SEIN WORT – MEINE WELT
Die Studienbibel für das 21. Jahrhundert

Original published from the Study Helps from The Modern Life Study Bible
Copyright © 2014 by Thomas Nelson Inc.

Published by arrangement with Thomas Nelson Inc., a subsidiary of Harper Collins
Christian Publishing, Inc., Grand Rapids, Michigan 49530
All rights reserved. This licensed Work published under license.

Hinweise zu Übersetzern und zitierten Werken siehe Seite 2111.

2. Auflage 2018
Textstand (TS) 30

© 2016 SCM R. Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH
Max-Eyth-Straße 41, 71088 Holzgerlingen
Internet: www.scm-brockhaus; E-Mail: info@scm-verlag.de

Elberfelder Bibel

Die Arbeit an der Elberfelder Bibel wird von einer ständigen Kommission begleitet,
die Verbesserungen vornimmt. Das Ergebnis wird jeweils als nummerierte Textstandsangabe
im Impressum nachgewiesen.

© für den Bibeltext der Revidierten Elberfelder Übersetzung:
Elberfelder Bibel 2006, © 2006 by SCM R. Brockhaus
In der SCM Verlagsgruppe GmbH Witten/Holzgerlinen

Umschlaggestaltung: Dietmar Reichert, Dormagen
Satz: τ-leχιs, Heidelberg

ISBN 978-3-417-22973-8 (E-Book)
ISBN 978-3-417-25533-1 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book:
Satz & Medien Wieser, Stolberg

Inhalt

Vorwort

Hinweise zu den Kurzbiografien

Willkommen zu Sein Wort – meine Welt

Die Übersetzung der Elberfelder Bibel

Ein Glaube für heute

Das Alte Testament

1. Mose

Einführung

Bibeltext

2. Mose

Einführung

Bibeltext

3. Mose

Einführung

Bibeltext

4. Mose

Einführung

Bibeltext

5. Mose

Einführung

Bibeltext

Josua

Einführung

Bibeltext

Richter

Einführung

Bibeltext

Rut

Einführung

Bibeltext

1. Samuel

Einführung

Bibeltext

2. Samuel

Einführung

Bibeltext

1. Könige

Einführung

Bibeltext

2. Könige

Einführung

Bibeltext

1. Chronik

Einführung

Bibeltext

2. Chronik

Einführung

Bibeltext

Esra

Einführung

Bibeltext

Nehemia

Einführung

Bibeltext

Ester

Einführung

Bibeltext

Hiob

Einführung

Bibeltext

Die Psalmen

Einführung

Bibeltext

Die Sprüche

Einführung

Bibeltext

Der Prediger

Einführung

Bibeltext

Das Hohe Lied

Einführung

Bibeltext

Jesaja

Einführung

Bibeltext

Jeremia

Einführung

Bibeltext

Die Klagelieder

Einführung

Bibeltext

Hesekiel

Einführung

Bibeltext

Daniel

Einführung

Bibeltext

Hosea

Einführung

Bibeltext

Joel

Einführung

Bibeltext

Amos

Einführung

Bibeltext

Obadja

Einführung

Bibeltext

Jona

Einführung

Bibeltext

Micha

Einführung

Bibeltext

Nahum

Einführung

Bibeltext

Habakuk

Einführung

Bibeltext

Zefanja

Einführung

Bibeltext

Haggai

Einführung

Bibeltext

Sacharja

Einführung

Bibeltext

Maleachi

Einführung

Bibeltext

Was zwischen dem Alten und dem Neuen Testament geschah

Das Neue Testament

Das Evangelium von Matthäus

Einführung

Bibeltext

Das Evangelium von Markus

Einführung

Bibeltext

Das Evangelium von Lukas

Einführung

Bibeltext

Das Evangelium von Johannes

Einführung

Bibeltext

Apostelgeschichte

Einführung

Bibeltext

Der Brief an die Römer

Einführung

Bibeltext

Der erste Brief an die Korinther

Einführung

Bibeltext

Der zweite Brief an die Korinther

Einführung

Bibeltext

Der Brief an die Galater

Einführung

Bibeltext

Der Brief an die Epheser

Einführung

Bibeltext

Der Brief an die Philipper

Einführung

Bibeltext

Der Brief an die Kolosser

Einführung

Bibeltext

Der erste Brief an die Thessalonicher

Einführung

Bibeltext

Der zweite Brief an die Thessalonicher

Einführung

Bibeltext

Der erste Brief an Timotheus

Einführung

Bibeltext

Der zweite Brief an Timotheus

Einführung

Bibeltext

Der Brief an Titus

Einführung

Bibeltext

Der Brief an Philemon

Einführung

Bibeltext

Der Brief an die Hebräer

Einführung

Bibeltext

Der Brief von Jakobus

Einführung

Bibeltext

Der erste Brief von Petrus

Einführung

Bibeltext

Der zweite Brief von Petrus

Einführung

Bibeltext

Der erste Brief von Johannes

Einführung

Bibeltext

Der zweite Brief von Johannes

Einführung

Bibeltext

Der dritte Brief von Johannes

Einführung

Bibeltext

Der Brief von Judas

Einführung

Bibeltext

Offenbarung

Einführung

Bibeltext

Schlüsselstellen des Neuen Testaments

Maße; Gewichte und Geld

Verzeichnis der Kurzbiografien

Verzeichnis der Personenprofile

Verzeichnis der Ortsprofile

Themenregister

Verzeichnis der Berufe und Tätigkeiten in der Bibel

Lexikalischer Anhang

Bibellesepläne

Abkürzungen

Nachweise

Register der farbigen Karten

Farbtafeln und -karten

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Vorwort

Auf den Seiten der Bibel begegnen wir wirklichen Menschen. Sie hatten an ihrem Ort und zu
ihrer Zeit Probleme zu bewältigen, die alle Menschen zu allen Zeiten betreffen. Vom Anfang der Welt im 1. Buch Mose bis in die Zeit Jesu und der Apostel im Neuen Testament hofften die großen und kleineren Akteure der Bibel darauf, dass Gott sie durch das Drama des Lebens führen wird. Sie verliebten sich und gründeten Familien, hatten Freunde und Feinde, arbeiteten in ihrem Beruf, feierten Feste und standen weinend vor Gräbern. Die Menschen aus der Zeit der Bibel kämpften mit korrupten Regierungen und dem Erwartungsdruck ihrer Umgebung. Sie erlebten (zum Teil selbst verschuldete) Kriege, Hungersnöte, Seuchen und Umweltkatastrophen. Die Welt, in der sie lebten, war nicht viel anders als unsere Welt heute – kompliziert, schwierig und oft verfahren.

Die Menschen der Bibel waren alles andere als vollkommen, und doch erlebten sie hautnah, wie Gott sich ihnen in konkreten Situationen offenbarte. Sie entdeckten, dass er der Herr der ganzen Welt und ihrer ganzen Geschichte ist. Ihnen wurde klar, dass sie seine Geschöpfe sind, als sein Bild erschaffen und dazu berufen, Spiegel seiner Heiligkeit zu sein. Gott lehrte sie, vor Problemen und Feindschaft nicht davonzulaufen. Wo es dunkel war, sollten sie Lichter sein, Hungernden sollten sie Speise und Trank geben, wo das Böse sich zeigte, sollten sie es mit Gutem überwinden.

Wie die heutigen Christen, so mühten sich auch diese Glaubenden von damals darum, in den Wegen des Gottes zu gehen, der so unendlich viel größer ist als sie. Sie fragten sich, wer er war, wie man seinen Willen erkannte und was für eine Rolle sie in seinem Plan spielten. Sie kämpften um den Zusammenhalt ihrer Gesellschaft und rangen um den Wert des Menschen. Es gab kaum einen Tag, an dem Gottes Leute nicht mit wirtschaftlichen, politischen und ethnischen Spannungen konfrontiert waren.

Ihre Geschichte ist auch unsere Geschichte. Wenn wir versäumen, sie zu lesen, werden wir nicht erkennen, was Gott uns darüber zeigen will, wie wir heute, im 21. Jahrhundert, unseren Glauben ausleben können. Die Geschichten der Bibel zeigen uns Wahrheiten über das Leben mit Gott, die uns allen miteinander gelten. Die Brücken zwischen der Bibel und dem heutigen Leben – wir brauchen sie nicht zu bauen. Sie sind längst da; wir müssen nur unsere Augen öffnen, um sie zu sehen.

Gott lädt jeden Menschen auf dieser Erde ein, bei seinem großen Werk mitzumachen. Es ist ein Auftrag, der Einzelne und Familien, Staaten und Gesellschaften, ja die ganze Welt meint. Als Jesus seinen Jüngern befahl: »Geht hin in die ganze Welt und predigt das Evangelium der ganzen Schöpfung!« (Mk 16,15), forderte er uns zu einem Glauben auf, der alle Bereiche unseres Lebens umfasst – nicht nur die persönliche Erlösung, sondern Gerechtigkeit zum Anfassen und Gnade ohne Grenzen und Vorurteile.

Diese Bibel eignet sich sowohl für Ihr persönliches Bibelstudium als auch für den Gebrauch in Hauskreisen, Gemeindegruppen etc. Hinter ihr steht ein Team von Theologen, Autoren, Redakteuren und Grafikern, die von der Wahrheit der Bibel und ihrer Bedeutung für unser Leben heute zutiefst überzeugt sind. Es ist unser Gebet, dass Sein Wort – meine Welt. Die Studienbibel für das 21. Jahrhundert Ihnen das Rüstzeug geben wird, Gott Schritt für Schritt nachzufolgen, wohin er Sie auch führt. Wir sind zuversichtlich, dass er Ihnen zeigen wird, wie Sie Ihren Glauben neu ausleben und konkret werden lassen können, sodass Sie ein Stück von Gottes Herrlichkeit in Ihre Umgebung tragen.

Kevin Johnson

Mitherausgeber

Hinweise zu den Kurzbiografien

Die 66 Kurzbiografien, die in diese Bibel aufgenommen wurden, bieten eine bunte Vielfalt von Lebensentwürfen, die jeweils für einen oder mehrere Aspekte christlichen Glaubens und Handelns charakteristisch sind. Sie wurden zu dem Zweck aufgenommen, die vielfältigen, auf das Leben als Christ in der modernen Welt bezogenen Anregungen dieser Studienbibel praktisch werden zu lassen und diesbezüglich Vorbilder sowie Impulse zur Umsetzung anzubieten. Gegenüber dem englischen Original wurden dabei eine ganze Reihe hierzulande unbekannter oder weniger bekannter Personen ausgetauscht und entsprechend dem Anliegen der Studienbibel durch Personen aus dem europäischen christlichen Spektrum ersetzt.

Für manchen mag die getroffene Auswahl nicht in jedem Fall den Kriterien entsprechen, die er dafür setzen würde. Es ging den Autoren dieser Studienbibel aber darum, die Umsetzbarkeit christlichen Glaubens – gleich welcher Prägung oder Konfession – in alle Bereiche des Lebens und auf allen Ebenen gesellschaftlicher Realität deutlich werden zu lassen. Dieses vorrangige Ziel lag der Auswahl der Personen auch für die deutschen Herausgeber zugrunde.

Aus Platzgründen mussten sich die Lebensbilder auf Wesentliches beschränken. Daher kommen darin natürlich nicht sämtliche Aspekte zum Tragen, die im Leben der jeweiligen Persönlichkeit eine Rolle gespielt haben. Auf die Darstellung möglicher Schattenseiten, die mit manch einer Person verbunden sein könnten, wurde weitgehend verzichtet, ohne solche in Abrede stellen zu wollen. Sie sind aber im Rahmen dieser Studienbibel ohne Belang. Es wird unschwer erkennbar sein, worin jeweils das Vorbildliche oder Herausfordernde in der Lebensgeschichte der betreffenden Personen besteht.

Abkürzungen

Altes Testament

Das 1. Buch Mose (Genesis) . . . 1Mo

Das 2. Buch Mose (Exodus) . . . 2Mo

Das 3. Buch Mose (Levitikus) . . . 3Mo

Das 4. Buch Mose (Numeri) . . . 4Mo

Das 5. Buch Mose (Deuteronomium) . . . 5Mo

Das Buch Josua . . . Jos

Das Buch der Richter . . . Ri

Das Buch Rut . . . Rt

Das 1. Buch Samuel . . . 1Sam

Das 2. Buch Samuel . . . 2Sam

Das 1. Buch der Könige . . . 1Kö

Das 2. Buch der Könige . . . 2Kö

Das 1. Buch der Chronik . . . 1Chr

Das 2. Buch der Chronik . . . 2Chr

Das Buch Esra . . . Esr

Das Buch Nehemia . . . Neh

Das Buch Ester . . . Est

Das Buch Hiob . . . Hi

Die Psalmen . . . Ps

Die Sprüche . . . Spr

Der Prediger . . . Pred

Das Lied der Lieder (Das Hohe Lied) . . . Hl

Der Prophet Jesaja . . . Jes

Der Prophet Jeremia . . . Jer

Die Klagelieder . . . Kla

Der Prophet Hesekiel (Ezechiel) . . . Hes

Der Prophet Daniel . . . Dan

Der Prophet Hosea . . . Hos

Der Prophet Joel . . . Joe

Der Prophet Amos . . . Am

Der Prophet Obadja . . . Ob

Der Prophet Jona . . . Jon

Der Prophet Micha . . . Mi

Der Prophet Nahum . . . Nah

Der Prophet Habakuk . . . Hab

Der Prophet Zefanja . . . Zef

Der Prophet Haggai . . . Hag

Der Prophet Sacharja . . . Sach

Der Prophet Maleachi . . . Mal

Neues Testament

Das Evangelium nach Matthäus . . . Mt

Das Evangelium nach Markus . . . Mk

Das Evangelium nach Lukas . . . Lk

Das Evangelium nach Johannes . . . Joh

Die Apostelgeschichte . . . Apg

Der Brief an die Römer . . . Röm

Der 1. Brief an die Korinther . . . 1Kor

Der 2. Brief an die Korinther . . . 2Kor

Der Brief an die Galater . . . Gal

Der Brief an die Epheser . . . Eph

Der Brief an die Philipper . . . Phil

Der Brief an die Kolosser . . . Kol

Der 1. Brief an die Thessalonicher . . . 1Thes

Der 2. Brief an die Thessalonicher . . . 2Thes

Der 1. Brief an Timotheus . . . 1Tim

Der 2. Brief an Timotheus . . . 2Tim

Der Brief an Titus . . . Tit

Der Brief an Philemon . . . Phim

Der Brief an die Hebräer . . . Hebr

Der Brief des Jakobus . . . Jak

Der 1. Brief des Petrus . . . 1Petr

Der 2. Brief des Petrus . . . 2Petr

Der 1. Brief des Johannes . . . 1Jo

Der 2. Brief des Johannes . . . 2Jo

Der 3. Brief des Johannes . . . 3Jo

Der Brief des Judas . . . Jud

Die Offenbarung . . . Offb

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Willkommen zu Sein Wort – meine Welt

Die Studienbibel für das 21. Jahrhundert

Was ist die Grundidee dieser Studienbibel? Sie will dem Leser zeigen, was die Rolle des Christen in der Welt ist und wie das Wort Gottes, das im Leben eines Menschen lebendig ist, das Leben anderer Menschen verändern kann. Jesus hat gesagt: »Hierin wird mein Vater verherrlicht, dass ihr viel Frucht bringt und meine Jünger werdet« (Joh 15,8). Die Informationen und Erklärungen in dieser Studienbibel erhellen Kontext und Bedeutung der biblischen Texte und helfen dem Leser damit, diese auf sein Leben und seine Welt heute anzuwenden. Die Welt, in der wir leben, erwartet von uns, dass wir handeln, geben und uns einbringen. Gottes Wort befähigt uns, genau dies zu tun.

Die Bibel verstehen

Sein Wort – meine Welt. Die Studienbibel für das 21. Jahrhundert enthält Tausende von Artikeln, Karten, Illustrationen, Tabellen und anderen Hilfen, die die Personen, Orte und Kulturen der Bibel erhellen und die biblische Botschaft herausarbeiten. Historischer Hintergrund und auch zeitlose Wahrheiten und Themen der Texte werden untersucht, um ein besseres Verstehen zu ermöglichen.

Die Bibel anwenden

Ein vertieftes Verständnis der Bibel gibt uns Anstöße, unseren Glauben in die Praxis umzusetzen. Diese Studienbibel untersucht, wie wir Gottes Wort auf unseren Alltag anwenden können, insbesondere im Blick auf Gesellschaft und soziale Gerechtigkeit. Kurzbiografien von 66 Personen aus aller Welt, allen Epochen und allen sozialen Schichten illustrieren, wie man mit Gott die Welt verändern kann.

Selbstständig denken

Sein Wort – meine Welt. Die Studienbibel für das 21. Jahrhundert will Anstöße zum selbstständigen Denken geben. Die Artikel sind als allgemeine Orientierungshilfen gedacht und nicht als verbindliche Antwort auf alle theologischen Einzelfragen. Manchmal nennen sie mehrere mögliche Antworten, manchmal betonen sie die allgemeine Bedeutung des Textes und nicht die Details. Immer aber wird der Leser zum Nachdenken über seinen Glauben ermutigt.

Grundthemen

Kulturen kommen und gehen, die großen Themen und Herausforderungen bleiben. Die Grundthemen, die wir in der Bibel, ja in der ganzen Welt finden, prägen auch unser heutiges Leben. Sein Wort – meine Welt. Die Studienbibel für das 21. Jahrhundert behandelt die folgenden wichtigen Themenbereiche:

Beziehungen

Wir leben heute in lokalen und globalen, physischen und virtuellen Beziehungen und Strukturen. Beziehungen waren bereits von Anfang an ein Kernthema für das Volk Gottes. Gottes Wort bekräftigt und beantwortet unser Bedürfnis nach Gemeinschaft.

Arbeit

Für viele Menschen heute ist ihr Beruf der wichtigste Lebensbereich. Er beeinflusst Wohnort, Lebensstil, ja sogar den Freundeskreis. Die Bibel hat viel über Arbeit und Arbeitsplatz zu sagen.

Staat und Gesellschaft

Das Eintreten für soziale Gerechtigkeit ergibt sich aus dem biblischen Gebot der Nächstenliebe (Mt 22,39). Die Bibel zeigt auch, wie der Christ sich zur Regierung verhalten sollte, wie Jesus mit den politischen Mächten seiner Zeit umging und wie die frühe Kirche in einem immer feindseligeren politischen Klima nicht nur überlebte, sondern aufblühte.

Wirtschaft

Im Zeitalter der Globalisierung haben staatliche Wirtschaftspolitik und persönliche finanzielle Entscheidungen Folgen für alle. Die Bibel gibt uns klare Richtlinien zu Reichtum, Geld, Werten, Dienst, sozialer Verantwortung und Umwelt.

Ethik

Die moderne Welt kann schnell alle Maßstäbe infrage stellen. Hier bietet Gottes unwandelbares Wort uns einen festen Maßstab für »recht« und »unrecht«, ethisches Verhalten sowie persönliche Echtheit und Glaubwürdigkeit.

Volksgruppen

Wir leben in einer ethnisch konfliktträchtigen Welt. Die ersten Christen entdeckten, dass das Evangelium enorme Konsequenzen für das Zusammenleben mit Menschen anderer Kulturen hat.

Kirche und Gemeinde

Die christliche Gemeinde steht heute vor außergewöhnlichen Chancen und kritischen Weichenstellungen. Ein Blick in die Anfänge der Kirche im 1. Jahrhundert kann uns wertvolle Hilfen für ihre Rolle im 21. Jahrhundert geben.

Laienchristen

Die moderne Welt ist voll von gewöhnlichen Menschen, die Außergewöhnliches leisten. Jeder Christ, auch wenn er kein kirchlicher »Profi« ist, kann diese Welt verändern, wenn er seine Chancen und seine Verantwortung vor Gott wahrnimmt.

Familie

Mit großem Realismus gibt Gottes Wort uns die Mittel an die Hand, in einer gefallenen Welt gesunde Ehen und Familien aufzubauen.

Stadt

Zum ersten Mal in der Geschichte leben heute mehr Menschen in städtischen Ballungszentren als auf dem Land, und die Kirche muss sich dem stellen. Doch viele Christen haben ein negatives Bild von der Stadt. Wenn wir das Neue Testament lesen, sehen wir, dass das Evangelium sich vor allem über die damaligen städtischen Zentren ausbreitete. Dies kann auch heute geschehen.

Zeugnis und Mission

Mission – Christen wie Nichtchristen tun sich heute schwer damit. Doch Jesus trug seinen Jüngern auf, das Evangelium in alle Welt zu tragen. Die Bibel gibt uns wertvolle Hilfen, wie wir diesen Auftrag auf eine gewinnende, sensible und wirkungsvolle Art ausführen können.

Gott kennen und dienen

Jesus kam in die Welt, damit wir Gott kennenlernen können – nicht bloß als Kopfwissen, sondern im Rahmen einer persönlichen Beziehung zu ihm. Die Studienhilfen in dieser Bibel wollen dem Leser helfen, das zu erfahren, worum Jesus in Johannes 17,3 betet: »dass sie dich, den allein wahren Gott … erkennen.«

Persönlich im Glauben wachsen

Die Bibel betont stark die öffentliche Seite des Glaubens. Aber in der Welt »draußen« für Gott leben kann ich nur, wenn ich mein ganz persönliches Verhältnis zu ihm pflege. Mittel, dieses Verhältnis zu pflegen und auszubauen, sind u. a. Gebet, Bibelstudium, Einkehr und Besinnung sowie Fasten.

Umwelt

Zu oft betrachten wir die Erde und ihre Ressourcen als Selbstbedienungsladen und nicht als anvertraute Gabe. Gott hat uns auf diesen Planeten gesetzt, damit wir ihn pflegen und bewahren, und wird einmal dafür Rechenschaft von uns fordern.

Hilfen zum Bibelstudium

Hier ein Überblick über die Hilfen zum Bibelstudium, die diese Studienbibel Ihnen bietet. Wichtig sind auch die Register am Ende des Buches.

Einführungen in die biblischen Bücher

Jedes biblische Buch beginnt mit einer Kurzeinführung, die wichtige Informationen zu Autor, Entstehungszeit, Inhalt, Personen und wichtigen Themen gibt. Ergänzt wird jede Einführung durch einen griffigen »Untertitel« für das Buch.

»Fokus«-Artikel

Die »Fokus«-Artikel entfalten den Gehalt bestimmter Bibelverse. Sie wollen dem Leser helfen, diese Schriftstellen auf die Welt, in der wir heute leben, anzuwenden.

»Hintergrund«-Artikel

Diese Artikel bieten Hintergrundinformationen über einen Textabschnitt bzw. seinen kulturellen Kontext. Je mehr wir über den historisch-kulturellen Hintergrund einer Bibelstelle wissen, umso besser können wir sie verstehen.

Wichtige Personen

Zu den Zugängen zum biblischen Text, die diese Studienbibel bietet, gehören auch Kurzprofile wichtiger Personen der Bibel. Es handelt sich nicht um Biografien, sondern um Zusammenfassungen, was der Text uns ausdrücklich über eine Person sagt, ferner was wir aus dem Text indirekt über sie herausfinden können und schließlich was wir aus anderen Quellen über sie wissen.

Wichtige Orte

Viele Orte aus biblischer Zeit sind dem heutigen Leser unbekannt. Doch wenn wir uns die Geografie der Bibel anschauen, entdecken wir, dass die damalige Welt gar nicht so viel anders war als unsere heutige Welt. Die Ortsbeschreibungen stellen den betreffenden Ort auf der Landkarte dar und bieten Informationen über ihn und über das Leben der Menschen, die dort wohnten.

Kurzbiografien

Die Kurzbiografien umfassen jeweils eine Buchseite und sind so in diese Bibel eingefügt, dass sie thematisch passen. Sie erzählen die Geschichten von 66 Menschen, die Herausforderungen des Glaubens in ihrem Leben umgesetzt haben. Diese Menschen kommen aus aller Welt, allen Epochen und allen gesellschaftlichen Schichten. Wie alle Menschen waren auch sie nicht ohne Fehler und Schwächen, doch sie handelten aufgrund ihres Glauben an Gott und aufgrund seines Wortes, und zwar auf eine Art, die die Welt veränderte und die auch uns Ansporn und Vorbild sein kann.

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Die Übersetzung der Elberfelder Bibel

Die Elberfelder Bibel ist eine traditionsreiche Übersetzung, die von Anfang an das Ziel hatte, die alt- und neutestamentlichen Grundtexte so genau und zuverlässig wie möglich zu übersetzen. Die erste vollständige Ausgabe erschien 1871 in Wuppertal-Elberfeld (daher der Name »Elberfelder Bibel«). Von 1885 bis 1934 wurde der Text immer wieder durchgesehen. Revisionen wurden 1974 (NT), 1985 (AT) und 2006 vorgenommen. Seitdem arbeitet eine Bibelkommission an weiteren Verbesserungen, die sich in verschiedenen »Textständen« niederschlagen. Die vorliegende Bibelausgabe bietet den Textstand (TS) 30.

Sprachgewohnheiten ändern sich schnell; und auch wenn eine grundtextorientierte Bibel wie die Elberfelder Bibel hier nicht jeder Mode folgen kann, so gibt es doch manchen Wandel im Sprachverständnis, dem eine Bibelübersetzung Rechnung tragen muss. Es gibt Begriffe, die veralten, und Ausdrucksweisen, die einer nachwachsenden Generation nicht nur fremdartig, sondern auch unnötig unverständlich klingen. Auch im Blick auf die geistlich-theologische Reflexion der Bibeltexte sind im Laufe der Zeit neue Erkenntnisse hinzugekommen. Sie betreffen sowohl sprachwissenschaftliche als auch kulturhistorische Begebenheiten. Gelegentlich wurde auch im zeitlichen Abstand festgestellt, dass sich die einmal gewählte Übersetzung noch präzisieren ließ. Das waren Anlässe und Leitmotive der zurückliegenden Revisionen.

Textgrundlage

Dem Neuen Testament liegt die 26. Auflage des Novum Testamentum Graece, herausgegeben von E. Nestle und K. Aland, zugrunde. Die wenigen Neuerungen in der Textgestalt, die sich aus der 28. Auflage ergeben, wurden zur Kenntnis genommen. An einigen Stellen, wo die ältesten und besten griechischen Handschriften eindeutig für eine andere als eine früher abgedruckte Lesart sprachen, folgt die Textgestalt der Elberfelder Bibel nun diesen Handschriften. An anderen Stellen, wo gute Gründe für die Beibehaltung der bisherigen Lesart sprachen, wurde nur in einer Fußnote auf die jeweils abweichende Lesart hingewiesen. Dieses Verfahren gilt auch künftig: Die Elberfelder Bibel richtet sich nach der jeweils neuesten Auflage des Nestle-Aland, behält sich aber Abweichungen vor.

Besondere Probleme stellten sich im Alten Testament. Der gültige hebräische Text (der sog. Masoretische Text) ist durch die lange Zeit der Überlieferung, in der immer eine Handschrift von der anderen abgeschrieben wurde, an mehreren Stellen so entstellt, dass der ursprüngliche Sinn nicht mehr mit Sicherheit festgestellt werden kann. Der naheliegenden Versuchung, den hebräischen Text hier einfach durch sogenannte Konjekturen (= Vermutungen) zu verändern, wie es viele andere Übersetzungen getan haben, ohne dass der Leser dies nachprüfen kann, wurde widerstanden. Für die Elberfelder Übersetzung des Alten Testaments gelten hier drei Grundregeln:

Es wird der gültige hebräische Text übersetzt, der sogenannte Masoretische Text. Abweichende Lesarten oder Varianten, die auf einer der frühen Übersetzungen (z. B. der LXX) beruhen, werden in den Anmerkungen angegeben.

Weicht die Übersetzung von dieser Regel ab, wird die Version des Masoretischen Textes in einer Anmerkung angegeben, sodass der Leser die Möglichkeit der Nachprüfung hat.

Derartige Abweichungen vom Masoretischen Text werden so gering wie möglich gehalten.

Anmerkungen zum Bibeltext

Die Anmerkungen zum Bibeltext sollen dem Bibelleser da, wo es sinnvoll ist, den Grundtext noch näher bringen, als eine bloße Übersetzung das kann. Meist handelt es sich um einen der drei folgenden Anmerkungstypen:

Andere Lesarten: Die Bibel ist uns in Hunderten von Handschriften erhalten, die an einigen Stellen voneinander abweichen (»Lesarten«). Meist lässt sich die echte, d. h. der ursprüngliche Text leicht herausfinden. Gelegentlich ist jedoch die Entscheidung, welche von zwei oder drei Lesarten die älteste ist, nicht eindeutig zu treffen. Dann steht in der Anmerkung: »andere Handschr. lesen …«, oder: »nach anderer Lesart …« bzw. ein Hinweis auf eine der frühen Übersetzungen. Beispiele: Ps 23,6 Anm. 2; Ps 24,6 Anm. 6; Mk 16,20 Anm. 2; 1Kor 14,38 Anm. 1.

Andere Übersetzungsmöglichkeiten: Manchmal lässt sich die Grundbedeutung eines Wortes nicht in die Übersetzung aufnehmen. Gelegentlich hat ein Wort auch mehrere deutsche Entsprechungen, von denen an der betreffenden Textstelle aber nur eine in der Übersetzung stehen kann. Hier wird dann in der Anmerkung oft auf die andere (bzw. die wörtliche) Übersetzungsmöglichkeit hingewiesen. Beispiele: Ps 73,10 Anm. 8; Ps 120,7 Anm. 5; 1Kor 7,2 Anm. 6; Phil 2,6 Anm. 12.

Kurze Worterklärungen, die zum Verständnis des Zusammenhangs notwendig sind. Beispiele: Mt 14,25 Anm. 2; 1Kor 13,12 Anm. 5.

Verweisstellen

Ein besonderes Kennzeichen der Elberfelder Bibel sind die biblischen Verweisstellen, von denen es mehr als 20 000 gibt. Diese reichhaltige Ausstattung des Bibeltextes ist einzigartig. Es lohnt sich, den einzelnen Verweisen nachzugehen und untereinander verwandte Aussagen in der ganzen Bibel zu entdecken. Die Verweisstellen sind den Bezugsstellen im Bibeltext mit hochgestellten Buchstaben in alphabetischer Reihenfolge zugeordnet. Diese beginnen in jeder Spalte des Bibeltextes neu mit »a«. Die Verweisstellen sind unten auf jeder Seite aufgeführt; ein kleiner nach links oder rechts weisender Pfeil (◀; ▶) zeigt an, ob sich die Einträge auf die Stellen in der linken oder in der rechten Spalte beziehen.

Die herausgebenden Verlage

Die meisten Ausgaben der Elberfelder Bibel – so auch die vorliegende – werden in Zusammenarbeit zweier Verlage herausgegeben, von SCM R.Brockhaus und der Christlichen Verlagsgesellschaft, Dillenburg. Es waren die gemeinsamen historischen Wurzeln sowie die gemeinsame Grundausrichtung im Bibelverständnis und in der Bibelverbreitung, die beide Verlage veranlasst haben, miteinander zu kooperieren. Die Bibelkommission wird daher von beiden Verlagen gemeinsam verantwortet und – sofern im Einzelfall nicht anders bezeichnet – auch die einzelnen Bibelausgaben. Dabei ist zu vermerken, dass das Urheberrecht für die Verwertung der Texte, das Copyright, bei SCM R.Brockhaus verbleibt.

Es ist der Wunsch der herausgebenden Verlage, dass die Elberfelder Bibel allen Lesern zum Segen wird und dass sie weiterhin wichtige Impulse für das geistliche Leben der Christen im deutschsprachigen Raum liefern kann.

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Ein Glaube für heute

Jesus ist der Herr der ganzen Welt, mit allem, was zu ihr gehört. Ihm nachzufolgen betrifft alle Bereiche unseres Lebens, die privaten wie die öffentlichen.

Uns Christen sind die privaten Dimensionen ihres Glaubens wohlvertraut: unsere persönliche Beziehung zu Jesus Christus, die Veränderungen, die er in uns bewirkt, die Gemeinschaft mit anderen Gläubigen in Gottesdienst, Hausbibelkreis oder Freundschaft. Aber in der Welt, in der wir heute leben, ist es wichtig, dass wir auch die oft vergessenen öffentlichen Dimensionen des Evangeliums wiederentdecken. Als das »Volk Gottes« (1Petr 2,9-10) sind wir dazu aufgerufen, unseren Glauben sichtbar auszuleben, um diese Welt zu verändern. Das ist nur möglich, wenn wir in jedem Bereich unserer Gesellschaft und Kultur Jesus konsequent nachfolgen.

Unser globales Dorf

Um zu erfassen, wie das ganz praktisch aussehen kann, ist es hilfreich, die folgenden drei Hauptkomponenten des »globalen Dorfes«, in dem wir heute leben, zu betrachten:

Arbeitsplatz: Wirtschaft, Regierung und Verwaltung, öffentliche Dienstleistungen. Diese drei Sektoren, die für Tausende von Berufen stehen, sind die drei Gebäude oben in der Grafik auf Seite XVII.

Gruppen: Familie, Gemeinde, Wohnort. Diese mehr allgemein definierten, weniger formalen Bereiche bilden Netzwerke von Beziehungen. Sie können zum Guten oder zum Schlechten wirken. In der Grafik auf Seite XVII sind diese Gruppen durch die Häuser und Kirchen unterhalb der drei großen Gebäude dargestellt.

Systeme: Politik, Gesetze, Werte, Überzeugungen, Traditionen. Sie bilden sozusagen das gedankliche Fundament der Gesellschaft und prägen auf eine oft unterschwellige, aber wirksame Weise unsere Arbeitswelt und unsere Beziehungen. In der Grafik auf Seite XVII werden sie durch die Säulen ganz unten dargestellt. Manche dieser Säulen sind über lange Zeit stabil, während andere zu bröckeln beginnen und repariert bzw. verstärkt werden müssen. Wieder andere müssen komplett abgetragen und durch neue Säulen ersetzt werden, je nach den wechselnden Bedürfnissen der Gesellschaft.

Hinter alldem steht unser allmächtiger Gott, der seine Schöpfung erhält. Das Wissen um seine Gegenwart und seinen Willen versetzt uns in die Lage, unseren Glauben privat und auch öffentlich auszuleben, im Wechsel zwischen der persönlichen Begegnung mit Gott, dem Zusammenkommen zum gemeinsamen Gottesdienst und dem Hinausgehen in die Welt.

Wie der Glaube die Welt verändert

Die Botschaft von Jesus Christus verändert die Welt, wenn seine Nachfolgerinnen und Nachfolger konkrete Schritte gehen, die den Menschen seine Liebe und Werte zeigen.

1. Gott wirkt durch Menschen, die Christus nachfolgen. Christen, die ihren Glauben zur Tat werden lassen, verkündigen der Welt das Evangelium, indem sie

in ihrem Beziehungsalltag in Wort und Tat Christus und seine Barmherzigkeit lebendig werden lassen;

mit den ihnen anvertrauten Ämtern und Aufgaben, Besitztümern und Ressourcen weise und großzügig umgehen;

zuverlässige Partner in sozialen Strukturen wie z. B. ihrem Wohnviertel sind;

geduldig und ohne Arroganz Führungsqualitäten ausbilden.

2. Gott wirkt durch christliche Institutionen. In vielen Kulturen können Christen Organisationen beeinflussen oder leiten, die ihrer Gesellschaft das Evangelium bringen und erklären. Dies sind u. a.:

Gemeinden vor Ort, die ihren Mitgliedern Mut machen, sich in die Gesellschaft einzubringen.

Gemeinnützige Organisationen, die medizinische Versorgung, Schulen und Kindergärten, Suppenküchen und örtliche Tafeln, Begegnungscafés, Rechtsberatung und andere Dienstleistungen anbieten.

Medienbeiträge von Einzelnen und Gruppen, die die Menschen über das Evangelium und Kontakte mit anderen Christen informieren. Diese Medienbeiträge reichen von Leserbriefen in Zeitungen über die sozialen Medien im Internet und auf dem Mobilgerät bis hin zu Rundfunksendern und Verlagen.

3. Gott wirkt durch gesellschaftliches und politisches Engagement. Christen können die Werte in ihrer Gesellschaft und die Menschen und Institutionen, die sie prägen, beeinflussen. Sie können dies u. a. dadurch tun, dass sie

wählen gehen, sich selbst für Ämter zur Verfügung stellen und gute Kandidaten und Gesetze unterstützen;

sich durch Petitionen u. Ä. zu Wort melden, um Einfluss auf politische Entscheidungen zu nehmen;

sich für Entwicklungen und Projekte in Wirtschaft und Gesellschaft einsetzen, die den Menschen dienen und für mehr soziale Gerechtigkeit sorgen.

Christlicher Glaube, der echt ist, bedeutet mehr, als persönliche Erlebnisse mit Gott im stillen Kämmerlein zu haben. Er muss nach außen sichtbar werden. Der Glaube verwandelt den einzelnen Menschen, aber er kann und soll auch die Welt beeinflussen – all die Strukturen und Systeme, die unsere soziale und berufliche Welt tragen und prägen. Das Reich Gottes ist – nach Römer 14,17 – Friede und Freude im Heiligen Geist, aber auch Gerechtigkeit.

Unsere Welt liegt im Argen; das Böse und die Sünde sind überall. Jesus weiß das und sendet uns hinaus in die Welt, um dort das Evangelium zu verbreiten und in seinem Namen heilsamen Einfluss auszuüben (Mk 16,15-18). In Familie und Verwandtschaft, durch unser Auftreten und Reden, durch unsere Arbeit, durch unser Gebet und durch unser Handeln als Bürger unserer Gesellschaft und Teilhaber an ihren Strukturen können wir die Botschaft Christi in eine Welt tragen, die diese Botschaft, ja die ihn selbst dringender braucht als je zuvor.

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So finden Sie sich in dieser eBibel zurecht

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1. Mose (Genesis)

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Die Leseprobe finden Sie unter

»Das Evangelium von Johannes«

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Kapitelwahl
1. Mose

Einführung

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»Das Evangelium von Johannes«

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Das erste Buch Mose (Genesis)

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»Das Evangelium von Johannes«

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2. Mose (Exodus)

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Das erste Buch der Chronik

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Haggai

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Haggai

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Der Prophet Haggai

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Sacharja

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Sacharja

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Maleachi

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Maleachi

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Der Prophet Maleachi

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Was zwischen dem Alten und
dem Neuen Testament geschah

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Matthäus

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Das Evangelium nach Matthäus

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Das Evangelium nach Lukas

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Johannes

Gott wird Mensch, damit alle ewiges Leben bekommen können

Anders als Matthäus, Markus und Lukas, die umfangreiche und ähnlich aufgebaute Überblicke über das Leben Jesu geben, stellt das Johannesevangelium eine repräsentative und sorgfältig ausgewählte Sammlung von Ereignissen und Worten dar, die alle einem Ziel dienen: Die Leser sollen ewiges Leben finden, indem sie an Jesus als Sohn Gottes glauben (Joh 20,30-31).

Johannes führt Jesus nicht vom Beginn seines irdischen Lebens ein, als Kind, sondern aus dem Blickwinkel der Ewigkeit. Dementsprechend beginnt er sein Buch mit monumentalen Wahrheiten:

Jesus ist Gott;

Jesus hat schon immer existiert;

Jesus nahm trotz seiner ewigen und göttlichen Natur einen menschlichen Körper an, um Gottes Herrlichkeit sichtbar zu machen und der Menschheit Gnade anzubieten (1,1-18).

Jesus ist unsere Brücke zwischen dem Ewigen, Geistlichen sowie Übernatürlichen einerseits und dem Alltäglichen, Menschlichen und Natürlichen andererseits. Er ist das göttliche Wort (auf Griechisch: logos; das griechische Wort ist in der nebenstehenden Abbildung zu sehen), doch er wurde Mensch und erfuhr das menschliche Leben so wie jeder von uns. Wenn wir ihn kennenlernen und ihm nachfolgen, können wir im Gegenzug das Leben erfahren, das er gibt.

Das Johannesevangelium nennt uns seinen Autor nicht, doch nach der Tradition der frühen Kirche gilt Johannes, der Jünger Jesu, als Verfasser. Der Stil und die Sprache des Evangeliums ähneln dem Stil und der Sprache der drei Johannesbriefe. Außerdem nimmt der Autor für sich in Anspruch, dass er Augenzeuge der Ereignisse ist (1,14; 1Jo 1,1-4) – ein weiterer Hinweis, der dazu führte, dass man das Johannesevangelium und die drei Briefe dem Apostel Johannes zuschrieb.

Johannes und sein Bruder Jakobus stammten aus der wohlhabenden Familie des Zebedäus, eines Fischers, der ein eigenes Boot besaß und Angestellte hatte (Mk 1,19-20). Zusammen mit ihren Gefährten Simon und Andreas (Lk 5,10) wurden die Brüder treue Nachfolger Jesu. Ihre Mutter Salome wurde ebenso eine Jüngerin und unterstützte den Dienst Jesu (Mk 15,4-41; Lk 8,3; der Vergleich der beiden Schriftstellen legt nahe, dass Salome zu den in Lk 8,3 genannten »vielen anderen« gehörte). Auf dem Weg nach Jerusalem war sie in Jesu Gefolge (Mt 20,20).

Heutige Christen sehen in Johannes oft den »Jünger der Liebe«, weil das Thema in seinen Schriften so oft aufkommt und weil das Johannesevangelium ihn den Jünger nennt, »den Jesus liebte« (Joh 13,23; 21,7.20). Doch dieser hochgeschätzte Jünger hat sicher nicht als Vorbild der Liebe angefangen. Er und sein Bruder waren offenbar recht voreilig und überheblich; daher nannte Jesus sie »Söhne des Donners« (Mk 3,17). Einmal lösten sie einen Sturm des Protestes und der Empörung bei den anderen Jüngern aus, als sie darum baten, in der Ewigkeit zur Rechten und Linken Jesu sitzen zu dürfen (Mk 10,35-45). Ein anderes Mal wollten sie auf ein feindseliges samaritanisches Dorf Feuer vom Himmel regnen lassen; Jesus wies sie deutlich zurecht (Lk 9,51-56).

Irgendwann muss Johannes begonnen haben, die Worte seines Herrn und seine Handlungen wirklich zu verstehen und sie in seinem Leben nachahmen zu wollen. Auch wenn er immer ein unvollkommener Mensch blieb, wurde Johannes verändert. Nach Jesu Himmelfahrt wurde Johannes einer der Anführer der christlichen Bewegung. Als die Gemeinde in Jerusalem erfuhr, dass das Evangelium sich unter den Samaritanern ausgebreitet hatte, wurde Johannes mit Petrus dorthin gesandt, um nach dem Rechten zu sehen. Wo er einst hatte Feuer vom Himmel regnen lassen wollen, betete er nun um den Heiligen Geist, um Leben dorthin zu bringen statt Tod (Apg 8,14-17.25). Der Sohn des Donners war ein Sohn der Liebe geworden.

Der Überlieferung zufolge wanderte Johannes nach der Hinrichtung seines Bruders Jakobus schließlich nach Ephesus aus. Es wird gemeinhin angenommen, dass Johannes derselbe Mann ist, der gegen Ende seines Lebens eine Zeitlang auf die Insel Patmos im ägäischen Meer verbannt wurde, wo er das Buch der Offenbarung schrieb (Offb 1,9). Die Tradition sagt, dass es Johannes schließlich erlaubt war, nach Ephesus zurückzukehren, wo er einige Zeit später starb, nachdem Trajan 98 n. Chr. Kaiser von Rom geworden war.

Es ist kaum mit Sicherheit zu sagen, an wen sich das Vierte Evangelium richtet. Der Verfasser berücksichtigt jüdische und griechische Denkweisen in der Darstellung Christi und scheint für eine so breit wie möglich gefächerte Leserschaft zu formulieren. Man nimmt an, dass das Evangelium während der 90er-Jahre des 1. Jahrhunderts n. Chr.in Ephesus entstand.

Schlüsselereignisse im Johannesevangelium

Johannes der Täufer tauft Jesus (Joh 1,29-34).

Jesus verwandelt Wasser in Wein (Joh 2,1-11).

Jesus erklärt Nikodemus, dass er von Neuem geboren werden müsse (Joh 3,1-21).

Jesus trifft die Samaritanerin am Brunnen (Joh 4,1-42).

Jesus speist die Fünftausend (Joh 6,1-15).

Jesus heilt einen Blindgeborenen (Joh 9).

Jesus nennt sich selbst den guten Hirten (Joh 10,1-18).

Jesus weckt Lazarus von den Toten auf (Joh 11,1-54).

Jesus spricht zu seinen engsten Nachfolgern im Obersaal (Joh 13–17).

Jesus trägt Johannes auf, sich um seine Mutter zu kümmern (Joh 19,25-27).

Jesus steht von den Toten auf (Joh 20,1-18).

Thomas zweifelt die Auferstehung an, doch glaubt er, als Jesus ihm erscheint (Joh 20,24-29).

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Kapitelwahl
Das Evangelium von Johannes

Einführung

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Das Evangelium nach Johannes

Das ewige Wort

Joh 1

1Im Anfang war das Wort F  P , und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott P . 2Dieses war im Anfang bei Gott P . 3Alles wurde durch dasselbe P , und ohne dasselbe wurde auch nicht eines, das geworden ist.

