

Lk 6,16   259

Lk 6,43-45   179

Lk 7,11-17   237

Lk 7,22   243

Lk 9,23   155

Lk 10,25-28   81, 259

Lk 10,25-37   135, 157, 205

Lk 10,25ff   140

Lk 10,27   194, 195

Lk 10,27-28   261

Lk 10,29ff   81

Lk 12,6f   40

Lk 12,10   179

Lk 14,16-23   195

Lk 14,26f   195

Lk 15,1-7   24

Lk 15,8-10   30

Lk 16,19-31   237

Lk 17,21   173, 195, 229, 233, 245

Lk 19   155

Lk 20,27-38   237

Lk 20,34-36   269

Lk 21,5-36   230, 231

Lk 22,3   61

Lk 22,5   61

Lk 22,16   243

Lk 23,1-25   64

Lk 23,43   242

Lk 23,44ff   71

Lk 23,46   251

Lk 24   73

Lk 24,16   239

Lk 24,30f   239

Lk 24,50-53   78

Joh 1,1   85, 86

Joh 1,1-3   31

Joh 1,1-14   54

Joh 1,1-18   259

Joh 1,14   22, 85

Joh 1,14.18   55

Joh 1,16   149

Joh 1,18   56

Joh 1,33   106

Joh 3,15   245

Joh 3,15.18.36   233

Joh 3,16   28, 42, 56, 116, 121

Joh 3,36   245

Joh 4   229

Joh 4,24   24

Joh 5,17   144

Joh 5,24   233

Joh 5,24f   245

Joh 6,47   245

Joh 6,54   245

Joh 6,68f   58

Joh 8   155

Joh 8,12   143, 246

Joh 10,10   116, 126

Joh 10,10f    167

Joh 10,11-14   24

Joh 11,1-44   237

Joh 12,6   61

Joh 12,45   98

Joh 13,2.27   61

Joh 13,34f   194

Joh 14,2   243

Joh 14,6   56

Joh 14,17   94

Joh 15   104, 143, 144

Joh 15,13   68

Joh 16,33   233

Joh 17   144

Joh 17,3   149, 245

Joh 18,2   61

Joh 18,28–19,16   64

Joh 18,36   243

Joh 19,30   173, 251

Joh 19,33f   71

Joh 20,15   239

Joh 20,16   239

Joh 20,19   66

Joh 20,21   192, 193

Joh 20,23   153, 263

Joh 20,31   245

Joh 20f   73

Apg 1,3   144

Apg 1,4   193

Apg 1,6-8   195

Apg 1,8   96, 193

Apg 1,9-11   78

Apg 2   96

Apg 2,4   106

Apg 2,31   96

Apg 2,38   107

Apg 2,41   203

Apg 2,46f   200

Apg 3,1   200

Apg 4,1-2   237

Apg 4,12   56

Apg 5,3   47

Apg 5,3f   94

Apg 5,21   200

Apg 6,1   207

Apg 8,14ff   107

Apg 8,16   106

Apg 8,36.38   202

Apg 9,2   196

Apg 9,36-43   237

Apg 10,38   47

Apg 10,44ff   107

Apg 13,4   100

Apg 13,10   47

Apg 15   208

Apg 16,6   100

Apg 22,16   202

Apg 23,6-10   237

Röm 1,3   51, 60

Röm 1,18-23   247

Röm 1,19-21   56

Röm 1,20   37

Röm 1,22-27   160

Röm 1,22ff   161

Röm 2,1   161, 162

Röm 3,23   153

Röm 3,23ff   188

Röm 5,8   28

Röm 5,12-17   171

Röm 6   73

Röm 6,1-4   202

Röm 6,3-5   234

Röm 6,4f   203

Röm 6–8   149

Röm 7,14-20   152

Röm 7,19.24   171

Röm 7f   153

Röm 8,1.33f   153

Röm 8,1ff   197

Röm 8,14   100

Röm 8,14-17   29

Röm 8,16   108

Röm 8,18-22   42

Röm 8,19-25   234

Röm 8,26f   94

Röm 8,28   149

Röm 8,28ff   143

Röm 8,29   149

Röm 10,12   157

Röm 12   102, 192, 198

Röm 12,1   70, 200

Röm 12,1-3   149

Röm 12,1f   199

Röm 12,4-8   192

Röm 12,9-21   194

Röm 12,21   138

Röm 13,8   194

Röm 13,8-10   261

Röm 14,17f   194

Röm 16,5   191

1. Kor 1,23   79

1. Kor 1,30   149, 153

1. Kor 2,16   149

1. Kor 3,13   95

1. Kor 3,16   110, 198

1. Kor 6   158

1. Kor 6,9-11   160

1. Kor 6,9-12   160, 264

1. Kor 6,19   198

1. Kor 8,6   31

1. Kor 10,2-6   203

1. Kor 10,16   207

1. Kor 12   102, 192, 198

1. Kor 12,10   100

1. Kor 12,11   95, 102

1. Kor 12,12-31   192

1. Kor 12,12f   197

1. Kor 12,13   157

1. Kor 13   140

1. Kor 13,4-7   101, 158

1. Kor 13,4-8   116

1. Kor 13,9f   95

1. Kor 13,13   10, 28

1. Kor 14,23-25   201

1. Kor 14,26   199

1. Kor 15   193, 237

1. Kor 15,1-11.20   239

1. Kor 15,12-19.22   239

1. Kor 15,12-28   234

1. Kor 15,19   244

1. Kor 15,20-28   77

1. Kor 15,25-28   240

1. Kor 15,26-28   241

1. Kor 15,28   193

1. Kor 15,42-44   239

1. Kor 15,55   70

1. Kor 16,19   191

2. Kor 3,16   143

2. Kor 3,16ff   149

2. Kor 4,3-4   27

2. Kor 5,10   240

2. Kor 5,17   153, 234

2. Kor 5,17-21   227, 247

2. Kor 5,19   193

2. Kor 5,20   58, 193, 247

2. Kor 5,21   188

2. Kor 13,13   94

Gal 2,1-10   208

Gal 2,20   143, 148, 227

Gal 3   153

Gal 3,2   107

Gal 3,26   29, 126

Gal 3,27f   203

Gal 3,28   30, 157

Gal 4,4-7   29

Gal 5,1   222

Gal 5,13–6,2   197

Gal 5,14   194, 261

Gal 5,22   104

Gal 5,22-26   198

Gal 6,1   153

Eph 1,8   152

Eph 1,9-23   240

Eph 1,22   191

Eph 2,10   149

Eph 2,11-22   192

Eph 3,14-21   122

Eph 3,14ff   144, 149

Eph 3,19   229

Eph 3,20   149

Eph 4   102

Eph 4,1b   149

Eph 4,9   247

Eph 4,11-14   199

Eph 4,13f   194

Eph 4,15   192

Eph 4,24   153

Eph 4,27   47

Eph 4,30   110

Eph 5,8   246

Eph 5,27   191

Eph 6,10-17   48

Eph 6,11   47

Eph 6,12   48

Phil 2,1-4   194

Phil 2,5-11   54, 240

Phil 2,6-11   70

Phil 2,7f   67

Phil 2,9-11   77

Phil 3,21   240

Kol 1,9   149

Kol 1,15   27

Kol 1,15-17   240

Kol 1,16   31

Kol 1,19-20   173

Kol 1,19f   98

Kol 2,3   149

Kol 2,12   203

Kol 3,23   149

Kol 4,15   191

Kol 4,16   191

1. Thess 1,1   191

1. Thess 1,3   28

1. Thess 4,3   149

1. Thess 4,3.7   153

1. Thess 4,3ff   158

1. Thess 4,8   198

1. Thess 5,15   152

1. Thess 5,21   100

1. Thess 5,29   110

1. Tim 1,1   227

1. Tim 1,7   105

1. Tim 1,8-11   160, 161, 264

1. Tim 2,4   98, 193

1. Tim 2,4-6   240

1. Tim 3,6-7   47

1. Tim 6,12   203

1. Tim 6,16   24

2. Tim 3,1ff   203

Tit 2,14   152

Phlm 2   191

Hebr 1,1-2   56

Hebr 1,1f   55

Hebr 1,3   56

Hebr 1,3a   27

Hebr 2,14   47

Hebr 3,13   199

Hebr 4,15   188

Hebr 10,23-27   203

Hebr 10,24f   199

Hebr 11,1   16

Hebr 11,2-40   16

Hebr 11,3   37

Hebr 12,14   153

Hebr 12,29   241

Jak 1,5   149, 151

Jak 1,22   149, 153

Jak 2,10f   163

Jak 2,14   152

Jak 2,19   47

Jak 4,7   47

Jak 5,16   153

1. Petr 1,3   251

1. Petr 2,9   197

1. Petr 2,21   149

1. Petr 3,19   75, 247

1. Petr 3,21   202

1. Petr 4   102

1. Petr 4,6   247

1. Petr 4,10   102

1. Petr 5,8   47, 100

2. Petr 1,3ff   148

1. Joh 1,9   153

1. Joh 3,1   115

1. Joh 3,8   47

1. Joh 3,10   47

1. Joh 4,1   94