FOKUS ◆ Joh 1,1-14

Er wohnte unter uns

Der Abschnitt, der als der »Prolog des Johannesevangeliums« bekannt ist, könnte ein frühes Kirchenlied gewesen sein. Von allen biblischen Texten ist dieser Prolog das facettenreichste Bekenntnis zu Jesus als Gott, der als Mensch zur Erde kam. Es wird erklärt, dass Jesus seit aller Ewigkeit existiert hat. Er unterscheidet sich von Gott und doch ist er selbst Gott. Er stand schon immer innerhalb der Gottheit in Beziehung zum Vater und zum Geist. Jesus ist »das Wort« (also die Mitteilung Gottes). Man beachte, wie Gottes Offenbarung seines Namens an Mose als »ICH BIN, DER ICH BIN« (2Mo 3,14) dem entspricht, was Jesus über seine ewige Existenz in Joh 8,58 sagt: »Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham war, bin ich.« Es ist bemerkenswert, dass Jesus auch sieben andere »Ich-bin«-Aussagen im Johannesevangelium macht (Joh 6,35; 8,12; 10,9.11; 11,25; 14,6; 15,1).

Jesus ist Gottes Ausgestaltung in menschlicher Form. Er nahm menschliche Gestalt an und wurde auf der Erde geboren, um der Menschheit Gott vollständig zu offenbaren. Ihn zu sehen bedeutet, Gott zu sehen; ihn zu kennen heißt, Gottes Gnade und Wahrheit zu kennen (1,14).

Und so wie Jesus »Fleisch wurde« und »unter uns wohnte« (1,14), so sollen wir die gute Nachricht über Jesus Christus in unserer Alltagswelt weitergeben. Es entspricht dem Weg des Sohnes Gottes in die Welt, wenn Gott diejenigen ruft, die Christus in ihr Herz aufgenommen haben, damit sie sich in ihre Gemeinschaft einbringen und auf eine Art leben, die seine Herrlichkeit offenbart.

FOKUS ◆ Joh 1,1-3

Die göttliche Partnerschaft

Vor Erschaffung der Zeit lebte Gott schon in aller Ewigkeit in einer göttlichen Partnerschaft. Alle drei Personen der Trinität wirkten zusammen, um die Welt zu erschaffen – Vater (1Mo 1,1; Joh 5,17), Sohn (Joh 1,10; Kol 1,16) und Heiliger Geist (1Mo 1,2; Hi 33,4.6). Diese drei Personen der Gottheit halten die geschaffene Ordnung stetig aufrecht; ihnen liegt jede Kreatur am Herzen. Auch gegenwärtig geschieht ihr Werk im Himmel, wo Jesus eine ewige Wohnstätte für seine Nachfolger schafft (Joh 14,2-3; Offb 21,1-2.5). Dieser dreieinige Gott lädt uns ein, mit ihm zusammen sein Werk in der Welt zu vollbringen (vgl. Joh 14,10-14). In allem, was wir Tag für Tag tun, lädt Gott uns ein, an dem teilzunehmen, was er von Anfang an vorhatte.

Mehr dazu: Gottes erstes Auftreten in der Bibel zeigt ihn bei der Arbeit; → »Gott ist ein Arbeiter« bei Joh 5,17. Unsere eigene Arbeit ist eine Erweiterung von Gottes Bemühungen in der Welt; → »Menschen bei der Arbeit« bei Ps 8,7.

JOHANNES

Joh 1,1

Namensbedeutung: »Jahwe ist gnädig«.

Heimatort: Wahrscheinlich in Kapernaum am Nordufer des Sees Genezareth aufgewachsen; später lebte er in Ephesus; im hohen Alter auf die Insel Patmos verbannt.

Familie: Sohn des Zebedäus. Die Mutter war wahrscheinlich Salome, die vielleicht eine Schwester Marias war, was Johannes zu einem Cousin Jesu machen würde (vgl. die Namensangaben in Mk 15,40; Mt 27,56; Joh 19,25; Mk 16,1. Stellt man in diesen Listen jeweils die einander entsprechenden Personen zusammen, so ergibt sich eine Identität von Salome mit der Mutter der Söhne des Zebedäus und der Schwester der Mutter Jesu); jüngerer Bruder von Jakobus.

Beruf: Fischer; Jünger Jesu und Mitglied seines engsten Kreises; Autor des Evangeliums, der drei Briefe im Neuen Testament und der Offenbarung.

Bekannt für: seine enge Beziehung mit Jesus und seine Schriften im Neuen Testament.

4In ihm war Leben P , und das Leben war das Licht der Menschen P . 5Und das Licht scheint in der Finsternis P , und die Finsternis hat es nicht erfasst F .

Die Fleischwerdung des Wortes

6Da war ein Mensch, von Gott gesandt, sein Name: Johannes P . 7Dieser kam zum Zeugnis, dass er zeugte von dem Licht, damit alle durch ihn glaubten P . 8Er war nicht das Licht, sondern 〈er kam,〉 dass er zeugte von dem Licht P . 9Das war das wahrhaftige Licht P , das, in die Welt kommend, jeden Menschen erleuchtet F  P . 10Er war in der Welt, und die Welt wurde durch ihn P , und die Welt erkannte ihn nicht. 11Er kam in das Seine F , und die Seinen F  nahmen ihn nicht an P ; 12so viele ihn aber aufnahmen, denen gab er das Recht F , Kinder Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glauben P ; 13die nicht aus Geblüt, auch nicht aus dem Willen des Fleisches, auch nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind P .

14Und das Wort wurde Fleisch P  und wohnte F  unter uns, und wir haben seine Herrlichkeit angeschaut P , eine Herrlichkeit als eines Einzigen F  vom Vater, voller Gnade und Wahrheit P . – 15Johannes zeugt von ihm und rief und sprach: Dieser war es, von dem ich sagte: Der nach mir kommt P , ist vor mir geworden, denn er war eher als ich P . – 16Denn aus seiner Fülle P  haben wir alle empfangen, und 〈zwar〉 Gnade um Gnade P . 17Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben P ; die Gnade und die Wahrheit P  ist durch Jesus Christus geworden. 18Niemand hat Gott jemals gesehen P ; der einzig F  Sohn F , der in des Vaters Schoß ist, der hat 〈ihn〉 bekannt gemacht F  P .

Des Täufers Zeugnis über sich

vgl. Mt 3,1-12; Mk 1,1-8; Lk 3,1-18

19Und dies ist das Zeugnis des Johannes, als die Juden aus Jerusalem Priester und Leviten zu ihm sandten, damit sie ihn fragen sollten: Wer bist du P ? 20Und er bekannte und leugnete nicht, und er bekannte: Ich bin nicht der Christus P . 21Und sie fragten ihn: Was denn? Bist du Elia P ? Und er sagt: Ich bin es nicht. Bist du der Prophet P ? Und er antwortete: Nein. 22Sie sprachen nun zu ihm: Wer bist du? Damit wir Antwort geben denen, die uns gesandt haben. Was sagst du von dir selbst? 23Er sprach: Ich bin die »Stimme eines Rufenden in der Wüste: Macht gerade den Weg des Herrn«, wie Jesaja, der Prophet, gesagt hat P . 24Und sie waren abgesandt von den Pharisäern F . 25Und sie fragten ihn und sprachen zu ihm: Was taufst du denn, wenn du nicht der Christus bist noch Elia noch der Prophet? 26Johannes antwortete ihnen und sprach: Ich taufe mit Wasser P ; mitten unter euch steht, den ihr nicht kennt, 27der nach mir kommt P , vor dem F  ich nicht würdig bin, den Riemen seiner Sandale zu lösen. 28Dies geschah zu Betanien, jenseits des Jordan, wo Johannes taufte.

BETANIEN

Joh 1,28

Eine Furt im Jordan, wo Johannes der Täufer wirkte (Joh 10,40). Der Ort selbst liegt östlich des Jordan; die exakte Stelle ist unbekannt.

Seit dem Kirchenlehrer Origenes mit Bethabara identifiziert; so auch in einer alten jordanischen Mosaikkarte aus dem 6. Jahrhundert. Dieser Ort ist in der obenstehenden Karte eingezeichnet.

Historisch-geografische Erwägungen führen allerdings zu dem Schluss, dass der in Joh 1,28 genannte Ort weiter nördlich, in der Nähe Galiläas, zu suchen ist.

Nicht zu verwechseln mit dem gleichnamigen Heimatort des von Lazarus, Marta und Maria (→ das Ortsprofil von Betanien bei Joh 11,18).

Der Name bedeutet »Haus des Armen«.

Des Täufers Zeugnis über Jesus

vgl. Mt 3,13-17; Mk 1,9-11; Lk 3,21.22

29Am folgenden Tag sieht er Jesus zu sich kommen und spricht: Siehe, das Lamm Gottes P , das die Sünde der Welt wegnimmt P ! 30Dieser ist es, von dem ich sagte: Nach mir kommt ein Mann, der vor mir ist, denn er war eher als ich P . 31Und ich kannte ihn nicht; aber damit er Israel offenbar wird, deswegen bin ich gekommen, mit Wasser zu taufen. 32Und Johannes bezeugte und sprach: Ich schaute den Geist wie eine Taube aus dem Himmel herabfahren, und er blieb auf ihm. 33Und ich kannte ihn nicht; aber der mich gesandt hat, mit F  Wasser zu taufen P , der sprach zu mir: Auf welchen du sehen wirst den Geist herabfahren und auf ihm bleiben, dieser ist es, der mit F  Heiligem Geist tauft P . 34Und ich habe gesehen und habe bezeugt P , dass dieser der Sohn Gottes ist P .

Die ersten Jünger

35Am folgenden Tag stand Johannes wieder da und zwei von seinen Jüngern P ; 36und hinblickend auf Jesus, der vorbeiging, spricht er: Siehe, das Lamm Gottes P ! 37Und es hörten ihn die zwei Jünger reden und folgten Jesus nach. 38Jesus aber wandte sich um und sah sie nachfolgen und spricht zu ihnen: Was sucht ihr? Sie aber sagten zu ihm: Rabbi F  – was übersetzt heißt: Lehrer –, wo hältst du dich auf? 39Er spricht zu ihnen: Kommt, und ihr werdet sehen F ! Sie kamen nun und sahen, wo er sich aufhielt, und blieben jenen Tag bei ihm. Es war um die zehnte Stunde F . 40Andreas, der Bruder des Simon Petrus P , war einer von den zweien, die es von Johannes gehört hatten und ihm nachgefolgt waren. 41Dieser findet zuerst seinen eigenen Bruder Simon und spricht zu ihm: Wir haben den Messias gefunden – was übersetzt ist: Christus F  P . 42Und er führte ihn zu Jesus. Jesus blickte ihn an P  und sprach: Du bist Simon, der Sohn des Johannes P ; du wirst Kephas F  heißen – was übersetzt wird: Stein F  P .

ANDREAS

Joh 1,40

Namensbedeutung: »Mannhaft, tapfer«.

Heimatort: Betsaida, später Kapernaum am nordwestlichen Ufer des Sees Genezareth.

Familie: Sohn des Jona; Bruder von Simon Petrus.

Beruf: Fischer; Jünger Jesu und laut Tradition ein Apostel in Skythien (eine Region, die unter anderem Teile des modernen Russland, der Ukraine und Kasachstans umfasst).

Besonderheit: Die Person, die Petrus mit dem Herrn bekannt machte.

FOKUS ◆ Joh 1,35-42

Andreas, der Vermittler

Neben seiner Arbeit im Fischereiunternehmen seiner Familie gehörte Andreas zu den Jüngern von Johannes dem Täufer. Als Andreas hörte, dass Johannes Jesus »das Lamm Gottes« nannte, suchte er Jesus in der Erwartung auf, mehr über diesen neuen Lehrer zu erfahren. Mit Jesus zu reden, überzeugte Andreas, dass er wirklich den lang ersehnten Messias gefunden hatte.

Die Bibel porträtiert Andreas als Vermittler, also als jemanden, der es liebte, Menschen zusammenzubringen – besonders, wenn das bedeutete, Menschen zu Jesus zu führen.

Andreas fand schnell seinen Bruder Simon und erzählte ihm die außerordentliche Neuigkeit, dass er den Messias gefunden habe. Er verhalf seinem Bruder zur Begegnung mit Jesus, und der Herr rief beide Männer dazu auf, ihm zu folgen.

Andreas und die anderen Jünger waren später dabei, als Tausende von Menschen zusammengekommen waren, um Jesus predigen zu hören. Jesus fragte seine Jünger, wo sie Essen für die Menschenmenge kaufen konnten – eine Problemstellung, die sie sichtlich überforderte. Doch Andreas führte Jesus zu einem Jungen, der fünf Gerstenbrote und zwei Fische hatte. Jesus nahm diesen mageren Vorrat und vermehrte ihn auf wundersame Weise, um die etwa 5000 Menschen zu speisen (Joh 6,4-14).

Kurz vor Jesu Verhaftung wollten ihn einige Griechen treffen. Andreas wurde ihr Vermittler, der ihren Wunsch an seinen Lehrer weitergab (Joh 12,20-22).

Der Überlieferung zufolge verbrachte Andreas seine späten Jahre damit, noch weit mehr Menschen zu Christus zu führen, indem er das Evangelium nach Skythien brachte, die Region nördlich des Schwarzen Meeres. Einige sagen, dass er als Märtyrer an einem X-förmigen Kreuz in Patras in Achaja (Küstenstadt in Griechenland, ca. 130 km westlich von Korinth) starb.

43Am folgenden Tag wollte er nach Galiläa aufbrechen, und er findet Philippus P ; und Jesus spricht zu ihm: Folge mir nach P ! 44Philippus aber war von Betsaida P , aus der Stadt des Andreas und Petrus. 45Philippus findet den Nathanael P  und spricht zu ihm: Wir haben den gefunden, von dem Mose in dem Gesetz geschrieben P  und die Propheten P , Jesus, den Sohn des Josef, von Nazareth P . 46Und Nathanael sprach zu ihm: Aus Nazareth kann etwas Gutes kommen? Philippus spricht zu ihm: Komm und sieh! 47Jesus sah den Nathanael zu sich kommen und spricht von ihm: Siehe, wahrhaftig ein Israelit, in dem kein Trug ist P ! 48Nathanael spricht zu ihm: Woher kennst du mich? Jesus antwortete und sprach zu ihm: Ehe Philippus dich rief, als du unter dem Feigenbaum warst, sah ich dich P . 49Nathanael antwortete und sprach: Rabbi, du bist der Sohn Gottes, du bist der König Israels P . 50Jesus antwortete und sprach zu ihm: Weil ich dir sagte: Ich sah dich unter dem Feigenbaum, glaubst du? F  Du wirst Größeres als dies sehen. 51Und er spricht zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ihr werdet den Himmel geöffnet sehen und die Engel Gottes auf- und niedersteigen P  auf den Sohn des Menschen P .

FOKUS ◆ Joh 1,51

Heilige Orte überall

Der Stammvater Jakob träumte einmal von Engeln, die eine Himmelsleiter hinauf- und herabstiegen, während Gott die Versprechen bekräftigte, die er Jakobs Vater und Großvater gemacht hatte (1Mo 28,10-22). Als Jakob wieder erwachte, sagte er verwundert: »Fürwahr, der Herr ist an dieser Stätte« (28,16).

Als Jesus Nathanael an diese Geschichte erinnerte, knüpfte er an eine der wichtigsten Vorstellungen in der Theologie des Alten Testaments an: Gottes Gegenwart verlieh Orten eine besondere Qualität; sie galten als heilig. Wo immer Gott oder seine Boten den Boden berührten, wurde dieser für die Israeliten zu einem »Bethel« (hebräisch für »Haus Gottes«), also zu einem heiliger Ort (→ »Heilige Orte« bei 1Mo 28,22).

Jesus sagte zu Nathanael, dass eines Tages Engel auf den Sohn des Menschen auf- und niedersteigen würden. Das war eine radikale Wendung. Jesus sagte damit, dass nicht mehr heilige Orte maßgeblich sind, sondern eine heilige Person. Diese neue Auffassung zieht grundlegende Schlussfolgerungen nach sich:

Menschen, die mit Christus verbunden sind, werden zu seinem Tempel (1Kor 6,19). Als seine Nachfolger werden wir heilig aufgrund der Gegenwart Gottes in uns.

An jedem Ort, an den wir gehen, wird Christus durch uns erkennbar. Jesus geht mit, wo immer wir auch sind – Haus, Arbeit, Schule, Parks, Geschäfte, Restaurants, Bibliotheken, Krankenhäuser, Konzertstätten, Kinos, Museen, Friedhöfe, Flughäfen, Zoos – wenn wir dort sind, ist es Jesus auch.

Arbeitsplatz, Wohnviertel und Gemeinschaften sind weder feindliches Gebiet noch sind Kirchen die einzigen Orte in der Stadt, wo man Gott begegnen könnte. Wenn Christen in einer tiefen Beziehung mit Gott leben, wird ihr Büro so heilig sein wie jeder andere Ort, an dem sich Gott offenbart hat. Nathanael erfuhr, dass sogar ein Feigenbaum ein Ort war, den Gott im Blick hatte (Joh 1,50).

Kein Ort auf der Erde ist von Gott verlassen. Wenn Christen da sind, dann ist Christus gegenwärtig. Das ist eine Realität, die entmutigten Menschen Bedeutung und Hoffnung gibt. Gottes Gegenwart kann auch heruntergekommene Gegenden zu einem »Bethel« machen, zu einem Ort, an dem er sich offenbart.

Wir sind auf einen Gott angewiesen, der so groß ist wie die Orte, an denen wir leben und arbeiten. Mit dem Wissen, dass wir den Herrn des Universums bei uns haben, können wir gewiss sein, dass er jede Stelle, an die wir gehen, zu einem Ort macht, an dem seine Gnade und Wahrheit erstrahlen. Es liegt an uns, das zu erkennen.

HINTERGRUND ◆ Joh 1,46

Der Heimatort Jesu

Nazareth lag weniger als acht Kilometer von Sepphoris entfernt, der eindrucksvollen Hauptstadt Galiläas, an der man den Einfluss griechischer Kultur sowie römischer Macht und römischen Reichtums auf Palästina studieren konnte. Nazareth teilte keine dieser Eigenschaften. Seine Lage hoch oben auf einer steilen Klippe trug mit dazu bei, dass seine Bewohner mit der anderen Stadt unten nicht viel zu tun hatten.

Nazareth hatte den Ruf einer zurückgezogenen Stadt, die sich gegen jede Veränderung sperrte. Doch Gott wählte es als den Ort aus, an dem Jesus aufwachsen sollte. Seine Wahl zeigt Gottes Herz für alle Arten von Gemeinschaften, einschließlich ländlicher Orte, die im Niedergang begriffen sind. Gott liegt viel an uns, egal, woher wir kommen.

Nachdem Nazareth auf dramatische Weise seinen bei sich aufgewachsenen Lehrer ablehnte (Lk 4,16-30), ging Jesus fort und kam anscheinend nie wieder zurück. Seine Mutter und seine Brüder blieben jedoch dort wohnen. Sie mussten die Verachtung der Nachbarn ertragen, die sich wahrscheinlich abfällig über die Umstände von Jesu Geburt und über seinen Geisteszustand äußerten. Eine Zeitlang zweifelten auch Jesu Brüder seinen Anspruch an (Joh 7,5).

Mehr dazu: Galiläa, die Provinz, in der sich Nazareth befand, war eine religiös konservative, später aber politisch unruhige Gegend. → das Ortsprofil von Galiläa bei Mk 1,14.

NAZARETH

Joh 1,45

Name bedeutet vielleicht »Wachtturm«.

Nah genug an wichtigen Handelsrouten gelegen, um in Kontakt mit der übrigen Welt zu bleiben, doch die relative Abgelegenheit der Stadt trug zu ihrem Ruf bei, unabhängig zu sein.

Die Einwohner sprachen einen aramäischen Dialekt, der auf Außenstehende unkultiviert wirkte.

Ein Ort, auf den häufig herabgeblickt wurde, wie aus Nathanaels Bemerkung ersichtlich: »Aus Nazareth kann etwas Gutes kommen?« (Joh 1,46).

Heimatort von Maria und Josef; Stadt, in der Jesus aufwuchs.

Das heutige Nazareth ist eine hauptsächlich arabische Gemeinde mit mehr als 80 000 Einwohnern. Touristen besuchen die Kirche des Zimmermanns und das Haus, in dem Jesus aufgewachsen sein soll.

Archäologische Ausgrabungen haben Reste verschiedener Orte und römischer Garnisonen im Umkreis von acht Kilometern um Nazareth hervorgebracht, ebenso in der Stadt ein Haus aus dem 1. Jahrhundert n. Chr.

Hochzeit zu Kana

Joh 2

1Und am dritten Tag war eine Hochzeit zu Kana in Galiläa; und die Mutter Jesu war dort. 2Es war aber auch Jesus mit seinen Jüngern zu der Hochzeit eingeladen. 3Und als es an Wein mangelte, spricht die Mutter Jesu zu ihm: Sie haben keinen Wein. 4Jesus spricht zu ihr: Was habe ich mit dir zu schaffen F  P , Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen P . 5Seine Mutter spricht zu den Dienern: Was er euch sagen mag, tut P ! 6Es waren aber sechs steinerne Wasserkrüge dort aufgestellt nach der Reinigungssitte der Juden P , wovon jeder zwei oder drei Maß F  fasste. 7Jesus spricht zu ihnen: Füllt die Wasserkrüge mit Wasser! Und sie füllten sie bis obenan. 8Und er spricht zu ihnen: Schöpft nun und bringt es dem Speisemeister! Und sie brachten es. 9Als aber der Speisemeister das Wasser gekostet hatte, das Wein geworden war – und er wusste nicht, woher er war, die Diener aber, die das Wasser geschöpft hatten, wussten es –, ruft der Speisemeister den Bräutigam 10und spricht zu ihm: Jeder Mensch setzt zuerst den guten Wein vor, und wenn sie betrunken geworden sind, dann den geringeren; du hast den guten Wein bis jetzt aufbewahrt. 11Diesen Anfang der Zeichen machte Jesus zu Kana in Galiläa P  und offenbarte seine Herrlichkeit P ; und seine Jünger glaubten an ihn.

FOKUS ◆ Joh 2,1-12

Die sieben Zeichen im
Johannesevangelium

Als Johannes sein Evangelium schrieb, hatte er ein eindeutiges Ziel, das er am Ende des Buches mitteilte. Er wollte seine Leser erkennen lassen, dass »Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben Leben habt in seinem Namen« (Joh 20,31). Von dieser Absicht her ordnete er seinen Bericht um sieben Wunder herum an, die Jesus vollbrachte. Jedes war ein Zeichen, das auf Jesu göttliche Natur hinwies.

| Zeichen | Bedeutung
1 | Verwandlung von Wasser in Wein (Joh 2,1-12). | Jesus ist die Quelle des Lebens.
2 | Heilung des Sohnes eines königlichen Beamten (Joh 4,46-54). | Jesus ist Herr über alle Entfernungen hinweg.
3 | Heilung eines Gelähmten am Teich Betesda (Joh 5,1-17). | Jesus ist Herr über die Lebenszeit.
4 | Speisung der 5000 (Joh 6,1-14). | Jesus ist das Brot des Lebens.
5 | Gang auf dem Wasser und Stillung eines Sturms (Joh 6,15-21). | Jesus ist Herr über die Natur.
6 | Heilung eines Blindgeborenen (Joh 9,1-41). | Jesus ist das Licht der Welt.
7 | Auferweckung des Lazarus von den Toten (Joh 11,17-45). | Jesus hat Macht über den Tod.

Im jüdischen Denken steht die Zahl Sieben für Vollkommenheit oder Vollendung. Die Auswahl von sieben Wundern im Johannesevangelium gründet auf der alttestamentlichen Auffassung vom Messias. Sie zeigen, dass Jesus vollkommen und daher der Messias ist, auf den Israel gewartet hat. Er allein bietet ewiges Leben.

Auch wenn es wahrscheinlich das letzte der vier Evangelien war, das geschrieben wurde, war es dennoch das erste Dokument der Christenheit, in dem Jesu Botschaft in Beziehung zur zeitgenössischen Denkweise gesetzt wurde. Die Geschichte, die Johannes erzählt, ist sorgfältig und kunstvoll komponiert. Auch geistlich ist sie sehr tief gehend. Die Begegnung mit dem Johannesevangelium war für viele Menschen in der vom griechischen Denken geprägten Welt der Ausgangspunkt, um Jesus kennenzulernen und zu verstehen.

HINTERGRUND ◆ Joh 2,3

Weinherstellung

Wein war das übliche Getränk zu biblischen Zeiten. Galiläa war besonders bekannt für seinen fachkundigen Traubenanbau und seine hochwertige Weinproduktion. Galiläische Frauen und Kinder pressten die Trauben in Weinpressen, die man aus Kalkstein gehauen hatte. Oft wurde nahe der Arbeitsstätte eine künstliche Höhle als Weinkeller ausgehauen.

KANA

Joh 2,1

Eine Stadt in der Nähe von Nazareth, traditionell mit dem heutigen Kafr Kenna, sechs Kilometer nördlich von Nazareth, identifiziert. Eher aber identisch mit der Ruinenstadt Khirbet Kana, 14 km nördlich von Nazareth.

Der Name bedeutet »Schilfrohr«. Frischwasserquellen und schattige Feigenbäume gibt es noch heute bei Kafr Kenna.

In der Bibel nur von Johannes erwähnt, und zwar als Ort, an dem Jesus sein erstes aufgezeichnetes Wunder vollbrachte (Joh 2,1-11; 4,46), sowie als Heimat von Nathanael (21,2).

HINTERGRUND ◆ Joh 2,1-12

Wasser zu Wein

Keine jüdische Hochzeit im Altertum war ohne Wein vorstellbar. Er war ein feierliches Symbol von Leben und Überfluss und symbolisierte die Erwartung eines guten Lebens für die Vermählten. Doch ausgerechnet, als ein junges Paar in Kana seine Ehe begann, passierte das Undenkbare: Der Wein ging ihnen aus.

Wenn man bedenkt, dass Hochzeitsfeierlichkeiten oft eine Woche lang dauerten, mag das ein häufiges Problem gewesen sein. Trotzdem trübte es die Stimmung und war sicher peinlich für den Gastgeber. Jesus nahm das zum Anlass, sich als Sohn Gottes zu offenbaren. Dass er für die Hochzeitsgäste Wasser in Wein verwandelte, erstaunte seine Jünger und ermutigte sie in ihrem Glauben (Joh 2,11). Seine machtvolle Tat enthielt die Botschaft, dass er der neue Wein war, der der Welt überfließendes Leben brachte. Dieser Überfluss trat an die Stelle des Wassers, das der jüdischen Reinigungssitte diente (2,6). Der Wein, den Jesus machte, war von außerordentlicher Qualität; ein Zeichen dafür, dass Jesus den Menschen von Gott zu einer Zeit des Neubeginns als vorzügliche Gabe angeboten wurde (2,10).

12Danach ging er hinab nach Kapernaum P , er und seine Mutter und seine Brüder P  und seine Jünger; und dort blieben sie nicht viele Tage.

FOKUS ◆ Joh 2,12

Was wurde aus Maria?

Jesu Mutter, seine Brüder und seine Jünger gingen während seiner frühen Reisen mit ihm nach Kapernaum. Doch nach dieser Szene verschwindet Jesu Mutter aus dem Bericht des Johannes bis zu Jesu Kreuzigung (Joh 19,25-27). Ist Maria ihrem Sohn gefolgt? Es hat nicht den Anschein, dass sie mit ihm reiste. Sie mag Zeit gebraucht haben, um die göttliche Natur ihres Sohnes und seine Mission besser zu verstehen. Auch hatte sie wohl Pflichten zu Hause zu erfüllen, die sie nicht einfach vernachlässigen konnte. Wie es sich auch verhielt – nach Jesu Himmelfahrt war Maria unter den frühen Christen, die beteten und im Obersaal auf den versprochenen Heiligen Geist warteten (Apg 1,14).

Tempelreinigung

vgl. Mt 21,12-17; Mk 11,15-19; Lk 19,45-48

13Und das Passah P  der Juden war nahe P , und Jesus ging hinauf nach Jerusalem P . 14Und er fand im Tempel die Ochsen-, Schaf- und Taubenverkäufer und die Wechsler sitzen P . 15Und er machte eine Geißel aus Stricken und trieb sie alle zum Tempel hinaus, auch die Schafe und die Ochsen; und die Münzen der Wechsler schüttete er aus, und die Tische warf er um P ; 16und zu den Taubenverkäufern sprach er: Nehmt dies weg von hier, macht nicht das Haus meines Vaters P  zu einem Kaufhaus! 17Seine Jünger erinnerten sich daran, dass geschrieben steht: »Der Eifer um dein Haus verzehrt mich.« P  18Die Juden nun antworteten und sprachen zu ihm: Was für ein Zeichen 〈der Vollmacht〉 zeigst du uns, dass du dies tust P ? 19Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen werde ich ihn aufrichten P . 20Da sprachen die Juden: 46 Jahre ist an diesem Tempel gebaut worden, und du willst ihn in drei Tagen aufrichten? 21Er aber sprach von dem Tempel seines Leibes P . 22Als er nun aus den Toten auferweckt war, erinnerten sich seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte P , und sie glaubten der Schrift und dem Wort, das Jesus gesprochen hatte.

HINTERGRUND ◆ Joh 2,19-20

Tempelbau in Jerusalem

Der Tempel in Jerusalem wurde zu Jesu Zeiten auf aufwendige Weise erneuert und erweitert. Um bei den Juden beliebter zu werden, nahm sich Herodes vor, einen prächtigen Tempel zu bauen, der an den Prunk von Salomos Tempel erinnern sollte (vgl. 1Kö 6,1). Die Arbeit begann 19 v. Chr. und zog sich bis lange nach Herodes’ Tod, bis ins Jahr 64 n. Chr. hin.

Die Priester stellten sich zunächst gegen Herodes, da sie ihn verdächtigten, den Tempel beseitigen oder ihn entweihen zu wollen. Aber Herodes bewies, dass er es ernst meinte, indem er 10 000 Arbeiter anstellte und 1000 Wagen einsetzte, welche die cremefarbenen Steine transportieren sollten. Als alles fertig war, strahlten die Steine so hell in der Sonne, dass man den Tempel kaum anblicken konnte.

Trotzdem befürchteten die Priester, dass ihr heiligster Ort verdorben werden könne. Deshalb ließ Herodes tausend Priester als Zimmermänner und Maurer ausbilden. Auf diese Weise sollten nur Priesterhände das Allerheiligste anfertigen. Leider erwies sich das Ganze als Schuss nach hinten. Die Priester waren schlechte Handwerker und ihre Konstruktionen brachen häufig zusammen und mussten ersetzt werden.

Letztendlich hatte all die harte Arbeit ohnehin keine Zukunft: Nur ein paar Jahre, nachdem der Tempel fertig war, belagerten und eroberten römische Streitkräfte Jerusalem, wobei sie die Stadt und den Tempel 70 n. Chr. komplett zerstörten (→ »Jerusalem, von Feinden umringt« bei Lk 21,20).

Mehr dazu: Der Tempel des Herodes war prachtvoll, aber seine Kosten und Schönheit reichten wahrscheinlich dennoch nicht an den Tempel Salomos heran; → »Für Gott nur das Beste« bei 1Kö 5,5. Die Herodianer bauten viele prächtige Gebäude, während sie in Palästina regierten; → »Die Herodianer« bei Apg 12,1-2.

23Als er aber zu Jerusalem war, am Passah, auf dem Fest, glaubten viele an seinen Namen, als sie seine Zeichen sahen, die er tat P . 24Jesus selbst aber vertraute sich ihnen nicht an, weil er alle kannte P  25und nicht nötig hatte, dass jemand von dem Menschen Zeugnis gab; denn er selbst wusste, was in dem Menschen war P .

Gespräch mit Nikodemus

Joh 3

1Es war aber ein Mensch aus den Pharisäern F  mit Namen Nikodemus P , ein Oberster der Juden. 2Dieser kam zu ihm bei Nacht P  und sprach zu ihm: Rabbi F , wir wissen, dass du ein Lehrer bist, von Gott gekommen, denn niemand kann diese Zeichen tun, die du tust, es sei denn Gott mit ihm P . 3Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn jemand nicht von Neuem F  geboren wird P , kann er das Reich F  Gottes nicht sehen P . 4Nikodemus spricht zu ihm: Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist? Kann er etwa zum zweiten Mal in den Leib seiner Mutter hineingehen und geboren werden? 5Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird P , kann er nicht in das Reich F  Gottes hineingehen. 6Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch P , und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist P . 7Wundere dich nicht, dass ich dir sagte: Ihr müsst von Neuem F  geboren werden. 8Der Wind weht, wo er will, und du hörst sein Sausen F , aber du weißt nicht, woher er kommt und wohin er geht P ; so ist jeder, der aus dem Geist F  geboren ist. 9Nikodemus antwortete und sprach zu ihm: Wie kann dies geschehen P ? 10Jesus antwortete und sprach zu ihm: Du bist der Lehrer Israels und weißt das nicht? 11Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wir reden, was wir wissen, und bezeugen, was wir gesehen haben, und unser Zeugnis nehmt ihr nicht an P . 12Wenn ich euch das Irdische gesagt habe, und ihr glaubt nicht, wie werdet ihr glauben, wenn ich euch das Himmlische sage P ? 13Und niemand ist hinaufgestiegen in den Himmel als nur der, der aus dem Himmel herabgestiegen ist P , der Sohn des Menschen F . 14Und wie Mose in der Wüste die Schlange erhöhte P , so muss der Sohn des Menschen erhöht werden P , 15damit jeder, der an ihn glaubt, ewiges Leben hat P . 16Denn so F  hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen einzigen F  Sohn gab P , damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat P . 17Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, dass er die Welt richtet, sondern dass die Welt durch ihn gerettet wird P .

18Wer an ihn glaubt, wird nicht gerichtet P ; wer aber nicht glaubt, ist schon gerichtet, weil er nicht geglaubt hat an den Namen des einzigen F  Sohnes Gottes P . 19Dies aber ist das Gericht, dass das Licht in die Welt gekommen ist P , und die Menschen haben die Finsternis mehr geliebt als das Licht, denn ihre Werke waren böse. 20Denn jeder, der Arges tut, hasst das Licht und kommt nicht zu dem Licht, damit seine Werke nicht bloßgestellt werden P ; 21wer aber die Wahrheit tut, kommt zu dem Licht, damit seine Werke offenbar werden, dass sie in Gott gewirkt sind.

FOKUS ◆ Joh 3,21

Das Evangelium in einer Welt voller Grenzen

Jesu nächtliches Treffen mit Nikodemus (Joh 3,1-21) und seine Begegnung mit der Samaritanerin am Mittag (4,5-42) zeigen, wie konsequent er in einer Welt voller sozialer Unterschiede mit verschiedenen Menschen umgeht. Ob er nun einen angesehenen geistlichen Führer wie Nikodemus traf oder eine vom Leben gezeichnete Einzelgängerin wie die Samaritanerin: Jesus ging auf diese Menschen ein und behandelte sie als einzigartige Individuen mit einzigartigen Sorgen. Sein Geschick im Umgang mit Menschen ist ein Beispiel dafür, wie Christen seine frohe Botschaft in einer pluralistischen Gesellschaft weitergeben sollen.

Nikodemus war ein Jude aus der Oberschicht, ein Pharisäer aus einer bekannten Jerusalemer Familie. Er besuchte Jesus bei Nacht und kam allein. Der Herr konfrontierte ihn damit, dass er »von Neuem geboren« werden müsse (3,3), und ließ ihn dann gehen, damit er darüber nachdenken könnte. Als er das nächste Mal im Johannesevangelium erscheint, verteidigt er Jesus vor den Hohen Priestern (7,45-52). Doch Nikodemus hat sich anscheinend nicht öffentlich auf die Seite Jesu gestellt – bis zur Kreuzigung, als er half, den Leichnam für die Bestattung vorzubereiten (19,39).

Die Samaritanerin hatte ein skandalöses Leben mit einer Reihe von Ehemännern und mit einem Lebensgefährten geführt. Ihre Mitbürger verachteten sie, und als Samaritanerin wurde sie zusätzlich von den Juden verachtet (→ »Juden und Samaritaner« bei Joh 4,9). Jesus traf sie an einem öffentlichen Ort am helllichten Tag – allein. Er erzählte ihr von »lebendigem Wasser« (4,10) und davon, dass Anbetung »im Geist und in der Wahrheit« geschehen sollte. Sie zeigte sich viel offener als Nikodemus. Und ihre persönliche Entscheidung hat vielleicht ihre ganze Sippe zu Jesus gezogen (4,39-41).

Johannes berichtet über Dutzende von Begegnungen zwischen Jesus und Menschen aller Art. Einige wurden seine Nachfolger, nachdem sie mit Nahrung versorgt worden waren (6,4-14), andere, nachdem sie geheilt wurden (9,1-38), wieder andere, nachdem sie den auferstandenen Christus sahen (20,24-29). Einige reagierten auf die Wunder Jesu, andere auf seine Lehre.

Als Christen in einer modernen Welt voller Grenzen tragen wir das Evangelium zu Menschen, die entweder dem Glauben gegenüber offen oder verschlossen sind. Manche versuchen, die christliche Botschaft zu verstehen, andere lehnen biblische Wahrheiten komplett ab und glauben oft, dass alle, die Christi Namen tragen, intolerante Heuchler sind. Wieder andere stehen auf Kriegsfuß mit einer verzerrten Vorstellung von der westlichen Zivilisation, die sie mit dem Christentum gleichsetzen. Wie bei Jesus sind verschiedene Zugangswege nötig, um jeden Einzelnen anzusprechen. Wenn wir hoffen, die Welt nachhaltig mit seiner Botschaft des Erbarmens zu erreichen, ist der erste Schritt, uns mit Menschen zu beschäftigen, die wir in unserer unmittelbaren Umgebung treffen: Familie, Freunde, Kollegen, Nachbarn. So werden wir Fortschritte darin machen, die Menschen da abzuholen, wo sie stehen.

Weiteres Zeugnis des Täufers über Jesus

22Danach kamen Jesus und seine Jünger in das Land Judäa, und dort verweilte er mit ihnen und taufte P . 23Aber auch Johannes taufte zu Änon, nahe bei Salim, weil dort viel Wasser war; und sie kamen hin und wurden getauft P . 24Denn Johannes war noch nicht ins Gefängnis geworfen P . 25Es entstand nun eine Streitfrage vonseiten der Jünger des Johannes P  mit einem Juden über die Reinigung. 26Und sie kamen zu Johannes und sprachen zu ihm: Rabbi F , der jenseits des Jordan bei dir war, dem du Zeugnis gegeben hast P , siehe, der tauft, und alle kommen zu ihm. 27Johannes antwortete und sprach: Ein Mensch kann nichts empfangen, auch nicht eins, es sei ihm denn aus dem Himmel gegeben P . 28Ihr selbst gebt mir Zeugnis, dass ich sagte: Ich bin nicht der Christus, sondern ich bin vor ihm hergesandt P . 29Der die Braut hat, ist der Bräutigam; der Freund des Bräutigams aber, der dasteht und ihn hört, ist hoch erfreut über die Stimme des Bräutigams; diese meine Freude nun ist erfüllt P . 30Er muss wachsen, ich aber abnehmen. 31Der von oben kommt, ist über allen; der von der Erde ist, ist von der Erde und redet von der Erde her P . Der vom Himmel kommt, ist über allen P ; 32was er gesehen und gehört hat, das bezeugt er P ; und sein Zeugnis nimmt niemand an P . 33Wer sein Zeugnis angenommen hat, der hat besiegelt, dass Gott wahrhaftig ist P . 34Denn der, den Gott gesandt hat, redet die Worte Gottes P ; denn er gibt den Geist nicht nach Maß. 35Der Vater liebt den Sohn P  und hat alles in seine Hand gegeben P . 36Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben P ; wer aber dem Sohn nicht gehorcht, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm P .

FOKUS ◆ Joh 3,30

Was ist Erfolg?

Das Bekenntnis von Johannes dem Täufer »Er muss wachsen, ich aber abnehmen« scheint alle Gedanken an persönliche Errungenschaften, Anerkennung oder materiellen Gewinn beiseitezuschieben. Auch wenn es so scheint, als setze Johannes unrealistische Standards, lebte er tatsächlich, was er predigte, und mied die äußeren Verlockungen eines erfolgreichen Predigerlebens – sogar gemessen an den Maßstäben seiner Zeit.

Doch erwartet Gott von seinen Nachfolgern, dass sie Erfolg vermeiden? Möchte er, dass wir im Job, in Beziehungen oder im Leben scheitern? Können wir in unseren Karrieren so gut vorankommen wie in unserem geistlichen Leben oder ist beides unvereinbar? Einige Christen argumentieren, dass Erfolg im Job ihnen bei anderen Glaubwürdigkeit verschafft und diese dann offener sind, von Christus zu hören. Andere behaupten, dass sie kein Interesse daran haben, erfolgreich zu sein. Beide Haltungen können aufrichtig gemeint sein.

Erfolg ist ein komplexes, emotional besetztes Thema. Die Menschen, die Johannes den Täufer oder Jesus predigen hörten, waren nicht weniger interessiert am Erfolg im Leben als wir, auch wenn sie ihn anders definierten. Die Bibel lässt bei dem universellen Thema des menschlichen Ehrgeizes mindestens drei Grundlinien erkennen, die auch Johannes der Täufer veranschaulicht:

Es kommt darauf an, wer den Erfolg definiert. Die religiösen Führer, die Johannes vehement ablehnten, meinten, unter Gottes Segen zu stehen, weil sie von Abraham abstammten (Mt 3,7-9; Lk 3,8; Joh 8,39). Doch aus Gottes Sicht ist das, was wirklich zählt, Glauben an Jesus. Das ist seine Definition von Erfolg. Unglaube endet letztendlich im Scheitern – dem ewigen Tod (3,36).

Warum und wie wir Erfolg anstreben, ist so wichtig wie die Frage, ob wir erfolgreich sind. Johannes predigte einfachen Leuten, die versuchten, irgendwie voranzukommen. Während sie nach oben strebten, handelten sie nicht immer moralisch einwandfrei und ignorierten zuweilen die Bedürfnisse anderer. Johannes forderte sie auf, stattdessen Barmherzigkeit, Ehrlichkeit und Gerechtigkeit in allen Lebenslagen zu praktizieren (Lk 3,8.10-14).

Erfolg fordert immer einen Preis. Die Warnung des Johannes vor Gottes Gericht ging mit einem erschreckenden Bild einher: »Schon ist aber die Axt an die Wurzel der Bäume gelegt, jeder Baum nun, der nicht gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen« (Lk 3,9). Genau wie ein Waldarbeiter seine Motorsäge am Baumstamm ansetzt, nachdem entschieden wurde, welche Bäume gefällt werden müssen, sandte Gott Johannes und Jesus als letzte Boten vor seinem Gericht. Die Menschen konnten wählen, wie sie reagieren wollten. Sie konnten den Preis dafür bezahlen, ihren eigenen Gewinn zu erzielen, oder aber mit Glauben reagieren und Jesus bestimmen lassen, ob ihnen irdischer Erfolg gelingt oder nicht.

Gott lässt uns immer die Wahl, ob wir es so machen wollen wie die Menschen um uns herum oder ob wir nach seiner Definition von Erfolg leben wollen. Johannes der Täufer erfüllte seine Mission, weil er seine Berufung nicht aus dem Blick verlor. Er akzeptierte, dass er nur Bote des Messias war und nicht der Messias selbst (Joh 3,28-29). Er verstand, dass Jesu Dienst wachsen und sich ausweiten würde und dass Jesus alle Ehre gebührte. Der Einfluss von Johannes würde abnehmen, daher seine Aussage »Er muss wachsen, ich aber abnehmen« (3,30).

Der Preis des Gehorsams war für Johannes Gefangenschaft und Hinrichtung (Mt 14,1-12). Doch er gewann einen Schatz, der die Qualen des Martyriums weit übertrifft – das Lob von Christus bis in Ewigkeit (Mt 11,7-11). Seine Erfahrung stellt uns vor drei entscheidende Fragen:

Wer setzt die Maßstäbe, nach denen ich Erfolg bemesse?

Was sind meine Motive und wie verhalte ich mich beim Streben nach Erfolg?

Welchen Preis bin ich zu zahlen gewillt, um Erfolg zu haben?

Mehr dazu: An Salomo sieht man, wie jemandem, der Macht, Reichtum und Prestige gewonnen hat, der echte Erfolg fehlen kann; dieser kommt, wenn man Gott kennt und ehrt. → »Erfolg ist nicht genug« bei 2Chr 1,1. Mehr zu Jesus und diesem Thema unter »Qualität, nicht Quantität« bei Mt 25,14-30. Paulus stellte das ungehemmte Streben nach persönlichen Gewinn infrage; → »Demut war nie zeitgemäß« bei Phil 2,3.

Gespräch mit der Samaritanerin

Joh 4

1Als nun der Herr erkannte, dass die Pharisäer gehört hatten, dass Jesus mehr Jünger machte und taufte als Johannes P  2– obgleich Jesus selbst nicht taufte, sondern seine Jünger –, 3verließ er Judäa und zog wieder nach Galiläa P . 4Er musste aber durch Samaria ziehen. 5Er kommt nun in eine Stadt Samarias, genannt Sychar, nahe bei dem Feld, das Jakob seinem Sohn Josef gab P . 6Es war aber dort eine Quelle Jakobs. Jesus nun, ermüdet von der Reise, setzte sich ohne Weiteres F  an die Quelle nieder. Es war um die sechste Stunde F . 7Da kommt eine Frau aus Samaria, Wasser zu schöpfen. Jesus spricht zu ihr: Gib mir zu trinken! 8– Denn seine Jünger waren weggegangen in die Stadt, um Speise zu kaufen. – 9Die samaritanische Frau spricht nun zu ihm: Wie bittest du, der du ein Jude bist, von mir zu trinken, die ich eine samaritanische Frau bin? – Denn die Juden verkehren nicht mit den Samaritanern P . – 10Jesus antwortete und sprach zu ihr: Wenn du die Gabe Gottes P  kenntest und 〈wüsstest〉 wer es ist, der zu dir spricht: Gib mir zu trinken!, so hättest du ihn gebeten, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben P . 11Die Frau spricht zu ihm: Herr, du hast kein Schöpfgefäß, und der Brunnen ist tief. Woher hast du denn das lebendige Wasser? 12Du bist doch nicht größer als unser Vater Jakob P , der uns den Brunnen gab, und er selbst trank daraus und seine Söhne und sein Vieh? 13Jesus antwortete und sprach zu ihr: Jeden, der von diesem Wasser trinkt, wird wieder dürsten; 14wer aber von dem Wasser trinken wird, das ich ihm geben werde, den wird nicht dürsten in Ewigkeit F  P ; sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm eine Quelle Wassers werden, das ins ewige Leben quillt P . 15Die Frau spricht zu ihm: Herr, gib mir dieses Wasser, damit mich nicht dürstet und ich nicht hierher komme, um zu schöpfen P . 16Er spricht zu ihr: Geh hin, rufe deinen Mann und komm hierher! 17Die Frau antwortete und sprach zu ihm: Ich habe keinen Mann. Jesus spricht zu ihr: Du hast recht gesagt: Ich habe keinen Mann; 18denn fünf Männer hast du gehabt, und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Mann; hierin F  hast du wahr geredet. 19Die Frau spricht zu ihm: Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist P . 20Unsere Väter haben auf diesem Berg angebetet, und ihr sagt, dass in Jerusalem der Ort sei, wo man anbeten müsse P . 21Jesus spricht zu ihr: Frau, glaube mir, es kommt die Stunde, da ihr weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet. 22Ihr betet an, was ihr nicht kennt P ; wir beten an, was wir kennen P , denn das Heil F  ist aus den Juden P . 23Es kommt aber die Stunde und ist jetzt, da die wahren Anbeter den Vater in Geist und Wahrheit anbeten werden P ; denn auch der Vater sucht solche als seine Anbeter. 24Gott ist Geist, und die ihn anbeten, müssen in Geist und Wahrheit anbeten P . 25Die Frau spricht zu ihm: Ich weiß, dass der Messias kommt, der Christus genannt wird P ; wenn jener kommt, wird er uns alles verkündigen. 26Jesus spricht zu ihr: Ich bin es, der mit dir redet P .

SYCHAR

Joh 4,5

Eine samaritanische Stadt, die nur einmal in der Bibel genannt wird.

Die genaue Lage ist unbekannt; es könnte derselbe Ort wie das antike Askar sein, eineinhalb Kilometer nördlich des Jakobsbrunnens, oder Iskar, einen Kilometer nordöstlich von Sichem, einer Gemeinde von biblischer Bedeutung (→ das Ortsprofil von Sichem bei 1Mo 33,18).

FOKUS ◆ Joh 4,9

Juden und Samaritaner

Die starken Vorbehalte zwischen Juden und Samaritanern reichten viele Jahrhunderte zurück – bis zur Eroberung des Nordreiches Israel 722 v. Chr. Die siegreichen Assyrer verschleppten 20 000 Israeliten aus meist höheren Bevölkerungsschichten und ersetzten sie durch heidnische Siedler aus Babylon, Syrien und vielen anderen Nationen. Diese Ausländer brachten Abgötter mit und vermischten sich mit den Israeliten, sodass eine Mischkultur entstand (→ »Die Entstehung der Samaritaner« bei 2Kö 17,24).

Als die judäischen Juden aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehrten und versuchten, Jerusalem, den Tempel und den Rest ihrer Gesellschaft wieder aufzubauen, trafen sie auf den Widerstand der Samaritaner. Die Juden blickten auf die Mischehen und Götzenbräuche ihrer nördlichen Verwandten herab. Die Samaritaner sahen eher im Berg Garizim als in Jerusalem den einzig wahren Ort der Anbetung. Die historische Feindseligkeit zwischen den beiden Gruppen erreichte 128 v. Chr. ihren Höhepunkt, als Juden den samaritanischen Tempel auf dem Berg Garizim zerstörten, der fast 300 Jahre zuvor erbaut worden war. Zur Zeit Jesu war die Distanz so ausgeprägt, dass die Frau am Brunnen erstaunt war, dass Jesus sie überhaupt ansprach. Dementsprechend erklärte Johannes: »Juden verkehren nicht mit den Samaritanern« (Joh 4,9). Dementsprechend bezeichnet Jesus als Jude einen Samaritaner als »Fremdling« (Lk 17,18).

Allerdings muss man sich das Verhältnis beider Gruppen im Alltag vielschichtiger vorstellen. Es gab auch zahlreiche Beispiele für einen unbefangenen Umgang miteinander. Manche rabbinischen Lehrer sahen Samaritaner als Heiden an, andere stellten sie jedoch den Israeliten gleich. Der springende Punkt waren oft Unterschiede in der Gesetzesauslegung. Zum Gesamtbild gehört auch die Beobachtung, dass die Samaritaner ohne Vorbehalte reagierten, als die ersten urchristlichen Missionare dort wirkten, obwohl diese sämtlich Juden waren (Apg 8,4-25). Es herrschte also kein uneingeschränkter Hass zwischen beiden Gruppen.

Es gibt unzählige moderne Parallelen zum jüdisch-samaritanischen Konflikt: Ein Abbild dieser Feindschaft kommt stets da zum Vorschein, wo rassistische und ethnische Barrieren die Menschen spalten. Doch die Evangelien und die Apostelgeschichte zeigen, wie diese Mauern niedergerissen werden können. Jesus und seine Nachfolger kamen miteinander in Kontakt und brachten die christliche Botschaft im ganzen Römischen Reich zu Menschen mit einer großen Bandbreite an Kulturen und Volksgruppen.

Oft fällt es uns weniger schwer, jemand kulturell Fremden vom anderen Ende der Welt zu mögen als einen Nachbarn, dessen Hautfarbe, Sprache, Gebräuche oder Werte wie eine unüberwindliche Mauer scheinen. Aber in Gottes Königsherrschaft gibt es solche Barrieren nicht – nicht etwa, weil keine Unterschiede mehr bestünden, sondern weil diese Unterschiede keine Rolle spielen im Blick auf die Erlösung, die Gott jedem Menschen anbietet, und die Tatsache, dass jeder, der glaubt, angenommen wird. Das verpflichtet uns, jedem Menschen ohne Vorurteile zu begegnen. Wenn wir Bürger des Reiches Gottes sein wollen, müssen wir lernen, über unsere eigenen Vorurteile hinwegzusehen, und Gott erlauben, unsere Herzen und Sinne zu erneuern. Er wird es tun, aber wir müssen den Anfang machen.

Mehr dazu: Einige seiner bemerkenswertesten Worte sprach Jesus im Zusammenhang mit Samaritanern. → »Umweg um Samarien« bei Lk 9,51-56 und »Liebe deinen Nächsten« bei Lk 10,27-37. Als sich das Evangelium von Jerusalem zu anderen Nationen ausbreitete, nahm es seinen Weg auch durch Samarien. → »Die Verbreitung des Evangeliums« bei Apg 1,4.

FOKUS ◆ Joh 4,4-42

Auf Nebenwegen

Obwohl die Juden zur Zeit des Neuen Testaments eine Reise durch Samarien gern vermieden, durchquerte Jesus absichtlich das Gebiet eines Volkes, auf das man abschätzig herabsah (→ »Juden und Samaritaner« bei Joh 4,9).

Als Jesus am Jakobsbrunnen in Sychar (4,5-7) ein Gespräch mit einer Frau begann, wurde die Diskussion schnell persönlich. Die Frau war kurz davor, ihren Glauben an Jesus zu bekennen. Im Alten Orient standen Frauen solche wichtigen Entscheidungen nicht zu. Diese oblagen vielmehr Männern, die oft für eine ganze Sippe entschieden. Auf diesem kulturellen Hintergrund war es ungewöhnlich für einen Mann – besonders für einen Rabbi –, mit einer Frau in der Öffentlichkeit zu sprechen. Das mag einer der Gründe sein, warum die Frau wegging, sobald die Jünger auftauchten (4,27-28). Doch letztlich ging sie weg, um ihrer Familie und ihren Mitbürgern von Jesus zu erzählen (4,28-30). Ihr Bekenntnis öffnete die gesamte Stadt für Jesus, und er blieb zwei Tage dort (4,43).

Diese Szene ist ein Beispiel dafür, wie man mit der Frohen Botschaft durch Überwindung von Ressentiments und Vorurteilen eigentlich distanzierte Menschen erreichen kann. Andererseits muss man aber manchmal auch ungewohnte Sitten und Gebräuche respektieren, um dem Evangelium eine Brücke zu bauen. Während die westliche Kultur z. B. eher die Eigenständigkeit von Individuen schätzt, beziehen andere Kulturen Familien oder sogar größere Gruppen ein, um wichtige Entscheidungen zu treffen. Wie die Botschaft aufgenommen wird, wird durch die Familienbindungen und die anderen Beziehungen bestimmt.

Westliche Christen müssen diese Werte respektieren, wenn sie hoffen, eine andere Kultur zu erreichen. Jesus wandte sich einer einzelnen Person zu, um eine ganze Gemeinde zum Glauben zu bringen. Welche Wege nehmen wir, um seine Botschaft zu verbreiten? Welche Wege vermeiden wir?

SAMARIEN

Joh 4,4

Samarien lag in der Mitte der römischen Provinz Judäa. Die wichtigste Stadt der Region, Samaria, war die Hauptstadt des Nordreiches Israel vor der Eroberung durch die Assyrer gewesen (722 v. Chr.)

Bekannt für sein fruchtbares Ackerland, das hochwertiges Korn, Oliven und Weintrauben hervorbrachte.

Fünf durch das Land führende Hauptrouten ermöglichten Samarien den Handel mit Phönizien, Syrien und Ägypten.

Aufgrund seines Wohlstands immer wieder ein begehrtes Ziel für Eindringlinge.

Mehr dazu: Samaria war die einzige bedeutende Stadt, von der bekannt ist, dass sie von Israeliten gegründet wurde. Mehr über die Rolle der Stadt im Alten Testament → das Ortsprofil von Samaria bei 1Kö 16,24.

Folgen des Gesprächs mit der Samaritanerin: Glaube der Samaritaner – Vom Erntefeld Gottes

27Und darüber kamen seine Jünger und wunderten sich, dass er mit einer Frau redete. Dennoch sagte niemand: Was suchst du? Oder: Was redest du mit ihr? 28Die Frau nun ließ ihren Wasserkrug stehen und ging weg in die Stadt und sagt zu den Leuten: 29Kommt, seht einen Menschen, der mir alles gesagt hat, was ich getan habe P ! Dieser ist doch nicht etwa der Christus? 30Sie gingen zu der Stadt hinaus und kamen zu ihm.

31In der Zwischenzeit baten ihn die Jünger und sprachen: Rabbi F , iss! 32Er aber sprach zu ihnen: Ich habe eine Speise zu essen, die ihr nicht kennt. 33Da sprachen die Jünger zueinander: Hat ihm wohl jemand zu essen gebracht? 34Jesus spricht zu ihnen: Meine Speise ist, dass ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat P , und sein Werk vollbringe P . 35Sagt ihr nicht: Es sind noch vier Monate, und die Ernte kommt? Siehe, ich sage euch: Hebt eure Augen auf und schaut die Felder an! Denn sie sind schon weiß zur Ernte. 36Der da erntet, empfängt Lohn und sammelt Frucht zum ewigen Leben, damit beide, der da sät und der da erntet, sich gemeinsam freuen P . 37Denn hierin ist der Spruch wahr: Ein anderer ist es, der da sät, und ein anderer, der da erntet. 38Ich habe euch gesandt zu ernten, woran ihr nicht gearbeitet habt; andere haben gearbeitet, und ihr seid in ihre Arbeit eingetreten.

39Aus jener Stadt aber glaubten viele von den Samaritanern an ihn P  um des Wortes der Frau willen, die bezeugte: Er hat mir alles gesagt, was ich getan habe P . 40Als nun die Samaritaner zu ihm kamen, baten sie ihn, bei ihnen zu bleiben P ; und er blieb dort zwei Tage. 41Und 〈noch〉 viel mehr 〈Leute〉 glaubten P  um seines Wortes willen; 42und sie sagten zu der Frau: Wir glauben nicht mehr um deines Redens willen, denn wir selbst haben gehört und wissen, dass dieser wahrhaftig der Retter der Welt ist P .

Heilung des Sohnes eines königlichen Beamten

vgl. Mt 8,5-13; Lk 7,1-10

43Nach den zwei Tagen aber zog er von dort weg nach Galiläa P ; 44denn Jesus selbst bezeugte, dass ein Prophet im eigenen Vaterland F  kein Ansehen hat P . 45Als er nun nach Galiläa kam, nahmen die Galiläer ihn auf, da sie alles gesehen, was er in Jerusalem auf dem Fest getan hatte P ; denn auch sie kamen zu dem Fest P .

46Er kam nun wieder nach Kana in Galiläa, wo er das Wasser zu Wein gemacht hatte P . Und es war in Kapernaum ein königlicher 〈Beamter〉, dessen Sohn krank war. 47Als dieser gehört hatte, dass Jesus aus Judäa nach Galiläa gekommen sei, ging er zu ihm hin und bat, dass er herabkomme und seinen Sohn heile; denn er lag im Sterben P . 48Jesus sprach nun zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, so werdet ihr nicht glauben P . 49Der königliche 〈Beamte〉 spricht zu ihm: Herr, komm herab, ehe mein Kind stirbt! 50Jesus spricht zu ihm: Geh hin! Dein Sohn lebt. Der Mann glaubte dem Wort, das Jesus zu ihm sagte, und ging hin P . 51Aber schon während er hinabging, kamen ihm seine Knechte F  entgegen und berichteten, dass sein Junge lebe. 52Er erforschte nun von ihnen die Stunde, in der es besser mit ihm geworden war; und sie sagten zu ihm: Gestern zur siebten Stunde verließ ihn das Fieber. 53Da erkannte der Vater, dass es in jener Stunde war, in der Jesus zu ihm sagte: Dein Sohn lebt P . Und er glaubte, er und sein ganzes Haus P . 54Dies tat Jesus wieder als zweites Zeichen, als er aus Judäa nach Galiläa gekommen war P .

FOKUS ◆ Joh 4,46-54

Glauben und Wunder

Geografische Zusammenhänge machen das zweite Wunderzeichen Jesu noch bedeutsamer. Der königliche Beamte und sein sterbender Sohn lebten in Kapernaum, der wichtigsten Stadt der Region Galiläa (→ das Ortsprofil von Kapernaum bei Lk 4,31). Aber Jesus befand sich etwa 30 km entfernt in Kana (→ das Ortsprofil von Kana bei Joh 2,1). Der königliche Beamte reiste also 60 km hin und her – eine zweitägige Reise zu Fuß – um Jesus zu bitten, seinen Sohn zu heilen. Mit einem einzigen Wort Jesu (4,50) war der Junge geheilt – während er in seinem Bett 30 km entfernt lag.

Als der königliche Beamte nach Hause kam, erfuhr er, dass sein Sohn zu derselben Stunde geheilt war, als Jesus sagte, dass sein Sohn lebte. Johannes hält fest, dass der königliche Beamte von Jesus nicht in Angst und Zweifeln wegging, obwohl Jesus zuvor gesagt hatte, dass die Menschen »Zeichen und Wunder sehen« müssten, um zu glauben. »Der Mann glaubte dem Wort, das Jesus zu ihm sagte«, schreibt Johannes, »und ging hin«.

Das zeigt einen wichtigen Punkt über Wunder. Manche nehmen an, dass Wunder den Glauben auslösen sollen. Und in der Tat glaubten einige Menschen der Bibel, nachdem sie ein Wunder sahen. Aber es heißt in der Bibel auch, dass Wunder Glauben erfordern. Matthäus berichtet, dass Jesus in Nazareth nicht viele Wunder vollbrachte »wegen ihres Unglaubens« (Mt 13,58). Und als die Jünger fragten, warum sie nicht in der Lage waren, Dämonen auszutreiben, antwortete Jesus: »wegen eures Kleinglaubens« und erklärte, dass Glaube, so klein wie ein Senfkorn, Berge versetzen könne, aber fehlender Glaube nichts bewirke (Mt 17,20).

Wunder bleiben geheimnisvoll, und es gibt keine Garantie, dass Gott das tut, worum wir bitten – egal, wie sehr wir glauben, dass er es kann. Aber eines ist klar: Wenn wir in unserem Leben nach Wundern suchen, ohne Glauben zu haben, brauchen wir gar nicht erst anfangen zu suchen.

Heilung eines Kranken am Teich Betesda

Joh 5

1Danach war ein Fest der Juden P , und Jesus ging hinauf nach Jerusalem. 2Es ist aber in Jerusalem bei dem Schaftor ein Teich, der auf Hebräisch Betesda F  genannt wird, der fünf Säulenhallen hat. 3In diesen lag eine Menge Kranker, Blinder, Lahmer, Dürrer. (4) F  5Es war aber ein Mensch dort, der achtunddreißig Jahre mit seiner Krankheit behaftet war. 6Als Jesus diesen daliegen sah und wusste, dass es schon lange Zeit 〈so mit ihm〉 steht, spricht er zu ihm: Willst du gesund werden? 7Der Kranke antwortete ihm: Herr, ich habe keinen Menschen P , dass er mich, wenn das Wasser bewegt worden ist, in den Teich wirft; während ich aber komme, steigt ein anderer vor mir hinab. 8Jesus spricht zu ihm: Steh auf, nimm dein Bett auf und geh umher P ! 9Und sofort wurde der Mensch gesund und nahm sein Bett auf und ging umher P . Es war aber an jenem Tag Sabbat P . 10Es sagten nun die Juden zu dem Geheilten: Es ist Sabbat, es ist dir nicht erlaubt, das Bett zu tragen P . 11Er antwortete ihnen: Der mich gesund machte, der sagte zu mir: Nimm dein Bett auf und geh umher. 12Sie fragten ihn: Wer ist der Mensch, der zu dir sagte: Nimm 〈dein Bett〉 auf und geh umher? 13Der Geheilte aber wusste nicht, wer es war; denn Jesus hatte sich entfernt, weil eine Volksmenge an dem Ort war P . 14Danach findet Jesus ihn im Tempel, und er sprach zu ihm: Siehe, du bist gesund geworden. Sündige nicht mehr P , damit dir nichts Ärgeres widerfährt P ! 15Der Mensch ging hin und verkündete den Juden, dass es Jesus war, der ihn gesund gemacht hatte. 16Und darum verfolgten die Juden Jesus, weil er dies am Sabbat getan hatte P .

HINTERGRUND ◆ Joh 5,1-17

Am Sabbat Gutes tun

Die Pharisäer schienen ständig nach Verstößen gegen ihre Regeln und Traditionen zu suchen und waren besonders darauf erpicht, Jesus und seine Nachfolger bei einer Sünde zu erwischen. Jetzt stellten sie einen Mann zur Rede, der seit Jahrzehnten Invalide gewesen war und von Jesus am Sabbat geheilt wurde. Jesu Wunder am Sabbat war ein Affront für diese Gesetzesgelehrten.

Gott ruhte von seiner Arbeit am siebten Tag der Schöpfung und ernannte ihn zu seinem besonderen Tag (1Mo 2,2-3). Später machte er den siebten Tag zum heiligen Tag – zum Sabbat bzw. Tag der Ruhe für Israel (2Mo 20,8-11). Die Pharisäer argumentierten, dass der Mann, der am Sabbat geheilt wurde, das Gebot der Arbeitsruhe brach, indem er sein Bett trug (Joh 5,10), ebenso Jesus, weil er ihn an diesem Tag heilte (5,16).

Aber Jesus sagt, dass Gott stetig wirkt (5,17), ohne dass dabei der Sabbat eine einschränkende Rolle spielt. Auch wenn er die Schöpfung vollendet hat, erhält er sie täglich aufrecht und sorgt für seine Geschöpfe – auch am Sabbat. Kein Tag ist ein falscher Tag, um Gutes zu tun.

Mehr dazu: → die Auseinandersetzungen Jesu mit den Pharisäern unter »Jesus und die Gesetzeslehrer« bei Lk 6,1-11.

Jesus verteidigt sein Tun, indem er seine Gottessohnschaft bezeugt

17Jesus aber antwortete ihnen: Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich wirke P . 18Darum nun suchten die Juden noch mehr, ihn zu töten P , weil er nicht allein den Sabbat aufhob F , sondern auch Gott seinen eigenen Vater nannte und sich 〈so〉 selbst Gott gleich machte P . 19Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Der Sohn kann nichts von sich selbst tun, außer was er den Vater tun sieht; denn was der tut, das tut ebenso auch der Sohn P . 20Denn der Vater hat den Sohn lieb P  und zeigt ihm alles, was er selbst tut; und er wird ihm größere Werke als diese zeigen, damit ihr euch wundert. 21Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht P , so macht auch der Sohn lebendig, welche er will P . 22Denn der Vater richtet auch niemand, sondern das ganze Gericht hat er dem Sohn gegeben P , 23damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren P . Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat P . 24Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und glaubt dem, der mich gesandt hat, 〈der〉 hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht P , sondern er ist aus dem Tod in das Leben übergegangen P . 25Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, dass die Stunde kommt und jetzt da ist, wo die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und die sie gehört haben, werden leben P . 26Denn wie der Vater Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn gegeben, Leben zu haben in sich selbst P ; 27und er hat ihm Vollmacht gegeben, Gericht zu halten, weil er des Menschen Sohn ist P . 28Wundert euch darüber nicht, denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören 29und hervorkommen werden; die das Gute getan haben zur Auferstehung des Lebens P , die aber das Böse verübt haben zur Auferstehung des Gerichts P .

FOKUS ◆ Joh 5,17

Gott ist ein Arbeiter

Vom ersten Auftreten Gottes in der Bibel an erfahren wir, dass er ein arbeitender Gott ist. Im Schöpfungsbericht (1Mo 1–2) geht er als strategischer Planer, Designer, Ingenieur, Landschaftsgärtner, Projektmanager und Künstler ans Werk. Das Ergebnis seiner Arbeit war »sehr gut« (1,31). So gut, dass die Schöpfung seine Herrlichkeit erzählt (Ps 19,2). Sein Werk ehrt ihn (vgl. Jes 43,7; 60,21).

Gottes Wirken endete nicht mit der Schöpfung der Welt. Er erhält jeden Moment die Schöpfung aufrecht und sorgt für seine Geschöpfe (das tut er auch in Christus: Hebr 1,3). Er ist ständig am Werk, um Menschen in eine rettende Beziehung mit ihm zu bringen. Und er beruft Menschen dazu, ihn bei der Vollbringung dieser Taten zu unterstützen. Daraus ergibt sich Folgendes:

Arbeit ist von Grund auf gut. In 1. Mose heißt es, dass Gott ein »Werk … gemacht« hat, als er das Universum schuf (1Mo 2,2). Daher ist Arbeit als solche gut, denn Gott tut nur etwas, das gut ist. Die Arbeit, die wir tun, spiegelt seine ursprüngliche Arbeit wider. Ein Ingenieur, der eine Brücke baut, ein Zoologe, der Tiere studiert, ein Bauer, der seine Felder bestellt – alle vollbringen Aufgaben, wie sie Gott zu Beginn der Welt tat.

Unsere Arbeit zählt. Wenn wir uns zu seinen Plänen berufen lassen, gibt uns Gott Würde. Er hat uns »als sein Bild« geschaffen (1Mo 1,26-27). So wie er am Werk ist, hat er auch uns geschaffen, um zu arbeiten. Gott gab dem Menschen auch Autorität, über seine Schöpfung zu herrschen. Wenn wir die Fähigkeiten nutzen, die er uns gibt, werden wir zu seinen Partnern bei allem, was wir tun. Gott benutzt Ärzte und Krankenschwestern, um gesundheitlichen Bedürfnissen nachzukommen, Speditionen, um Lebensmittel und andere nötige Güter zu verteilen, Rechtsanwälte, um Gerechtigkeit voranzubringen, und Eltern, um Kinder aufzuziehen. Unsere Tätigkeiten sind ihm wichtig, denn sie entsprechen seinen Absichten, besonders dann, wenn wir sie zu seiner Ehre ausführen.

Arbeit ist weder weltlich noch heilig. Gott benutzt Menschen wie Pastoren, Missionare und Seelsorger, um sich geistlicher und persönlicher Bedürfnisse anzunehmen, aber das sind nicht die Einzigen, die Gottes Werk vollbringen. Gott liegen auch die körperlichen, emotionalen, intellektuellen und übrigen Bedürfnisse der Menschen am Herzen. Er beobachtet, wie jeder von uns seinen Teil dazu beiträgt, um die Erde zu bewirtschaften. Um zu bewerkstelligen, was Gott in der Welt vollbringen will, werden alle Arten von Talenten und Menschen benötigt.

Die Art, wie wir arbeiten, soll Gott Ehre bringen. Unsere Arbeit wird gewürdigt. Gott hat uns als sein Bild geschaffen, gerade auch als Arbeitende. Wir sind Mitarbeiter Gottes, die gottgegebene Fähigkeiten besitzen, um bedeutende Aufgaben zu erfüllen. Das heißt: Was wir tun und wie wir es tun, sollte Gott ehren. Die Art, wie wir die Aufgaben erfüllen, die er uns gibt, tun, sollte ihn erfreuen.

Mehr dazu: Anders als viele Christen denken, ist Arbeit keine Strafe Gottes. → »Die Mühsal der Arbeit« bei 1Mo 3,17-19.

Jesus nennt die Zeugen seiner Gottessohnschaft

30Ich kann nichts von mir selbst tun P ; so wie ich höre, richte ich, und mein Gericht ist gerecht P , denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat P . 31Wenn ich von mir selbst zeuge, so ist mein Zeugnis nicht wahr F  P . 32Ein anderer ist es, der von mir zeugt P , und ich weiß, dass das Zeugnis wahr ist, das er von mir zeugt P . 33Ihr habt zu Johannes gesandt, und er hat der Wahrheit Zeugnis gegeben P . 34Ich aber nehme nicht Zeugnis von einem Menschen an P , sondern dies sage ich, damit ihr gerettet werdet. 35Jener war die brennende und scheinende Lampe; ihr aber wolltet für eine Zeit in seinem Licht fröhlich sein F . 36Ich aber habe das Zeugnis, das größer ist als das des Johannes P ; denn die Werke, die der Vater mir gegeben hat, dass ich sie vollende, die Werke selbst, die ich tue, zeugen von mir, dass der Vater mich gesandt hat P . 37Und der Vater, der mich gesandt hat, er selbst hat Zeugnis von mir gegeben P . Ihr habt weder jemals seine Stimme gehört noch seine Gestalt gesehen P , 38und sein Wort habt ihr nicht bleibend in euch; denn dem, den er gesandt hat, dem glaubt ihr nicht P . 39Ihr erforscht die Schriften, denn ihr meint, in ihnen ewiges Leben zu haben P , und sie sind es, die von mir zeugen P ; 40und ihr wollt nicht zu mir kommen, damit ihr Leben habt P . 41Ich nehme nicht Ehre von Menschen P ; 42sondern ich kenne euch, dass ihr die Liebe Gottes nicht in euch habt. 43Ich bin in dem Namen meines Vaters gekommen P , und ihr nehmt mich nicht auf; wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, den werdet ihr aufnehmen P . 44Wie könnt ihr glauben, die ihr Ehre voneinander nehmt P  und die Ehre, die von dem alleinigen Gott ist, nicht sucht P ? 45Meint nicht, dass ich euch bei dem Vater verklagen werde; da ist 〈einer〉, der euch verklagt, Mose, auf den ihr eure Hoffnung gesetzt habt P . 46Denn wenn ihr Mose glaubtet, so würdet ihr mir glauben, denn er hat von mir geschrieben P . 47Wenn ihr aber seinen Schriften nicht glaubt, wie werdet ihr meinen Worten glauben P ?

Speisung der Fünftausend

Mt 14,13-21; Mk 6,30-44; Lk 9,10-17;
vgl. Mt 15,32-39; Mk 8,1-9

Joh 6

1Danach ging Jesus weg auf die andere Seite des Sees von Galiläa 〈oder〉 von Tiberias; 2und es folgte ihm eine große Volksmenge, weil sie die Zeichen sahen, die er an den Kranken tat P . 3Jesus aber ging hinauf auf den Berg und setzte sich dort mit seinen Jüngern P . 4Es war aber das Passah nahe P , das Fest der Juden P . 5Als nun Jesus die Augen aufhob und sah, dass eine große Volksmenge zu ihm kommt, spricht er zu Philippus: Woher sollen wir Brote kaufen, dass diese essen? 6Dies sagte er aber, um ihn zu prüfen F ; denn er selbst wusste, was er tun wollte. 7Philippus antwortete ihm: Für zweihundert Denare Brote reichen nicht für sie hin, dass jeder 〈auch nur〉 ein wenig bekommt. 8Einer von seinen Jüngern, Andreas, der Bruder des Simon Petrus, spricht zu ihm: 9Es ist ein kleiner Junge hier, der fünf Gerstenbrote und zwei Fische hat. Aber was ist dies unter so viele? 10Jesus sprach: Macht, dass die Leute sich lagern! Es war aber viel Gras an dem Ort. Es lagerten sich nun die Männer, an Zahl etwa fünftausend. 11Jesus aber nahm die Brote, und als er gedankt hatte P , teilte er sie denen aus, die da lagerten; ebenso auch von den Fischen P , so viel sie wollten. 12Als sie aber gesättigt waren, spricht er zu seinen Jüngern: Sammelt die übrig gebliebenen Brocken, damit nichts umkommt! 13Sie sammelten nun und füllten zwölf Handkörbe mit Brocken von den fünf Gerstenbroten, welche denen, die gegessen hatten, übrig blieben. 14Als nun die Leute das Zeichen sahen, das Jesus tat, sprachen sie: Dieser ist wahrhaftig der Prophet, der in die Welt kommen soll P . 15Da nun Jesus erkannte, dass sie kommen und ihn ergreifen wollten, um ihn zum König zu machen, zog er sich wieder auf den Berg zurück P , er allein P .

FOKUS ◆ Joh 6,1-14

Speisung der 5000

Johannes schrieb, dass die Menge Jesus aufgrund seiner Wunder folgte (Joh 6,2). Dazu gehörte auch die Heilung des kranken Mannes vom Teich Betesda (5,1-17). All das führte zu dem Wunder der Speisung der 5000 Männer (6,10). Wenn man Frauen und Kinder hinzuzählt, übertraf die Menge wahrscheinlich die Anzahl von 10 000 Personen.

Was Jesus tat, war in vielerlei Hinsicht bemerkenswert, wenn man bedenkt, dass heute kaum ein Gebäude Platz für 5000 Menschen mit je einer Mahlzeit am Tisch bieten könnte. Doch Jesus sorgte für mindestens so eine große Zahl von Menschen, und es blieb sogar noch etwas übrig. Johannes schreibt, dass die Überreste zwölf Körbe füllten – vielleicht mit symbolischer Bedeutung: die Zwölf stand für die Jünger oder für die zwölf Stämme Israels.

Das Ergebnis dieses Wunders war Glaube. Die Menge schlussfolgerte, dass Jesus der Messias war (6,14). Doch Zweifel und Ablehnung folgten schnell. Die Kritiker damals meinten, dass Jesu Nahrungswunder zwar eindrucksvoll, aber eben nur eine einzige Mahlzeit war. Mose dagegen habe Israel in der Wüste jahrelang ernährt (6,30-31). Sie übersahen den ganzen Hintergrund dieses Zeichens. Jesus lieferte nicht nur eine Mahlzeit. Er selbst war und ist das Brot des Lebens (6,32-58), »die Speise, die da bleibt ins ewige Leben« (6,27).

Jesus geht auf dem See

Mt 14,22-33; Mk 6,45-52

16Als es aber Abend geworden war, gingen seine Jünger hinab an den See; 17und sie stiegen in das Boot und fuhren über den See nach Kapernaum. Und es war schon finster geworden, und Jesus war noch nicht zu ihnen gekommen; 18und der See wurde aufgewühlt, da ein starker Wind wehte P . 19Als sie nun etwa fünfundzwanzig oder dreißig Stadien F  gerudert waren, sehen sie Jesus auf dem See dahergehen und nahe an das Boot herankommen, und sie fürchteten sich. 20Er aber spricht zu ihnen: Ich bin es P , fürchtet euch nicht! 21Sie wollten ihn nun in das Boot nehmen, und sogleich war das Boot am Land, wohin sie fuhren P .

Vom Brot des Lebens

22Am folgenden Tag sah die Volksmenge, die jenseits des Sees stand, dass dort kein anderes Boot war als nur eines F , und dass Jesus nicht mit seinen Jüngern in das Boot gestiegen, sondern seine Jünger allein weggefahren waren. 23Es kamen aber andere Boote aus Tiberias nahe an den Ort, wo sie das Brot gegessen, nachdem der Herr gedankt hatte P . 24Da nun die Volksmenge sah, dass Jesus nicht dort war noch seine Jünger, stiegen sie in die Boote und kamen nach Kapernaum und suchten Jesus P . 25Und als sie ihn jenseits des Sees gefunden hatten, sprachen sie zu ihm: Rabbi F , wann bist du hierhergekommen? 26Jesus antwortete ihnen und sprach: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ihr sucht mich, nicht weil ihr Zeichen gesehen, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und gesättigt worden seid. 27Wirkt nicht 〈für〉 die Speise, die vergeht, sondern 〈für〉 die Speise, die da bleibt ins ewige Leben P , die der Sohn des Menschen euch geben wird P ! Denn diesen hat der Vater, Gott, beglaubigt F . 28Da sprachen sie zu ihm: Was sollen wir tun P , damit wir die Werke Gottes wirken? 29Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Dies ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat P .

30Da sprachen sie zu ihm: Was tust du nun für ein Zeichen P , damit wir sehen und dir glauben? Was wirkst du? 31Unsere Väter aßen das Manna in der Wüste P , wie geschrieben steht: »Brot aus dem Himmel gab er ihnen zu essen.« P  32Da sprach Jesus zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Nicht Mose hat euch das Brot aus dem Himmel gegeben, sondern mein Vater gibt euch das wahrhaftige Brot aus dem Himmel. 33Denn das Brot Gottes ist der, welcher aus dem Himmel herabkommt und der Welt das Leben gibt P . 34Da sprachen sie zu ihm: Herr, gib uns allezeit dieses Brot P ! 35Jesus sprach zu ihnen: Ich bin das Brot des Lebens P . Wer zu mir kommt, wird nicht hungern, und wer an mich glaubt, wird nie mehr dürsten P . 36Aber ich habe euch gesagt, dass ihr mich auch gesehen habt und nicht glaubt. 37Alles, was mir der Vater gibt P , wird zu mir kommen, und wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen; 38denn ich bin vom Himmel herabgekommen P , nicht dass ich meinen Willen tue, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat P . 39Dies aber ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass ich von allem, was er mir gegeben hat, nichts verliere P , sondern es auferwecke am letzten Tag P . 40Denn dies ist der Wille meines Vaters, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben hat P ; und ich werde ihn auferwecken am letzten Tag P .

HINTERGRUND ◆ Joh 6,35

Das Brot des Lebens

Als Jesus sich selbst »Brot des Lebens« nannte (6,35.48), knüpfte er an ein weitreichendes Symbol im jüdischen Leben an. Brot nahm eine wichtige Stellung in Israels religiösen Zeremonien ein. Beim Wochenfest (Schawuot, ungefähr zur Zeit unseres Pfingstfestes) wurden zwei Laibe gesäuertes Brot als Opfer dargebracht (3Mo 23,17). Im Zeltheiligtum und im Tempel legten die Leviten zwölf Laibe ungesäuertes Brot vor dem Herrn aus, um Gottes Gegenwart bei den zwölf Stämmen zu versinnbildlichen (2Mo 25,30; → auch »Der Schaubrottisch« bei 2Mo 25,23-30).

Während der Wanderung durch die Wüste versorgte Gott sein Volk 40 Jahre jeden Morgen auf wundersame Weise mit Manna, das vom Himmel fiel (2Mo 16). Das brotartige Manna war »fein, wie der Reif auf der Erde« (16,14). Es sah »weiß wie Koriandersamen« aus und schmeckte »wie Kuchen mit Honig« (16,31) oder wie »Ölkuchen« (4Mo 11,8).

Es war dieses Manna, das Jesus im Sinn hatte, als er sich »das wahrhaftige Brot aus dem Himmel« (Joh 6,32) und »das Brot des Lebens« (6,35.48; vgl. 6,33.49-51.58) nannte. Er ist die geistliche Nahrung, die der Vater denen gibt, die bitten, suchen und anklopfen (6,45; Mt 7,7-8).

Jesus verlieh seinen Worten sogar noch mehr Bedeutung, indem er seine »Brot-des-Lebens-Rede« während des Passahfestes sprach (Joh 6,26-58). Beim Fest der ungesäuerten Brote gedachte Israel der göttlichen Befreiung aus der ägyptischen Sklaverei. In der Nacht vor dem Auszug, der Nacht des ersten Passah, aßen die Israeliten ungesäuertes Brot, weil sie keine Zeit hatten, den Teig aufgehen zu lassen (2Mo 12,8; 13,6-7).

Jesus wollte, dass jeder verstand, dass Gott durch ihn selbst die tiefsten Bedürfnisse der Menschen stillen will. Genau wie Gott für sein Volk gesorgt hatte, als es aus Ägypten floh, war Jesus bereit, alle zu nähren, die zu ihm kamen.

Doch leider sperrten sie sich gegen seine Lehre (Joh 6,30-31.41-42.52.60). Ihre Herzen waren durch Unglauben verhärtet. Viele wandten sich ab (6,66). Doch denen, die glaubten, gab Jesus überfließendes ewiges Leben.

41Da murrten die Juden über ihn P , weil er sagte: Ich bin das Brot, das aus dem Himmel herabgekommen ist; 42und sie sprachen: Ist dieser nicht Jesus, der Sohn Josefs P , dessen Vater und Mutter wir kennen P ? Wie sagt denn dieser: Ich bin aus dem Himmel herabgekommen? 43Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen: Murrt nicht untereinander! 44Niemand kann zu mir kommen, wenn nicht der Vater, der mich gesandt hat, ihn zieht P ; und ich werde ihn auferwecken am letzten Tag P . 45Es steht in den Propheten geschrieben: »Und sie werden alle von Gott gelehrt sein P .« Jeder, der von dem Vater gehört und gelernt hat, kommt zu mir. 46Nicht dass jemand den Vater gesehen hat, außer dem, der von Gott ist, dieser hat den Vater gesehen P . 47Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer glaubt, hat ewiges Leben P . 48Ich bin das Brot des Lebens. 49Eure Väter haben das Manna in der Wüste gegessen P  und sind gestorben P . 50Dies 〈aber〉 ist das Brot, das aus dem Himmel herabkommt, damit man davon isst und nicht stirbt P . 51Ich bin das lebendige Brot, das aus dem Himmel herabgekommen ist P ; wenn jemand von diesem Brot isst, wird er leben in Ewigkeit F  P . Das Brot aber F , das ich geben werde, ist mein Fleisch F  für das Leben der Welt.

52Die Juden stritten nun untereinander und sagten: Wie kann dieser uns sein Fleisch zu essen geben? 53Da sprach Jesus zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Sohnes des Menschen esst und sein Blut trinkt, so habt ihr kein Leben in euch selbst P . 54Wer mein Fleisch isst F  und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn auferwecken am letzten Tag P ; 55denn mein Fleisch ist wahre Speise, und mein Blut ist wahrer Trank. 56Wer mein Fleisch isst F  und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm P . 57Wie der lebendige Vater mich gesandt hat, und ich lebe um des Vaters willen F , 〈so〉 auch, wer mich isst F , der wird auch leben um meinetwillen F . 58Dies ist das Brot, das aus dem Himmel herabgekommen ist. Nicht wie die Väter aßen und starben; wer dieses Brot isst F , wird leben in Ewigkeit F  P . 59Dies sprach er, als er in der Synagoge F  zu Kapernaum lehrte.

Ablehnung der Rede Jesu – Bekenntnis des Petrus – Hinweis auf den Verräter

60Viele nun von seinen Jüngern, die es gehört hatten, sprachen: Diese Rede ist hart. Wer kann sie hören? 61Da aber Jesus bei sich selbst wusste, dass seine Jünger hierüber murrten P , sprach er zu ihnen: Daran nehmt ihr Anstoß F ? 62Wenn ihr nun den Sohn des Menschen 〈dahin〉 auffahren seht, wo er vorher war P ? 63Der Geist ist es, der lebendig macht P ; das Fleisch nützt nichts P . Die Worte, die ich zu euch geredet habe, sind Geist und sind Leben; 64aber es sind einige unter euch, die nicht glauben. Denn Jesus wusste von Anfang an, welche es waren, die nicht glaubten P , und wer es war, der ihn überliefern würde P . 65Und er sprach: Darum habe ich euch gesagt, dass niemand zu mir kommen kann, es sei ihm denn von dem Vater gegeben P . 66Von da an gingen viele seiner Jünger zurück und gingen nicht mehr mit ihm. 67Da sprach Jesus zu den Zwölfen: Wollt ihr etwa auch weggehen? 68Simon Petrus antwortete ihm: Herr, zu wem sollten wir gehen? Du hast Worte ewigen Lebens P ; 69und wir haben geglaubt und erkannt P , dass du der Heilige Gottes bist P . 70Jesus antwortete ihnen: Habe ich nicht euch, die Zwölf, erwählt P ? Und von euch ist einer ein Teufel. 71Er sprach aber von Judas, dem 〈Sohn〉 des Simon Iskariot F ; denn dieser sollte ihn überliefern, einer von den Zwölfen P .

Reise nach Jerusalem zum Laubhüttenfest

Joh 7

1Und danach zog Jesus in Galiläa umher P ; denn er wollte nicht in Judäa umherziehen P , weil die Juden ihn zu töten suchten P . 2Es war aber nahe das Fest der Juden P , die Laubhütten P . 3Es sprachen nun seine Brüder P  zu ihm: Zieh von hier fort und geh nach Judäa, dass auch deine Jünger deine Werke sehen, die du tust! 4Denn niemand tut etwas im Verborgenen und sucht 〈dabei〉 selbst öffentlich bekannt zu sein. Wenn du diese Dinge tust, so zeige dich der Welt! 5Denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn P . 6Da spricht Jesus zu ihnen: Meine Zeit ist noch nicht da P , eure Zeit aber ist stets bereit. 7Die Welt kann euch nicht hassen; mich aber hasst sie P , weil ich von ihr zeuge, dass ihre Werke böse sind P . 8Geht ihr hinauf zu diesem Fest! Ich gehe nicht hinauf zu diesem Fest; denn meine Zeit ist noch nicht erfüllt P . 9Nachdem er dies gesagt hatte, blieb er selbst in Galiläa F . 10Als aber seine Brüder hinaufgegangen waren, da ging auch er hinauf zum Fest, nicht öffentlich, sondern wie im Verborgenen. 11Die Juden nun suchten ihn auf dem Fest und sprachen: Wo ist jener P ? 12Und viel Gemurmel war über ihn unter den Volksmengen; die einen sagten: Er ist gut; andere sagten: Nein, sondern er verführt die Volksmenge P . 13Niemand jedoch sprach öffentlich von ihm, aus Furcht vor den Juden P .

FOKUS ◆ Joh 7,5

Glaubwürdige Zeugen

Wir sind vielleicht frustriert, wenn Menschen, die uns am Herzen liegen, Gott trotz unserer fortlaufenden Bemühungen ablehnen. Aber wir sollten nicht vergessen, dass sogar die eigenen Brüder Jesu nicht glaubten, dass er der Christus sei. Sie sahen seine Wunder, sie hörten seine Lehre. Doch sie zögerten zu akzeptieren, dass Jesus der Sohn Gottes war.

Als Christen haben wir die Verantwortung, die gute Nachricht zu teilen. Doch die Menschen, die sie hören, sind für sich selbst verantwortlich, ob sie glauben oder nicht. Wenn wir uns als Zeugen dafür verantwortlich machen, stellen wir uns an Gottes Stelle und tragen eine Last, die er uns nicht auferlegt.

Das bedeutet nicht, dass es uns egal sein sollte, wie wir das Evangelium weitergeben – oder nicht danach zu fragen, ob unser Leben glaubwürdig ist. Jesu Brüder lehnten ihn trotz seiner glaubwürdigen Worte und Handlungen ab. Und bei uns? Lehnen Menschen vielleicht unseren Glauben ab, weil unser Leben im Widerspruch zu dem steht, was wir zu glauben vorgeben?

Zumindest einige von Jesu Brüdern glaubten schließlich an ihn. Jakobus wurde ein Leiter der frühen Gemeinde (Apg 15,13-21) und schrieb den Brief, der im Neuen Testament seinen Namen trägt. Der Verfasser des Judasbriefes gilt ebenso als Jesu Bruder. Beide Männer mahnten die Gläubigen, ihren Glauben in die Tat umzusetzen und allen Angriffen standzuhalten (Jak 2,2-26; Jud 3).

Mehr dazu: Gott selbst zieht die Menschen zu sich, aber wir spielen eine wesentliche Rolle dabei; → »Wer ist beauftragt, das Evangelium weiterzugeben?« bei Joh 16,8.