1. Joh 4,7-8   123

1. Joh 4,7-21   140

1. Joh 4,8   115

1. Joh 4,9   28

1. Joh 4,16   24, 47

1. Joh 4,16b   28, 101

1. Joh 4,18-19   127

1. Joh 4,19-21   124

Jud 9   47

Offb 2,7   242

Offb 2,10   47

Offb 12,9   47

Offb 20,11-13   241

Offb 20,11-15   77, 240

Offb 20,14   241

Offb 20,14-15   241

Offb 21   193, 231

Offb 21,1   231, 240

Offb 21,1-4   228

Offb 21,1-5   42

Offb 21,5   239

Offb 21,24   157

Offb 21f   242

Offb 22,1-2   242

Offb 22,10   249

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

NAMENSREGISTER

Anselm von Canterbury   69

Augustinus von Hippo   50, 142, 171, 172, 225, 267, 268

Augustus   59

Balthasar, Hans Urs von   268

Banksy   138

Barth, Karl   24, 39

Bengel, Johann Albrecht   268

Blumhardt, Christoph   268

Blumhardt, Johann Christoph   268

Bonhoeffer, Dietrich   44, 143, 147, 151, 163, 197, 264

Clemens von Alexandrien   268

Darwin, Charles   33, 253

Domitian   249

Emil Brunner   225

Epikur   43, 235

Ernesto Cardenal   254

Euseb   249

Flavius Josephus   89

Frankl, Viktor Emil   45

Glaube   13, 14

Gondrell, Adolf   268

Grafe, Hermann Heinrich   215

Härle, Wilfried   225

Irenäus von Lyon   269

Jaspers, Karl   20

Johannes Scotus Eriugena   268

Kaschnitz, Marie Luise   245

Lenin, Wladimir Iljitsch   244

Luther, Martin   19, 36, 169, 200

Marie Luise Kaschnitz   269

Marx, Karl   244

Mey, Reinhard   244

Michaelis, Wilhelm   268

Moltmann, Jürgen   268

Mutter Theresa   197

Oetinger, Friedrich Christoph   268

Origenes   268

Papias von Hierapolis   249

Pelagius   171, 172

Petersen, Johann Wilhelm   268

Plato   268

Pontius Pilatus   51, 64

Reiner, Traudl   268

Reiner, Walter   268

Reutter, Otto   235

Schell, Jakob Hermann   268

Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst   268

Thoma, Ludwig   268

Tiberius   51

Vergil   59

Watzlawick, Paul   133

Zahrnt, Heinz   44

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

DIE AUTORINNEN UND AUTOREN DIESES BUCHES

ANJA BÄR
Pastorin der EFG Bremen-Lesum

JOHANNES BEST
Pastor in der FeG Mannheim

SIMON BIRR
Pastor mit Schwerpunkt Junge Gemeinde in der FeG Ewersbach

MATTHIAS DRODOFSKY
Pastor in der EFG Berlin-Wannsee

VOLKMAR HAMP
Referent für Redaktionelles im Gemeindejugendwerk des BEFG

JOHANNES KRUPINSKI
Pastor und Referent für die Arbeit mit Teenagern im BFeG

SAM(ANTHA) MAIL
Pastorin und Referentin für die Arbeit mit Jugendlichen im Gemeindejugendwerk des BEFG

ANDREAS MANG
Pastor in der FeG Darmstadt

ANDREAS SCHLÜTER
Pastor und Referent für die Arbeit mit Jugendlichen im BFeG

ANDREAS SCHNEIDER
Pastor in der FeG Weidenhausen

MICHAEL SCHROTH
Professor für Praktische Theologie an der Theologischen Hochschule Ewersbach im BFeG

SIMON WERNER
Pastor und Referent für Bildung im Gemeindejugendwerk des BEFG

SEBASTIAN WICKEL
Pastor und Kreisjugendpastor Dill-Westerwald im BFeG