Reden und Auseinandersetzung mit den Juden auf dem Laubhüttenfest

14Als es aber schon um die Mitte des Festes war, ging Jesus hinauf in den Tempel und lehrte P . 15Da wunderten sich die Juden und sagten: Wie kennt dieser die Schriften F , da er doch nicht gelernt hat P ? 16Da antwortete ihnen Jesus und sprach: Meine Lehre ist nicht mein, sondern dessen, der mich gesandt hat P . 17Wenn jemand seinen Willen tun will, so wird er von der Lehre erkennen, ob sie aus Gott ist oder ob ich aus mir selbst rede. 18Wer aus sich selbst redet, sucht seine eigene Ehre P ; wer aber die Ehre dessen sucht, der ihn gesandt hat P , der ist wahrhaftig, und Ungerechtigkeit ist nicht in ihm P . 19Hat nicht Mose euch das Gesetz gegeben P ? Und keiner von euch tut das Gesetz P . Was sucht ihr mich zu töten P ? 20Die Volksmenge antwortete: Du hast einen Dämon P . Wer sucht dich zu töten P ? 21Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Ein Werk habe ich getan, und ihr alle verwundert euch deswegen F . 22Mose gab euch die Beschneidung P  – nicht dass sie von Mose ist, sondern von den Vätern P  –, und am Sabbat beschneidet ihr einen Menschen. 23Wenn ein Mensch die Beschneidung am Sabbat empfängt P , damit das Gesetz Moses nicht aufgehoben F  wird, 〈wieso〉 zürnt ihr mir, dass ich einen ganzen Menschen gesund gemacht habe am Sabbat P ? 24Richtet nicht nach dem 〈äußeren〉 Anschein, sondern richtet das gerechte Gericht F  P .

FOKUS ◆ Joh 7,21-24

Blinde Führer

Die Pharisäer hatten so sehr den Bezug zum Sinn des Gesetzes verloren, dass sie nicht länger den Unterschied zwischen Schein und Wirklichkeit kannten. Jesus trat ihnen entgegen, indem er sich auf dieselben Schriftstellen bezog, die sie so hochhielten. Auch diesmal lehnte es Jesus ab, dass sie ihm oder anderen mit ihrer Heuchelei zur Last fielen; → »Jesus und die Gesetzeslehrer« bei Lk 6,1-11.

25Es sagten nun einige von den Bewohnern Jerusalems: Ist das nicht der, den sie zu töten suchen P ? 26Und siehe, er redet öffentlich, und sie sagen ihm nichts. Haben etwa die Obersten wahrhaftig erkannt, dass dieser der Christus ist P ? 27Diesen aber kennen wir, woher er ist P ; wenn aber der Christus kommt, so weiß niemand, woher er ist. 28Jesus nun rief im Tempel, lehrte und sprach: Ihr kennt mich und wisst auch, woher ich bin P ; und ich bin nicht von mir selbst gekommen P , sondern der mich gesandt hat, ist wahrhaftig P , den ihr nicht kennt P . 29Ich kenne ihn P , weil ich von ihm bin und er mich gesandt hat P . 30Da suchten sie ihn zu greifen P ; und niemand legte die Hand an ihn, weil seine Stunde noch nicht gekommen war P . 31Viele aber von der Volksmenge glaubten an ihn P  und sprachen: Wenn der Christus kommt, wird er wohl mehr Zeichen tun als die, welche dieser getan hat P ? 32Die Pharisäer hörten die Volksmenge dies über ihn murmeln; und die Pharisäer und die Hohen Priester F  sandten Diener, dass sie ihn griffen P . 33Da sprach Jesus: Noch eine kleine Zeit bin ich bei euch P , und ich gehe hin zu dem, der mich gesandt hat P . 34Ihr werdet mich suchen und nicht finden, und wo ich bin, könnt ihr nicht hinkommen P . 35Es sprachen nun die Juden zueinander: Wohin will dieser gehen, dass wir ihn nicht finden sollen? Will er etwa in die Zerstreuung P  der Griechen F  gehen und die Griechen lehren? 36Was ist das für ein Wort, das er sprach: Ihr werdet mich suchen und nicht finden, und: Wo ich bin, könnt ihr nicht hinkommen?

37An dem letzten, dem großen Tag des Festes P  aber stand Jesus und rief und sprach: Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke P ! 38Wer an mich glaubt, wie die Schrift gesagt hat, aus seinem Leibe F  werden Ströme lebendigen Wassers fließen P . 39Dies aber sagte er von dem Geist, den die empfangen sollten, die an ihn glaubten P ; denn noch war der Geist nicht da, weil Jesus noch nicht verherrlicht worden war P .

FOKUS ◆ Joh 7,37

Lebendiges Wasser

Zu einem passenderen Zeitpunkt wie dem Fest der Laubhütten hätte Jesus diesen Satz nicht in die Menge rufen können. Jerusalem war voller Feiertagsbesucher. Es war der Höhepunkt der Festlichkeiten, der Moment, an dem er die meiste Aufmerksamkeit erzielen konnte.

Die Stadt quoll jedes Jahr beim alljährlichen Laubhüttenfest (oder Sukkot; Joh 7,2) von Wallfahrern über. Jede jüdische Familie musste ihr Heim verlassen und in einer Hütte oder einem Zelt leben, in Erinnerung an Israels Wanderung durch die Wüste. Viele kampierten wochenlang in der Stadt. Wiedersehenstreffen und Feiern wechselten sich mit feierlichen Prozessionen vom Tempel zum Teich Siloah ab (9,7). Während sich die Menge durch die Straßen drängte, sangen sie die Psalmen 113 bis 118 in der Erwartung von Gottes gerechter Herrschaft über die Heilige Stadt.

Die meiste Zeit hielt sich Jesus während des Festes zurück (7,2-10). Er lehrte im Tempel (7,14), aber er wartete auf den richtigen Moment, um eine öffentliche Rede zu halten. Sie erfolgte am letzten Tag des Festes (7,37), wahrscheinlich zum Höhepunkt der täglichen Prozession.

Wie schon an den vorangegangenen sechs Tagen füllte der Hohe Priester eine Kanne Wasser am Teich Siloah und trug sie zum Tempel. Beim Ausgießen brach die Menge in Rufen aus: »Preist den Herrn, denn er ist gut!« (Ps 118,1), und »Ach, Herr, hilf doch! Ach, Herr, gib doch Gelingen!« (118,25) und wieder »Preist den Herrn!«. Die Menschen brachten Myrten-, Weiden- und Palmzweige zum Altar, um Gott an seine Versprechen zu erinnern. Nach einer Pause wurden Opfer dargebracht.

Am letzten Tag, gerade nachdem die Menge voller Begeisterung ihre Zweige geschwenkt hatte, rief plötzlich eine Stimme: »Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke!« (Joh 7,37). Der Augenblick war perfekt gewählt. Was viele in der Menge sofort verstanden: Jesus hatte sich selbst zum lang erwarteten Messias erklärt, der den Heiligen Geist ausgießen würde (7,39-43).

Johannes 7,37 ist ein Wendepunkt im Johannesevangelium. Von diesem Punkt an nahm die Feindseligkeit ihm gegenüber zu, bis ihn seine Feinde schließlich festnahmen (18,12) – ein vergeblicher Versuch, das Wasser des Lebens aufzuhalten.

Meinungen des Volkes und des Hohen Rates über Jesus

40Einige nun aus der Volksmenge sagten, als sie diese Worte hörten: Dieser ist wahrhaftig der Prophet P . 41Andere sagten: Dieser ist der Christus. Andere aber sagten: Der Christus kommt doch nicht aus Galiläa P ? 42Hat nicht die Schrift gesagt: Aus der Nachkommenschaft F  Davids P  und aus Bethlehem, dem Dorf, wo David war, kommt der Christus P ? 43Es entstand nun seinetwegen eine Spaltung in der Volksmenge P . 44Einige aber von ihnen wollten ihn greifen, aber keiner legte die Hände an ihn P . 45Es kamen nun die Diener zu den Hohen Priestern und Pharisäern, und diese sprachen zu ihnen: Warum habt ihr ihn nicht gebracht P ? 46Die Diener antworteten: Niemals hat ein Mensch so geredet wie dieser Mensch P . 47Da antworteten ihnen die Pharisäer: Seid ihr denn auch verführt P ? 48Hat wohl jemand von den Obersten an ihn geglaubt oder von den Pharisäern P ? 49Diese Volksmenge aber, die das Gesetz nicht kennt, sie ist verflucht! 50Nikodemus, der früher zu ihm gekommen war 〈und〉 einer von ihnen war P , spricht zu ihnen: 51Richtet denn unser Gesetz den Menschen, ehe es vorher von ihm selbst gehört und erkannt hat, was er tut P ? 52Sie antworteten und sprachen zu ihm: Bist du etwa auch aus Galiläa? Forsche und sieh, dass aus Galiläa kein Prophet aufsteht! 53 F →Und jeder ging in sein Haus.

HINTERGRUND ◆ Joh 7,52

Kein Prophet aus Galiläa

Die Pharisäer und andere Judäer verachteten ihre Brüder in Galiläa. Für sie war der Begriff Galiläer ein Synonym für jemanden, über dessen Treue zu Gott man sich nicht sicher war; → »Jesus, der Galiläer« bei Mk 1,14. Allerdings fällt ihre Behauptung, aus Galiläa komme kein Prophet, auf sie selbst zurück und entlarvt sie als der Schrift nicht ausreichend kundig: Der Prophet Jona stammte aus Gat-Hefer (2Kö 14,25), einer Stadt in Galiläa!

Joh 8

1Jesus aber ging nach dem Ölberg P .

Jesus und die Ehebrecherin

2Frühmorgens aber kam er wieder in den Tempel, und alles Volk kam zu ihm; und er setzte sich und lehrte sie P . 3Die Schriftgelehrten und die Pharisäer F  aber bringen eine Frau, die beim Ehebruch ergriffen worden war, und stellen sie in die Mitte 4und sagen zu ihm: Lehrer, diese Frau ist auf frischer Tat beim Ehebruch ergriffen worden. 5In dem Gesetz aber hat uns Mose geboten, solche zu steinigen P . Du nun, was sagst du? 6Dies aber sagten sie, ihn zu versuchen P , damit sie etwas hätten, um ihn anzuklagen P . Jesus aber bückte sich nieder und schrieb mit dem Finger auf die Erde P . 7Als sie aber fortfuhren, ihn zu fragen, richtete er sich auf und sprach zu ihnen: Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als Erster einen Stein auf sie P . 8Und wieder bückte er sich nieder und schrieb auf die Erde P . 9Als sie aber 〈dies〉 hörten, gingen sie, einer nach dem anderen, hinaus P , angefangen von den Älteren F ; und er wurde allein gelassen mit der Frau, die in der Mitte stand. 10Jesus aber richtete sich auf und sprach zu ihr: Frau, wo sind sie? Hat niemand dich verurteilt? 11Sie aber sprach: Niemand, Herr. Jesus aber sprach zu ihr: Auch ich verurteile dich nicht P . Geh hin und sündige von jetzt an nicht mehr P !← F 

HINTERGRUND ◆ Joh 8,2-11

Doppelmoral

Die Frau, die man vor Jesus zerrte, muss sich ungerecht behandelt gefühlt haben. Ehebruch erforderte für beide Beteiligten die Todesstrafe (3Mo 20,10). Hatten die Ankläger vergessen, den Mann zu bringen? Befand er sich unter ihnen? Oder maßen und urteilten sie mit doppeltem Maßstab?

Jesus verzichtete darauf, die Heuchelei der Ankläger näher unter die Lupe zu nehmen. Stattdessen setzte er einen neuen Maßstab. Jemand ohne Fehl und Tadel, an Gottes Geboten gemessen, sollte den Fall entscheiden (8,7; vgl. Mt 5,48). Nun, er selbst war der Einzige, der diesem Anspruch gerecht wurde, und er entschied den Fall auch: Er lehnte es ab, die Frau zu verdammen, und ermahnte sie: »Geh hin und sündige von jetzt an nicht mehr!« (Joh 8,11).

Wenn wir moralische Urteile fällen, müssen wir uns vor Doppelmoral hüten. Jesus warnte davor, den Splitter im Auge des anderen aufzuzeigen, während man den Balken im eigenen Auge übersieht (Mt 7,4-5).

Das Licht der Welt

12Jesus redete nun wieder zu ihnen und sprach: Ich bin das Licht der Welt P ; wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern wird das Licht des Lebens haben. 13Da sprachen die Pharisäer zu ihm: Du zeugst von dir selbst; dein Zeugnis ist nicht wahr P . 14Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Auch wenn ich von mir selbst zeuge, ist mein Zeugnis wahr, weil ich weiß, woher ich gekommen bin und wohin ich gehe P ; ihr aber wisst nicht, woher ich komme oder wohin ich gehe P . 15Ihr richtet nach dem Fleisch, ich richte niemand P . 16Wenn ich aber auch richte, so ist mein Gericht wahr, weil ich nicht allein bin, sondern ich und der Vater, der mich gesandt hat P . 17Aber auch in eurem Gesetz steht geschrieben, dass das Zeugnis zweier Menschen wahr ist P . 18Ich bin es, der von mir selbst zeugt, und der Vater, der mich gesandt hat, zeugt von mir P . 19Da sprachen sie zu ihm: Wo ist dein Vater? Jesus antwortete: Ihr kennt weder mich noch meinen Vater P ; wenn ihr mich gekannt hättet, so würdet ihr auch meinen Vater gekannt haben P . 20Diese Worte redete er in der Schatzkammer, als er im Tempel lehrte; und niemand legte Hand an ihn, denn seine Stunde war noch nicht gekommen P .

Der Gesandte des Vaters

21Er sprach nun wieder zu ihnen: Ich gehe hin, und ihr werdet mich suchen und werdet in eurer Sünde sterben; wohin ich gehe, könnt ihr nicht hinkommen P . 22Da sagten die Juden: Er will sich doch nicht selbst töten, dass er spricht: Wohin ich gehe, könnt ihr nicht hinkommen? 23Und er sprach zu ihnen: Ihr seid von dem, was unten ist, ich bin von dem, was oben ist P ; ihr seid von dieser Welt, ich bin nicht von dieser Welt P . 24Daher sagte ich euch, dass ihr in euren Sünden sterben werdet; denn wenn ihr nicht glaubt, dass ich es bin, so werdet ihr in euren Sünden sterben P . 25Da sprachen sie zu ihm: Wer bist du? Jesus sprach zu ihnen: Durchaus das, was ich auch zu euch rede. F  26Vieles habe ich über euch zu reden und zu richten, aber der mich gesandt hat, ist wahrhaftig P ; und was ich von ihm gehört habe, das rede ich zu der Welt P . 27Sie erkannten nicht, dass er von dem Vater zu ihnen sprach. 28Da sprach Jesus zu ihnen: Wenn ihr den Sohn des Menschen erhöht haben werdet P , dann werdet ihr erkennen, dass ich es bin und dass ich nichts von mir selbst tue, sondern wie der Vater mich gelehrt hat, das rede ich P . 29Und der mich gesandt hat, ist mit mir; er hat mich nicht allein gelassen P , weil ich allezeit das ihm Wohlgefällige tue P . 30Als er dies redete, glaubten viele an ihn P .

Wahre Freiheit

31Jesus sprach nun zu den Juden, die ihm geglaubt hatten: Wenn ihr in meinem Wort bleibt, so seid ihr wahrhaft meine Jünger P ; 32und ihr werdet die Wahrheit erkennen P , und die Wahrheit wird euch frei machen P . 33Sie antworteten ihm: Wir sind Abrahams Nachkommenschaft F  P  und sind nie jemandes Sklaven gewesen P . Wie sagst du: Ihr sollt frei werden? 34Jesus antwortete ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Jeder, der die Sünde tut, ist der Sünde Sklave P . 35Der Sklave aber bleibt nicht für immer F  im Haus P ; der Sohn bleibt für immer F . 36Wenn nun der Sohn euch frei machen wird, so werdet ihr wirklich frei sein P .

Wahre Nachkommen Abrahams

37Ich weiß, dass ihr Abrahams Nachkommen seid; aber ihr sucht mich zu töten P , weil mein Wort nicht Raum in euch findet. 38Ich rede, was ich bei dem Vater gesehen habe P ; auch ihr nun tut, was ihr von eurem F  Vater gehört habt P . 39Sie antworteten und sprachen zu ihm: Abraham ist unser Vater P . Jesus spricht zu ihnen: Wenn ihr Abrahams Kinder wäret, so würdet ihr die Werke Abrahams tun P ; 40jetzt aber sucht ihr mich zu töten, einen Menschen, der ich euch die Wahrheit gesagt habe, die ich von Gott gehört habe P ; das hat Abraham nicht getan. 41Ihr tut die Werke eures Vaters. Sie sprachen nun zu ihm: Wir sind nicht durch Hurerei geboren P ; wir haben einen Vater, Gott P . 42Jesus sprach zu ihnen: Wenn Gott euer Vater wäre, so würdet ihr mich lieben, denn ich bin von Gott ausgegangen und gekommen; denn ich bin auch nicht von mir selbst gekommen, sondern er hat mich gesandt P . 43Warum versteht ihr meine Sprache nicht? Weil ihr mein Wort nicht hören könnt P . 44Ihr seid aus dem Vater, dem Teufel P , und die Begierden eures Vaters wollt ihr tun P . Jener war ein Menschenmörder von Anfang an und stand nicht in der Wahrheit, weil keine Wahrheit in ihm ist. Wenn er die Lüge redet, so redet er aus seinem Eigenen, denn er ist ein Lügner und der Vater derselben F  P . 45Weil ich aber die Wahrheit sage, glaubt ihr mir nicht P . 46Wer von euch überführt mich einer Sünde F  P ? Wenn ich die Wahrheit sage, warum glaubt ihr mir nicht? 47Wer aus Gott ist, hört die Worte Gottes. Darum hört ihr nicht, weil ihr nicht aus Gott seid P . 48Die Juden antworteten und sprachen zu ihm: Sagen wir nicht recht, dass du ein Samaritaner bist und einen Dämon hast P ? 49Jesus antwortete: Ich habe keinen Dämon, sondern ich ehre meinen Vater, und ihr verunehrt mich P . 50Ich aber suche nicht meine Ehre P : Es ist einer, der 〈sie〉 sucht und der richtet P . 51Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand mein Wort bewahren F  wird, so wird er den Tod nicht sehen in Ewigkeit F . 52Die Juden sprachen nun zu ihm: Jetzt erkennen wir, dass du einen Dämon hast P . Abraham ist gestorben und die Propheten P , und du sagst: Wenn jemand mein Wort bewahren F  wird, so wird er den Tod nicht schmecken in Ewigkeit F . 53Bist du etwa größer als unser Vater Abraham, der gestorben ist P ? Und die Propheten sind gestorben. Was machst du aus dir selbst? 54Jesus antwortete: Wenn ich mich selbst ehre, so ist meine Ehre nichts; mein Vater ist es, der mich ehrt, von dem ihr sagt: Er ist unser Gott. 55Und ihr habt ihn nicht erkannt P , ich aber kenne ihn P ; und wenn ich sagte: Ich kenne ihn nicht, so würde ich euch gleich sein: ein Lügner. Aber ich kenne ihn P , und ich bewahre F  sein Wort. 56Abraham, euer Vater, jubelte, dass er meinen Tag sehen sollte, und er sah 〈ihn〉 und freute sich P . 57Da sprachen die Juden zu ihm: Du bist noch nicht fünfzig Jahre alt und hast Abraham gesehen? 58Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham war, bin ich P . 59Da hoben sie Steine auf, um 〈sie〉 auf ihn zu werfen P . Jesus aber verbarg sich und ging aus dem Tempel hinaus P .

FOKUS ◆ Joh 8,52-59

Gott wurde Mensch

Die Geschichte strotzt nur so vor Menschen, die behaupteten, Götter zu sein. Das Christentum dagegen ist einzigartig mit seiner Botschaft, dass Gott Mensch wurde. Das ist die dramatische Bedeutung von Jesu Worten: »Ehe Abraham war, bin ich.« »ICH BIN« war der Name Gottes, mit dem er sich selbst den Hebräern vorstellte (2Mo 3,14). Indem Jesus diesen Namen auf sich anwandte, erklärte Jesus der Welt, dass Gott hier selbst in ihrer Mitte war. Und er zeigte durch seine Worte und Taten, dass er von Gott beglaubigt war. Er heilte die Kranken, weckte Tote auf, vergab Sünden und lebte vollkommen nach den ethischen Weisungen, die er lehrte. Am wichtigsten: Er bestätigte seinen Anspruch, indem er den Tod überwand. Viele andere hatte man schon als göttlich angesehen, aber niemand als nur Jesus kam Gottes Herrlichkeit gleich.

FOKUS ◆ Joh 8,48

Jesus und die Pharisäer

Johannes 8 schildert eine scharfe Auseinandersetzung zwischen Jesus und den Pharisäern. Jesus kritisierte ihre Weigerung, seine Botschaft zu akzeptieren. Sie gefährdeten ihren Stand vor Gott, und ihr Unglaube brachte ganz Israel in Gefahr. Jesus einen besessenen Samaritaner zu nennen, war nicht nur eine verletzende Beleidigung, sondern eine Lästerung. In ihren Köpfen waren Samaritaner und von Dämonen besessen praktisch das gleiche. Das zeigte den Hass und die Verachtung, die sie Jesus gegenüber hegten.

Jesus sagte den Pharisäern | Die Pharisäer erwiderten
Ich weiß, woher ich gekommen bin und wohin ich gehe (Joh 8,14-18). | Du bist unehelich geboren (Joh 8,19).
Ihr kennt Gott nicht (Joh 8,19). | Keine Antwort.
Ihr werdet in euren Sünden sterben (Joh 8,21.24). | Wer bist du (denn schon)? (Joh 8,25).
Die Wahrheit wird euch frei machen (Joh 8,31-32). | Wir haben nie eine Befreiung gebraucht (Joh 8,33).
Ihr seid Sklaven der Sünde (Joh 8,34-38). | Wir sind Kinder Abrahams (8,39).
Ihr seid Mörder und Lügner und tut die Werke eures Vaters (Joh 8,39-41). | Wir für unseren Teil sind nicht unehelicher Abkunft; außerdem ist Gott unser Vater (Joh 8,41).
Euer Vater ist der Teufel, ein Mörder und Lügner (Joh 8,42-47). | Du bist nichts als ein von Dämonen besessener Samaritaner (Joh 8,48).
Ich habe Macht sogar über den Tod (Joh 8,49-51). | Was denkst du, wer du bist? (Joh 8,52-54).
Mein Vater ehrt mich als seinen Sohn; aber ihr seid Lügner (Joh 8,54-56). | Du bist nur ein junger Emporkömmling, und doch behauptest du, Abraham gesehen zu haben (Joh 8,57).
ICH BIN (8,58; vgl. 2Mo 3,14). | (Sie hoben Steine auf, um damit auf ihn zu werfen; Joh 8,59).

Mehr dazu: Juden und Samaritaner waren durch traditionelle Gräben voneinander getrennt. Man ging sich aus dem Weg – ähnlich wie es viele gesellschaftliche Gruppen oder Schichten heute tun. → »Juden und Samaritaner« bei Joh 4,9.

Heilung eines Blindgeborenen

Joh 9

1Und als er vorüberging, sah er einen Menschen, blind von Geburt. 2Und seine Jünger fragten ihn und sagten: Rabbi F , wer hat gesündigt, dieser oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde P ? 3Jesus antwortete: Weder dieser hat gesündigt noch seine Eltern, sondern damit die Werke Gottes an ihm offenbart werden P . 4Wir müssen die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat P , solange es Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. 5Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt P . 6Als er dies gesagt hatte, spie er auf die Erde und bereitete einen Teig aus dem Speichel und strich den Teig auf seine Augen P ; 7und er sprach zu ihm: Geh hin, wasche dich in dem Teich Siloah! – was übersetzt wird: Gesandter. Da ging er hin und wusch sich und kam sehend P .

FOKUS ◆ Joh 9,1-41

Medizinische Wunder

Das sechste Wunderzeichen im Johannesevangelium offenbart Jesus als Licht der Welt und als den, der die Blinden sehend macht (Joh 9,5). Diese Szene wirft eine entscheidende Frage über den Zusammenhang von Sünde und Krankheit auf. Ganz im Gefolge von Hiobs Freunden (Hi 4,7-9; 8,2-8; 11,4-20) fragten Jesu Jünger, wessen Sünde die Blindheit dieses Mannes verursacht habe (Joh 9,2). Ihre Frage spiegelte eine allgemeine Ansicht über Gesundheit und Krankheit in der damaligen Welt wieder. Früher wie heute wurde und wird Krankheit oft als Strafe für Sünde angesehen. Körperliches Leiden führte man auf einen göttlichen Urteilsspruch zurück.

Die Frage der Jünger scheint so lange merkwürdig und naiv, bis wir zugeben, dass wir uns immer noch mit dieser Frage herumschlagen: Was verursacht letztendlich Krankheit und Tod? Natürlich genießen wir heute den Segen der modernen Wissenschaft und Technologie, um medizinische Phänomene besser als je zuvor zu verstehen. Aber oft suchen wir nach einer tieferen Ursache, die hinter dem Gesundheitszustand stecken könnte.

Jesus widmete der körperlichen Gesundheit erhebliche Zeit. Indem er ihr einen so großen Stellenwert in seiner Lehre einräumte, warf er viele Fragen auf. Seine Wunder erstaunten jene, die sie direkt miterlebten, ebenso wie sie uns heute verblüffen.

Diese Zeugen des 1. Jahrhunderts hatten kein Problem zu glauben, dass Jesus wirklich Kranke heilte und Tote auferweckte. Sie akzeptierten, dass seine Wunder Wunder waren. Sie beschuldigten ihn nie, einen großen Schwindel zu vollziehen. Doch sie rangen ernsthaft darum, die Quelle seiner Macht zu verstehen. Seine Befürworter sprachen offen darüber, ob die Wunder anzeigten, dass er der Messias war (7,31). Seine Feinde beschuldigten ihn, mit dem Teufel im Bund zu stehen (8,48; 10,19-21; Mt 9,34).

Die Menschen, die seine Wunder erlebten, bewegte nicht die Frage nach der Heilung oder des Wunders an sich, sondern die Überlegung, was sie mit diesem Mann tun sollten, der durch seine Heilungen und Wunder beanspruchte, der Messias zu sein. War er es oder nicht? Und waren sie bereit, ihn als Herrn anzunehmen?

Heutige Kulturen tun sich mit Wundern unter ganz anderen Gesichtspunkten schwer, indem sie die Glaubwürdigkeit der Wunder an sich anzweifeln. Menschen vollbringen regelmäßig große Taten, die man lange als unmöglich erachtete. Aber die offensichtliche Seltenheit von echten Wundern – oder ihr völliges Fehlen, wie manche meinen – veranlasst Skeptiker, natürliche Erklärungen für Jesu Taten zu finden. Vielleicht manipulierte er die physische Welt nur auf eine Art, die die Menschen als wundersam betrachteten. Vielleicht waren seine Heilungen nur Illusionen, welche die einfachen Menschen hinters Licht führten. Oder vielleicht erfanden spätere Gläubige seine Wunder, um dem Mythos eines göttlichen Menschen mehr Gewicht zu verleihen.

Diese und andere Erklärungen spiegeln die Skepsis unseres Zeitalters. Doch ohne einen endgültigen Beweis werden wir genauso dastehen wie diejenigen, die Jesu Wunder von Anfang an anzweifelten und denen er antwortete: »Wenn ich aber durch den Geist Gottes die Dämonen austreibe, so ist also das Reich Gottes zu euch gekommen« (Mt 12,28). Mit anderen Worten: Hadern wir wirklich mit der Möglichkeit von Wundern? Oder eher mit der Möglichkeit, dass derjenige, der sie vollbrachte, tatsächlich Gott ist?

Mehr dazu: Jesus wird in der christlichen Tradition der »große Arzt« genannt. Die Bibel hat eine hohe Meinung von Menschen, die sich um die Gesundheit anderer kümmern; → »Ärzte, die ihren Namen verdienen« bei Hi 13,4. Als das Levitentum aufkam, erfüllten Priester neben ihren religiösen Pflichten die Rolle von Ärzten; → »Leib und Seele« bei 3Mo 12,6-7 und »Der Priester als Arzt« bei 3Mo 13,2.

Der Geheilte und die Juden

8Die Nachbarn nun und die, die ihn früher gesehen hatten, dass er ein Bettler war, sprachen: Ist dieser nicht der, der da saß und bettelte? 9Einige sagten: Er ist es; andere sagten: Nein, sondern er ist ihm ähnlich. Er sagte: Ich bin es. 10Sie sprachen nun zu ihm: Wie sind denn deine Augen geöffnet worden? 11Er antwortete: Der Mensch, der Jesus heißt, bereitete einen Teig und salbte meine Augen 〈damit〉 und sprach zu mir: Geh hin nach Siloah und wasche dich! Als ich aber hinging und mich wusch, wurde ich sehend. 12Da sprachen sie zu ihm: Wo ist jener? Er sagt: Ich weiß es nicht P .

13Sie führen ihn, den einst Blinden, zu den Pharisäern. 14Es war aber Sabbat P , als Jesus den Teig bereitete und seine Augen öffnete. 15Nun fragten ihn wieder auch die Pharisäer, wie er sehend geworden sei. Er aber sprach zu ihnen: Er legte Teig auf meine Augen, und ich wusch mich, und ich sehe. 16Da sprachen einige von den Pharisäern: Dieser Mensch ist nicht von Gott, denn er hält den Sabbat nicht P . Andere sagten: Wie kann ein sündiger Mensch solche Zeichen tun P ? Und es war Zwiespalt unter ihnen P . 17Sie sagen nun wieder zu dem Blinden: Was sagst du von ihm, weil er deine Augen geöffnet hat? Er aber sprach: Er ist ein Prophet P . 18Es glaubten nun die Juden nicht von ihm, dass er blind war und sehend geworden, bis sie die Eltern dessen riefen, der sehend geworden war. 19Und sie fragten sie und sprachen: Ist dieser euer Sohn, von dem ihr sagt, dass er blind geboren wurde? Wie sieht er denn jetzt? 20Seine Eltern antworteten und sprachen: Wir wissen, dass dieser unser Sohn ist und dass er blind geboren wurde; 21wie er aber jetzt sieht, wissen wir nicht, oder wer seine Augen geöffnet hat, wissen wir nicht. Fragt ihn! Er ist mündig, er wird selbst über sich reden. 22Dies sagten seine Eltern, weil sie die Juden fürchteten P ; denn die Juden waren schon übereingekommen, dass, wenn jemand ihn als Christus bekennen würde, er aus der Synagoge ausgeschlossen werden sollte P . 23Deswegen sagten seine Eltern: Er ist mündig, fragt ihn! 24Sie riefen nun zum zweiten Mal den Menschen, der blind 〈gewesen〉 war, und sprachen zu ihm: Gib Gott die Ehre P ! Wir wissen, dass dieser Mensch ein Sünder ist. 25Da antwortete er: Ob er ein Sünder ist, weiß ich nicht; eins weiß ich, dass ich blind war und jetzt sehe. 26Und sie sprachen wieder zu ihm: Was hat er dir getan? Wie öffnete er deine Augen? 27Er antwortete ihnen: Ich habe es euch schon gesagt, und ihr habt nicht gehört. Warum wollt ihr es nochmals hören? Wollt ihr etwa auch seine Jünger werden? 28Sie schmähten ihn und sprachen: Du bist sein Jünger; wir aber sind Moses Jünger P . 29Wir wissen, dass Gott zu Mose geredet hat; von diesem aber wissen wir nicht, woher er ist P . 30Der Mensch antwortete und sprach zu ihnen: Hierbei ist es doch erstaunlich, dass ihr nicht wisst, woher er ist P , und er hat 〈doch〉 meine Augen geöffnet P . 31Wir wissen, dass Gott Sünder nicht hört P , sondern wenn jemand gottesfürchtig ist und seinen Willen tut, den hört er P . 32Von Anbeginn F  hat man nicht gehört, dass jemand die Augen eines Blindgeborenen geöffnet habe P . 33Wenn dieser nicht von Gott wäre, so könnte er nichts tun P . 34Sie antworteten und sprachen zu ihm: Du bist ganz in Sünden geboren, und du lehrst uns? Und sie warfen ihn hinaus.

FOKUS ◆ Joh 9,32-33

Jesus, der Heiland und
Erlöser des Körpers

Die meisten Heilungen, die Jesus vollzog, sollten seine göttliche Macht und Autorität offenbaren (Joh 9,2-3.32-33). Die folgende Aufzählung skizziert ein umfassendes Bild von Jesu Wundertaten:

Er heilte Menschen aus allen sozialen Schichten, sowohl die »Unberührbaren« als auch Reiche und Menschen mit guten Beziehungen.

Er heilte nicht jeden (Mt 13,58).

Er erkannte und heilte auch die psychischen Leiden, die mit der Krankheit einhergingen – Traurigkeit, Zorn, Verwirrung, Besorgnis, Konflikte, Angst und Aggression.

Er zeigte Geduld, Mitgefühl und Mut, wenn er den Kranken begegnete.

Er benutzte nie Zaubersprüche, Amulette, Beschwörungsformeln, Drogen, Düfte oder Kräuter, um böse Geister auszutreiben oder Menschen von ihren Krankheiten zu heilen. Seine Kraft entsprang seiner göttlichen Natur.

Er erwartete keine Gegenleistung für sich.

Er zog eine Verbindung zwischen körperlicher Gesundheit und geistlichen Bedürfnissen (Mk 2,15-17).

Er verband die Heilung von Krankheit mit dem Glauben und der Sündenvergebung.

Er lehnte es ab, jede Krankheit als Zeichen von Gottes Gericht zu sehen.

Er ließ sich nicht durch religiöse Traditionen und Tabus davon abhalten, Schmerzen und Leiden zu lindern.

Seine Macht zu heilen, bedrohte die etablierten Führungspersonen.

Seine engsten Nachfolger bekamen die gleiche Macht über physische Leiden verliehen – als ein Zeichen, dass ihre Botschaft von Gott kam.

Manchmal bedeuteten Krankheit und Tod das Gericht Gottes (Apg 5,1-11; 12,19-23; 1Kor 11,30-32).

Seine Nachfolger blieben nicht vor physischen Leiden verschont. Gott nutzte ihr Leiden, um ihren Charakter zu formen und sich selbst in ihnen zu verherrlichen (2Kor 4,7; 12,9-10).

Wir können uns auf die Zeit freuen, wenn Gott dem Leiden, der Trauer, dem Schmerz und Krankheit ein Ende macht (Röm 8,18; Offb 21,4).

Mehr dazu: Die Heilungen Jesu zeigen seine Macht über Krankheit und Gebrechen und sie offenbaren auch Gottes Mitgefühl. → die Krankheiten und Leiden, derer sich Jesus und seine Nachfolger annahmen, in »Er heilte sie alle« bei Lk 4,40.

Der Geheilte und der Sohn Gottes

35Jesus hörte, dass sie ihn hinausgeworfen hatten; und als er ihn fand, sprach er: Glaubst du an den Sohn des Menschen F  P ? 36Er antwortete und sprach: Und wer ist es, Herr, dass ich an ihn glaube? 37Jesus sprach zu ihm: Du hast ihn gesehen, und der mit dir redet, der ist es P . 38Er aber sprach: Ich glaube, Herr P . Und er warf sich vor ihm nieder P .

39Und Jesus sprach: Zum Gericht bin ich in diese Welt gekommen, damit die Nichtsehenden sehen und die Sehenden blind werden P . 40Einige von den Pharisäern, die bei ihm waren, hörten dies und sprachen zu ihm: Sind denn auch wir blind P ? 41Jesus sprach zu ihnen: Wenn ihr blind wäret, so hättet ihr keine Sünde P . Nun aber sagt ihr: Wir sehen. 〈Daher〉 bleibt eure Sünde.

Der gute Hirte

Joh 10

1Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht durch die Tür in den Hof der Schafe hineingeht, sondern anderswo hinübersteigt, der ist ein Dieb und ein Räuber P . 2Wer aber durch die Tür hineingeht, ist Hirte der Schafe. 3Diesem öffnet der Türhüter, und die Schafe hören seine Stimme P , und er ruft die eigenen Schafe mit Namen P  und führt sie heraus. 4Wenn er die eigenen 〈Schafe〉 alle herausgebracht hat, geht er vor ihnen her, und die Schafe folgen ihm, weil sie seine Stimme kennen. 5Einem Fremden aber werden sie nicht folgen, sondern werden vor ihm fliehen, weil sie die Stimme der Fremden nicht kennen. 6Diese Bildrede sprach Jesus zu ihnen P ; sie aber verstanden nicht, was es war, das er zu ihnen redete.

7Jesus sprach nun wieder zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich bin die Tür der Schafe. 8Alle, die vor mir gekommen sind, sind Diebe und Räuber P ; aber die Schafe hörten nicht auf sie. 9Ich bin die Tür; wenn jemand durch mich hineingeht, so wird er gerettet werden P  und wird ein- und ausgehen und Weide finden. 10Der Dieb kommt nur, um zu stehlen und zu schlachten und zu verderben. Ich bin gekommen, damit sie Leben haben P  und 〈es in〉 Überfluss haben. 11Ich bin der gute Hirte P ; der gute Hirte lässt F  sein Leben für die Schafe P . 12Wer Lohnarbeiter F  und nicht Hirte ist, wer die Schafe nicht zu eigen hat, sieht den Wolf kommen und verlässt die Schafe und flieht – und der Wolf raubt und zerstreut sie P  –, 13weil er ein Lohnarbeiter ist und sich um die Schafe nicht kümmert F . 14Ich bin der gute Hirte P ; und ich kenne die Meinen P , und die Meinen kennen mich, 15wie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne P ; und ich lasse F  mein Leben für die Schafe P . 16Und ich habe andere Schafe, die nicht aus diesem Hof sind; auch diese muss ich bringen P , und sie werden meine Stimme hören P , und es wird eine Herde, ein Hirte sein P . 17Darum liebt mich der Vater P , weil ich mein Leben lasse F , um es wiederzunehmen P . 18Niemand nimmt es von mir, sondern ich lasse F  es von mir selbst P . Ich habe Vollmacht, es zu lassen F , und habe Vollmacht, es wiederzunehmen P . Dieses Gebot habe ich von meinem Vater empfangen P . – 19Es entstand wieder ein Zwiespalt unter den Juden dieser Worte wegen P . 20Viele aber von ihnen sagten: Er hat einen Dämon P  und ist von Sinnen P . Was hört ihr ihn? 21Andere sagten: Diese Reden sind nicht die eines Besessenen. Kann etwa ein Dämon der Blinden Augen öffnen?

22Es war damals das Fest der Tempelweihe F  in Jerusalem; es war Winter. 23Und Jesus ging in dem Tempel umher, in der Säulenhalle Salomos P . 24Da umringten ihn die Juden und sprachen zu ihm: Bis wann hältst du unsere Seele hin? Wenn du der Christus bist, so sage es uns frei heraus P . 25Jesus antwortete ihnen: Ich habe es euch gesagt, und ihr glaubt nicht. Die Werke, die ich in dem Namen meines Vaters tue, diese zeugen von mir P ; 26aber ihr glaubt nicht P , denn ihr seid nicht von meinen Schafen, wie ich euch gesagt habe. 27Meine Schafe hören meine Stimme P , und ich kenne sie P , und sie folgen mir P ; 28und ich gebe ihnen ewiges Leben P , und sie gehen nicht verloren in Ewigkeit F  P , und niemand wird sie aus meiner Hand rauben. 29Mein Vater, der 〈sie〉 mir gegeben hat P , ist größer als alle F  P , und niemand kann 〈sie〉 aus der Hand 〈meines〉 Vaters rauben P . 30Ich und der Vater sind eins P .

HINTERGRUND ◆ Joh 10,22

Das Fest der Tempelweihe

Das Fest der Tempelweihe war ein kleineres Fest, das im jüdischen Monat Kislew (November/Dezember) gefeiert wurde. Wir kennen es heute als Chanukka, das Lichterfest. Es war nicht durch das Gesetz des Alten Testaments vorgeschrieben, sondern hatte seinen Ursprung in der Feier nach der Reinigung und Neueinweihung des Tempels der durch Antiochus Epiphanes, einem der grausamsten Herrscher aller Zeiten, im 2. Jahrhundert v. Chr. entweiht worden war.

Antiochus IV. (175–164 v. Chr.) war Mitglied der Seleukiden-Dynastie von Syrien und trug den Beinamen Epiphanes (»Der erschienene Gott«). Seine Feinde nannten ihn Epimanes (»Verrückter«). Geschäftstüchtig und ehrgeizig, wie er war, strebte er danach, sein Reich durch Verbreitung der griechischen Zivilisation und Kultur zu einigen, was ihn in direkten Konflikt mit den Juden brachte. Antiochus, der ihre Religion aufs Tiefste verachtete, stellte mitten im Tempel von Jerusalem einen Altar für den griechischen Gott Zeus auf. Er zwang die Juden, an heidnischen Festen teilzunehmen, und befahl, sie hinzurichten, wenn sie eine Abschrift des Gesetzes des Mose besaßen.

Im Jahr 165 v. Chr. führte ein Mann namens Judas Makkabäus erfolgreich einen Aufstand gegen ihn an, durch den die Herrschaft der Seleukiden in Palästina beendet wurde. Der Tempel wurde am 25. Kislew des Jahr 164 v. Chr. gereinigt (das in jenem Jahr auf den 25. Dezember unserer Zeitrechnung fiel). Antiochus zog sich nach Persien zurück und starb nach der Erzählung des 2. Makkabäerbuches qualvoll.

Anschläge gegen Jesus

31Da hoben die Juden wieder Steine auf, dass sie ihn steinigten P . 32Jesus antwortete ihnen: Viele gute Werke habe ich euch von meinem Vater gezeigt P . Für welches Werk unter ihnen steinigt ihr mich? 33Die Juden antworteten ihm: Wegen eines guten Werkes steinigen wir dich nicht, sondern wegen Lästerung P , und weil du, der du ein Mensch bist P , dich selbst zu Gott machst P . 34Jesus antwortete ihnen: Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: »Ich habe gesagt: Ihr seid Götter« P ? 35Wenn er jene Götter nannte, an die das Wort Gottes erging – und die Schrift kann nicht aufgelöst werden P  –, 36sagt ihr von dem, den der Vater geheiligt P  und in die Welt gesandt hat P : Du lästerst, weil ich sagte: Ich bin Gottes Sohn P ? 37Wenn ich nicht die Werke meines Vaters tue, so glaubt mir nicht P ! 38Wenn ich sie aber tue, so glaubt den Werken, wenn ihr auch mir nicht glaubt, damit ihr erkennt und versteht F , dass der Vater in mir ist P  und ich in dem Vater P !

HINTERGRUND ◆ Joh 10,31

Steinigung

Die intensive Feindschaft, die man Jesus entgegenbrachte, wird deutlich in der Bereitschaft seiner Gegner, ihn zu steinigen (vgl. Joh 8,59). Todesstrafe durch Steinigung war für die schlimmsten Verstöße gegen das mosaische Gesetz vorbehalten, nämlich

Kinderopfer (3Mo 20,2);

Besessenheit mit einem Totengeist oder Wahrsagegeist (20,27);

Gotteslästerung (24,16);

Entweihung des Sabbats (4Mo 15,32-36);

Anbetung falscher Götter (5Mo 13,10);

anhaltende Rebellion gegenüber den Eltern (21,21);

Ehebruch (3Mo 20,10; 5Mo 22,24);

direkte Ungehorsam gegenüber Gottes ausdrücklichen Geboten (Jos 7,25).

Eine Steinigung wurde gewöhnlich von den Männern der Gemeinde ausgeführt (5Mo 21,21), nachdem man mindestens zwei Zeugen angehört hatte, die die ersten Steine werfen mussten (17,5-7). Die Hinrichtung wurde gewöhnlich außerhalb des Lagers oder der Stadt vollzogen (3Mo 24,14.23; 1Kö 21,10.13).

Jesus hat sicher das Unheil kommen sehen, als ihn die Feinde »umringten« (wörtlich: »ihn umzingelten«), während er durch die Säulenhalle Salomos ging (Joh 10,23-24). Wer gesteinigt werden sollte, wurde umringt, damit er nicht entkommen konnte.

39Da suchten sie wieder ihn zu greifen, und er entging ihrer Hand P . 40Und er ging wieder weg jenseits des Jordan an den Ort, wo Johannes zuerst taufte P , und er blieb dort P . 41Und viele kamen zu ihm und sagten: Johannes tat zwar kein Zeichen; alles aber, was Johannes von diesem gesagt hat, war wahr. 42Und es glaubten dort viele an ihn P .

Krankheit und Tod des Lazarus

Joh 11

1Es war aber einer krank, Lazarus, von Betanien, aus dem Dorf der Maria und ihrer Schwester Marta P . 2Maria aber war es, die den Herrn mit Salböl salbte und seine Füße mit ihren Haaren abtrocknete P ; deren Bruder Lazarus war krank. 3Da sandten die Schwestern zu ihm und ließen ihm sagen: Herr, siehe, der, den du lieb hast, ist krank P ! 4Als aber Jesus es hörte, sprach er: Diese Krankheit ist nicht zum Tode, sondern um der Herrlichkeit Gottes willen P , damit der Sohn Gottes durch sie verherrlicht wird. 5Jesus aber liebte die Marta und ihre Schwester und den Lazarus. 6Als er nun hörte, dass er krank sei, blieb er noch zwei Tage an dem Ort, wo er war. 7Danach erst spricht er zu den Jüngern: Lasst uns wieder nach Judäa gehen. 8Die Jünger sagen zu ihm: Rabbi F , eben suchten die Juden dich zu steinigen P , und wieder gehst du dahin? 9Jesus antwortete: Hat der Tag nicht zwölf Stunden? Wenn jemand am Tag umhergeht, stößt er nicht an, weil er das Licht dieser Welt sieht P ; 10wenn aber jemand in der Nacht umhergeht, stößt er an, weil das Licht nicht in ihm ist P . 11Dies sprach er, und danach sagt er zu ihnen: Lazarus, unser Freund, ist eingeschlafen P ; aber ich gehe hin, damit ich ihn aufwecke. 12Da sprachen die Jünger zu ihm: Herr, wenn er eingeschlafen ist, so wird er geheilt F  werden. 13Jesus aber hatte von seinem Tod gesprochen: Sie aber meinten, er rede von der Ruhe des Schlafes. 14Dann nun sagte ihnen Jesus geradeheraus: Lazarus ist gestorben P ; 15und ich bin froh um euretwillen, dass ich nicht dort war, damit ihr glaubt P ; aber lasst uns zu ihm gehen. 16Da sprach Thomas, der 〈auch〉 Zwilling F  genannt ist P , zu den Mitjüngern: Lasst auch uns gehen, dass wir mit ihm sterben P .

FOKUS ◆ Joh 11,2

Marias Hingabe

Die Bibel dokumentiert nur einen Satz von Maria von Betanien (Joh 11,32), und mit diesen Worten wiederholt sie nur, was bereits ihre Schwester Marta gesagt hatte (11,21). Aber ihre offensichtliche Wortkargheit wurde durch ihre Hingabe an Jesus mehr als wettgemacht. Alle drei Evangelien porträtieren Maria zu Füßen ihres Retters.

Als Jesus sie in ihrem Haus besuchte, hörte Maria zu seinen Füßen sitzend zu (Lk 10,38-42).

Als Jesus nach Lazarus’ Tod nach Betanien kam, fiel ihm eine verzweifelte Maria zu Füßen (Joh 11,32).

Während einer Mahlzeit verteilte Maria Salböl auf Jesu Kopf und seine Füße und trocknete seine Füße mit ihren Haaren (Mt 26,6-13; Mk 14,3-9; Joh 12,1-8).

Bei allen drei Begebenheiten kritisierten andere offen diese stille Frau. Entweder bemerkte sie es anscheinend nicht oder es war ihr egal. Ihre Entscheidungen kamen ganz aus ihrer Hingabe an Jesus, die das Innerste ihres Seins ausmachte. Jesus verteidigte im Gegenzug ihre Handlungen und gab ihr die Freiheit, seine Jüngerin zu sein.

Maria ist eine Heldin für jeden, der im Schatten eines starken Geschwisterkindes oder Elternteils lebt oder lieber zuhört als redet. Sie zeigt, dass Predigen und Führen nicht die einzige Art ist, wie wir Jesus nachfolgen können. Wir erweisen ihm auch unsere Hingabe, wenn wir auf seine Stimme hören und ihn anbeten.

Mehr dazu: Marias Schwester Marta war eine fleißige, praktische Frau, die nie zögerte zu sagen, was sie dachte. → ihr Personenprofil bei Lk 10,38 und »Praktisch und geistlich« bei Lk 10,38-42).

MARIA VON BETANIEN

Joh 11,1-2

Nicht zu verwechseln mit: Maria, der Mutter von Jesus; Maria Magdalena (→ Personenprofil bei Lk 8,2); Maria, der Mutter von Jakobus und Josef (Mt 27,55-61); Maria, der Mutter von Johannes Markus (Apg 12,12).

Heimat: Betanien, ein Vorort Jerusalems auf der Straße nach Jericho.

Familie: Schwester von Marta und Lazarus.

Besonderheit: Saß als Schülerin zu den Füßen ihres Rabbi Jesus, während ihre Schwester Marta diesen und die weiteren Gäste bediente (Lk 10,38-42).

LAZARUS

Joh 11,1-45

Namensbedeutung: »Gott hat geholfen«.

Nicht zu verwechseln mit: dem Bettler Lazarus in einem Gleichnis Jesu (Lk 16,19-31).

Heimat: Betanien, nahe bei Jerusalem.

Besonderheit: Wurde durch durch Jesus von den Toten auferweckt.

Auferweckung des Lazarus

17Als nun Jesus kam, fand er ihn schon vier Tage in der Gruft liegen P . 18Betanien aber war nahe bei Jerusalem, etwa fünfzehn Stadien F  weit; 19und viele von den Juden waren zu Marta und Maria gekommen, um sie über 〈ihren〉 Bruder zu trösten P . 20Marta nun, als sie hörte, dass Jesus komme, ging ihm entgegen. Maria aber saß im Haus. 21Da sprach Marta zu Jesus: Herr, wenn du hier gewesen wärest, so wäre mein Bruder nicht gestorben P ; 22und F  jetzt weiß ich, dass, was du von Gott bitten magst, Gott dir geben wird P . 23Jesus spricht zu ihr: Dein Bruder wird auferstehen. 24Marta spricht zu ihm: Ich weiß, dass er auferstehen wird in der Auferstehung am letzten Tag P . 25Jesus sprach zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben P ; wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er gestorben ist; 26und jeder, der da lebt und an mich glaubt, wird nicht sterben in Ewigkeit F  P . Glaubst du das? 27Sie spricht zu ihm: Ja, Herr, ich glaube P , dass du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen soll P . 28Und als sie dies gesagt hatte, ging sie hin und rief heimlich ihre Schwester Maria und sagte: Der Lehrer ist da und ruft dich P . 29Als jene es hörte, stand sie schnell auf und ging zu ihm. 30Jesus aber war noch nicht in das Dorf gekommen, sondern war an dem Ort, wo Marta ihm begegnet war. 31Als nun die Juden, die bei ihr im Haus waren und sie trösteten, sahen, dass Maria schnell aufstand und hinausging, folgten sie ihr, da sie meinten, sie gehe zur Gruft, um dort zu weinen. 32Als nun Maria dahin kam, wo Jesus war, und ihn sah, fiel sie ihm zu Füßen und sprach zu ihm: Herr, wenn du hier gewesen wärest, so wäre mein Bruder nicht gestorben P . 33Als nun Jesus sie weinen sah und die Juden weinen, die mit ihr gekommen waren, ergrimmte er im Geist und wurde erschüttert F  P  34und sprach: Wo habt ihr ihn hingelegt? Sie sagen zu ihm: Herr, komm und sieh! 35Jesus weinte F  P . 36Da sprachen die Juden: Siehe, wie lieb hat er ihn gehabt P ! 37Einige aber von ihnen sagten: Konnte dieser, der die Augen des Blinden öffnete P , nicht machen, dass auch dieser nicht gestorben wäre? 38Jesus nun, wieder in seinem Innern erzürnt, kommt zur Gruft. Es war aber eine Höhle, und ein Stein lag davor P . 39Jesus spricht: Nehmt den Stein weg! Die Schwester des Verstorbenen, Marta, spricht zu ihm: Herr, er riecht schon, denn er ist vier Tage hier F  P . 40Jesus spricht zu ihr: Habe ich dir nicht gesagt, wenn du glaubtest P , so würdest du die Herrlichkeit Gottes sehen P ? 41Sie nahmen nun den Stein weg. Jesus aber hob die Augen empor P  und sprach: Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast P . 42Ich aber wusste, dass du mich allezeit erhörst P ; doch um der Volksmenge willen, die umhersteht, habe ich es gesagt P , damit sie glauben, dass du mich gesandt hast P . 43Und als er dies gesagt hatte, rief er mit lauter Stimme: Lazarus, komm heraus P ! 44Und der Verstorbene kam heraus P , an Füßen und Händen mit Grabtüchern umwickelt, und sein Gesicht war mit einem Schweißtuch umbunden. Jesus spricht zu ihnen: Macht ihn frei und lasst ihn gehen!

FOKUS ◆ Joh 11,25

Die Auferstehung und das Leben

Nachdem Jesus Lazarus von den Toten auferweckt hatte, beschlossen die obersten Priester, Pharisäer und anderen religiösen Führer, ihn zu töten (Joh 11,53). Bis dahin war der Konflikt zwischen ihnen und dem »neuen Rabbi« ein Krieg der Worte gewesen. Aber Lazarus von den Toten aufzuerwecken war ein aufsehenerregendes Wunder, für das es viele Zeugen gab. Jesus hatte mindestens noch zwei weitere Menschen von den Toten erweckt, doch das hatte sich im entfernten Galiläa abgespielt (Mk 5,22-24.35-43; Lk 7,11-17). Lazarus’ Auferweckung fand in Betanien statt, einem Vorort von Jerusalem (Joh 11,18).

Es überrascht nicht, dass das Wunder viele dazu brachte, an Jesus zu glauben (11,45). Es lieferte einen unbestreitbaren Beweis von Jesu kühner Behauptung: »Ich bin die Auferstehung und das Leben; wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er gestorben ist« (11,25-26). Lazarus wurde schnell zur »Sehenswürdigkeit«, die Schaulustige anzog: Man wollte diesen Mann sehen, den Jesus zurück ins Leben geholt hatte (12,9).

Das war die Art Öffentlichkeit, die Jesu Feinde besonders fürchteten. Mit Streitigkeiten über religiöse Themen konnten sie umgehen, aber eine schnell wachsende Bewegung, die von einer beliebten Messias-Figur angeführt wurde, war etwas anderes. Weil die Römer besonderes Augenmerk auf alles legten, was ein Anzeichen für Rebellion sein konnte, musste mit politischen Folgen gerechnet werden (→ »Jerusalem, von Feinden umringt« bei Lk 21,20).

Es war der Hohe Priester Kaiphas (→ sein Personenprofil bei Mt 26,3), der die Möglichkeit sah, sich diese Tatsache zunutze zu machen. Warum sollte man die ganze Nation um Jesu willen opfern, wenn Jesus für die Nation geopfert werden konnte (Joh 11,49-52)? So machten die religiösen Führer einen Plan, wie sie Jesus vor die Römer bringen und ihn durch Anklage als Aufrührer ausschalten konnten. Und obwohl Lazarus gerade von den Toten zurückgekehrt war, planten sie, auch ihn umzubringen, da er ein lebendes Beispiel für Jesu Macht war (12,10-11).

Der Plan war niederträchtig; allerdings hatten Kaiphas und seine Verbündeten ein Detail übersehen: Indem sie Jesu Tod vorbereiteten, gaben sie ihm Gelegenheit, ein für alle Mal zu beweisen, dass er die Wahrheit gesprochen hatte, als er sprach: »Ich bin die Auferstehung und das Leben« (11,25).

BETANIEN

Joh 11,18

Ein Dorf, etwa drei Kilometer östlich von Jerusalem am südöstlichen Hang des Ölberges gelegen, bei der Straße nach Jericho.

Der Name bedeutet »Haus der Armut«. Der moderne arabische Name lautet Al-Eizariya, »Ort des Lazarus«.

Ein beliebter Zwischenstopp für Jesus auf seinen Reisen nach und von Jerusalem. Er war dann bei seinen engen Freunden Maria, Marta und Lazarus zu Gast.

Im heutigen Betanien kann man einen Ort besichtigen, der das Grab des Lazarus sein soll, den Jesus von den Toten auferweckte (Joh 11,1-44).

45Viele nun von den Juden, die zu Maria gekommen waren und sahen, was er getan hatte, glaubten an ihn P . 46Einige aber von ihnen gingen hin zu den Pharisäern und sagten ihnen, was Jesus getan hatte.

Ratssitzung über Jesus: Beschluss, ihn zu töten

47Da versammelten die Hohen Priester F  und die Pharisäer 〈den〉 Hohen Rat F  P  und sprachen: Was tun wir? Denn dieser Mensch tut viele Zeichen P . 48Wenn wir ihn so lassen, werden alle an ihn glauben P , und die Römer werden kommen und unsere Stadt wie auch unsere Nation wegnehmen. 49Einer aber von ihnen, Kaiphas, der jenes Jahr Hoher Priester war P , sprach zu ihnen: Ihr wisst nichts 50und überlegt auch nicht, dass es euch nützlich ist, dass ein Mensch für das Volk stirbt P  und nicht die ganze Nation umkommt. 51Dies aber sagte er nicht aus sich selbst, sondern da er jenes Jahr Hoher Priester war, weissagte er, dass Jesus für die Nation sterben sollte; 52und nicht für die Nation allein, sondern dass er auch die zerstreuten Kinder Gottes in eins versammelte P . 53Von jenem Tag an ratschlagten sie nun, um ihn zu töten P . 54Jesus ging nun nicht mehr öffentlich unter den Juden umher P , sondern ging von dort weg in die Gegend nahe bei der Wüste, in eine Stadt mit Namen Ephraim; und dort verweilte er mit den Jüngern.

EPHRAIM

Joh 11,54

Eine Stadt, die von Bergen umgeben war, sechs Kilometer östlich von Bethel und 22 km nordöstlich von Jerusalem.

Benannt nach einem der zwölf Stämme Israels. Auch Ephron oder Ephrain genannt.

Der Name bedeutet »Fruchtbarkeit«.

Mit der Stadt Ofra im Alten Testament identifiziert (Jos 18,23; 1Sam 13,17), wo heute der Ort Et-Taijibe (Taibe) liegt.

HINTERGRUND ◆ Joh 11,49

Kaiphas

Kaiphas, der sich mit der Auferweckung des Lazarus und der zunehmenden Verwirrung des Hohen Rates auseinandersetzen musste, blickte auf seine Kollegen herab, weil sie unfähig waren, diese missliche Lage zu lösen. Mehr über diesen Führer, der voraussagte, dass Jesus für die Nation sterben müsse (Joh 11,50-52), → das Personenprofil von Kaiphas bei Mt 26,3 und »Religiöse Strippenzieher« bei Mt 26,3-5.

55Es war aber nahe das Passah der Juden P , und viele gingen aus dem Land hinauf nach Jerusalem vor dem Passah, um sich zu reinigen P . 56Sie suchten nun Jesus P  und sprachen, als sie im Tempel standen, untereinander: Was meint ihr? Wird er nicht zu dem Fest kommen P ? 57Es hatten aber die Hohen Priester und die Pharisäer Befehl gegeben, wenn jemand wisse, wo er sei, dass er es anzeigen solle, damit sie ihn griffen P .

LEBEN

Dietrich Bonhoeffer

Radikaler Glaube

Als er wegen seines Widerstands gegen den nationalsozialistischen Diktator Adolf Hitler nackt zum Galgen geführt wurde, verbrachte Dietrich Bonhoeffer (1906–1945) seine letzten Augenblicke im Gebet. Ein Arzt, der seiner Hinrichtung beiwohnte, schrieb später: »Durch die halbgeöffnete Tür […] sah ich […] Pastor Bonhoeffer in innigem Gebet mit seinem Herrgott knien. Die hingebungsvolle und erhörungsgewisse Art des Gebetes dieses außerordentlich sympathischen Mannes hat mich auf das Tiefste erschüttert. Auch an der Richtstätte selbst verrichtete er noch ein kurzes Gebet und bestieg dann mutig und gefasst die Treppe zum Galgen. Der Tod erfolgte nach wenigen Sekunden. Ich habe in meiner fast 50-jährigen ärztlichen Tätigkeit kaum je einen Mann so gottergeben sterben sehen.«

In den Jahren vor dem Zweiten Weltkrieg traten nur wenige Kirchenführer dem Aufstieg von Hitler und dem Dritten Reich entgegen. Bonhoeffer hätte wie so viele andere ein bequemes Leben führen können. Sein Vater war ein prominenter Psychiater und seine Mutter Lehrerin, die aus einer Adelsfamilie stammte. Sie waren erstaunt, als ihr Sohn im jugendlichen Alter erklärte, er wolle Theologe werden. Als Student Bonhoeffer verband die christuszentrierte Theologie Karl Barths mit dem eher den liberalen Denkern zugeschriebenen Anliegen, dass die christliche Wahrheit eine Bedeutung für das tägliche Leben haben müsse. 1927 machte er seinen Abschluss an der Berliner Universität, und 1930 studierte er am Union Theological Seminary in New York City, wo er das Problem der sozialen Ungerechtigkeit und die unzulängliche Antwort der Kirche zu verstehen begann. Sein Jahr in Amerika brachte ihn von der Beschäftigung mit Abstraktionen hin zu einem Glauben fürs wirkliche Leben.

Nach der Machtergreifung der Nazis und der Einsetzung Hitlers zum Reichskanzler am 30. Januar 1933 beobachtete Bonhoeffer, wie ein Kult um den neuen Führer entstand. Juden mussten nun harte Beschränkungen ihrer Bürgerrechte erdulden, und die nationalsozialistische Bewegung der Deutschen Christen kündigte an, alle »Nicht-Arier« vom Gottesdienst auszuschließen. Bonhoeffer nahm Stellung gegen die Einmischung der Nazis in die Kirche, und mit anderen zusammen organisierte er die Bekennende Kirche, die 1934 öffentlich erklärte, ihre Treue gelte zuallererst Jesus: »Wir verwerfen die falsche Lehre, als könne und müsse die Kirche als Quelle ihrer Verkündigung außer und neben diesem einen Worte Gottes auch noch andere Ereignisse und Mächte, Gestalten und Wahrheiten als Gottes Offenbarung anerkennen.« (Barmer Theologische Erklärung). Während die meisten Christen versuchten, die Nazis nicht zu provozieren, erklärte Bonhoeffer, die Nachfolger Jesu seien dazu verpflichtet, den Staat zu hinterfragen, Opfern der Ungerechtigkeit zu helfen und »dem Rad« der Maschinerie, die diese Ungerechtigkeit verursacht, »selbst in die Speichen zu fallen«.

Da Deutschland nach der Niederlage der Nation im Ersten Weltkrieg und der darauffolgenden wirtschaftlichen Depression nach einem Retter Ausschau hielt, sahen nur wenige einen Grund, Hitlers Agenda entgegenzutreten. Viele Christen sahen die Juden als eine minderwertige Rasse und ihre Verfolgung als Gottes Willen an. Doch Bonhoeffer widerstand Hitler aktiv: Er war an Plänen beteiligt, den »Führer« zu ermorden und die Nazis zu stürzen. Im April 1943 wurde er wegen der Unterstützung von Juden und Missbrauchs seines kirchlichen Amtes verhaftet. Erst sehr viel später erkannten die Nazis seine Verbindung zu weitreichenderen Plänen. Nach der Einkerkerung in einem Gestapo-Gefängnis und zwei Konzentrationslagern wurde er am 9. April 1945 erhängt.

Bonhoeffer vertrat hingebungsvoll einen radikalen Gehorsam gegenüber Christus – die Art von Glauben, aus dem wahrnehmbare, greifbare Veränderung folgt. In Nachfolge rügte er Duldung, die er in der Kirche beobachtet hatte: »Billige Gnade ist Predigt der Vergebung ohne Buße, ist Taufe ohne Gemeindezucht, ist Abendmahl ohne Bekenntnis der Sünden […] Billige Gnade ist Gnade ohne Nachfolge, Gnade ohne Kreuz, Gnade ohne den lebendigen und Mensch gewordenen Jesus Christus.«

Salbung Jesu in Betanien

Mt 26,6-13; Mk 14,3-9

Joh 12

1Jesus nun kam sechs Tage vor dem Passah nach Betanien, wo Lazarus war, den Jesus aus den Toten auferweckt hatte P . 2Sie machten ihm nun dort ein Abendessen F , und Marta diente P ; Lazarus aber war einer von denen, die mit ihm zu Tisch lagen. 3Da nahm Maria ein Pfund F  Salböl von echter, sehr kostbarer Narde F  und salbte die Füße Jesu und trocknete seine Füße mit ihren Haaren P . Das Haus aber wurde von dem Geruch des Salböls erfüllt. 4Es sagt aber Judas, der Iskariot F , einer von seinen Jüngern, der ihn überliefern sollte P : 5Warum ist dieses Salböl nicht für dreihundert Denare verkauft und 〈der Erlös〉 den Armen gegeben worden? 6Er sagte dies aber nicht, weil er für die Armen besorgt war, sondern weil er ein Dieb war und die Kasse hatte P  und beiseiteschaffte F , was eingelegt wurde. 7Da sprach Jesus: Lass sie! Möge sie es aufbewahrt haben für den Tag meines Begräbnisses F ! 8Denn die Armen habt ihr allezeit bei euch, mich aber habt ihr nicht allezeit P .

HINTERGRUND ◆ Joh 12,1-8

Jüdische Begräbnissitten

Unter den Juden zur Zeit Jesu nahmen Frauen und Männer an Trauerritualen teil, aber es waren wohl Frauen, die den Leichnam für die Bestattung vorbereiteten. Sie wuschen den toten Körper und rieben ihn mit duftendem Öl ein, ein Akt der Hingabe, der manchmal vor dem Grab wiederholt wurde. Das Öl, das Maria für Jesu Füße benutzte, war Nardenöl, bekannt für seinen starken Duft und hohen Preis; es wurde aus Indien importiert. Es war das gleiche Parfum, das die Frauen benutzten, die Salomo im Hohen Lied pries (Hl 1,12; 4,13; → auch »Der Duft der Liebe« bei Hl 1,12-14).

Wenn der Leichnam gewaschen und eingesalbt war, wurde er bekleidet oder in speziell vorbereitete Tücher gewickelt. Dann trug man ihn so bald wie möglich auf einer Bahre zum Grab. Verwandte, Freunde und professionelle Klagende (→ »Trauermusik und Totenklage« bei Mt 9,23) bildeten eine Prozession, und jeder, der auf die Gruppe stieß, musste den Verstorbenen und die Verwandten ehren, indem er ebenfalls an dem Begräbnis teilnahm. An der Grabstätte wurde oft ein Nachruf gehalten.

Der Leichnam wurde auf eine Bank im Höhlengrab gelegt, die durch eine schwere, eng anliegende Grabplatte versiegelt wurde. Es war unter den Juden üblich, das Grab oft zu besuchen, auch als Vorsichtsmaßnahme, falls man einen Scheintoten bestattet haben sollte.

Nach angemessener Zeit, wenn der Leichnam verwest war, wurden die übrig gebliebenen Knochen in einem speziellen steinernen Knochenkasten (»Ossuar«) zweitbestattet. Die Bank in der Grabhöhle war nun frei zur nächsten Verwendung.

Mehr dazu: Für weitere Details → »Bestattungspraxis in der Antike« bei 1Kor 15,42.

Anschläge der Hohen Priester gegen Lazarus

9Die große Volksmenge aus den Juden erfuhr nun, dass er dort war; und sie kamen nicht um Jesu willen allein, sondern damit sie auch den Lazarus sähen, den er aus den Toten auferweckt hatte P . 10Die Hohen Priester aber ratschlagten, auch den Lazarus zu töten P , 11weil viele von den Juden um seinetwillen hingingen und an Jesus glaubten P .

Einzug in Jerusalem

Mt 21,1-11; Mk 11,1-10; Lk 19,28-40

12Am folgenden Tag, als die große Volksmenge, die zu dem Fest gekommen war, hörte, dass Jesus nach Jerusalem komme, 13nahmen sie die Palmzweige und gingen hinaus, ihm entgegen, und schrien: Hosanna! F  Gepriesen 〈sei〉, der da kommt im Namen des Herrn P , und der König Israels P ! 14Jesus aber fand einen jungen Esel und setzte sich darauf, wie geschrieben steht: 15»Fürchte dich nicht, Tochter Zion! Siehe, dein König kommt, sitzend auf einem Eselsfüllen.« P  16Dies verstanden seine Jünger zuerst nicht P ; jedoch als Jesus verherrlicht war, da erinnerten sie sich, dass dies von ihm geschrieben war und sie ihm dies getan hatten P . 17Es bezeugte nun die Volksmenge, die bei ihm war, dass er Lazarus aus dem Grab gerufen und ihn aus den Toten auferweckt hatte. 18Darum ging ihm auch die Volksmenge entgegen, weil sie hörten, dass er dieses Zeichen getan hatte. 19Da sprachen die Pharisäer zueinander: Ihr seht, dass ihr gar nichts ausrichtet; siehe, die Welt ist ihm nachgegangen P .

Über das Sterben des Menschensohnes

20Es waren aber einige Griechen F  unter denen, die hinaufkamen, um auf dem Fest anzubeten P . 21Diese nun kamen zu Philippus von Betsaida in Galiläa P  und baten ihn und sagten: Herr, wir möchten Jesus sehen P . 22Philippus kommt und sagt es Andreas, es kommt Andreas und Philippus, und sie sagen es Jesus. 23Jesus aber antwortet ihnen und spricht: Die Stunde ist gekommen P , dass der Sohn des Menschen verherrlicht wird P . 24Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein P ; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht P . 25Wer sein Leben F  liebt, verliert F  es; und wer sein Leben in dieser Welt hasst, wird es zum ewigen Leben bewahren P . 26Wenn mir jemand dient, so folge er mir nach P ! Und wo ich bin, da wird auch mein Diener sein P . Wenn mir jemand dient, so wird der Vater ihn ehren. 27Jetzt ist meine Seele bestürzt F  P . Und was soll ich sagen? Vater, rette mich aus dieser Stunde? Doch darum bin ich in diese Stunde gekommen P . 28Vater, verherrliche deinen Namen! Da kam eine Stimme aus dem Himmel P : Ich habe 〈ihn〉 verherrlicht und werde 〈ihn〉 auch wieder verherrlichen. 29Die Volksmenge nun, die dastand und zuhörte, sagte, es habe gedonnert; andere sagten: Ein Engel hat mit ihm geredet P . 30Jesus antwortete und sprach: Nicht um meinetwillen ist diese Stimme geschehen, sondern um euretwillen P . 31Jetzt ist das Gericht dieser Welt P ; jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden P . 32Und ich, wenn ich von der Erde erhöht bin P , werde alle zu mir ziehen. 33Dies aber sagte er, um anzudeuten, welches Todes er sterben sollte P . 34Die Volksmenge antwortete ihm nun: Wir haben aus dem Gesetz gehört, dass der Christus in Ewigkeit F  P  bleibt, und wie sagst du, dass der Sohn des Menschen erhöht werden müsse? Wer ist dieser, der Sohn des Menschen P ? 35Da sprach Jesus zu ihnen: Noch eine kleine Zeit ist das Licht P  unter euch P . Wandelt, während ihr das Licht habt, damit nicht Finsternis euch ergreift P ! Und wer in der Finsternis wandelt, weiß nicht, wohin er geht P . 36Während ihr das Licht habt, glaubt an das Licht P , damit ihr Söhne des Lichtes werdet P ! Dies redete Jesus und ging weg und verbarg sich vor ihnen P .

HINTERGRUND ◆ Joh 12,23

Jesu letzte Tage in geografischer Übersicht

Die Stunde, in welcher der Sohn Gottes verherrlicht werden sollte, war die Stunde seines Todes. Die Zeit rückte näher, dass Jesus die Aufgabe erfüllen sollte, für die er gekommen war: der Welt Erlösung zu bringen. Der Moment, der in Johannes 12,23 erwähnt ist, war der Beginn der letzten Woche des irdischen Lebens Jesu. Er verbrachte sie in und um Jerusalem.

1. Das Prätorium. Der römische Statthalter Pilatus verkündete hier sein Urteil über Jesus. Er verurteilte ihn zum Tod
(Joh 18,28–19,16).

2. Der Palast des Herodes Antipas. Pilatus sandte Jesus zu Herodes, der vergebens ein Verhör ansetzte, ihn dann in ein glänzendes Gewand kleidete und zu Pilatus zurücksandte
(Lk 23,6-12).

3. Golgatha und das Grab von Josef von Arimathäa (mögliche Lage). Jesus wurde von römischen Soldaten auf einem Hügel namens Schädelstätte gekreuzigt (Lk 23,33), auch Golgatha genannt (Joh 19,17-18). Sein Leichnam wurde in ein nahe gelegenes Grab gelegt, das jemand gestiftet hatte (19,38-42).

4. Der Obersaal (mögliche Lage). Jesus aß hier das Passahmahl mit seinen Jüngern (Mt 26,20-30) und hielt seine Abschiedsreden
(Joh 13,18ff).

5. Betanien. Jesus hielt sich bei Simon dem Aussätzigen auf (Mt 26,6) und wurde von Maria mit Duftöl gesalbt (Joh 12,1-8).

6. Der Garten Gethsemane. Jesus verbrachte hier die Nacht vor seinem Tod im Gebet, bis ein von Judas hergeführter Schlägertrupp ihn festnahm (Mt 26,36-57; Joh 18,1-12).

7. Haus des Kaiphas (mögliche Lage). Der Hohe Rat und andere Führer versammelten sich, um Gründe zu finden, Jesus zu töten (Mt 26,57-68). Petrus verleugnete seine Verbindung zu Jesus (26,69-75).

8. Tempel des Herodes. Nach dem triumphalen Einzug in Jerusalem, warf Jesus die Geldwechsler aus dem Tempel, lehrte dort und brachte seine Kritiker zum Schweigen (Mt 21,1–26,5).

Unglaube und Glaube bei den Juden

37Obwohl er aber so viele Zeichen vor ihnen getan hatte P , glaubten sie nicht an ihn, 38damit das Wort des Propheten Jesaja erfüllt wurde, das er sprach: »Herr, wer hat unserer Verkündigung geglaubt, und wem ist der Arm des Herrn offenbart worden?« P  39Darum konnten sie nicht glauben, weil Jesaja wieder gesagt hat: 40»Er hat ihre Augen verblendet und ihr Herz verstockt P , dass sie nicht mit den Augen sehen und mit dem Herzen verstehen und sich bekehren und ich sie heile.« P  41Dies sprach Jesaja, weil er seine Herrlichkeit sah und von ihm redete P . 42Dennoch aber glaubten auch von den Obersten viele an ihn; doch wegen der Pharisäer bekannten sie 〈ihn〉 nicht, damit sie nicht aus der Synagoge ausgeschlossen wurden P ; 43denn sie liebten die Ehre bei den Menschen mehr als die Ehre bei Gott F  P .

Abschluss der öffentlichen Wirksamkeit Jesu: Folgen des Glaubens und des Unglaubens

44Jesus aber rief und sprach: Wer an mich glaubt, glaubt nicht an mich, sondern an den, der mich gesandt hat P ; 45und wer mich sieht, sieht den, der mich gesandt hat P . 46Ich bin als Licht in die Welt gekommen P , damit jeder, der an mich glaubt, nicht in der Finsternis bleibt P ; 47und wenn jemand meine Worte hört und nicht befolgt F , so richte ich ihn nicht, denn ich bin nicht gekommen, dass ich die Welt richte, sondern dass ich die Welt rette P . 48Wer mich verwirft und meine Worte nicht annimmt, hat den, der ihn richtet: Das Wort, das ich geredet habe, das wird ihn richten am letzten Tag P . 49Denn ich habe nicht aus mir selbst geredet, sondern der Vater, der mich gesandt hat, er hat mir ein Gebot gegeben, was ich sagen und was ich reden soll P ; 50und ich weiß, dass sein Gebot ewiges Leben ist P . Was ich nun rede, rede ich so, wie mir der Vater gesagt hat P .

FOKUS ◆ Joh 12,49

Arbeit, die verantwortet werden muss

Jesus lebte unter der Autorität seines Vaters und war sein treuer Repräsentant gegenüber der Welt. Zwei Aspekte davon kann man auf unser tägliches Leben übertragen:

Als Christen leben wir unter der Autorität Christi und sind verantwortlich dafür, ihn treu in unserer Welt zu repräsentieren. Deshalb müssen wir mit Jesus, seinen Worten und Absichten zutiefst vertraut sein und uns ernsthaft bemühen, ständig die Schrift zu erforschen.

Im Arbeitsleben dienen wir menschlichen Autoritäten und sind verantwortlich, unsere Auftraggeber oder Organisationen gegenüber anderen zuverlässig zu vertreten. Deswegen müssen wir über die Werte, Ziele, Regeln und Handlungsweisen unseres Auftraggebers sorgfältig informiert sein.

Gott und menschliche Autoritäten zu repräsentieren, ist keine einfache Aufgabe. Es ist einfach, unsere Arbeit und unsere Worte so tun bzw. zu wählen, dass sie unseren Vorstellungen entsprechen. Doch Jesus hat zwei Grundlinien gezeigt, die uns dabei helfen, angemessen für unsere Vorgesetzten zu arbeiten.

Zunächst hat er Fragen gestellt und den Antworten zugehört – z. B. bei Nikodemus (Joh 3,1-21) und der Frau am Brunnen (4,1-26).

Darüber hinaus war er sich über seine Aufgabe klar und seiner Position sicher. Deshalb fühlte er sich nie gezwungen, etwas zu beweisen oder sich selbst Anerkennung zu verschaffen. Das unterschied ihn deutlich von vielen Führern seiner Tage, die »die Ehre bei den Menschen mehr als die Ehre bei Gott« liebten (12,43).

Die Bindung an den Vater machte Jesus frei, den Menschen offen zu begegnen, aber unabhängig zu bleiben. Dieselbe Bindung hilft auch uns, auf die Menschen in unserer Umgebung – z. B. Arbeitskollegen – zuzugehen und unseren Vorgesetzten gegenüber loyal zu sein, ohne unseren Wert als Person von ihrer Anerkennung abhängig zu machen.

Mehr dazu: Die Bibel sagt viel über die Beziehung zu unseren Arbeitgebern. → »Die Arbeiter des Herrn« bei Kol 3,22-24.

Die Fußwaschung

Joh 13

1Vor dem Passahfest aber, als Jesus wusste P , dass seine Stunde gekommen war P , aus dieser Welt zu dem Vater hinzugehen P  – da er die Seinen, die in der Welt waren, geliebt hatte, liebte er sie bis ans Ende P . 2Und bei einem Abendessen, als der Teufel schon dem Judas, Simons 〈Sohn〉, dem Iskariot F , es ins Herz gegeben hatte P , dass er ihn überliefere P , 3steht 〈Jesus〉 – im Bewusstsein, dass der Vater ihm alles in die Hände gegeben P  und dass er von Gott ausgegangen war und zu Gott hinging P  – 4von dem Abendessen auf und legt die Oberkleider ab; und er nahm ein leinenes Tuch und umgürtete sich P . 5Dann gießt er Wasser in das Waschbecken und fing an, die Füße der Jünger zu waschen und mit dem leinenen Tuch abzutrocknen, mit dem er umgürtet war P . 6Er kommt nun zu Simon Petrus; der spricht zu ihm: Herr, du wäschst meine Füße P ? 7Jesus antwortete und sprach zu ihm: Was ich tue, weißt du jetzt nicht, du wirst es aber nachher verstehen. 8Petrus spricht zu ihm: Du sollst nie und nimmer F  meine Füße waschen P ! Jesus antwortete ihm: Wenn ich dich nicht wasche, so hast du kein Teil mit mir. 9Simon Petrus spricht zu ihm: Herr, nicht meine Füße allein, sondern auch die Hände und das Haupt! 10Jesus spricht zu ihm: Wer gebadet ist, hat nicht nötig, sich zu waschen, ausgenommen die Füße, sondern ist ganz rein; und ihr seid rein P , aber nicht alle P . 11Denn er kannte den, der ihn überlieferte; darum sagte er: Ihr seid nicht alle rein P .

FOKUS ◆ Joh 13,1-20

Führen, um zu dienen

Als Jesus sich dem Ende seines Lebens näherte, nahm er sich mit seinen engsten Freunden Zeit für ein Abendessen. Statt eine Rede zu halten, in der er seine Errungenschaften hervorhob, verließ er seinen Platz und nahm sich Schüssel und Leinentuch des Dieners. Er kniete nieder, um die Füße eines jeden der Anwesenden zu waschen – sogar die von Judas, seinem Verräter. Die Fußwaschung war ein Akt der Gastfreundschaft für müde, mit Straßenstaub behaftete Gäste und wurde normalerweise vom Dienern erledigt. Höhergestellte und Gastgeber ließen sich nie zu dieser niedrigen Aufgabe herab, sondern überließen diese ihren Untergebenen. Doch Jesus handelte anders.

Als Jesus wieder am Tisch saß, fragte er seine Jünger, ob sie verstanden hätten, was er getan hatte (Joh 13,12). Er forderte sie auf, dieselbe Haltung einzunehmen und seinem Beispiel zu folgen, nämlich einander zu dienen, und sagte ihnen dafür Glückseligkeit zu (13,15-17).

Jesus ruft seine Nachfolger noch immer dazu auf, mit gutem Beispiel einander zu dienen, nicht nur in der Kirche, sondern auch im täglichen Leben und im Beruf. Kein motivierendes Rundschreiben, keine aufrüttelnde Rede wird je so tief beeindrucken wie ein Leiter, der beständig die Haltung eines Dieners annimmt, die Bedürfnisse anderer vor seine eigenen stellt und dabei allen nötigen Aufwand betreibt, ohne eine Belohnung zu erwarten.

Mehr dazu: Zur Bedeutung ein dienstwilligen Führungsperson → »Gesucht: Dienende Führung« bei Mt 20,25-28.

12Als er nun ihre Füße gewaschen und seine Oberkleider genommen hatte, legte er sich wieder zu Tisch und sprach zu ihnen: Wisst ihr, was ich euch getan habe? 13Ihr nennt mich Lehrer und Herr, und ihr sagt recht, denn ich bin es P . 14Wenn nun ich, der Herr und der Lehrer, eure Füße gewaschen habe, so seid auch ihr schuldig, einander die Füße zu waschen. 15Denn ich habe euch ein Beispiel gegeben, dass auch ihr tut, wie ich euch getan habe P . 16Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ein Sklave ist nicht größer als sein Herr, auch ein Gesandter F  nicht größer als der, der ihn gesandt hat P . 17Wenn ihr dies wisst, glückselig seid ihr, wenn ihr es tut P !

Bezeichnung des Verräters

Mt 26,20-25; Mk 14,17-21; Lk 22,14.21-23

18Ich rede nicht von euch allen, ich weiß, welche ich erwählt habe P ; aber damit die Schrift erfüllt wird P : »Der mit mir das Brot isst, hat seine Ferse gegen mich aufgehoben.« P  19Von jetzt an sage ich es euch, ehe es geschieht, damit ihr, wenn es geschieht, glaubt, dass ich es bin P . 20Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer aufnimmt, wen ich senden werde, nimmt mich auf; wer aber mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat P .

21Als Jesus dies gesagt hatte, wurde er im Geist erschüttert P  und bezeugte und sprach: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Einer von euch wird mich überliefern. 22Die Jünger blickten einander an, in Verlegenheit darüber, von wem er rede. 23Einer von seinen Jüngern, den Jesus liebte P , lag zu Tisch an der Brust Jesu F . 24Diesem nun winkt Simon Petrus, zu erfragen, wer es wohl sei, von dem er rede. 25Jener lehnt sich an die Brust Jesu und spricht zu ihm: Herr, wer ist es P ? 26Jesus antwortete: Der ist es, für den ich den Bissen eintauchen und ihm geben werde. Und als er den Bissen eingetaucht hatte, nimmt er 〈ihn〉 und gibt 〈ihn〉 dem Judas, Simons 〈Sohn〉, dem Iskariot F  P . 27Und nach dem Bissen fuhr dann der Satan in ihn P . Jesus spricht nun zu ihm: Was du tust, tu schnell! 28Keiner aber von den zu Tisch Liegenden verstand, wozu er ihm dies sagte: 29Denn einige meinten, weil Judas die Kasse hatte P , dass Jesus zu ihm sagte: Kaufe, was wir für das Fest benötigen, oder dass er den Armen etwas geben solle. 30Als nun jener den Bissen genommen hatte, ging er sogleich hinaus. Es war aber Nacht.

Das neue Gebot: Liebe

31Als er nun hinausgegangen war, spricht Jesus: Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht P , und Gott ist verherrlicht in ihm. 32Wenn Gott verherrlicht ist in ihm, so wird auch Gott ihn verherrlichen in sich selbst, und er wird ihn sogleich verherrlichen P . 33Kinder F , noch eine kleine 〈Weile〉 bin ich bei euch P ; ihr werdet mich suchen, und wie ich den Juden sagte: Wohin ich gehe, könnt ihr nicht hinkommen, so sage ich jetzt auch euch P . 34Ein neues Gebot gebe ich euch P , dass ihr einander liebt P , damit, wie ich euch geliebt habe P , auch ihr einander liebt. 35Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt.

FOKUS ◆ Joh 13,31-35

Zeichen der Liebe

Ein entscheidender Test für unsere Hingabe an Jesus ist unsere Liebe für andere Gläubige – nicht nur in Worten, sondern auch in Haltung und Handlung. Jesus versprach nicht, dass andere aufgrund unserer Worte, unserer Kleidung oder unseres Wissens merken, dass wir seine Jünger sind. Er sagte, sie würden es erkennen, wenn wir uns untereinander lieben, »wie ich euch geliebt habe«. Sehr bald nach diesen Worten gab Jesus sein Leben für seine Freunde und für uns hin.

Ankündigung der Verleugnung durch Petrus

Mt 26,31-35; Mk 14,27-31; Lk 22,31-34

36Simon Petrus spricht zu ihm: Herr, wohin gehst du P ? Jesus antwortete ihm: Wohin ich gehe, 〈dorthin〉 kannst du mir jetzt nicht folgen P ; du wirst 〈mir〉 aber später folgen P . 37Petrus spricht zu ihm: Herr, warum kann ich dir jetzt nicht folgen? Mein Leben will ich für dich lassen. 38Jesus antwortet: Dein Leben willst du für mich lassen? Wahrlich, wahrlich, ich sage dir, der Hahn wird nicht krähen, bis du mich dreimal verleugnet hast P .

Hingang zum Vater und Wiederkunft – Offenbarung des Vaters

Joh 14

1Euer Herz werde nicht bestürzt F  P . Ihr glaubt an Gott F , glaubt auch an mich! 2Im Hause meines Vaters sind viele Wohnungen. Wenn es nicht so wäre, würde ich euch gesagt haben: Ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten? F  3Und wenn ich hingehe und euch eine Stätte bereite, so komme ich wieder P  und werde euch zu mir nehmen, damit auch ihr seid, wo ich bin P . 4Und wohin ich gehe, dahin wisst ihr den Weg. 5Thomas spricht zu ihm: Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst. Und wie können wir den Weg wissen P ? 6Jesus spricht zu ihm: Ich bin der Weg P  und die Wahrheit und das Leben P . Niemand kommt zum Vater als nur durch mich P . 7Wenn ihr mich erkannt habt, werdet ihr auch meinen Vater erkennen F  P ; und von jetzt an erkennt ihr ihn und habt ihn gesehen P . 8Philippus spricht zu ihm: Herr, zeige uns den Vater, und es genügt uns. 9Jesus spricht zu ihm: So lange Zeit bin ich bei euch, und du hast mich nicht erkannt, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen P . Und wie sagst du: Zeige uns den Vater? 10Glaubst du nicht, dass ich in dem Vater bin und der Vater in mir ist? Die Worte, die ich zu euch rede, rede ich nicht von mir selbst P ; der Vater aber, der in mir bleibt, tut seine Werke P . 11Glaubt mir, dass ich in dem Vater bin und der Vater in mir ist P ; wenn aber nicht, so glaubt um der Werke selbst willen P ! 12Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der wird auch die Werke tun, die ich tue, und wird größere als diese tun, weil ich zum Vater gehe P . 13Und was ihr bitten werdet in meinem Namen, das werde ich tun P , damit der Vater verherrlicht wird im Sohn. 14Wenn ihr mich F  etwas bitten werdet in meinem Namen, so werde ich es tun P .

Sendung des Beistands

15Wenn ihr mich liebt, so werdet ihr meine Gebote halten P ; 16und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Beistand F  geben P , dass er bei euch ist in Ewigkeit F , 17den Geist der Wahrheit P , den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht sieht noch ihn erkennt. Ihr erkennt ihn P , denn er bleibt bei euch und wird in euch sein P . 18Ich werde euch nicht verwaist zurücklassen, ich komme zu euch. 19Noch eine kleine 〈Weile〉, und die Welt sieht mich nicht mehr; ihr aber seht mich P : Weil ich lebe, werdet auch ihr leben P . 20An jenem Tag werdet ihr erkennen, dass ich in meinem Vater bin P  und ihr in mir und ich in euch P . 21Wer meine Gebote hat und sie hält, der ist es, der mich liebt P ; wer aber mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden P ; und ich werde ihn lieben und mich selbst ihm offenbaren. 22Judas, nicht der Iskariot, spricht zu ihm: Herr, wie kommt es, dass du dich uns offenbaren willst und nicht der Welt P ? 23Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wenn jemand mich liebt, so wird er mein Wort halten F  P , und mein Vater wird ihn lieben P , und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen P . 24Wer mich nicht liebt, hält F  meine Worte nicht; und das Wort, das ihr hört, ist nicht mein, sondern des Vaters, der mich gesandt hat P . 25Dies habe ich zu euch geredet, während ich bei euch weile. 26Der Beistand F  aber P , der Heilige Geist, den der Vater senden wird in meinem Namen, der wird euch alles lehren P  und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe P . 27Frieden lasse ich euch P , meinen Frieden gebe ich euch P ; nicht wie die Welt gibt, gebe ich euch. Euer Herz werde nicht bestürzt P , sei auch nicht furchtsam. 28Ihr habt gehört, dass ich euch gesagt habe: Ich gehe hin, und ich komme zu euch. Wenn ihr mich liebtet, so würdet ihr euch freuen, dass ich zum Vater gehe, denn der Vater ist größer als ich P . 29Und jetzt habe ich es euch gesagt, ehe es geschieht, damit ihr glaubt, wenn es geschieht P . 30Ich werde nicht mehr vieles mit euch reden, denn der Fürst der Welt kommt; und in mir hat er gar nichts F ; 31aber damit die Welt erkennt, dass ich den Vater liebe und so tue, wie mir der Vater geboten hat P . – Steht auf, lasst uns von hier fortgehen P !

FOKUS ◆ Joh 14,25-28

Frieden im Chaos

Jesus sagte, dass er allein den Frieden geben kann, den wir brauchen, um in einer turbulenten Welt aufrichtig und ganzheitlich zu leben. So sehr wir es auch versuchen, es gibt keinen Weg im Leben, die Auswirkungen von plötzlichen und manchmal erschreckenden Veränderungen zu vermeiden. Kein Repertoire an Lebensstrategien kann uns die Art von innerem Frieden und Zuversicht geben, nach der wir uns sehnen. Allein Jesus wird uns nicht aufgeben und nicht verlassen (Hebr 13,5).

FOKUS ◆ Joh 14,16-18

Herbeigerufen

Jesus nennt den heiligen Geist den »Beistand«. Das griechische Wort paraklētos bedeutet »jemand, der herbeigerufen wurde, um zu helfen«. Indem Jesus uns den Heiligen Geist gab, sicherte er uns zu, nie weit weg von uns zu sein. Ihm nachzufolgen heißt nicht, jemandem nachzujagen, der vor uns herläuft. Es bedeutet, Seite an Seite mit jemandem zu gehen, der uns begleitet.

Der wahre Weinstock

Joh 15

1Ich bin der wahre Weinstock P , und mein Vater ist der Weingärtner. 2Jede Rebe an mir, die nicht Frucht bringt, die nimmt er weg F  P ; und jede, die Frucht bringt, die reinigt er, dass sie mehr Frucht bringt. 3Ihr seid schon rein um des Wortes willen, das ich zu euch geredet habe P . 4Bleibt in mir P  und ich in euch P ! Wie die Rebe nicht von sich selbst Frucht bringen kann, sie bleibe denn am Weinstock, so auch ihr nicht, ihr bleibt denn in mir. 5Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, der bringt viel Frucht, denn getrennt von mir könnt ihr nichts tun P . 6Wenn jemand nicht in mir bleibt, so wird er hinausgeworfen wie die Rebe und verdorrt; und man sammelt sie und wirft sie ins Feuer, und sie verbrennen P . 7Wenn ihr in mir bleibt und meine Worte in euch bleiben P , so werdet ihr bitten, was ihr wollt, und es wird euch geschehen P . 8Hierin wird mein Vater verherrlicht, dass ihr viel Frucht bringt P  und meine Jünger werdet P .

FOKUS ◆ Joh 15,1-10

Der Weinstock

Jesus beschrieb die wahre Beziehung mit ihm so, dass es auch jemand versteht, der sich nicht mit Botanik auskennt. Genau wie Reben mit dem Stamm verbunden sein müssen, um am Leben zu bleiben, müssen wir in einer ungebrochenen Beziehung mit Jesus leben:

Jesus ist die einzige Quelle unseres Lebens (Joh 15,1).

Wenn wir Sünde in unserem Leben dulden, verlieren wir die Verbindung zu ihm und zu anderen Gläubigen (15,4; 1Jo 1,6-7).

Jesus möchte, dass wir Frucht bringen – dass unser Leben etwas hervorbringt (Joh 15,5-8).

Jesus zu lieben bedeutet, seine Gebote zu befolgen (15,9-10).

Das Gebot der Liebe

9Wie der Vater mich geliebt hat P , habe auch ich euch geliebt P . Bleibt in meiner Liebe! 10Wenn ihr meine Gebote haltet, so werdet ihr in meiner Liebe bleiben P , wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe und in seiner Liebe bleibe. 11Dies habe ich zu euch geredet, damit meine Freude in euch ist und eure Freude völlig wird P . 12Dies ist mein Gebot, dass ihr einander liebt P , wie ich euch geliebt habe P . 13Größere Liebe hat niemand als die, dass er sein Leben hingibt für seine Freunde P . 14Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete. 15Ich nenne euch nicht mehr Sklaven, denn der Sklave weiß nicht, was sein Herr tut; euch aber habe ich Freunde genannt P , weil ich alles, was ich von meinem Vater gehört, euch kundgetan habe. 16Ihr habt nicht mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt P  und euch 〈dazu〉 bestimmt F , dass ihr hingeht und Frucht bringt und eure Frucht bleibt P , damit, was ihr den Vater bitten werdet in meinem Namen, er euch gebe P . 17Dies gebiete ich euch, dass ihr einander liebt P !

Ankündigung von Verfolgungen

18Wenn die Welt euch hasst, so wisst, dass sie mich vor euch gehasst hat P . 19Wenn ihr von der Welt wäret, würde die Welt das Ihre lieben P ; weil ihr aber nicht von der Welt seid, sondern ich euch aus der Welt erwählt habe, darum hasst euch die Welt P . 20Gedenkt des Wortes, das ich euch gesagt habe: Ein Sklave ist nicht größer als sein Herr P . Wenn sie mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen P ; wenn sie mein Wort gehalten haben, werden sie auch das eure halten. 21Aber dies alles werden sie euch tun um meines Namens willen P , weil sie den nicht kennen, der mich gesandt hat P . 22Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, so hätten sie keine Sünde; jetzt aber haben sie keinen Vorwand für ihre Sünde. 23Wer mich hasst, hasst auch meinen Vater P . 24Wenn ich nicht die Werke unter ihnen getan hätte, die kein anderer getan hat P , so hätten sie keine Sünde; jetzt aber haben sie 〈sie〉 gesehen P  und 〈doch〉 sowohl mich als auch meinen Vater gehasst. 25Aber 〈dies geschieht〉, damit das Wort erfüllt wird, das in ihrem Gesetz geschrieben steht: »Sie haben mich ohne Ursache gehasst.« P  26Wenn der Beistand F  gekommen ist, den ich euch von dem Vater senden werde, der Geist der Wahrheit P , der von dem Vater ausgeht P , so wird der von mir zeugen P . 27Aber auch ihr zeugt P , weil ihr von Anfang an bei mir seid P .

FOKUS ◆ Joh 15,18-25

Der Preis der Jüngerschaft

Mit klaren Worten sagte Jesus, dass man seine Nachfolger ablehnen würde. Wenn uns Hass und Verfolgung treffen, wird die Echtheit und Tiefe unserer Hingabe an ihn auf die Probe gestellt. Das kann uns Erhebliches kosten.

Jeder Christ rechnet damit, dass man ihn gelegentlich missversteht oder auch kritisiert. Doch auf Hass wegen Jesus sind wir vielleicht nicht vorbereitet. Der Glaube kann uns zu Hause Kritik einbringen. Er kann uns eine Beförderung oder andere Karrieremöglichkeiten kosten. Ein gelebter Glaube kann ungerechtfertigte Anklagen nach sich ziehen oder auch beunruhigende Stille herbeiführen, wenn Freunde uns verlassen. Früher oder später hat es seinen Preis, Christus nachzufolgen. Wer denkt, ungeschoren davonzukommen, liegt falsch. Jesu Worte bedeuten: Wenn wir nie auf Widerstand stoßen, dann ist unsere Hingabe möglicherweise nicht echt.

Natürlich können unsere Taten oder Worte andere auch deshalb beleidigen, weil sie einfach unangebracht sind. Dann ist die uns entgegengebrachte Ablehnung keine Verfolgung. Wir sind aufgerufen, anständig und wahrhaftig zu leben, nicht unhöflich und anstößig. Echte Verfolgung besteht in unverdienter Feindseligkeit, weil wir auf eine Art handeln, die Christus nachahmt (1Petr 2,12-21).

Mehr dazu: Dietrich Bonhoeffer, Pastor, Theologe und Autor des Buches »Nachfolge«, wurde von den Nazis massiv verfolgt und schließlich getötet. → seine Kurzbiografie auf Seite 1601.

Joh 16

1Dies habe ich zu euch geredet, damit ihr keinen Anstoß nehmt F  P . 2Sie werden euch aus der Synagoge ausschließen P ; es kommt sogar die Stunde, dass jeder, der euch tötet P , meinen wird, Gott einen Dienst zu tun F  P . 3Und dies werden sie tun, weil sie weder den Vater noch mich erkannt haben P . 4Dies aber habe ich zu euch geredet, damit ihr, wenn ihre Stunde F  gekommen ist, euch daran erinnert, dass ich es euch gesagt habe P . Dies aber habe ich euch von Anfang an nicht gesagt, weil ich bei euch war.

Die Wirksamkeit des Heiligen Geistes

5Jetzt aber gehe ich hin zu dem, der mich gesandt hat P , und niemand von euch fragt mich: Wohin gehst du P ?, 6sondern weil ich dies zu euch geredet habe, hat Traurigkeit euer Herz erfüllt P . 7Doch ich sage euch die Wahrheit: Es ist euch nützlich, dass ich weggehe, denn wenn ich nicht weggehe, wird der Beistand F  nicht zu euch kommen; wenn ich aber hingehe, werde ich ihn zu euch senden P . 8Und wenn er gekommen ist, wird er die Welt überführen von Sünde und von Gerechtigkeit und von Gericht. 9Von Sünde, weil sie nicht an mich glauben P ; 10von Gerechtigkeit aber, weil ich zum Vater gehe P  und ihr mich nicht mehr seht; 11von Gericht aber, weil der Fürst dieser Welt gerichtet ist P .

FOKUS ◆ Joh 16,8

Wer ist beauftragt, das Evangelium weiterzugeben?

Wenn man von Evangelisation spricht, ist eins sicher: Das Wort bringt jeden zum Zusammenzucken – ob Christ oder Nichtchrist. Wenn man Religion zum Thema macht – oder gar das Evangelium –, wird die Atmosphäre angespannt. Dieses merkwürdige Gefühl bringt viele Christen dazu, ihre Hände zu falten und ihren Mund zu halten, wenn eine Gelegenheit entsteht, Menschen in eine Beziehung mit Jesus zu führen. Weil man meint, es sei Gottes Aufgabe, jemanden zum Glauben zu bringen, klinkt man sich daraus lieber aus.

In gewisser Weise ist es tatsächlich Gottes Sache, Rettung zu bringen. Wie aus Johannes 16,8 hervorgeht, ist der Heilige Geist der größte Evangelist der Welt. Doch andere Bibelworte fordern uns auf, mit dem Heiligen Geist zusammenzuarbeiten und andere dazu zu veranlassen, über Jesus und seine Taten nachzudenken. Um unseren Anteil bei dieser gemeinsamen Aufgabe zu verstehen, müssen wir die evangelistische Arbeit des Heiligen Geistes neu entdecken. Zu ihr gehört:

Allgemeine Gnade. Egal, wie schlimm die Dinge in dieser Welt sind – Krieg, Armut, finanzielle Turbulenzen, Krankheit, Kriminalität, Familienchaos –, alles wäre noch weitaus schlimmer, wenn Gottes Geist nicht ununterbrochen in der Welt tätig wäre, die schlimmsten Angriffe des Bösen abwehrte und das Gute voranbrächte. Dies geschieht für alle Menschen, ob sie an Gott glauben oder nicht. Das ist mit dem Ausdruck »allgemeine Gnade« gemeint. Dieses Gnadenwerk bereitet Menschen vor, Gottes Angebot der Rettung anzunehmen (Ps 104,24-30; Apg 14,17).

Geistliche Erweckung. Menschen, die Jesus nicht nachfolgen, sprechen oft gewandt über das Leben, aber vermeiden Glaubensdiskussionen. Die Aufgabe des Geistes ist es, diesen Widerstand zu brechen und Menschen ihren geistlichen Zustand zu verdeutlichen. Er nutzt vielleicht ein verstörtes Gewissen, verlorene Hoffnung, übergroße Freude oder überwältigende Angst. Manchmal nutzt er das Gesetz, Lebenskrisen, Träume oder menschliche Güte (Hi 33,14-30; Röm 2,1-6.15-16; Phil 4,5; 1Petr 2,12; 3,1-2).

Überführung von Sünde. Wenn der Geist das Gewissen von Nichtchristen bewegt, können sie sich ihrer Schuld bewusst werden oder Gottes Gericht fürchten (Joh 16,8; Apg 5,1-11). Das kann dazu führen, dass sie jeden Christen um sich herum angreifen. Aber ihre Ablehnung der Wahrheit heißt nicht unbedingt, dass wir als Boten Christi versagt haben. Wir sollten trotzdem überdenken, ob ihr Ärger gerechtfertigt ist, weil wir etwa unsensibel an sie herangetreten sind.

Wiedergeburt. Christen berufen sich auf dieses Werk des Geistes manchmal, als hätten sie es selbst vollbracht (»Ich bin ein wiedergeborener Christ!«). Wiedergeburt heißt aber, dass ein verlorener Sünder neues Leben erlangt (Joh 3,5-8) – eine Aufgabe, die nur der Geist bewerkstelligen kann. Als Christen können wir nur unterstützen.

Versiegelung und Ausrüstung. Der Heilige Geist prägt denen, die ganz neu an Christus glauben, sein Siegel auf. So bestätigt und garantiert er ihren Platz in Gottes Familie und lässt sie sicher sein, dass sie wirklich mit Gott in Verbindung stehen (2Kor 5,5; Eph 1,13). Der Geist befähigt Christen, als neue Menschen zu leben, indem er ihnen Vollmacht und geistliche Gaben gibt. Er lässt die Jünger Jesu zu einer Einheit zusammenwachsen. Es entwickeln sich neue Interessen: eine Liebe zur Bibel, eine Abneigung gegenüber dem Bösen und der Wunsch, den Glauben zu teilen. All das ist Wirkung des Geistes.

Wenn der Geist diese Dinge vollbringt, wie können wir an der Aufgabe der Evangelisation teilhaben? Es gibt vier Möglichkeiten:

Leben in Christus. Wir können ernst nehmen, dass wir nun »in Christus« sind, und dann einfühlsam und zugleich freimütig unsere geistliche Verwurzelung und Zugehörigkeit bekennen. Wir können uns anderen mit Jesusähnlicher Liebe zuwenden und bei allem, was wir tun, aufrichtig bleiben. Und wir können uns zu Gottes Volk stellen. Wir brauchen nicht alles gutheißen, was andere Christen tun, aber wir können zu unserer Mitgliedschaft in Gottes Familie stehen (Joh 13,14-15; 17,14-19; Phil 3,17).

Das Evangelium bekennen. Jesus predigte Buße und Sündenvergebung, und er möchte von uns, dass wir anderen diese Botschaft weitersagen. Unsere Taten allein reichen nicht, um Menschen zu Christus zu führen. Evangelisation erfordert mehr als ein stummes Zeugnis. Wir müssen auch Informationen liefern, die seine Botschaft klar und überzeugend vermitteln (Mt 4,17; Kol 1,26-29).

Aufruf zur Entscheidung. Gott lässt Menschen die Wahl, sein Erlösungsangebot anzunehmen oder abzulehnen. Wenn der Heilige Geist uns die Gelegenheit gibt, sollten wir das Evangelium in Worte fassen und unsere Zuhörer fragen, was sie tun wollen: durch Jesus mit Gott versöhnt werden oder ohne ihn weiterleben (2Kor 5,18-20)? Wir können andere auffordern, Jesu Geschenk des neuen Lebens anzunehmen, aber dabei ist es wichtig, unsere Einladung im richtigen Moment auszusprechen. Eine Entscheidung, die zu früh oder unter hohem Druck verlangt wird, ruft nur Ablehnung hervor und schafft oft dauerhaften Schaden, der die Herzen und Sinne der Menschen dem Evangelium gegenüber verschließt.

Neue Gläubige anleiten. Wir arbeiten mit dem Heiligen Geist zusammen, wenn wir neuen Christen helfen, sich in ihrem neuen Leben zurechtzufinden. Wie eine Mutter, die ihr neugeborenes Kind nährt, können wir die unterstützen, die neu im Glauben sind (1Thes 2,7-8; 2Tim 2,2). Wir können ihnen helfen, Versuchungen zu widerstehen, neue Werte zu entwickeln, Beziehungen mit anderen Christen aufzubauen und die Bibel besser zu verstehen. Wir können sie einladen, mit uns zu beten, Gottes Wort zu diskutieren und den Herrn anzubeten.

Evangelisation ist ein gemeinsames Werk des Heiligen Geistes und der Nachfolger Christi. Wenn wir mit anderen Menschen zusammen sind, sollten wir Gott bitten, uns zu zeigen, wie er in ihnen arbeitet und wie wir zu diesem Prozess beitragen können. Wir werden manchmal neuen Samen säen, manchmal auch Wasser auf etwas gießen, das andere gepflanzt haben. Gelegentlich müssen wir schädliches Unkraut ausreißen, das jemand anderes übriggelassen hat. Dabei sollte unser Ziel immer eine Ernte sein, die Gott verherrlicht (vgl. Joh 4,34-38; 1Kor 3,5-7).

Mehr dazu: Zur guten Botschaft, die wir weitergeben, → »Das Evangelium« bei Lk 7,22. Wichtige Evangelisten der Kirchengeschichte waren Patrick von Irland (→ seine Kurzbiografien auf Seite 72), John Wesley (Seite 198) und Bonifatius (Seite 1278).

12Noch vieles habe ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen. 13Wenn aber jener, der Geist der Wahrheit P , gekommen ist, wird er euch in die ganze Wahrheit F  leiten P ; denn er wird nicht aus sich selbst reden, sondern was er hören wird, wird er reden, und das Kommende wird er euch verkündigen P . 14Er wird mich verherrlichen, denn von dem Meinen wird er nehmen und euch verkündigen P . 15Alles, was der Vater hat, ist mein P ; darum sagte ich, dass er von dem Meinen nimmt und euch verkündigen wird.

Trost und Freude im Blick auf Jesu Abscheiden und Wiederkehr

16Eine kleine 〈Weile〉, und ihr seht mich nicht mehr, und wieder eine kleine 〈Weile〉, und ihr werdet mich sehen P . 17Es sprachen nun einige von seinen Jüngern zueinander: Was ist das, was er zu uns sagt: Eine kleine 〈Weile〉, und ihr seht mich nicht, und wieder eine kleine 〈Weile〉, und ihr werdet mich sehen, und: Ich gehe hin zum Vater? 18Sie sprachen nun: Was ist das für eine »kleine 〈Weile〉«, wovon er redet? Wir wissen nicht, was er sagt. 19Jesus erkannte, dass sie ihn fragen wollten, und sprach zu ihnen: Forscht ihr darüber miteinander, dass ich sagte: Eine kleine 〈Weile〉, und ihr seht mich nicht, und wieder eine kleine 〈Weile〉, und ihr werdet mich sehen? 20Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, dass ihr weinen und wehklagen werdet, aber die Welt wird sich freuen; ihr werdet traurig sein, aber eure Traurigkeit wird zur Freude werden P . 21Die Frau hat Traurigkeit, wenn sie gebiert, weil ihre Stunde gekommen ist P ; wenn sie aber das Kind geboren hat, gedenkt sie nicht mehr der Bedrängnis um der Freude willen, dass ein Mensch in die Welt geboren ist. 22Auch ihr nun habt jetzt zwar Traurigkeit P ; aber ich werde euch wiedersehen, und euer Herz wird sich freuen P , und eure Freude nimmt niemand von euch. 23Und an jenem Tag werdet ihr mich nichts fragen. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Was ihr den Vater bitten werdet in meinem Namen, wird er euch geben. 24Bis jetzt habt ihr nichts gebeten in meinem Namen. Bittet, und ihr werdet empfangen P , damit eure Freude völlig sei P ! 25Dies habe ich in Bildreden zu euch geredet P ; es kommt die Stunde, da ich nicht mehr in Bildreden zu euch sprechen, sondern euch offen von dem Vater verkündigen werde. 26An jenem Tag werdet ihr bitten in meinem Namen, und ich sage euch nicht, dass ich den Vater für euch bitten werde; 27denn der Vater selbst hat euch lieb P , weil ihr mich geliebt und geglaubt habt, dass ich von Gott ausgegangen bin P . 28Ich bin von dem Vater ausgegangen und in die Welt gekommen; wieder verlasse ich die Welt und gehe zum Vater P .

FOKUS ◆ Joh 16,21-22

Geburtswehen

Die in Johannes 16,21 genannte »Traurigkeit« bezieht sich auf den Geburtsschmerz. Es gab im 1. Jahrhundert nur wenige Möglichkeiten, die Schmerzen während der Wehen zu lindern. Da die Geburten zu Hause stattfanden, hatten wahrscheinlich schon alle Jünger eine Frau während der Entbindung vor Schmerzen schreien hören. Geburten waren oft verhängnisvoll für das Kind, die Mutter oder beide.

Jesus benutzte eine eindrucksvolle Metapher, indem er das künftige Leid seiner Nachfolger mit den Schmerzen einer gebärenden Frau verglich. Die Qual konnte nicht vermieden werden. Doch Jesus weckte Hoffnung, indem er versprach, dass sie ihn wiedersehen würden. Wenn sie wieder mit ihm vereint sein werden, wird ihre Freude so groß sein wie bei einer Frau, deren Baby schließlich gesund auf die Welt gekommen ist. Während wir uns oft durch den Schmerz des Lebens in einer gefallenen Welt überwältigt fühlen, können wir uns auf den Tag freuen, wenn wir Jesus von Angesicht zu Angesicht sehen werden.

Mehr dazu: In biblischen Zeiten wurde ein Baby mithilfe einer Hebamme geboren. Mehr über diesen Beruf → »Hebamme« im Verzeichnis der Berufe und Tätigkeiten in der Bibel.

29Seine Jünger sprechen zu ihm: Siehe, jetzt redest du offen und gebrauchst keine Bildrede; 30jetzt wissen wir, dass du alles weißt P  und nicht nötig hast, dass dich jemand fragt; hierdurch glauben wir, dass du von Gott ausgegangen bist. 31Jesus antwortete ihnen: Glaubt ihr jetzt? 32Siehe, es kommt die Stunde und ist gekommen, dass ihr euch zerstreuen werdet, ein jeder in seine Heimat F  und mich allein lassen werdet P ; doch ich bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir P . 33Dies habe ich zu euch geredet, damit ihr in mir Frieden habt P . In der Welt habt ihr Bedrängnis P ; aber seid guten Mutes, ich habe die Welt überwunden P .

Das Gebet Jesu für seine Jünger

Joh 17

1Dies redete Jesus und hob seine Augen auf zum Himmel und sprach: Vater, die Stunde ist gekommen P . Verherrliche deinen Sohn P , damit der Sohn dich verherrlicht P , 2wie du ihm Vollmacht gegeben hast über alles Fleisch P , dass er allen, die du ihm gegeben hast, ewiges Leben gibt P ! 3Dies aber ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott P , und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen P . 4Ich habe dich verherrlicht auf der Erde; das Werk habe ich vollbracht, das du mir gegeben hast, dass ich es tun sollte P . 5Und nun verherrliche du, Vater, mich bei dir selbst mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war P !

6Ich habe deinen Namen den Menschen offenbart, die du mir aus der Welt gegeben hast. Dein waren sie, und mir hast du sie gegeben P , und sie haben dein Wort bewahrt F  P . 7Jetzt haben sie erkannt, dass alles, was du mir gegeben hast, von dir ist; 8denn die Worte, die du mir gegeben hast P , habe ich ihnen gegeben, und sie haben sie angenommen und wahrhaftig erkannt, dass ich von dir ausgegangen bin, und haben geglaubt, dass du mich gesandt hast P . 9Ich bitte für sie P ; nicht für die Welt bitte ich, sondern für die, welche du mir gegeben hast, denn sie sind dein 10– und alles, was mein ist, ist dein, und was dein ist, mein P  –, und ich bin in ihnen verherrlicht. 11Und ich bin nicht mehr in der Welt, und diese sind in der Welt, und ich komme zu dir. Heiliger Vater! Bewahre sie in deinem Namen, den du mir gegeben hast P , dass sie eins seien wie wir P ! 12Als ich bei ihnen war, bewahrte ich sie in deinem Namen, den du mir gegeben hast; und ich habe 〈sie〉 behütet F , und keiner von ihnen ist verloren P , als nur der Sohn des Verderbens P , damit die Schrift erfüllt werde P . 13Jetzt aber komme ich zu dir; und dieses rede ich in der Welt, damit sie meine Freude völlig in sich haben P . 14Ich habe ihnen dein Wort gegeben, und die Welt hat sie gehasst, weil sie nicht von der Welt sind, wie ich nicht von der Welt bin P . 15Ich bitte nicht, dass du sie aus der Welt wegnimmst P , sondern dass du sie bewahrst vor dem Bösen P . 16Sie sind nicht von der Welt, wie ich nicht von der Welt bin P . 17Heilige sie durch die Wahrheit! Dein Wort ist Wahrheit P . 18Wie du mich in die Welt gesandt hast P , habe auch ich sie in die Welt gesandt P ; 19und ich heilige mich selbst für sie P , damit auch sie Geheiligte seien P  durch Wahrheit. 20Aber nicht für diese allein bitte ich, sondern auch für die, welche durch ihr Wort an mich glauben P , 21damit sie alle eins seien P , wie du, Vater, in mir und ich in dir P , dass auch sie in uns eins seien, damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast. 22Und die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben P , dass sie eins seien, wie wir eins sind P  23– ich in ihnen P  und du in mir P  –, dass sie in eins vollendet seien, damit die Welt erkenne, dass du mich gesandt und sie geliebt hast P , wie du mich geliebt hast P . 24Vater, ich will, dass die, welche du mir gegeben hast, auch bei mir seien, wo ich bin F  P , damit sie meine Herrlichkeit schauen P , die du mir gegeben hast, denn du hast mich geliebt vor Grundlegung der Welt. 25Gerechter Vater! Und die Welt hat dich nicht erkannt P ; ich aber habe dich erkannt P , und diese haben erkannt, dass du mich gesandt hast P . 26Und ich habe ihnen deinen Namen kundgetan und werde ihn kundtun, damit die Liebe, womit du mich geliebt hast P , in ihnen sei P  und ich in ihnen P .

FOKUS ◆ Joh 17,18

Aus der Welt und in die Welt gerufen

Als die Verfolgung der frühen Kirche begann, suchten Christen Zuflucht in Roms Katakomben. Aber ihr Rückzug war nur zeitweilig. Sie wurden nur durch extreme Verfolgung in den Untergrund getrieben, normalerweise nahmen sie aktiv am gesellschaftlichen Leben teil.

Die Bibel erkennt die Spannung an, in der Christen stehen: entweder aus der Welt zu fliehen oder sich in ihr zu engagieren. Abschnitte wie in Römer 12,2 und 1. Petrus 1,14-16 drängen uns zu einem unangepassten Lebensstil. Unsere heilige Hingabe, unser Charakter und Benehmen machen uns unterscheidbar von denjenigen, die Gott nicht kennen oder nachfolgen. Doch Jesus ruft uns auch dazu auf, Seite an Seite mit genau diesen Menschen zu leben. Er schickt uns in die Welt, um unsere Umgebung zu beeinflussen (→ »Salz und Licht« bei Mt 5,13-16 und »Glaube beeinflusst die Welt« bei Mk 16,15-16).

Das Austarieren eines profilierten christlichen Lebensstils und des Engagements in der uns umgebenden Gesellschaft führt unweigerlich zu Konflikten. Wenn wir treu für Christus leben wollen, müssen wir mit Spannungen rechnen. Ob es kleine Witze und Beleidigungen sind, offene Feindschaft oder sogar Gewalt, die wir erleiden müssen – Christsein bringt einen Konflikt zwischen dieser Welt und derjenigen, nach der wir uns ausstrecken sollen, mit sich (vgl. 2Tim 3,12; → auch »Der steinige Weg zum Frieden« bei 1Petr 4,12-19).

Für das Verhalten in dieser Spannung gibt uns das Neue Testament viele nachahmenswerte Beispiele:

Jesus. Der Messias kam in unsere Welt, um uns in eine neue Beziehung mit Gott zu rufen. Er hätte in seinem himmlischen Reich bleiben können, doch er verließ freiwillig alles, um für uns zu sterben und Gottes Angebot der Vergebung, der Liebe und Annahme zu überbringen (Phil 2,5-8). Viele Menschen zeigten sich anfangs interessiert, aber schließlich wandten sich die meisten gegen ihn. Im vollen Bewusstsein, was ihn erwartete, ging er nach Jerusalem. Er war bereit, Verfolgung, Verhaftung und sogar den Tod auf sich zu nehmen. Seine Nachfolger wollten ihn davon abbringen (Mk 8,31-33), doch er war entschlossen, Gottes Willen zu tun. Rückzug, Abschottung und Sicherheit waren keine Option.

Paulus. Der führende Botschafter der Kirche hasste anfangs jeden, der Jesus nachfolgte. Doch Gott verwandelte sein Leben, sodass er ein weltweit agierender Botschafter des Glaubens und der Vergebung wurde. Seine ersten Tage als Christ verbrachte er in der Einsamkeit Arabiens, doch sein Rückzug dauerte gerade lange genug, um als von Gott bevollmächtigter Apostel zurückzukehren. Er reiste durch das ganze Römische Reich und brachte das Evangelium in Dutzende von Städten und Orten. Wenn seine Begegnungen zu Missverständnissen, Abschiebungen, Verhaftungen, Misshandlungen und Angriffen auf sein Leben führten, sehnte sich Paulus vielleicht nach den sicheren, ruhigeren Tagen seines Rückzugs in Arabien. Doch weil er Gottes Ruf, in die Welt zu gehen, gefolgt war, gab es kein Zurück mehr. Sein ganzes Leben lang rief er andere dazu auf, unter denen zu leben, zu arbeiten und Zeugnis zu geben, die Gott nicht kennen (1Kor 4,16-20).

Petrus. Petrus rang darum, die Haltung der Abgrenzung zu überwinden, mit der er aufgewachsen war. Er mochte die Aussicht auf Leiden und Ablehnung nicht, und manchmal unternahm er Schritte, diese Erfahrungen zu vermeiden (Mk 8,31-38; Lk 22,54-62; Joh 18,10-11). Anfangs tat er sich schwer, Gottes gute Nachricht von der Erlösung mit Heiden zu teilen. Doch Jesus rief Petrus immer wieder dazu auf, sich der Welt ohne Einschränkung zuzuwenden (Apg 10). Schließlich hat er auch die Notwendigkeit des Leidens (1Petr 4,1-2) begriffen und rief andere dazu auf, möglichst viel Gutes in der Welt zu tun (2,11-12).

Barnabas. Barnabas war angesehener Grundbesitzer und genoss die relativ sichere Aufgabe, eine Führungskraft der jungen Gemeinde in Jerusalem zu sein. Doch er nahm die Aufgabe an, Antiochia zu besuchen und der Kunde nachzugehen, Heiden hätten sich zu dieser jüdisch geprägten Bewegung bekehrt. Er fand heraus, dass Gott Menschen aus allen möglichen Nationen der Glaubensgemeinschaft hinzufügte, und wählte ausgerechnet den bislang unauffälligen Paulus als Helfer aus, um die Neubekehrten im Glauben zu festigen (Apg 11,19-26). Die beiden reisten später nach Jerusalem, um diese neuartige Ausweitung der Bewegung Gottes zu verteidigen und weiter zu fördern (15,1-33).

Gefangennahme

Mt 26,47-56; Mk 14,43-50; Lk 22,47-53

Joh 18

1Als Jesus dies gesagt hatte, ging er mit seinen Jüngern hinaus über den Bach Kidron P , wo ein Garten war, in den er hineinging, er und seine Jünger P . 2Aber auch Judas, der ihn überlieferte P , wusste den Ort, weil Jesus dort oft mit seinen Jüngern zusammen war P . 3Als nun Judas die Schar F  und von den Hohen Priestern und Pharisäern Diener genommen hatte, kommt er dahin mit Leuchten und Fackeln und Waffen P . 4Jesus nun, der alles wusste P , was über ihn kommen würde, ging hinaus und sprach zu ihnen: Wen sucht ihr? 5Sie antworteten ihm: Jesus, den Nazoräer F  P . Er spricht zu ihnen: Ich bin es P ! Aber auch Judas, der ihn überlieferte, stand bei ihnen P . 6Als er nun zu ihnen sagte: Ich bin es!, wichen sie zurück und fielen zu Boden P . 7Da fragte er sie wieder: Wen sucht ihr? Sie aber sprachen: Jesus, den Nazoräer F . 8Jesus antwortete: Ich habe euch gesagt, dass ich es bin. Wenn ihr nun mich sucht, so lasst diese gehen! 9Damit das Wort erfüllt wurde, das er sprach: Von denen, die du mir gegeben hast, habe ich keinen verloren P . 10Simon Petrus nun, der ein Schwert hatte, zog es und schlug den Knecht F  des Hohen Priesters und hieb ihm das rechte Ohr ab P . Der Name des Knechtes aber war Malchus. 11Da sprach Jesus zu Petrus: Stecke das Schwert in die Scheide! Den Kelch, den mir der Vater gegeben hat, soll ich den nicht trinken P ?

Verhör durch Hannas – Verleugnung durch Petrus

Mt 26,57-75; Mk 14,53-72; Lk 22,54-71

12Die Schar nun und der Oberst F  und die Diener der Juden nahmen Jesus und banden ihn; 13und sie führten ihn zuerst hin zu Hannas, denn er war Schwiegervater des Kaiphas, der jenes Jahr Hoher Priester war P . 14Kaiphas aber war es, der den Juden geraten hatte, es sei nützlich, dass ein Mensch für das Volk sterbe P . 15Simon Petrus aber folgte Jesus und ein anderer Jünger P . Dieser Jünger aber war dem Hohen Priester bekannt und ging mit Jesus hinein in den Hof des Hohen Priesters. 16Petrus aber stand an der Tür draußen. Da ging der andere Jünger, der dem Hohen Priester bekannt war, hinaus und sprach mit der Türhüterin und führte Petrus hinein. 17Da spricht die Magd, die Türhüterin, zu Petrus: Bist nicht auch du 〈einer〉 von den Jüngern dieses Menschen? Er sagt: Ich bin es nicht. 18Es standen aber die Knechte F  und die Diener da, die ein Kohlenfeuer gemacht hatten, weil es kalt war, und wärmten sich; Petrus aber stand auch bei ihnen und wärmte sich. 19Der Hohe Priester nun fragte Jesus über seine Jünger und über seine Lehre. 20Jesus antwortete ihm: Ich habe öffentlich zu der Welt geredet; ich habe allezeit in der Synagoge und in dem Tempel gelehrt, wo alle Juden zusammenkommen, und im Verborgenen habe ich nichts geredet P . 21Was fragst du mich? Frage die, welche gehört haben, was ich zu ihnen geredet habe; siehe, diese wissen, was ich gesagt habe. 22Als er aber dies sagte, gab einer der Diener, der dabeistand, Jesus einen Schlag 〈ins Gesicht〉 P  und sagte: Antwortest du so dem Hohen Priester P ? 23Jesus antwortete ihm: Wenn ich schlecht geredet habe, so gib Zeugnis von dem Schlechten! Wenn aber recht, was schlägst du mich P ? 24Hannas nun sandte ihn gebunden zu Kaiphas, dem Hohen Priester.

25Simon Petrus aber stand da und wärmte sich. Da sprachen sie zu ihm: Bist nicht auch du 〈einer〉 von seinen Jüngern? Er leugnete und sprach: Ich bin es nicht. 26Es spricht einer von den Knechten F  des Hohen Priesters, der ein Verwandter dessen war, dem Petrus das Ohr abgehauen hatte: Sah ich dich nicht in dem Garten bei ihm P ? 27Da leugnete Petrus wieder; und gleich darauf krähte der Hahn P .

Verhör durch Pilatus

Mt 27,2.11-26; Mk 15,1-15; Lk 23,1-5.13-25

28Sie führen nun Jesus von Kaiphas in das Prätorium F ; es war aber frühmorgens. Und sie gingen nicht hinein in das Prätorium, damit sie sich nicht verunreinigten, sondern das Passah〈mahl〉 essen 〈konnten〉 P . 29Pilatus F  ging nun zu ihnen hinaus und sprach: Welche Anklage bringt ihr gegen diesen Menschen vor? 30Sie antworteten und sprachen zu ihm: Wenn dieser nicht ein Übeltäter wäre, würden wir ihn dir nicht überliefert haben. 31Da sprach Pilatus zu ihnen: Nehmt ihr ihn und richtet ihn nach eurem Gesetz P . Da sprachen die Juden zu ihm: Es ist uns nicht erlaubt, jemanden zu töten; 32damit das Wort Jesu erfüllt wurde, das er sprach, um anzudeuten, welches Todes er sterben sollte P .

33Pilatus ging nun wieder hinein in das Prätorium und rief Jesus und sprach zu ihm: Bist du der König der Juden P ? 34Jesus antwortete: Sagst du dies von dir selbst aus, oder haben dir andere von mir gesagt? 35Pilatus antwortete: Bin ich etwa ein Jude? Deine Nation und die Hohen Priester haben dich mir überliefert P . Was hast du getan? 36Jesus antwortete: Mein Reich F  ist nicht von dieser Welt P ; wenn mein Reich F  von dieser Welt wäre, so hätten meine Diener gekämpft, damit ich den Juden nicht überliefert würde, jetzt aber ist mein Reich F  nicht von hier. 37Da sprach Pilatus zu ihm: Also bist du doch ein König? Jesus antwortete: Du sagst es, dass ich ein König bin P . Ich bin dazu geboren und dazu in die Welt gekommen, dass ich für die Wahrheit Zeugnis gebe P . Jeder, der aus der Wahrheit ist, hört meine Stimme P . 38Pilatus spricht zu ihm: Was ist Wahrheit? Und als er dies gesagt hatte, ging er wieder zu den Juden hinaus und spricht zu ihnen: Ich finde keinerlei Schuld an ihm P . 39Es ist aber ein Brauch bei euch, dass ich euch an dem Passah einen losgebe. Wollt ihr nun, dass ich euch den König der Juden losgebe? 40Da schrien sie wieder F  alle und sagten: Nicht diesen, sondern den Barabbas! Barabbas aber war ein Räuber P .

Geißelung und Verurteilung

V. 1-5: Mt 27,26-31; Mk 15,15-20

Joh 19

1Dann nahm nun Pilatus Jesus und ließ ihn geißeln P . 2Und die Soldaten flochten eine Krone aus Dornen und setzten sie auf sein Haupt und warfen ihm ein Purpurgewand um; 3und sie kamen zu ihm und sagten: Sei gegrüßt, König der Juden! Und sie gaben ihm Schläge 〈ins Gesicht〉 P . 4Und Pilatus ging wieder hinaus und spricht zu ihnen: Siehe, ich führe ihn zu euch heraus, damit ihr erkennt, dass ich keinerlei Schuld an ihm finde P . 5Jesus nun ging hinaus und trug die Dornenkrone und das Purpurgewand. Und er spricht zu ihnen: Siehe, der Mensch! 6Als ihn nun die Hohen Priester F  und die Diener sahen, schrien sie P  und sagten: Kreuzige, kreuzige 〈ihn〉 P ! Pilatus spricht zu ihnen: Nehmt ihr ihn hin und kreuzigt ihn! Denn ich finde keine Schuld an ihm P . 7Die Juden antworteten ihm: Wir haben ein Gesetz, und nach dem Gesetz muss er sterben P , weil er sich selbst zu Gottes Sohn gemacht hat P . 8Als nun Pilatus dieses Wort hörte, fürchtete er sich noch mehr; 9und er ging wieder hinein in das Prätorium und spricht zu Jesus: Woher bist du? Jesus aber gab ihm keine Antwort P . 10Da spricht Pilatus zu ihm: Redest du nicht mit mir? Weißt du nicht, dass ich Macht F  habe, dich loszugeben, und Macht habe, dich zu kreuzigen? 11Jesus antwortete: Du hättest keinerlei Macht F  über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre; darum hat der, welcher mich dir überliefert hat P , größere Sünde. 12Daraufhin suchte Pilatus ihn loszugeben. Die Juden aber schrien und sagten: Wenn du diesen losgibst, bist du des Kaisers Freund F  nicht; jeder, der sich selbst zum König macht, widersetzt sich dem Kaiser P . 13Als nun Pilatus diese Worte hörte, führte er Jesus hinaus und setzte sich auf den Richterstuhl an einen Ort, genannt Steinpflaster F , auf Hebräisch aber Gabbata P . 14Es war aber Rüsttag F  des Passah P ; es war um die sechste Stunde F . Und er spricht zu den Juden: Siehe, euer König! 15Sie aber schrien: Weg, weg! Kreuzige ihn P ! Pilatus spricht zu ihnen: Euren König soll ich kreuzigen? Die Hohen Priester antworteten: Wir haben keinen König außer dem Kaiser P . 16Dann nun lieferte er ihn an sie aus, dass er gekreuzigt wurde. Sie aber nahmen Jesus hin  F →und führten ihn fort← F .

FOKUS ◆ Joh 19,10-11

Der Ursprung der Macht

Pontius Pilatus nahm an, dass er mehr Macht als Jesus hatte, weil er die Autorität besaß, ihn zum Tode zu verurteilen. Aber Jesus wusste, dass alle Macht letztendlich von Gott kommt, auch die der Regierenden (Joh 19,11; Röm 13,1). Dass Jesus sich Gottes Willen unterstellte, war einer der Gründe, dass er die Ungerechtigkeit seines Prozesses aushielt (Joh 18,11). Pilatus und seine Untergebenen übten ihre Autorität lediglich innerhalb von Gott gesetzter Grenzen aus. Sie konnten die Erfüllung von Gottes Absichten nicht verhindern.

Was für Macht wir auch haben – zu Hause, bei der Arbeit, in unserer Gemeinde –, sie stammt von Gott. Und er wird Rechenschaft von uns fordern, wie wir damit umgehen.

Mehr dazu: Zur Frage, wie wir Macht angemessen nutzen, → »Autorität – wie führe ich richtig?« bei 2Mo 18,13-23 und »Lektionen zum Thema Autorität« bei 4Mo 12,13. Darüber hinaus → auch die Artikel unter dem Oberthema »Macht« im Themenregister. Die Bibel fordert Christen dazu auf, sich der Regierung zu unterstellen. → »Staatliche Macht« bei Röm 13,1-7.

Golgatha: Kreuzigung

Mt 27,32-44; Mk 15,21-32; Lk 23,26-43

17Und er selbst trug sein Kreuz und ging hinaus nach der Stätte, genannt Schädelstätte, die auf Hebräisch Golgatha heißt, 18wo sie ihn kreuzigten P , und zwei andere mit ihm, auf dieser und auf jener Seite, Jesus aber in der Mitte. 19Pilatus schrieb aber auch eine Aufschrift und setzte sie auf das Kreuz. Es war aber geschrieben: Jesus, der Nazoräer F , der König der Juden P . 20Diese Aufschrift nun lasen viele von den Juden, denn die Stätte, wo Jesus gekreuzigt wurde, war nahe bei der Stadt; und es war geschrieben auf Hebräisch, Lateinisch 〈und〉 Griechisch. 21Die Hohen Priester der Juden sagten nun zu Pilatus: Schreibe nicht: Der König der Juden, sondern dass jener gesagt hat: Ich bin König der Juden P . 22Pilatus antwortete: Was ich geschrieben habe, habe ich geschrieben.

23Die Soldaten nun nahmen, als sie Jesus gekreuzigt hatten, seine Kleider – und machten vier Teile, einem jeden Soldaten einen Teil – und das Untergewand. Das Untergewand aber war ohne Naht, von obenan durchgewebt. 24Da sprachen sie zueinander: Lasst es uns nicht zerreißen, sondern darum losen, wessen es sein soll! Damit die Schrift erfüllt wurde, die spricht: »Sie haben meine Kleider unter sich verteilt, und über mein Gewand haben sie das Los geworfen.« P  Die Soldaten nun haben dies getan.

25Es standen aber bei dem Kreuz Jesu seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, des Klopas 〈Frau〉, und Maria Magdalena F  P . 26Als nun Jesus die Mutter sah und den Jünger, den er liebte P , dabeistehen, spricht er zu seiner Mutter: Frau, siehe, dein Sohn! 27Dann spricht er zu dem Jünger: Siehe, deine Mutter! Und von jener Stunde an nahm der Jünger sie zu sich.

HINTERGRUND ◆ Joh 19,25

Die Frauen um Jesus

Jesus wurde bei seinem Sterben und Tod am Kreuz von einer treuen Gruppe Frauen begleitet, die ihn auch schon während seines Predigtdienstes unterstützten. Frauen spielten eine wesentliche Rolle in Jesu Leben und Arbeit.

Es war eine Frau, die

ihn ernährte, während er aufwuchs (Lk 2,51);

die gute Nachricht verbreitete, dass er der Messias war (Joh 4,28-30);

ihm und seinen Jüngern Gastfreundschaft erwies (Mk 1,29-31);

von ihm für ihren Glauben anerkannt wurde
(Mk 7,24-30);

von ihm wegen ihrer Hingabe gelobt wurde
(Mk 12,41-44);

seinen Lehren zuhörte (Lk 10,39);

ihm Ehre erwies, indem sie seinen Körper bereits vor der Kreuzigung für die Bestattung vorbereitete
(Mt 26,6-13);

ihn als Erste nach seiner Auferstehung sah (Joh 20,16);

den anderen Jünger erzählte, dass er von den Toten auferstanden sei (Joh 20,18).

Es waren Frauen, die

mit ihm reisten und halfen, seinen Dienst zu finanzieren (Lk 8,1-3);

in seinen Gleichnissen vorkamen (Mt 13,33; 24,41);

von ihm mit Respekt und Mitgefühl behandelt wurden (Joh 4,5-27; 11,32-33);

von ihm geheilt wurden (Mt 9,20-22; Lk 13,10-17);

bei ihm am Kreuz standen (Mt 27,55; Joh 19,25);

bei seiner Bestattung halfen (Mk 16,1; Lk 23,55–24,1).

Mehr dazu: Einige der Frauen, die Jesus nachfolgten, sind in »Die Frauen, die Jesus nachfolgten« bei Lk 8,1-3 beschrieben. Die Frauen im 1. Jahrhundert hatten einen großen Anteil an der Verbreitung des Evangeliums. → »Frauen und die Ausbreitung des Christentums« bei Phil 4,3.

Golgatha: Tod

V. 28-30: Mt 27,45-50; Mk 15,33-37; Lk 23,44-46

28Danach, da Jesus wusste P , dass alles schon vollbracht war, spricht er, damit die Schrift erfüllt würde P : Mich dürstet P ! 29Es stand da ein Gefäß voll Essig. Sie legten nun einen Schwamm voller Essig um einen Ysop F  und brachten ihn an seinen Mund P . 30Als nun Jesus den Essig genommen hatte, sprach er: Es ist vollbracht P ! Und er neigte das Haupt und übergab den Geist P .

31Die Juden nun baten den Pilatus, damit die Leiber nicht am Sabbat am Kreuz blieben P , weil es Rüsttag war P  – denn der Tag jenes Sabbats war groß –, dass ihre Beine gebrochen und sie abgenommen würden. 32Da kamen die Soldaten und brachen die Beine des ersten und des anderen, der mit ihm gekreuzigt war. 33Als sie aber zu Jesus kamen und sahen, dass er schon gestorben war P , brachen sie ihm die Beine nicht, 34sondern einer der Soldaten durchbohrte mit einem Speer seine Seite P , und sogleich kam Blut und Wasser heraus P . 35Und der es gesehen hat, hat es bezeugt P , und sein Zeugnis ist wahr; und er weiß, dass er sagt, 〈was〉 wahr 〈ist〉 P , damit auch ihr glaubt P . 36Denn dies geschah, damit die Schrift erfüllt wurde: »Kein Bein von ihm wird zerbrochen werden.« P  37Und wieder sagt eine andere Schrift: »Sie werden den anschauen, den sie durchstochen haben.« P 

Grablegung

Mt 27,57-61; Mk 15,42-47; Lk 23,50-56

38Danach aber bat Josef von Arimathäa, der ein Jünger Jesu war, aber ein geheimer aus Furcht vor den Juden P , den Pilatus, dass er den Leib Jesu abnehmen dürfe. Und Pilatus erlaubte es. Er kam nun und nahm den Leib Jesu ab. 39Es kam aber auch Nikodemus, der zuerst bei Nacht zu Jesus gekommen war P , und brachte eine Mischung von Myrrhe und Aloe F , ungefähr hundert Pfund F . 40Sie nahmen nun den Leib Jesu und wickelten ihn in Leinentücher mit den wohlriechenden Ölen, wie es bei den Juden zu bestatten Sitte ist. 41Es war aber an dem Ort, wo er gekreuzigt wurde, ein Garten und in dem Garten eine neue Gruft, in die noch nie jemand gelegt worden war. 42Dorthin nun legten sie Jesus, wegen des Rüsttags der Juden, weil die Gruft nahe war.

LEBEN

Johann von Staupitz

Man muss Christus ansehen

Ohne dass er es wollte, ist Johann von Staupitz (um 1465–1524) zu einem wichtigen Wegbereiter der Reformation geworden. Der Grund dafür liegt vor allem in seiner starken Konzentration auf Christus.

Staupitz stammte aus einer adligen sächsischen Familie. In München trat er als Mönch in den Augustinerorden ein und erwarb zehn Jahre später den theologischen Doktorgrad. 1502 wurde er nach Wittenberg berufen, wo er bei der Gründung der Universität mithelfen sollte. Er wurde dort der erste Professor für Biblische Theologie. Das entsprach seiner Ausrichtung: Schon als Verantwortlicher für die Klöster hatte er den ihm unterstehenden Konventen besonders die Bibellektüre nahegelegt.

Zum Augustinerorden zu Erfurt gehörte damals ein Mönch namens Martin Luther – Staupitz war sein Ordensvorgesetzter. Um 1508 übertrug Staupitz ihm Vorlesungen, 1511 versetzte er ihn nach Wittenberg; er bewegte ihn auch nachdrücklich dazu, den Doktorgrad der Theologie zu erwerben. Das Bibelstudium sah Staupitz offenbar auch als Hilfe für den Mönch an, der sich mit starken Anfechtungen herumschlug.

Diese Anfechtungen waren eine quälende Last für Luther. Immer neue Sünden wurden ihm bewusst. Nie war er sich gewiss, Vergebung erlangt zu haben. Nun war Staupitz nicht nur sein Vorgesetzter, sondern auch sein Beichtvater und Seelsorger. Es war nicht leicht, dem wieder und wieder zur Beichte kommenden Mönch eine echte Hilfe zu geben. Staupitz war allerdings in seinem Glauben und Denken stark von der Gnade Gottes geprägt. Wenn ein Sünder aus der Not herausfindet, dann nur, weil Gott auf ihn zugekommen ist. Gott selbst wirkt in der Seele des Menschen alles, was der Mensch zum Heil braucht – so sah es Staupitz.

Als Luther einmal während einer Prozession von tiefstem Schrecken vor der Heiligkeit Gottes gepackt wurde, gab Staupitz ihm danach als Seelsorger eine Antwort, die Luther schon auf eine erste Spur setzte: »Es ist nicht Christus, was dich erschreckt hat, weil Christus nicht erschreckt, sondern tröstet.« Ein anderer Anlass für Zweifel war die Lehre von der Vorherbestimmung. Wie kann ein Mensch überhaupt zu Gott finden, wenn doch Gott alles schon im Voraus festgelegt hat? Luther zitiert später die Antwort seines Seelsorgers: »Wenn du über die Vorherbestimmung disputieren willst, so fang bei den Wunden Christi an, dann werden alle Gedanken darüber aufhören.« Hier zeigt sich der Kern der Lehre, die Luther später zum Durchbruch bringen wird: Alles hängt allein an Jesus Christus, und zwar an Christus als Gekreuzigtem. Nirgendwo anders ist der Mittelpunkt rechter Theologie zu suchen.

Im Rückblick kann Luther sagen: Durch Staupitz »hat zuerst das Licht des Evangeliums aus der Finsternis in unsere Herzen aufzustrahlen begonnen«. Und: Staupitz ist »zuerst mein Vater in dieser Lehre gewesen […] und [hat] mich in Christo geboren«. Auf den Punkt bringt Luther das, was er Staupitz verdankt, mit diesem Satz: »Man muss den Mann ansehen, der da heißt Christus. Staupicius hat die doctrinam [diese Lehre] angefangen.«

Staupitz selbst blieb zeitlebens innerhalb der Struktur der katholischen Kirche. Ein Bruch mit ihr wäre für ihn nie infrage gekommen. Er hatte auch die Anfechtungen Luthers nie aus eigenem Erleben wirklich verstehen können, wie er selbst zugab. Zur selben Zeit, als Luthers Reformation ihren Lauf nahm, ging Staupitz als Hofprediger nach Salzburg, schloss sich dem Benediktinerorden an und wurde dort später Abt. Er lebte also ganz innerhalb der kirchlichen Formen, die Luther überwunden hatte.

Doch das Entscheidende für Luther und die Reformation hatte er da längst getan: klar und eindeutig den Gekreuzigten in die Mitte gestellt.

Das leere Grab des Auferstandenen

Mt 28,1-10; Mk 16,1-11; Lk 24,1-12

Joh 20

1An dem ersten Tag der Woche P  aber kommt Maria Magdalena F  früh, als es noch finster war, zur Gruft und sieht den Stein von der Gruft weggenommen. 2Sie läuft nun und kommt zu Simon Petrus und zu dem anderen Jünger P , den Jesus lieb hatte P , und spricht zu ihnen: Sie haben den Herrn aus der Gruft weggenommen, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben. 3Da ging Petrus hinaus und der andere Jünger P , und sie gingen zu der Gruft. 4Die beiden aber liefen zusammen, und der andere Jünger lief voraus, schneller als Petrus, und kam zuerst zu der Gruft; 5und als er sich vornüberbeugt, sieht er die Leinentücher daliegen; doch ging er nicht hinein. 6Da kommt Simon Petrus, der ihm folgte, und ging hinein in die Gruft und sieht die Leinentücher daliegen 7und das Schweißtuch, das auf seinem Haupt war, nicht zwischen den Leinentüchern liegen, sondern für sich zusammengewickelt an einem 〈besonderen〉 Ort P . 8Da ging nun auch der andere Jünger P  hinein, der zuerst zu der Gruft kam, und er sah und glaubte. 9Denn sie verstanden die Schrift noch nicht, dass er aus den Toten auferstehen musste P . 10Da gingen nun die Jünger wieder heim.

HINTERGRUND ◆ Joh 20,1-31

Das erste Ostern

Der Bericht des Johannesevangeliums über den Auferstehungstag gehört zu der Sammlung entscheidender Hinweise, dass die Auferstehung eine historische Tatsache ist. → »Belege für die Auferstehung« bei Mk 16,1-8.

Erscheinung des Auferstandenen vor Maria Magdalena

11Maria aber stand draußen bei der Gruft und weinte. Als sie nun weinte, beugte sie sich vornüber in die Gruft 12und sieht zwei Engel in weißen 〈Kleidern〉 dasitzen, einen bei dem Haupt und einen bei den Füßen, wo der Leib Jesu gelegen hatte. 13Und jene sagen zu ihr: Frau, was weinst du? Sie spricht zu ihnen: Weil sie meinen Herrn weggenommen und ich nicht weiß, wo sie ihn hingelegt haben. 14Als sie dies gesagt hatte, wandte sie sich zurück und sieht Jesus dastehen; und sie wusste nicht, dass es Jesus war P . 15Jesus spricht zu ihr: Frau, was weinst du? Wen suchst du? Sie, in der Meinung, es sei der Gärtner, spricht zu ihm: Herr, wenn du ihn weggetragen, so sage mir, wo du ihn hingelegt hast! Und ich werde ihn wegholen. 16Jesus spricht zu ihr: Maria! Sie wendet sich um und spricht zu ihm auf Hebräisch: Rabbuni F ! – das heißt Lehrer. 17Jesus spricht zu ihr: Rühre mich nicht an! Denn ich bin noch nicht aufgefahren zum Vater. Geh aber hin zu meinen Brüdern P  und sprich zu ihnen: Ich fahre auf P  zu meinem Vater und eurem Vater P  und zu meinem Gott P  und eurem Gott P ! 18Maria Magdalena kommt und verkündet den Jüngern, dass sie den Herrn gesehen und er dies zu ihr gesagt habe.

Erscheinung des Auferstandenen vor den Jüngern

19Als es nun Abend war an jenem Tag, dem ersten der Woche P , und die Türen, wo die Jünger waren, aus Furcht vor den Juden P  verschlossen waren, kam Jesus und trat in die Mitte P  und spricht zu ihnen: Friede euch! 20Und als er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen die Hände und die Seite P . Da freuten sich die Jünger, als sie den Herrn sahen P . 21Jesus sprach nun wieder zu ihnen: Friede euch! Wie der Vater mich ausgesandt hat, sende ich auch euch P . 22Und als er dies gesagt hatte, hauchte er sie an und spricht zu ihnen: Empfangt Heiligen Geist! 23Wenn ihr jemandem die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben, wenn ihr sie jemandem behaltet, sind sie 〈ihm〉 behalten P .

24Thomas aber, einer von den Zwölfen, genannt Zwilling F  P , war nicht bei ihnen, als Jesus kam. 25Da sagten die anderen Jünger zu ihm: Wir haben den Herrn gesehen. Er aber sprach zu ihnen: Wenn ich nicht in seinen Händen das Mal der Nägel sehe und meine Finger in das Mal der Nägel lege P  und lege meine Hand in seine Seite P , so werde ich nicht glauben P . 26Und nach acht Tagen waren seine Jünger wieder drinnen und Thomas bei ihnen. 〈Da〉 kommt Jesus, als die Türen verschlossen waren, und trat in die Mitte und sprach: Friede euch! 27Dann spricht er zu Thomas: Reiche deinen Finger her und sieh meine Hände, und reiche deine Hand her und lege sie in meine Seite P , und sei nicht ungläubig, sondern gläubig! 28Thomas antwortete und sprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott P ! 29Jesus spricht zu ihm: Weil du mich gesehen hast, hast du geglaubt. Glückselig 〈sind〉, die nicht gesehen und 〈doch〉 geglaubt haben P !

FOKUS ◆ Joh 20,24-31

Skeptiker willkommen

Obwohl Thomas mit Jesus umhergezogen war und seine Verkündigung in den vergangenen Jahren aus erster Hand gehört hatte, brauchte er Zeit, Beweise und persönliche Überzeugungsarbeit, bevor er die Auferstehung akzeptierte. Jesus ging auf seine Zweifel ein, indem er ihn einlud, die Fakten zu prüfen. Er ließ ihn seine Wundmale anfassen und erst dann ermahnte er ihn, zu glauben.

Jesus achtet Herz und Verstand jedes Suchenden und Zweifelnden. Er weiß: Wer sich ihm leichthin anvertraut, kann sein Vertrauen schnell wieder verlieren, wenn weitere Fragen aufkommen. Jesus weiß es zu schätzen, wenn Menschen ihren Zweifeln und Ängsten nachgehen, um sich der Wahrheit zu vergewissern. Er versprach seinen Jüngern, dass der Heilige Geist sie in die ganze Wahrheit leiten würde (Joh 16,12-16).

Die Begegnung mit Thomas zeigt, dass Gott uns einlädt, mit unserem Zweifeln zu ihm zu kommen. Er hört sich gern unsere Argumente und Fragen an und weist niemanden ab, der ihn anzweifelt oder den christlichen Glauben und die Kirche hinterfragt. Gott möchte nicht, dass seine Nachfolger sich vor schwierigen Fragen fürchten.

Mehr dazu: C. S. Lewis was ein Meister der Apologetik – der Verteidigung des christlichen Glaubens durch rationale Argumente. Aber er erfuhr auch Zeiten niederschmetternden Zweifels. → seine Kurzbiografie findet sich auf Seite 1334.

Zweck dieses Buches

30Auch viele andere Zeichen hat nun zwar Jesus vor den Jüngern getan P , die nicht in diesem Buch geschrieben sind P . 31Diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubt P , dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes P , und damit ihr durch den Glauben F  Leben habt in seinem Namen P .

FOKUS ◆ Joh 20,30-31

Die Absicht des Johannesevangeliums

Lukas erzählte seinen Lesern in den ersten Versen seines Evangeliums und der Apostelgeschichte, um was es in diesen Büchern ging und warum er sie schrieb. Doch Johannes hängt den Schlüssel zu seinem Evangelium sozusagen an die Hintertür. Das war damals ein übliches Vorgehen. Was wir Vorwort nennen würden, erschien oft am Ende des Buches, wo der Autor seine Absicht zusammenfasste. In seinem Nachwort sagt Johannes, er wolle, dass seine Leser durch seinen Bericht Glauben und Leben finden. Aus diesem Grund hob er sieben Wunderzeichen hervor, die Jesus als wahren, Leben spendenden Sohn Gottes offenbaren. → »Die sieben Zeichen im Johannesevangelium« bei Joh 2,1-12.

Erscheinung des Auferstandenen vor den Jüngern am See Tiberias

Joh 21

1Nach diesem offenbarte Jesus sich wieder den Jüngern am See von Tiberias. Er offenbarte sich aber so: 2Simon Petrus und Thomas, genannt Zwilling F  P , und Nathanael P , der von Kana in Galiläa war, und die 〈Söhne〉 des Zebedäus und zwei andere von seinen Jüngern waren zusammen. Simon Petrus spricht zu ihnen: 3Ich gehe hin fischen. Sie sprechen zu ihm: Auch wir gehen mit dir. Sie gingen hinaus und stiegen in das Boot; und in jener Nacht fingen sie nichts P . 4Als aber schon der frühe Morgen anbrach, stand Jesus am Ufer; doch wussten die Jünger nicht, dass es Jesus war P . 5Jesus spricht nun zu ihnen: Kinder, habt ihr wohl etwas zu essen F  P ? Sie antworteten ihm: Nein. 6Er aber sprach zu ihnen: Werft das Netz auf der rechten Seite des Bootes aus P ! Und ihr werdet finden. Da warfen sie es aus und konnten es vor der Menge der Fische nicht mehr ziehen P . 7Da sagt jener Jünger, den Jesus liebte P , zu Petrus: Es ist der Herr! Simon Petrus nun, als er hörte, dass es der Herr sei, gürtete das Oberkleid um – denn er war nackt – und warf sich in den See. 8Die anderen Jünger aber kamen in dem Boot – denn sie waren nicht weit vom Land, sondern etwa zweihundert Ellen – und zogen das Netz mit den Fischen nach. 9Als sie nun ans Land ausstiegen, sehen sie ein Kohlenfeuer liegen und Fisch daraufliegen und Brot. 10Jesus spricht zu ihnen: Bringt her von den Fischen, die ihr jetzt gefangen habt! 11Da ging Simon Petrus hinauf und zog das Netz voll großer Fische, hundertdreiundfünfzig, auf das Land; und obwohl es so viele waren, zerriss das Netz nicht. 12Jesus spricht zu ihnen: Kommt her, frühstückt! Keiner aber von den Jüngern wagte ihn zu fragen: Wer bist du? Denn sie wussten, dass es der Herr war. 13Jesus kommt und nimmt das Brot und gibt es ihnen und ebenso den Fisch P . 14Dies ist schon das dritte Mal, dass Jesus sich den Jüngern offenbarte, nachdem er aus den Toten auferweckt war P .

Gespräch mit Petrus

15Als sie nun gefrühstückt hatten, spricht Jesus zu Simon Petrus: Simon〈, Sohn〉 des Johannes P , liebst du mich mehr als diese? Er spricht zu ihm: Ja, Herr, du weißt, dass ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weide meine Lämmer! 16Wieder spricht er zum zweiten Mal zu ihm: Simon〈, Sohn〉 des Johannes P , liebst du mich? Er spricht zu ihm: Ja, Herr, du weißt, dass ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Hüte meine Schafe P ! 17Er spricht zum dritten Mal zu ihm: Simon〈, Sohn〉 des Johannes P , hast du mich lieb? Petrus wurde traurig, dass er zum dritten Mal zu ihm sagte: Hast du mich lieb?, und sprach zu ihm: Herr, du weißt alles P ; du erkennst, dass ich dich lieb habe. Jesus spricht zu ihm: Weide meine Schafe! 18Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Als du jünger warst, gürtetest du dich selbst und gingst, wohin du wolltest; wenn du aber alt geworden bist, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich gürten und hinbringen, wohin du nicht willst P . 19Dies aber sagte er, um anzudeuten, mit welchem Tod er Gott verherrlichen sollte. Und als er dies gesagt hatte, spricht er zu ihm: Folge mir nach P ! 20Petrus wandte sich um und sieht den Jünger nachfolgen, den Jesus liebte P , der sich auch bei dem Abendessen an seine Brust gelehnt und gesagt hatte: Herr, wer ist es, der dich überliefert P ? 21Als nun Petrus diesen sah, spricht er zu Jesus: Herr, was 〈soll〉 aber dieser? 22Jesus spricht zu ihm: Wenn ich will, dass er bleibt, bis ich komme, was geht es dich an? Folge du mir nach P ! 23Es ging nun dieses Wort hinaus unter die Brüder: Jener Jünger stirbt nicht. Aber Jesus sprach nicht zu ihm, dass er nicht sterbe, sondern: Wenn ich will, dass er bleibt, bis ich komme, was geht es dich an?

FOKUS ◆ Joh 21,15-23

Unendliche Vergebung

Petrus muss gedacht haben, dass es für ihn keine Vergebung mehr geben könne. Er war unter Jesu Nachfolgern zu einer Führungspersönlichkeit herangereift. Ihm waren die »Schlüssel des Reiches der Himmel« gegeben (Mt 16,19). Und er hatte sich als Verteidiger Jesu hervorgetan, als die römischen Soldaten kamen, um den Herrn zu verhaften (Joh 18,10). Doch inmitten von Jesu Verhandlung, Verurteilung und Kreuzigung stritt Petrus dreimal ab, dass er ihn kannte (18,15-18.25-27), und verschwand danach. Jesu Ankündigung dieser Verleugnung war eingetroffen (13,31-38).

Als Jesus nach seiner Auferstehung das Gespräch mit Petrus suchte, meinte der einst so ungestüme Jünger vielleicht, dass er nun für jede weitere Aufgabe ungeeignet sei. Doch Jesus nahm in großer Barmherzigkeit wieder Kontakt mit Petrus auf, berief ihn zu einem Leben in echter Liebe und gab ihm eine zentrale Rolle in der Aufgabe, sein Werk weiterzuführen.

Diese Welt bietet nur selten eine zweite oder dritte Chance. Wenn wir zu oft versagen, schreibt man uns ab. Doch Jesus bietet jedem, dem sein Versagen leid tut, unendliche Vergebung und Liebe an (7,47). Wir sollten ebenso handeln.

Mehr dazu: In großzügiger Vergebung liegt eine außerordentliche Kraft. → »Siebzigmal siebenmal« bei Mt 18,21-35 und »Bekenntnisse, die Heilung bringen« bei 1Sam 15,24.

Schlusswort

24Das ist der Jünger, der von diesen Dingen zeugt P  und der dies geschrieben hat; und wir wissen, dass sein Zeugnis wahr ist P . 25Es gibt aber auch viele andere Dinge, die Jesus getan hat; wenn diese alle einzeln niedergeschrieben würden, so würde, scheint mir, selbst die Welt die geschriebenen Bücher nicht fassen P .

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Schlüsselstellen des Neuen Testaments

Das folgende Verzeichnis gewährt Zugriff auf ausgewählte Stellen des Neuen Testaments, die ganz unmittelbar praktische Belange in der modernen Welt ansprechen. Verwenden Sie diesen Index gemeinsam mit den anderen Hilfsmitteln und Anmerkungen, um schnell zu erfassen, was das Neue Testament über das jeweilige Thema enthält.

Die Stellen werden anhand ihrer kurzen Inhaltsangaben alphabetisch angeführt.

Alter

Ältere sollen Vorbilder sein . . . Tit 2,1-5

Älteste werden in Träumen Visionen haben . . . Apg 2,17

Geistlicher Dienst der Hanna . . . Lk 2,36-38

Respektiert Ältere . . . 1Tim 5,1-2

Verantwortung der Familie für Ältere . . . 1Tim 5,4

Anbetung

Betet Gott in Geist und Wahrheit an . . . Joh 4,23-24

Betet nicht die Schöpfung an, sondern Gott . . .
Röm 1,25

Betet nur Gott an und dient ihm allein . . . Mt 4,10

Gebt euch Gott hin . . . Röm 12,1

Heuchler beten vergeblich . . . Mt 15,9

Jesus ließ sich anbeten . . . Mt 8,2; 9,18; 14,33

Jesus wird im Himmel angebetet . . . Offb 4,10-11

Ordnung im Gottesdienst . . . 1Kor 11; 14

Arbeit

Alle Mühseligen können zu Jesus kommen . . . Mt 11,28-30

Arbeiter gesucht für das Evangelium . . . Mt 9,37-38

Arbeitet für Schätze im Himmel . . . Mt 6,19-34

Arbeitet mit euren Händen . . . 1Thes 4,11-12

Arbeitet, solange es Tag ist . . . Joh 9,4

Gemeinsam in Gottes Ernte arbeiten . . . Joh 4,34-38

Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg . . . Mt 20,1-16

Gleichnis von den ungleichen Söhnen . . . Mt 21,28-32

Gott vergisst euer Werk nicht . . . Hebr 6,10

Nicht arbeiten heißt nicht essen . . . 2Thes 3,10
→ Beruf, Berufung; Faulheit

Armut

Benachteiligung von Armen . . . Jak 2,1-9

Die Armen haben wir allezeit bei uns . . . Mt 26,11;
Joh 12,8

Die Gabe der armen Witwe . . . Lk 21,1-4

Gib den Armen . . . Mt 19,21

Glückselig die Armen im Geist . . . Mt 5,3; Lk 6,20

Gute Botschaft wird den Armen verkündigt . . . Mt 11,4-6; Lk 4,16-21

Jesus wurde für die Menschen arm . . . 2Kor 8,9

Reich, aber geistlich arm . . . Offb 3,17-18

Ausbildung, Erziehung

Erziehung des Paulus . . . Apg 22,3

Erziehung des Timotheus . . . 2Tim 3,14-15

Jesus hört zu und stellt Fragen . . . Lk 2,46-47

Jesus lehrte die Massen . . . Mt 5,1-2

Jünger, die alle Nationen lehren . . . Mt 28,19-20

Mit Bildern aus der Natur lehren . . . Mt 6,25-30

Tut alles zu Gottes Ehre . . . Kol 3,17

Verantwortung der Eltern . . . Eph 6,4

Barmherzigkeit

Barmherzigkeit vom Thron der Gnade . . . Hebr 4,16

Ein wichtiger Inhalt des Gesetzes . . . Mt 23,23

Glückselig die Barmherzigen . . . Mt 5,7

Gottes rettende Barmherzigkeit . . . Tit 3,5

Heilung aus Barmherzigkeit . . . Mt 20,30-34

Mit Freudigkeit . . . Röm 12,8

Seid barmherzig wie euer Vater . . . Lk 6,36

Wer barmherzig ist, erlangt Barmherzigkeit . . . Jak 2,13

Wird Schlachtopfern vorgezogen . . . Mt 9,13; 12,7

Zieht an herzliches Erbarmen . . . Kol 3,12-13

Beruf, Berufung

Alle sind Diener der Versöhnung . . . 2Kor 5,18-20

Arbeiter sind zu ihrer Arbeit berufen . . . Mt 20,1-6

Berufen, um Gottes Vorsatz zu erfüllen . . . 2Tim 1,9

Gott wählt das Amt aus . . . Eph 4,11-12

Gottes Berufung ist unbereubar . . . Röm 11,29

Jesus beruft seine ersten Jünger . . . Mt 4,18-22

Mit Gottes Gaben handeln . . . Mt 25,14-30

Wandelt würdig eurer Berufung . . . Eph 4,1-3

Beteiligung der Laien

Christliches Opfer . . . Röm 12,1-2

Der Auftrag Jesu an alle Jünger . . . Mk 16,15-16

Dienst der Versöhnung . . . 2Kor 5,18-20

Ermächtigte Jünger . . . Lk 10,1

Gott verleiht Gnadengaben für den Dienst . . . Röm 12,3-8; 1Kor 12,4-11

Jeder Gläubige hat einen geistlichen Dienst . . . 1Kor 12,12-31

Kraft, die Gott darreicht . . . 1Petr 4,10-11

Böses

Ein fauler Baum bringt schlechte Früchte . . . Mt 7,17

Haltet euch fern von allen Arten des Bösen . . . 1Thes 5,22

Sonne geht auf über Böse und Gute . . . Mt 5,45

Überwinde das Böse mit dem Guten . . . Röm 12,21

Verabscheut das Böse . . . Röm 12,9

Vergeltet niemand Böses mit Bösem . . . Röm 12,17

Widersteht nicht dem Bösen . . . Mt 5,38-39

Buße

Betrübnis nach Gottes Sinn bewirkt Buße . . . 2Kor 7,9-10

Bringt Verhaltensänderung mit sich . . . Mt 3,8

Buße bewirkt Freude im Himmel . . . Lk 15,7

Gottes Güte leitet zur Buße . . . Röm 2,4

Gottes Langmut hofft auf Buße . . . 2Petr 3,9

Jesus predigte Buße . . . Mt 4,17

Jesus tadelt Städte, die nicht Buße taten . . . Mt 11,20-21

Johannes der Täufer predigte Buße . . . Mt 3,2; Mk 1,4

Ninives Einwohner taten Buße . . . Mt 12,41

Tut Buße und lasst euch taufen . . . Apg 2,37-38

Zachäus leistet Entschädigung . . . Lk 19,8

Christusähnlichkeit

Ahmt Christus nach . . . 1Kor 11,1

Besitztümer preisgeben . . . Mt 19,21

Ein Jünger ist wie sein Lehrer . . . Mt 10,25

Frucht eines Christen . . . Gal 5,22-26

Gott wird das Werk vollenden . . . Phil 1,6

Jesus ruft zur Nachfolge auf . . . Mt 4,19; 8,22; 9,9

Mitleiden mit Christus . . . Röm 8,16-17

Neue Schöpfung in Christus . . . 2Kor 5,17

Sein Kreuz auf nehmen . . . Mt 16,24

Dank, Dankbarkeit

Als Lob . . . Hebr 13,15

Dank für den Sieg . . . 1Kor 15,57

Dankbar für die Brüder . . . Eph 1,16

Dankbar in allen Dingen . . . Eph 5,20; 1Thes 5,18

Für das Herrenmahl . . . 1Kor 11,24

Für den Empfang des Wortes Gottes . . . 1Thes 2,13

Für die Erlösung . . . 2Kor 9,15

Für erhörtes Gebet . . . Joh 11,41

Gebet mit Danksagung . . . Phil 4,6; Kol 4,2

Jesus hat ein Beispiel gegeben . . . Mt 11,25; 26,27

Nehmt Speisen mit Danksagung an . . . 1Tim 4,3-5

Seid dankbar . . . Kol 3,15-17

Tischgebet bei Mahlzeiten . . . Mt 14,19

Demut

Demütigt euch . . . Jak 4,6-10

Der Demütige wird erhöht werden . . . Mt 23,12

Ein demütiger Zöllner . . . Lk 18,9-14

Erniedrigt euch selbst wie ein Kind . . . Mt 18,4

Falsche Demut . . . Kol 2,18-23

Umkleidet euch mit Demut . . . 1Petr 5,5-6

Wandelt würdig, mit Demut . . . Eph 4,1-3

Zieht Demut an . . . Kol 3,12
→ Stolz, Hochmut

Ehre

Aufs Rechte bedacht sein . . . 2Kor 8,21

Begehrt, einen guten Wandel zu führen . . . Hebr 13,18

Ehre deine Eltern . . . Mt 15,4

Ehre von Menschen, Ehre bei Gott . . . Joh 5,41.44

Ein Prophet ist in seiner Vaterstadt ohne Ehre . . .
Mt 13,57

Gott nicht nur mit den Lippen ehren . . . Mt 15,8

Sucht das Gute . . . 2Kor 13,7

Unter Ungläubigen . . . 1Petr 2,12

Ehrlichkeit, Wahrhaftigkeit

An den eigenen Worten erkannt . . . Mt 12,33-37

Betet Gott in Wahrheit an . . . Joh 4,23-24

Das Gewissen gibt Zeugnis . . . Röm 9,1

Erwägt, was wahr und ehrbar ist . . . Phil 4,8

Jesus wird gelobt, weil er wahrhaftig ist . . . Mt 22,16

Legt die Lüge ab . . . Eph 4,25

Paulus sagte die Wahrheit . . . 1Tim 2,7

Redet die Wahrheit in Liebe . . . Eph 4,15

Wahrheit kommt zum Licht . . . Joh 3,21

Eifersucht

→ Neid

Eltern

→ Familie

Erfolg

Jagt auf das göttliche Ziel zu . . . Phil 3,13-14

Stellt Gott im Leben an die erste Stelle . . . Mt 6,32-33

Ich vermag alles – durch Christus . . . Phil 4,13

Werdet nicht müde im Gutestun . . . Gal 6,9

Erkenntnis

Alle Schätze der Erkenntnis . . . Kol 2,3

Die heiligen Schriften kennen . . . 2Tim 3,15

Die Zukunft ist Gott bekannt . . . Mt 24,36

Erkenntnis des Vaters und des Sohnes . . . Mt 11,27

Geheimnisse des Reiches offenbart . . . Mt 13,11

Gott weiß alles . . . Mt 6,8.32

Jesus sieht unsere Gedanken . . . Mt 9,4

Rettende Gotteserkenntnis . . . Joh 17,3

Überfluss haben an Erkenntnis . . . Phil 1,9

Erlösung

Christus hat uns losgekauft . . . Gal 3,13

Darf nicht missachtet werden . . . Hebr 2,3

Errettet durch Glauben an Jesus . . . Apg 16,30-31

Errettet durch Glauben aus Gnade . . . Eph 2,8

Für jeden Glaubenden . . . Röm 1,16-17

Gerechtfertigt durch Christi Blut . . . Röm 5,6-11

Gottes Wunsch für alle Menschen . . . 1Tim 2,4-6

Jeder, der den Namen Jesu anruft . . . Röm 10,13

Jesus ist der einzige Weg zur Erlösung . . . Joh 3,15-17; Apg 4,12

Jesus ist der Heiland der Welt . . . Joh 4,42; 1Tim 1,15

Jesus kam zu retten, was verloren ist . . . Lk 19,10

Jesus wird sein Volk erretten . . . Mt 1,21

Jetzt ist der Tag des Heils . . . 2Kor 6,2

Nehmt den Helm des Heils . . . Eph 6,17

Urheber ewigen Heils . . . Hebr 5,9

Weisheit zur Erlösung . . . 2Tim 3,15

Wer ausharrt bis ans Ende, der wird errettet werden . . . Mt 10,22; 24,13

Wer bekennt und glaubt, wird gerettet . . . Röm 10,9-10

Wer sein Leben retten will  . . . Mt 16,25

Erlösung steht allen offen

Das Evangelium ist für alle Nationen . . . Mt 28,19-20

Das Evangelium ist für jeden . . . Offb 22,17

Er ist Herr über alle . . . Röm 10,12

Gott sieht keines Menschen Person an . . . Apg 10,34-35; Gal 2,6-9

Gott will, dass alle errettet werden . . . 1Tim 2,4

Gläubige aus den Nationen gehören zur Gemeinde . . . Apg 11,1-18

Jesus kam, um die Welt zu erretten . . . Joh 3,16

Unterscheidungen sind damit hinfällig . . . Gal 3,26-28

Evangelisation

Gesandte an Christi statt . . . 2Kor 5,18-20

Jünger, zum Predigen ausgesandt . . . Mt 10,5-20

Macht alle Nationen zu Jüngern . . . Mt 28,19-20;
Mk 16,15

Öffentlich und in den Häusern . . . Apg 5,42

Seid jederzeit bereit . . . 1Petr 3,15
→ Beteiligung der Laien

Familie

Alle im Haus errettet . . . Apg 16,31-34

Das Evangelium hat Vorrang vor Familienbanden . . . Mt 12,48-50

Das Evangelium wird Familien entzweien . . . Mt 10,35-37

Das Gebot, die Eltern zu ehren . . . Eph 6,1-3; Kol 3,20

Ehe ist von Gott verfügt . . . Mt 19,4-6

Eheliche Liebe und Unterordnung . . . Kol 3,18-19

Ehelosigkeit . . . 1Kor 7,7-9.32-34

Familie um Jesu willen verlassen . . . Mt 19,29

Fürsorge für die Eltern . . . Joh 19,26-27; 1Tim 5,4

Jesus hatte eine irdische Familie . . . Mt 13,55

Liebe eines Vaters . . . Lk 15,11-32

Rat für Ehefrauen und Ehemänner . . . Eph 5,22-33; 1Petr 3,1-7

Sexuelle Einheit in der Ehe . . . 1Kor 7,3-5

Sorgt für eure Familie . . . 1Tim 5,8

Wirkliche Witwen sollen versorgt werden . . . 1Tim 5,3-10
→ Männer; Frauen

Faulheit

Der Fleiß des Paulus . . . 1Thes 2,9

Gleichnis von den anvertrauten Talenten . . . Mt 25,14-30

Seid fleißig . . . Röm 12,11; Hebr 6,11-12

Untätige Frauen . . . 1Tim 5,13

Wer kann, soll arbeiten . . . 2Thes 3,7-12

Zeit gut nutzen . . . Eph 5,14-16

Feindschaft

Ein Feind, der Teufel, säte Unkraut . . . Mt 13,24-28.39

Feindschaft gegen Gott . . . Jak 4,4

Liebt eure Feinde . . . Mt 5,43-48

Zwischen Gesinnung des Fleisches und Gott . . . Röm 8,7

Zwischen Juden und Heiden abgeschafft . . . Eph 2,15-16
→ Hass

Frauen

Bezeugten die Auferstehung . . . Mt 28,1.5-10

Dienten der Gemeinde . . . Röm 16,1-3.6.12

Ehefrauen sollen sich unterordnen und tugendhaft sein . . . 1Petr 3,1-6

Eigenschaften der Frau eines Dieners der Gemeinde . . . 1Tim 3,11

Folgten Jesus nach . . . Mt 27,55-56; Lk 8,2-3

Ließen Johannes den Täufer enthaupten . . . Mt 14,3-11

Rat für Ehefrauen . . . Eph 5,22-24; Kol 3,18

Rat für Frauen in einer Gemeinde . . . 1Tim 2,9-15

Sagten von Jesus weiter . . . Joh 4,29

Salbten Jesus zum Begräbnis . . . Mt 26,6-13

Weissagten . . . Apg 21,9; 1Kor 11,5

Wurden von Jesus geheilt . . . Mt 9,18-26; 15,22-28

Freimütigkeit

Freimütigkeit des Paulus . . . Phil 1,20

Freimütigkeit in Verfolgung . . . Apg 9,27-29

Gebet um Freimütigkeit . . . Apg 4,29-31; Eph 6,19

Josef von Arimathäa vor Pilatus . . . Mt 27,57-58

Kommt freimütig zu Gott . . . Hebr 4,16; 10,19-22

Petrus will Jesus freimütig verteidigen . . . Mt 26,33-35.51

Vollendete Liebe erzeugt Freimütigkeit . . . 1Jo 4,16-18

Wer zu fürchten ist und wer nicht . . . Mt 10,26-31

Zuversicht des Gläubigen . . . Eph 3,12

Freundlichkeit, Güte

Eine Frucht des Geistes . . . Gal 5,22

Liebe ist gütig . . . Lk 6,35

Seid zueinander gütig . . . Eph 4,32

Freundschaft

Abraham und Gott . . . Jak 2,23

Das Beispiel der ersten Gemeinde . . . Apg 2,42

Epaphroditus und Paulus . . . Phil 2,25-30

Falsche Freundschaft erwiesen . . . Mt 26,48-49

Frauen, die Jesus gedient hatten . . . Mt 27,55-56

Jesu Gebot, einander zu lieben . . . Joh 15,12

Jesus nennt seine Jünger Freunde . . . Joh 15,13-15

Jesus, ein Freund der Sünder . . . Mt 11,19

Mit der Welt befreundet oder mit Gott?… Jak 4,4

Onesiphorus und Paulus . . . 2Tim 1,16-18

Priska, Aquila und Paulus . . . Röm 16,3-4

Geld und Finanzen

Alles für Jesus aufgeben . . . Mt 19,29

Alles ist euer . . . 1Kor 3,21-22

Arme, die reich im Glauben sind . . . Jak 2,5

Bedarf wird von Gott gedeckt . . . Phil 4,19

Bezahlung der Steuern . . . Mt 17,24-27; 22,16-21

Ein Reicher begrub Jesus . . . Mt 27,57

Gebt freimütig und fröhlich . . . 2Kor 9,6-11

Gebt, und es wird euch gegeben werden . . . Lk 6,38

Geldwechsler aus dem Tempel vertrieben . . . Mt 21,12-13

Gerechte Entschädigung . . . Kol 4,1

Gleichnis von den anvertrauten Talenten . . . Mt 25,14-30

Gott gibt freimütig . . . Röm 8,32

Gottesfurcht mit Genügsamkeit ist Gewinn . . . 1Tim 6,6

Hoffe nicht auf Reichtum . . . 1Tim 6,17-19

Man kann nicht zwei Herren dienen . . . Lk 16,10-13

Reichtum ist betrügerisch . . . Mt 13,22

Schwer wird ein Reicher ins Himmelsreich hineinkommen . . . Mt 19,23-24

Seid niemand etwas schuldig außer zu lieben . . . Röm 13,8

Sorge ist nicht notwendig . . . Mt 6,25-34

Spenden je nach Vermögen . . . 1Kor 16,1-2
→ Gier

Gemeinschaft

Alle Gläubigen sind Brüder und Schwestern . . . Mt 23,8

Alle sind ein Leib . . . 1Kor 12,12-14

Beispiel der Urgemeinde . . . Apg 2,1.42-47

Durch Teilnahme am Abendmahl . . . Joh 6,53.56

Einander ermutigen . . . Hebr 10,24-25

In Lehre und Ermahnung . . . Kol 3,16

Jesus mit drei Jüngern . . . Mt 17,1-4

Keine geistliche Gemeinschaft mit Gottlosen . . . Mt 18,17

Meidet Spaltungen . . . 1Kor 1,10

Nicht mit einem Christen, der in Sünde lebt . . . 1Kor 5,11

Schlechter Umgang verdirbt gute Sitten . . . 1Kor 15,33

Stärke deine Brüder . . . Lk 22,32

Versammelt im Namen Jesu . . . Mt 18,20

Viele Glieder – ein Leib in Christus . . . Röm 12,5

Zwischen Gott und Gläubigen . . . 1Jo 1,3

Gerechtigkeit

Abraham durch Glauben gerechtfertigt . . . Gal 3,6; Jak 2,23

Der Brustpanzer der Gerechtigkeit . . . Eph 6,14

Die danach dürsten sind glückselig . . . Mt 5,6

Die um ihrer willen Verfolgten . . . Mt 5,10

Durch Jesus gerecht gemacht . . . 2Kor 5,21

Frucht der Gerechtigkeit, zum Lobpreis Gottes . . . Phil 1,11

Gerechte Taten der Heiligen . . . Offb 19,8

Gerechte werden leuchten wie die Sonne . . . Mt 13,43

Gerechtigkeit tun . . . 1Jo 3,7

Glaube wird zur Gerechtigkeit gerechnet . . . Röm 4,3.20-24; 10,10

Gottes Gerechtigkeit wird offenbart . . . Röm 1,16-17; 3,21-22

Jesus wurde getauft, um sie zu erfüllen . . . Mt 3,15

Nicht Gerechte werden gerufen, sondern Sünder . . . Mt 9,13

Nicht unsere Gerechtigkeit, sondern Gottes . . . Phil 3,9

Strebe nach Gerechtigkeit . . . 1Tim 6,11

Trachtet zuerst nach Gottes Gerechtigkeit . . . Mt 6,33

Übertrefft die der Schriftgelehrten und Pharisäer . . . Mt 5,20

Gewissen

Ehrt das Gewissen anderer . . . 1Kor 10,27-29; 2Kor 4,2

Gereinigt durch Jesu Blut . . . Hebr 9,14

Gutes Gewissen ist wertvoll . . . 1Tim 1,5.19

Kann durch Versöhnung gereinigt werden . . .
Mt 5,23-24

Kann gebrandmarkt werden . . . 1Tim 4,2

Gier

Die auf das Irdische sinnen . . . Phil 3,18-19

Ein Bischof soll nicht geldliebend sein . . . 1Tim 3,3; Tit 1,7

Geldliebe ist eine Wurzel alles Bösen . . . 1Tim 6,10

Genügsamkeit ist Gewinn . . . 1Tim 6,6-11

Gleichnis vom reichen Toren . . . Lk 12,13-21

Gute Hirten sind nicht gewinnsüchtig . . . 1Petr 5,2

Habsüchtige haben kein Erbteil im Reich . . . Eph 5,5

Habt keinen Umgang mit Habsüchtigen . . . 1Kor 5,11

Merkmal falscher Anführer . . . 2Petr 2,3; Jud 11

Paulus war nicht habsüchtig . . . 1Thes 2,5

Schätze im Himmel . . . Mt 6,19-21.33

Was nützt Gewinn? . . . Mt 16,26

Glaube

Der Gerechte wird aus Glauben leben . . . Röm 1,17; Hebr 10,38

Ein wichtiger Inhalt des Gesetzes . . . Mt 23,23

Glaube hat jemanden geheilt . . . Mt 9,22

Glaube ohne Werke ist tot . . . Jak 2,26

Glaube wirkt durch Liebe . . . Gal 5,6

Großen Glauben gefunden . . . Mt 8,10; 15,28

Kleinglaube und Zweifel . . . Mt 16,8

Kommt durchs Hören . . . Röm 10,17

Macht alle Dinge möglich . . . Mk 9,23

Ohne Glauben kann man Gott nicht gefallen . . . Hebr 11,6

Vorbilder im Glauben . . . Hebr 11,1-40

Wandelt durch Glauben, nicht durch Schauen . . . 2Kor 5,7

Wirklichkeit dessen, das man hofft . . . Hebr 11,1

Gnade

Durch Gottes Gnade berufen . . . Gal 1,15

Errettet aus Gnade . . . Eph 2,7-8

Gerechtfertigt durch Gnade . . . Röm 3,24; 5,15.17

Ist durch Jesus Christus geworden . . . Joh 1,17

Worte der Gnade . . . Eph 4,29

Wachset in der Gnade . . . 2Petr 3,18

Wird uns überreichlich gegeben . . . 2Kor 9,8

Hass

Die Welt hasst Jesus . . . Joh 15,18-25

Feindschaft ist ein Werk des Fleisches . . . Gal 5,19-20; Kol 3,8

Gehasst werden um Jesu willen . . . Mt 10,22; Joh 17,14

Liebt eure Feinde . . . Mt 5,43-44

Seinen Bruder hassen . . . 1Jo 2,9-11; 3,10.15; 4,20
→ Feindschaft

Heiligkeit

Gebt nicht das Heilige den Hunden . . . Mt 7,6

Gefäße zur Ehre . . . 2Tim 2,19-22

Gläubige sind ein heiliges Priestertum . . . 1Petr 2,5

Gläubige sind eine heilige Nation . . . 1Petr 2,9

Gottesfurcht ist nützlich . . . 1Tim 4,8

Haltet euch der Sünde für tot . . . Röm 6,11-13.22

Ihr seid Gottes Tempel . . . 1Kor 3,16; 6,19-20

Jerusalem, die heilige Stadt . . . Mt 4,5; 27,53

Legt ab die Sünde . . . Hebr 12,1

Unsere Leiber als heiliges Opfer . . . Röm 12,1-2

Werdet vollständig geheiligt . . . 1Thes 5,22-23

Zieht an den neuen Menschen . . . Eph 4,20-24

Jugend

Als junger Mann ein Vorbild sein . . . 1Tim 4,12

Anweisungen für junge Erwachsene . . . Tit 2,4-8

Der junge Reiche . . . Mt 19,16-22

Die Jüngeren sollen sich den Ältesten unterordnen . . . 1Petr 5,5

Fliehe die jugendlichen Begierden . . . 2Tim 2,22

Junge Männer werden Gesichte sehen . . . Apg 2,17

Kinder beteten Jesus an . . . Mt 21,15

Kinder, gehorcht euren Eltern . . . Eph 6,1-3

Kindisches Verhalten wird gerügt . . . Mt 11,16

Lasst die Kinder zu Jesus kommen . . . Mt 19,13-14

Umgang mit jungen Männern und Frauen . . .
1Tim 5,1-2

Vorbilder für Stärke und Eifer . . . 1Jo 2,13-14

Wenn ihr nicht werdet wie die Kinder . . . Mt 18,1-4

Kinder

→ Familie; Jugend

Leiden

Jesus erkennen – auch durch Leiden . . . Phil 3,10

Jesus lernte den Gehorsam durchs Leiden . . . Hebr 5,8

Jesus linderte Leiden . . . Mt 9,20-22; 17,15-18

Jesus musste für uns leiden . . . Mt 16,21; 17,12

Nicht mit zukünftiger Herrlichkeit zu vergleichen . . . Röm 8,18; 1Petr 4,13

Leiden nach dem Vorbild Jesu . . . 1Petr 2,21

Verfolgung um Christi willen . . . Apg 5,41;
Phil 1,27-30

Leitung

Anweisungen für Leiter . . . 1Tim 4,12-16; Tit 1,7-9; 2,7

Blinde können Blinde nicht leiten . . . Mt 15,14

Ein treuer, dienender Leiter . . . 2Tim 2,1-6

Leiter geben keinen Anstoß . . . 2Kor 4,2; 6,3-10

Paulus, ein Vorbild für dienende Leiter . . .
1Thes 2,1-11

Sei ein dienender Leiter . . . Mt 20,26

Sei ein Vorbild . . . 2Thes 3,9

Voraussetzungen für Leiterschaft . . . 1Tim 3,1-12

Liebe

Aus reinem Herzen . . . 1Tim 1,5

Bewirkt Gehorsam gegenüber Gott . . . Joh 14,15.21

Vorbildliche Leiterschaft . . . 1Tim 4,12

Bruderliebe . . . Röm 12,9-10; 1Petr 1,22

Das Band der Vollkommenheit . . . Kol 3,14

Die Liebe der meisten wird erkalten . . . Mt 24,12

Erhaltet euch in der Liebe . . . Jud 21

Gedrängt von der Liebe Christi . . . 2Kor 5,14-15

Glaube wirkt durch Liebe . . . Gal 5,6

Gott ist Liebe . . . 1Jo 4,8

In der Liebe verwurzelt . . . Eph 3,17-19

Kraft, Liebe und Zucht . . . 2Tim 1,7

Liebe den Herrn, deinen Gott . . . Mt 22,37

Liebe erfüllt das Gesetz . . . Röm 13,8-10; Gal 5,13-14

Liebe in Tat und Wahrheit . . . 1Jo 3,18

Liebe zu Feinden . . . Mt 5,43-46

Liebe zum Nächsten . . . Mt 19,19; 22,39

Liebt anhaltend . . . 1Petr 1,22

Liebt einander . . . Joh 15,12.17

Liebt Jesus mehr als die Familie . . . Mt 10,37

Merkmale der Liebe . . . 1Kor 13,1-8

Tut alles in Liebe . . . 1Kor 16,14

Wandelt in Liebe . . . Eph 5,2

Wir haben die Liebe Gottes im Herzen . . . Röm 5,5

Lust, Begierden

Ehebruch in Gedanken . . . Mt 5,28

Fliehe die jugendlichen Begierden . . . 2Tim 2,22

Kommt aus dem Herzen . . . Mt 15,19

Begierden des Fleisches und der Augen . . . 1Jo 2,16

Nicht Begierden wach werden lassen . . . Röm 13,14

Wandelt im Geist . . . Gal 5,16

Wie Versuchung fortschreitet . . . Jak 1,14-15

Macht

Alles in Christus geschaffen . . . Kol 1,16; Offb 4,10-11

Das Evangelium erging in Kraft . . . 1Thes 1,5

Das Wort vom Kreuz . . . 1Kor 1,18

Der Sohn des Menschen kommt mit großer Macht . . . Mt 24,30

Die ganze Waffenrüstung Gottes . . . Eph 6,10-18

Die Kraft der Auferstehung Jesu . . . Phil 3,10; Hebr 2,14

Die Macht des Satans . . . Eph 2,2; 2Thes 2,9

Gott gehört alle Macht in Ewigkeit . . . Mt 6,13

Jesus hat die Macht, Sünden zu vergeben . . . Mt 9,6-8

Jesus: mit Heiligem Geist und mit Kraft gesalbt . . . Apg 10,38

Kraft, Liebe und Zucht . . . 2Tim 1,7

Lobpreis der Macht Gottes . . . Jud 24-25

Macht über die Kraft des Feindes . . . Lk 10,19; Kol 2,15

Sadduzäer kennen Kraft Gottes nicht . . . Mt 22,29

Vollmacht über unreine Geister . . . Mt 10,1

Vollmacht, Sünden zu vergeben . . . Mk 2,10

Vorsorge für Leben und Gottesfurcht . . . 2Petr 1,3

Männer

Der Mann ist Gottes Bild . . . 1Kor 11,7

Ehre deine Frau . . . 1Petr 3,7

Ein großzügiger Vater . . . Mt 7,9-11

Ein junger reicher Mann . . . Mt 19,16-24

Ein Mann und seine Frau sind eine Einheit . . . Mt 19,3-6

Ein Mann unter Befehlsgewalt . . . Mt 8,8-10

Handle reif und verantwortlich . . . 1Kor 13,11

Rat für Ehemänner . . . Eph 5,25-33; Kol 3,19

Rat für Männer in einer Gemeinde . . . 1Tim 2,8

Sie sammeln Schätze für ihre Kinder . . . 2Kor 12,14

Sei ein Vorbild . . . 1Tim 4,12

Sorgen für alt gewordene Eltern . . . 1Tim 5,4

Sie stehen ihrem Haus gut vor . . . 1Tim 3,4

Väter erziehen ihre Kinder . . . Eph 6,4

Neid

Das böse Auge der Missgunst . . . Mt 6,23; 20,15

Lebt stattdessen durch den Geist . . . Gal 5,25-26

Legt Neid ab, um zu wachsen . . . 1Petr 2,1-3

Liebe neidet nicht . . . 1Kor 13,4

Priester und Älteste beneideten Jesus . . . Mt 27,18

Sei auf Jesus ausgerichtet, nicht auf andere . . . Joh 21,20-22

Weist auf weitere Übel hin . . . Jak 3,16

Pflicht

Gebt euch Gott hin . . . Röm 12,1

Gegenseitige Pflichten in der Familie . . . Eph 5,25–6,3

Gegenüber dem Staat . . . Mt 17,27; 22,21

Gegenüber Feinden . . . Mt 5,44

Helft den Notleidenden . . . Mt 25,34-40

Nehmt euch der Schwachen an . . . Apg 20,35; 1Thes 5,14

Tragt die Schwachheiten der Kraftlosen . . . Röm 15,1; 1Kor 9,22

Tut den Willen Gottes . . . Mt 12,50

Wir tun, was wir zu tun schuldig sind . . . Lk 17,10
→ Staat; Verantwortung

Recht

Böse und Gerechte werden getrennt . . . Mt 13,49-50

Das Gericht Jesu ist gerecht . . . Joh 5,30

Den Nationen verkündet . . . Mt 12,18-21

Ein wichtiger Inhalt des Gesetzes . . . Mt 23,23

Gerichtet nach Werken . . . 1Petr 1,17

Gott lässt regnen über Gerechte und Ungerechte . . . Mt 5,45

Josef handelte gegenüber Maria rechtmäßig . . . Mt 1,18-25

Kein Ansehen der Person bei Gott . . . Apg 10,34-35; Röm 2,11

Pilatus und seine Frau nennen Jesus einen Gerechten . . . Mt 27,19.24

Rache ist Gottes Vorrecht . . . Hebr 10,30

Recht für Sklaven . . . Kol 4,1

Rechtfertigung

→ Erlösung; Gnade

Rede, böse

Albernes Geschwätz und Witzelei . . . Eph 5,4

Die Zunge und was sie bewirkt . . . Jak 3,2-10

Gerechtfertigt oder verdammt aus Worten . . . Mt 12,37

Halte die Zunge vom Bösen zurück . . . 1Petr 3,10

Lästert niemanden . . . Tit 3,2; Jak 4,11

Legt die Lüge ab . . . Eph 4,25

Legt üble Nachrede ab . . . Eph 4,29; 1Petr 2,1

Wir müssen von jedem unnützen Wort Rechenschaft geben . . . Mt 12,36

Plappern beim Gebet . . . Mt 6,7-8

Vermeide törichte Kontroversen . . . 2Tim 2,23

Rede, gute

Der Geist gibt, was ihr reden sollt . . . Mt 10,18-20

Gerechtfertigt oder verdammt aus Worten . . . Mt 12,37

Jesus sprach Worte, um zu heilen . . . Mt 8,8-13.16

Lebt von jedem Wort Gottes . . . Mt 4,4

Redet aufbauende Worte . . . Eph 4,29

Redet im Namen des Herrn Jesus . . . Kol 3,17

Redet in Gnade . . . Kol 4,6

Seid langsam zum Reden . . . Jak 1,19.26

Regierung

Betet für alle, die in Hoheit sind . . . 1Tim 2,1-2

Die Macht jedes Herrschers kommt von Gott . . . Joh 19,10-11

Ein König und seine Knechte . . . Mt 18,23-35

Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist . . . Mt 22,17-21

Gott mehr gehorchen als den Menschen . . . Apg 4,19-20; 5,29

Jesus wird Israel regieren . . . Mt 2,6

Ordnet euch den Herrschern unter . . . 1Petr 2,13-15

Pilatus verurteilt Jesus . . . Mt 27,11-26

Seid den staatlichen Mächten untertan . . . Röm 13,1-7; Tit 3,1-2

Wenn Könige schlecht regieren . . . Mt 2,3-16; 14,1-11

Reichtum

→ Geld und Finanzen

Religiosität

Die Überlieferung der Menschen . . . Mk 7,6-13

Eine Form der Gottesfurcht . . . 2Tim 3,5

Gott und den Nächsten lieben . . . Mk 12,28-34

Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes . . . Röm 13,10

Manche sind Heuchler . . . Mt 23,13-33

Keine bloßen Lippenbekenntnisse . . . Mt 7,21-23

Reiner Gottesdienst . . . Jak 1,26-27

Wahre Religiosität: Bergpredigt . . . Mt 5,1–7,29

Weicht von mir . . . Mt 7,21-23

Zusammenfassung des Gesetzes . . . Mt 22,36-40

Rettung

→ Erlösung

Ruhe und freie Zeit

Tut alles im Namen des Herrn . . . Kol 3,17

Der Sabbat ist um des Menschen willen geschaffen . . . Mk 2,27

Die Jünger ruhten nach Reisen aus . . . Mk 6,30-32

Gott ruhte von allen seinen Werken . . . Hebr 4,4

Jesus entspannte sich mit Freunden . . . Mt 9,10-15; 11,19

Jesus gibt Ruhe für die Seele . . . Mt 11,28-30

Jesus schlief während eines Sturms . . . Mt 8,24

Sabbatruhe für Gottes Volk . . . Hebr 4,3-11

Städte

Beim Planen Gott beachten . . . Jak 4,13-17

Die Stadt des großen Königs . . . Mt 5,35

Eine entzweite Stadt kann nicht bestehen . . . Mt 12,25

Gericht über den Markt . . . Offb 18,9-24

»Handelt, bis ich wiederkomme« . . . Lk 19,13

Jerusalem: ein internationales Zentrum . . . Apg 2,1.5-11

Jesus predigte in den Städten . . . Mt 9,35; 11,1; Lk 4,14-16.43

Jesus tadelt einige Städte . . . Mt 11,20-24

Jesu »eigene Stadt« war Kapernaum . . . Mt 9,1

Jesus wuchs in einer Stadt auf . . . Mt 2,23

Stolz, Hochmut

Achtet den anderen höher als euch selbst . . . Phil 2,3

Denke nicht zu hoch von dir selbst . . . Röm 12,3-8

Der Hochmut des Lebens . . . 1Jo 2,16

Die Stolzen fallen wie der Teufel . . . 1Tim 3,6

Gott widersteht den Hochmütigen . . . Jak 4,6

Kommt von innen heraus und verunreinigt . . .
Mk 7,20-23

Meidet den Stolz der Pharisäer . . . Mt 23,1-8

Niemand betrüge sich selbst . . . 1Kor 3,18

Posten für Söhne sichern . . . Mt 20,20-23

Selbsterhöhung führt zur Erniedrigung . . . Mt 23,12

Sich für Weise ausgeben . . . Röm 1,22-23

Unterwerft eure Gedanken Christus . . . 2Kor 10,5

Wer groß werden will, soll Diener sein . . . Mt 20,26-27

Wer gibt dir einen Vorrang? . . . 1Kor 4,7
→ Demut

Sünde

Alle haben gesündigt . . . Röm 3,23; 1Jo 1,8.10

Bekenntnis führt zu Vergebung . . . 1Jo 1,9

Blut vergossen zur Vergebung der Sünden . . . Mt 26,28

Buße bewirkt Freude im Himmel . . . Lk 15,7

Christus starb für unsere Sünden . . . Röm 5,8; 1Kor 15,3

Gebt Kindern keinen Anlass zur Sünde . . . Mt 18,6

In Jesus ist keine Sünde . . . 1Jo 3,5

Jesus nahm die Sünde weg . . . Joh 1,29; 1Jo 3,5

Jesus vergab Sünden . . . Mt 9,2

Jesus wurde für uns zur Sünde gemacht . . . 2Kor 5,21

Sünde bekennen bei der Taufe . . . Mt 3,6; Apg 2,38

Sünde führt zum Tod . . . Röm 6,23; Jak 1,15

Sünde ist betrügerisch . . . Hebr 3,12-13

Sünde kam durch Adam in die Welt . . . Röm 5,12

Sünder sind zur Buße gerufen . . . Mt 9,13

Vergebung der Sünden, allen Nationen gepredigt . . . Lk 24,47

Wenn ein Bruder sündigt . . . Mt 18,15

Wer die Sünde tut, ist aus dem Teufel . . . 1Jo 3,8
→ Buße

Umwelt

Freundlicher Umgang mit Tieren . . . Lk 14,5

Gottes Fürsorge für seine Schöpfung . . . Mt 6,26-30

Neuer Himmel und neue Erde . . . Offb 21,1–22,5

Schöpfung ist von der Knechtschaft befreit . . . Röm 8,20-22

Von Verwaltern wird Treue erwartet . . . Mt 25,14-30

Unsterblichkeit

Auferstehung des Lebens . . . Joh 5,28-29

Ewiges Leben durch die Nachfolge Jesu . . . Mt 19,21.29

Ewiges Leben oder ewige Strafe . . . Mt 25,46

Gewissheit der Auferstehung . . . 2Kor 5,1-10

Gläubige werden leben . . . Joh 11,25-26

Gott hat Unsterblichkeit . . . 1Tim 6,16

Nichts wird uns scheiden können . . . Röm 8,38-39

Unverwelkliches Erbteil . . . 1Petr 1,3-8

Wir werden wie Christus sein . . . 1Jo 3,2

Verantwortung

Gegenüber denen, die sündigen . . . Mt 18,15-17.21-22

Jeder wird für sich selbst Gott Rechenschaft geben . . . Röm 14,12

Kirchenzucht . . . 1Kor 5,1-8,11.13; Gal 6,1-2

Rücksicht auf das Gewissen des Mitchristen nehmen . . . 1Kor 8,9-13

Setzt gottgegebene Talente ein . . . Mt 25,14-30

Verbrechen und Strafe

Besitz kann gestohlen werden . . . Mt 6,19-20

Besser außergerichtlich einigen . . . Mt 5,25-26

Das Gesetz ist für Gesetzlose gemacht . . . 1Tim 1,9-10

Halte die Gebote . . . Mt 19,17-19

Staatsdiener sind Gottesdiener . . . Röm 13,1-4

Man erntet, was man sät . . . Gal 6,7

Rechtsstreit mit Christen . . . 1Kor 6,1-6

Versöhnt euch so schnell wie möglich . . . Mt 5,25-26

Widersteht nicht dem Bösen . . . Mt 5,38-39

Vergebung

→ Gnade; Barmherzigkeit

Versuchung

Betet, um Versuchung zu vermeiden . . . Mt 26,41

Gott schafft uns den Ausgang . . . 1Kor 10,13

Gott versucht niemand . . . Jak 1,13

Jesus erlag nicht der Versuchung . . . Hebr 4,15

Jesus wurde vom Teufel versucht . . . Mt 4,1-11

Jesus wurde wie wir versucht . . . Hebr 2,17-18

Volkszugehörigkeit

→ Erlösung steht allen offen

Vollmacht

Betet für alle, die in Hoheit sind . . . 1Tim 2,1-2

Die Vollmacht zu binden und zu lösen . . . Mt 18,18

Haupt der Gemeinde ist Christus . . . Eph 1,22

Jesus hat alle Macht im Himmel und auf Erden . . . Mt 28,18

Jesus lehrte mit Vollmacht . . . Mt 7,29; Mk 1,27

Jesus gab sie seinen Jüngern . . . Lk 10,19

Macht über Dämonen . . . Mk 1,27

Vollmacht der Gemeindeleiter . . . Tit 2,15

Werdet stark in Gottes Macht . . . Eph 6,10-11

Vorurteil

Bewirkt durch Ignoranz . . . 1Tim 1,13

Gegenüber den Armen . . . Jak 2,1-4

Gleichnis vom barmherzigen Samaritaner . . . Lk 10,30-37

Gott sieht die Person nicht an . . . Apg 10,34-35; Gal 2,6-9

Nennt keinen Menschen gemein . . . Apg 10,28

Nichtjuden wurden von der Gemeinde aufgenommen . . . Apg 11,1-18

Vorurteile der Pharisäer Jesus gegenüber . . . Joh 9,16-41

Vorurteile zwischen Juden und Samaritanern . . . Joh 4,9

Wahrheit

→ Ehrlichkeit, Wahrhaftigkeit

Weisheit

Bittet Gott, wenn euch Weisheit mangelt . . . Jak 1,5

Die klugen Jungfrauen waren bereit . . . Mt 25,1-13

Die Weisheit der Welt . . . 1Kor 1,19-21; 3,19; Jak 3,15

Ein kluger Mann baute auf den Felsen . . . Mt 7,24

Gebete um Weisheit . . . Eph 1,17; Kol 1,9

Gottes Plan, vor den Weisen verborgen . . . Mt 11,25; Eph 2,1-11

Jesus als Vorbild . . . Lk 2,52

Klug wie die Schlangen, aber einfältig wie die Tauben . . . Mt 10,16

Merkmale göttlicher Weisheit . . . Jak 3,17

Weise vom Morgenland ehrten Jesus . . . Mt 2,1-16

Weisheit ist gerechtfertigt aus ihren Werken . . . Mt 11,19

Wettbewerb, Vergleich

Denke nicht zu hoch von dir selbst . . . Röm 12,3-8

Glückselig die Sanftmütigen . . . Mt 5,5

Jage auf dein Ziel zu . . . Phil 3,14

Laufe den Wettlauf mit Ausdauer . . . Hebr 12,1

Vergleiche dich nicht mit anderen . . . 2Kor 10,12

Viele Erste werden Letzte sein . . . Mt 19,30; 20,16

Wer groß werden will, soll Diener sein . . . Mt 20,20-28

Zorn

Ein Werk des Fleisches . . . Gal 5,19-20

Herodes’ Zorn auf die Weisen . . . Mt 2,16

Jesu Zorn gegen das Böse . . . Mt 21,12-13; Offb 6,17

Reizt Kinder nicht zum Zorn . . . Eph 6,4

Seid langsam zum Zorn . . . Jak 1,19-20

Wer seinem Bruder zürnt . . . Mt 5,22

Zornig sein, ohne zu sündigen . . . Eph 4,26

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Maße; Gewichte und Geld

Maße, Gewichte und Geld im AT

I. Maße

a) Längenmaße

Elle 45 cm

»Elle nach früherem Maß« bzw. »königliche Elle« 52,5 cm

Rute (6 Ellen) 3,15 m

Spanne (1/2 Elle) 22,5 cm

Handbreit (1/6 Elle) 7,5 cm

Finger〈breit〉 (1/24 Elle) 1,9 cm

b) Wege- und Flächenmaße

Tagereise 30–40 km

Joch 0,3–0,4 ha

c) Hohlmaße für trockene Stoffe

Homer oder Kor ca. 220 l (nach anderen: 360–400 l)

Letech ca. 110 l

Efa oder Bat ca. 22 l (36–40 l)

Maß ca. 7 l (12–13 l)

Gomer (1/10 Efa) ca. 2,2 l (3,6–4 l)

Kab (1/18 Efa) ca. 1,2 l (2–2,2 l)

d) Hohlmaße für Flüssigkeiten

Homer ca. 220 l (nach anderen: 360–400 l)

Bat ca. 22 l (36–40 l)

Hin ca. 3,7 l (6–6,7 l)

Log ca. 0,3 l (0,5–0,55 l)

II. Gewichte

Talent 33,5–36,6 kg

Mine 558–610 g

Schekel 11,2–12,2 g

Beka (1/2 Schekel) 5,6–6,1 g

Gera (1/20 Schekel) ca. 0,6 g

III. Geld

In alttestamentlicher Zeit (z. T. auch noch in neutestamentlicher Zeit) wurde der Geldwert durch Wiegen des Edelmetalls bestimmt. Folgende Gewichtswerte waren üblich:

Talent für Gold und Silber

Mine für Silber

Schekel für Gold und Silber

Kesita Gewicht unbekannt

In persischer Zeit gab es die Darike, eine Goldmünze von ca. 8,4 g Gewicht.

Maße, Gewichte und Geld im NT

I. Maße

a) Längenmaße

Elle 45 cm

Faden 1,85 m

b) Wegemaße

Tagereise 30–40 km

Meile ca. 1,5 km

Sabbatweg ca. 1 km

Stadion ca. 185 m

c) Hohlmaße für trockene Stoffe

Kor ca. 220 l (nach anderen: 360–400 l)

Bat ca. 22 l (nach anderen: 36–40 l)

Saton oder Maß ca. 13 l (nach anderen: 7 l)

Modios oder Scheffel ca. 9 l

Choinix oder Maß ca. 1,1 l

d) Hohlmaße für Flüssigkeiten

Kor ca. 220 l (nach anderen: 360–400 l)

Bat ca. 22 l (nach anderen: 36–40 l)

Metretes oder Maß ca. 39 l

II. Gewichte

Talent 33,5–36,6 kg

Litra oder Pfund 327 g

III. Münzen und Geldeinheiten

Lepton (griech.), Kupfermünze kleinste Münze

Quadrans (röm.), Kupfermünze 2 Lepta

Assarion (griech.), Kupfermünze 4 Quadrans

Denar (röm.), Silbermünze 16 Assaria

Drachme (griech.), Silbermünze 16 Assaria

Didrachme (griech.), in ntl. Zeit nicht mehr
im Umlauf 2 Drachmen oder Denare

Stater (griech.), Silbermünze 4 Drachmen oder Denare

Mine (griech.), Geldgewicht 100 Drachmen

Talent (griech.), Geldgewicht 60 Minen oder 6000 Drachmen

Eine Umrechnung nach dem heutigen Wert kann sich daran orientieren, dass der Tagelohn eines Arbeiters nach Mt 20,2ff einen Denar (1 Drachme) betrug.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Verzeichnis der Kurzbiografien

Heinrich Albertz
Als Christ in gesellschaftlicher Verantwortung

Ambrosius
Für den Glauben kämpfen

Augustinus
Eine neue Schöpfung

Barnabas
Mentoren für den Dienst

Friedrich von Bodelschwingh d. J.
Die Sünde des Landes

Dietrich Bonhoeffer
Radikaler Glaube

Bonifatius
Falschen Göttern entgegentreten

Corrie ten Boom
Gottes Volk und Gottes Wege

Evangeline Booth
Eine Kommandeurin für das Evangelium

Paul Cézanne
Kunst und Schönheit

Günther Dehn
Segen für die Stadt

Alfred Döblin
Lebenswende am Nullpunkt

Marie Durand
Als Diener Gottes leiden

Elisabeth von Thüringen
Liebe ist stark wie der Tod

Franz von Assisi
Ein freigebiges Herz

Clemens August Graf von Galen
Ein wirklich guter Staatsbürger

Paul Gerhardt
Schicksalsschläge verkraften

Dag Hammarskjöld
Berufen, um dem Frieden zu dienen

Georg Friedrich Händel
Das Lob Gottes klingt auf

Gustav Heinemann
Auf Macht kann man verzichten – auf das Recht nicht

Hiob
Mit einem Beter kann Gott etwas anfangen

Ellen Johnson-Sirleaf
Politische Verantwortung

Josia
Reform und Wiederherstellung

Toyohiko Kagawa
Leben unter den Armen

Johannes Kepler
Der Himmel erzählt seine Herrlichkeit

Sören Kierkegaard
Wenn die Seele leidet

Martin Luther King jr.
Zukunftsträume

Konstantin
Erobern für Christus

Bartholomé de Las Casas
Vom Sklavenhändler zum Menschenrechtler

Clive Staples Lewis
Die Kehrseite des Zweifels

Eric Liddell
Den guten Lauf vollenden

Bruder Lorenz
Heiligkeit als Lebensstil

Lukas
Arbeiter im Reich Gottes

Martin Luther
Aus Gnade erlöst

Martin von Tours
Der Soldat, der sein Schwert ablegte

Hermann Menge
Bekehrung im Herbst des Lebens

Georg Müller
Fürsorge für die Waisen

Watchman Nee
Leben in Christus

John Newton
Das Wunder der Gnade

Martin Niemöller
Was würde Jesus dazu sagen?

Blaise Pascal
Glaube und Denken

Patrick von Irland
Entführt, versklavt, berufen, gesegnet

Friedrich Wilhelm Raiffeisen
Glaube im Beruf

Pandita Ramabai
Gerechtigkeit für Ausgestoßene

Johannes Rau
Guter Umgang mit Macht

Óscar Romero
Moderne Märtyrer

Francis Schaeffer
Schöpfungsgemäß leben

Scheera
Die Frau, die drei Städte baute

Anna Schlatter
Eine Mutter in Christus

Paul Schneider
Ein mutiger Verkündiger

Albert Schweitzer
Nachfolge in der Liebe

Alexander Solschenizyn
Die nie verstummte Stimme

Charles H. Spurgeon
Gottes Wort verkündigen

Johann von Staupitz
Man muss Christus ansehen

Dorothea Steigerwald
Die Botschaft der Hände Gottes

Matthias Storck u. a.
Bewährung in feindlicher Umgebung

Hudson Taylor
Mission mit Respekt gegenüber fremder Kultur

Mutter Teresa
Liebe für die Geringsten

Gerhard Tersteegen
Aus der Stille leben

William Tyndale
Die Macht des Wortes Gottes

John Wesley
Heiligkeit des Herzens

Johann Hinrich Wichern
Nächstenliebe in den Städten

William Wilberforce
Befreiung von Sklaverei

Katharina von Zell
Eine Frau nach Gottes Herzen

Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf
Einheit der Christen

Die friedliche Revolution
Liebe überwindet

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Verzeichnis der Personenprofile

Aaron . . . 2Mo 4,27

Abed-Nego
→ Schadrach, Meschach und Abed-Nego . . . Dan 3,12

Abel . . . 1Mo 4,2

Abigajil . . . 1Sam 25,14

Abihu → Nadab und Abihu . . . 3Mo 10,1

Abimelech . . . Ri 9,1

Abischai . . . 2Sam 16,9

Abner . . . 2Sam 3,6

Abraham . . . 1Mo 12,1

Absalom . . . 2Sam 13,1

Achan . . . Jos 7,19

Adam . . . 1Mo 2,20

Adonija . . . 1Kö 1,5

Ahab . . . 1Kö 16,29

Ahas . . . 2Chr 28,1

Ahasja . . . 2Kö 1,2

Ahasveros . . . Est 1,1

Ahimelech . . . 1Sam 21,2

Ahitofel . . . 2Sam 17,14

Amazja . . . 2Kö 14,1

Amnon . . . 2Sam 13,15

Amos . . . Am 1,1

Amram . . . 2Mo 2,1

Andreas . . . Joh 1,40

Apollos . . . Apg 18,24-28

Artahsasta I. . . . Esr 4,7

Asa . . . 1Kö 15,9

Asaf . . . 1Chr 15,17

Atalja . . . 2Kö 11,1

Augustus . . . Lk 2,1

Balak . . . 4Mo 22,2

Barabbas . . . Mk 15,7

Barak . . . Ri 4,6

Barnabas . . . Apg 4,36-37

Baruch . . . Jer 45,1

Batseba . . . 1Kö 1,11

Belsazar . . . Dan 5,1

Ben-Hadad II. . . . 2Kö 8,7

Benjamin . . . 1Mo 35,18

Bezalel und Oholiab . . . 2Mo 31,2-7

Bildad . . . Hi 8,1

Bileam . . . 4Mo 22,5

Boas . . . Rt 3,2

Daniel . . . Dan 1,6

Darius der Meder . . . Dan 6,1

David . . . 1Sam 16,12

Debora . . . Ri 4,4

Delila . . . Ri 16,4

Demetrius, der Silberschmied . . . Apg 19,24

Dina . . . 1Mo 34,1

Ehud . . . Ri 3,15

Eleasar . . . 4Mo 3,32

Eli . . . 1Sam 1,9

Elia . . . 1Kö 17,1

Elifas . . . Hi 4,1

Elihu . . . Hi 32,2

Elisa . . . 2Kö 2,3

Elisabeth . . . Lk 1,24

Elkana . . . 1Sam 1,1

Epaphroditus . . . Phil 2,25

Esau . . . 1Mo 25,27

Esra . . . Esr 7,1

Ester . . . Est 2,7

Eva . . . 1Mo 3,20

Felix . . . Apg 23,24

Festus . . . Apg 25,1

Frau von Schunem . . . 2Kö 4,8

Gedalja . . . Jer 41,1

Gideon . . . Ri 6,11

Goliat . . . 1Sam 17,4

Habakuk . . . Hab 1,1

Hagar . . . 1Mo 16,1

Haggai . . . Hag 1,1

Ham → Sem, Ham und Jafet . . . 1Mo 9,18

Haman . . . Est 3,1

Hananias, Der Hohe Priester . . . Apg 23,2

Hananias, der Jünger . . . Apg 9,10

Hananias und Saphira . . . Apg 5,1

Hanna . . . 1Sam 1,2

Heman . . . 1Chr 25,5

Henoch . . . 1Mo 5,21

Hesekiel . . . Hes 1,3

Hiob . . . Hi 1,1

Hiram . . . 1Kö 5,15

Hiskia . . . 2Chr 29,1

Hofni und Pinhas . . . 1Sam 2,22

Hosea . . . Hos 1,1

Hulda . . . 2Chr 34,22

Isaak . . . 1Mo 22,2

Isai . . . 1Sam 16,1

Isch-Boschet . . . 2Sam 2,8

Isebel . . . 1Kö 19,1

Ismael . . . 1Mo 16,15

Jabal, Jubal und Tubal-Kain . . . 1Mo 4,20-22

Jaël . . . Ri 4,21

Jafet → Sem, Ham und Jafet . . . 1Mo 9,18

Jakob . . . 1Mo 27,36

Jakobus . . . Jak 1,1

Jeftah . . . Ri 11,1

Jehu . . . 2Kö 9,2

Jeremia . . . Jer 1,1

Jerobeam I. . . . 1Kö 11,26

Jerobeam II. . . . Am 7,10

Jesaja . . . Jes 1,1

Jitro . . . 2Mo 18,1

Joab . . . 2Sam 2,13

Joasch . . . 2Kö 12,1

Jochebed . . . 2Mo 6,20

Joel . . . Joe 1,1

Johannes . . . Joh 1,1

Johannes der Täufer . . . Mk 1,6

Johannes Markus . . . Apg 15,37

Jojachin . . . Jer 52,31

Jojakim . . . Jer 36,9

Jona . . . Jon 1,1

Jonatan . . . 1Sam 19,1

Joschafat . . . 1Kö 22,2

Joscheba . . . 2Kö 11,2

Josef . . . 1Mo 37,3

Josia . . . 2Chr 34,1

Josua . . . Jos 1,1

Jubal → Jabal, Jubal und Tubal-Kain . . . 1Mo 4,20-22

Juda . . . 1Mo 37,26

Judas Iskariot . . . Mt 26,14

Kämmerer aus Äthiopien . . . Apg 8,27-39

Kain . . . 1Mo 4,1

Kaiphas . . . Mt 26,3

Kaleb . . . Jos 14,6

Klaudius . . . Apg 11,28

Korach . . . 4Mo 16,1

Kornelius . . . Apg 10,1

Kyrus . . . 2Chr 36,23

Königin von Saba . . . 1Kö 10,1

Laban . . . 1Mo 29,5

Lazarus . . . Joh 11,1-45

Lea . . . 1Mo 29,16

Levi . . . 1Mo 49,5

Lot . . . 1Mo 13,5

Lukas . . . Lk 1,1

Lydia . . . Apg 16,14

Maleachi . . . Mal 1,1

Manasse . . . 2Chr 33,1

Maria . . . Lk 1,26-56

Maria von Betanien . . . Joh 11,1-2

Maria aus Magdala . . . Lk 8,2

Markus (Johannes Markus) . . . Apg 15,37

Marta von Betanien . . . Lk 10,38

Matthäus . . . Mt 1,1

Mefi-Boschet . . . 2Sam 9,6

Meschach
→ Schadrach, Meschach und Abed-Nego . . . Dan 3,12

Metuschelach . . . 1Mo 5,25

Micha, der Sohn des Jimla . . . 1Kö 22,8

Micha . . . Mi 1,1

Michal . . . 1Sam 18,20

Mirjam . . . 4Mo 12,1

Mordechai . . . Est 2,21

Mose . . . 2Mo 2,10

Naaman . . . 2Kö 5,1

Nabal . . . 1Sam 25,3

Nabot . . . 1Kö 21,1

Nadab und Abihu . . . 3Mo 10,1

Nahum . . . Nah 1,1

Nathan . . . 2Sam 12,1

Nebukadnezar II. . . . Dan 2,1

Nehemia . . . Neh 1,1

Nero . . . Apg 25,12

Noah . . . 1Mo 6,9

Noomi . . . Rt 1,2

Obadja . . . Ob 1

Oholiab → Bezalel und Oholiab . . . 2Mo 31,2-7

Onesimus . . . Phim 10

Otniël . . . Ri 3,9

Paulus . . . Apg 13,9

Philemon . . . Phim 1

Philippus, der Evangelist . . . Apg 8,5-13

Pinhas . . . 4Mo 25,7

Pinhas (Sohn Elis) → Hofni und Pinhas . . . 1Sam 2,22

Potifar . . . 1Mo 39,1

Priszilla und Aquila . . . Röm 16,3-5

Rahab . . . Jos 2,3

Rahel . . . 1Mo 29,17

Rebekka . . . 1Mo 24,15

Rehabeam . . . 1Kö 11,43

Ruben . . . 1Mo 37,21

Rut . . . Rt 1,4

Saba, Königin von . . . 1Kö 10,1

Sacharja . . . Sach 1,1

Salomo . . . 1Kö 2,12

Samuel . . . 1Sam 3,1

Sanballat . . . Neh 4,1

Sanherib . . . 2Chr 32,1

Saphira → Hananias und Saphira . . . Apg 5,1

Sara . . . 1Mo 17,15

Saul . . . 1Sam 9,2

Schadrach, Meschach und Abed-Nego . . . Dan 3,12

Scheba . . . 2Sam 20,1

Scheera . . . 1Chr 7,24

Schimi . . . 2Sam 16,5

Schunem, Die Frau von . . . 2Kö 4,8

Sem, Ham und Jafet . . . 1Mo 9,18

Serubbabel . . . Hag 1,12

Set . . . 1Mo 4,25

Silas . . . Apg 15,22

Silvanus → Silas . . . Apg 15,22

Simon, der Zauberer . . . Apg 8,9

Simon Petrus . . . Mk 1,16

Simson . . . Ri 13,24

Sisera . . . Ri 4,12

Stephanus . . . Apg 6,9-15

Tabita . . . Apg 9,36

Tamar (Schwiegertochter von Juda) . . . 1Mo 38,6

Tamar (Schwester Absaloms) . . . 2Sam 13,1

Terach . . . 1Mo 11,26

Timotheus . . . 2Tim 1,2

Titus . . . 2Kor 7,6

Tubal-Kain
→ Jabal, Jubal und Tubal-Kain . . . 1Mo 4,20-22

Usija . . . 2Chr 26,1

Witwe von Zarpat . . . 1Kö 17,9

Zacharias . . . Lk 1,5-25

Zarpat, Witwe von . . . 1Kö 17,9

Zedekia . . . 2Kö 24,18

Zefanja . . . Zef 1,1

Zippora . . . 2Mo 2,21

Zofar . . . Hi 11,1

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Verzeichnis der Ortsprofile

Ai . . . Jos 7,2

Alexandria . . . Apg 18,24

Antiochia . . . Apg 13,1

Antiochia in Pisidien . . . Apg 13,14-52

Antipatris . . . Apg 23,31

Aschdod . . . 1Sam 5,1

Aschkelon . . . Ri 14,19

Assos . . . Apg 20,13

Athen . . . Apg 17,15

Äthiopien . . . Apg 8,27

Attalia . . . Apg 14,25

Babel . . . 1Mo 11,9

Beerscheba . . . 1Mo 21,31

Berg Karmel . . . 1Kö 18,19

Berg Nebo . . . 5Mo 34,1

Beröa . . . Apg 17,10

Bet-Horon, oberes und unteres . . . 2Chr 8,5

Bet-Schemesch . . . 1Sam 6,12

Betanien . . . Joh 11,18

Betfage . . . Mk 11,1

Betanien am Jordan . . . Joh 1,28

Bethel . . . 1Mo 28,19

Bethlehem . . . Lk 2,11

Bezer . . . Jos 21,36

Chios, Samos und Trogyllion . . . Apg 20,15

Chorazin . . . Mt 11,21

Cäsarea . . . Apg 10,24

Cäsarea Philippi . . . Mk 8,27

Damaskus . . . Jer 49,23; Apg 9,2

Derbe . . . Apg 14,20

Edom . . . 1Mo 36,8

Ephesus . . . Eph 1,1

Ephraim . . . Joh 11,54

Ezjon-Geber . . . 1Kö 9,26

Forum Appii und Tres Tabernae . . . Apg 28,15

Galatien . . . Gal 1,2

Galiläa . . . Mk 1,14

Gat . . . 1Sam 27,3

Gaza . . . Ri 16,1

Genezareth . . . Mk 6,53

Geser . . . 1Kö 9,16-17

Gibea . . . 1Sam 10,26

Gibeon . . . Jos 9,3

Gilgal . . . Jos 5,9

Golan . . . Jos 21,27

Guthafen und Lasäa . . . Apg 27,8

Hamat . . . 2Chr 8,3-4

Haran . . . 1Mo 11,31

Hebron . . . 1Mo 23,19

Henoch (Stadt) . . . 1Mo 4,17

Heschbon . . . 4Mo 21,26

Horma . . . 4Mo 21,3

Ikonion . . . Apg 14,1

Jabesch in Gilead . . . 1Sam 11,1

Jaser . . . 4Mo 32,1

Jebus (Jerusalem) . . . 1Chr 11,4-5

Jericho . . . Jos 6,1

Jerusalem . . . Ps 122,2-3; Mt 23,37

Jesreel . . . 2Kö 9,37

Joppe . . . Apg 9,42

Judäa, jüdisches Land . . . Mk 1,5

Kadesch . . . 4Mo 13,26

Kana . . . Joh 2,1

Kapernaum . . . Lk 4,31

Karmel . . . 1Sam 25,2

Kedesch . . . Jos 12,22

Kenchreä . . . Apg 18,18

Keïla . . . 1Sam 23,1

Kirjat-Jearim . . . Jos 9,17

Kleinasien . . . 2Kor 1,8

Kolossä . . . Kol 1,2

Korinth . . . 2Kor 1,1

Kos, Rhodos und Patara . . . Apg 21,1

Kreta . . . Tit 1,5

Kyrene . . . Mk 15,21

Lajisch (Dan) . . . Ri 18,7

Lydda . . . Apg 9,32

Lystra . . . Apg 14,8

Magdala, Magadan . . . Mt 15,39

Mara . . . 2Mo 15,23

Malta, Melite . . . Apg 28,1

Milet . . . Apg 20,15-16

Millo . . . 1Kö 9,15

Mitylene . . . Apg 20,14

Mizpa . . . Ri 20,1

Myra . . . Apg 27,5

Mysien . . . Apg 16,7

Nain . . . Lk 7,11

Nazareth . . . Joh 1,45

Nikopolis . . . Tit 3,12

Ninive . . . Jon 1,2

Nob . . . 1Sam 21,2

Oberes Bet-Horon . . . 2Chr 8,5

Paphos . . . Apg 13,6

Patmos . . . Offb 1,9

Perge . . . Apg 13,13-14

Petra . . . Ob 3

Philippi . . . Apg 16,12

Pnuël . . . Ri 8,8

Ptolemaïs . . . Apg 21,7

Rama (Ramatajim-Zofim) . . . 1Sam 1,1

Ramot in Gilead . . . 1Kö 22,29

Refidim . . . 2Mo 17,1

Rhegion und Puteoli . . . Apg 28,13

Rom . . . Apg 28,16

Salamis . . . Apg 13,5

Samaria . . . 1Kö 16,24; Joh 4,4

Schittim . . . Jos 2,1

Sichem . . . 1Mo 33,18

Sidon . . . Lk 6,17

Silo . . . 1Sam 1,3

Sodom und Gomorra . . . 1Mo 18,20

Sukkot . . . 1Mo 33,17

Susa . . . Est 1,2

Sychar . . . Joh 4,5

Syrakus . . . Apg 28,12

Tadmor . . . 2Chr 8,4

Tarsis . . . Jon 1,3

Tarsus . . . Apg 11,25

Thessalonich . . . Apg 17,1

Thyatira . . . Offb 2,18

Tirza . . . 1Kö 15,33

Troas . . . Apg 16,8

Tyrus und Sidon . . . Lk 6,17

Unteres Bet-Horon . . . 2Chr 8,5

Ur . . . 1Mo 11,28

Uz, Das Land . . . Hi 1,1

Zarpat . . . 1Kö 17,10

Zehnstädtegebiet . . . Mk 5,20

Ziklag . . . 1Sam 30,1

Zion . . . 2Sam 5,7

Zoar . . . 1Mo 19,20-22

Zypern . . . Apg 13,4-12

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Themenregister

Arbeit

Die Arbeitsethik eines gläubigen Menschen

Qualität zählt überall (1Mo 39,20-23)

Gottes Geist am Arbeitsplatz (2Mo 35,31–36,1)

Gut gemacht! (2Mo 39,42-43)

Bestleistungen beginnen oben (2Mo 40,16)

Heiligkeit heute: Gott am Arbeitsplatz (3Mo 19,35-36)

Für Gott nur das Beste (3Mo 22,20-23)

Gefragt: Konsequenz (3Mo 24,13-14)

Projektmanagement im Alten Testament (4Mo 4,15)

Gott gibt grünes Licht (4Mo 9,15-23)

Der brave Mann denkt an sich selbst zuletzt
(Jos 19,49-50)

Gute Arbeit (Spr 22,29)

Freude bei der Arbeit (Spr 24,3-6)

Warnung vor Faulheit (Spr 24,30-34)

Falsche Geschäftspraktiken (Jes 59,1-15)

Recht im Tor (Am 5,14-15)

Drei Dimensionen des geistlichen Lebens (Mi 6,8-12)

Über den Tag hinaus denken (Hag 1,15)

Abschließende Bewertung (1Kor 3,13-15)

Neue Kreaturen mit neuem Charakter (Gal 5,22-23)

Die Arbeiter des Herrn (Kol 3,22-24)

Arbeit, Mühsal und Geduld (1Thes 1,3)

Qualifikationen für Leiterschaft (1Tim 3,1-13)

Wie Christen arbeiten sollen (Tit 2,9-11)

Zehn praktische Gebote (Jak 2,8-13)

Siehe auch die Artikel unter »Ethik und Charakter« in diesem Themenregister.

Berufswechsel und -planung

Eine große Chance (1Mo 46,31-34)

Karrierewechsel (1Mo 50,24)

Der Wert der Vorbereitung (2Mo 2,11)

Moses Werdegang (2Mo 4,29)

Mit Namen berufen (2Mo 31,1-11)

Wer ist berufen? (1Sam 3,1-21)

Du bist einzigartig! (Ps 33,15)

Richtungsweisung bekommen (Jes 6,8-9)

Unterschiedliche Berufungen, gleiches Ziel (Hes 2,1-5)

Angeborenes Talent und übernatürliche Fähigkeiten (Dan 1,17)

Für Gott arbeiten (1Kor 7,17-24)

Die christliche Berufung (Hebr 3,1)

Das Evangelium am Arbeitsplatz weitergeben

Ein Glaube für heute (Einleitung zur Studienbibel)

Glaube beeinflusst die Welt (Mk 16,15-16)

Boten des Lichts (Kla 3,1-33)

Gott wirkt unter seinem Volk (Dan 4,24)

Salz und Licht (Mt 5,13-16)

Öffentlicher Glaube (Mt 14,13-14)

Aus der Welt und in die Welt gerufen (Joh 17,18)

Ethischer Verhaltenskodex für Zeugen Christi (2Kor 4,2)

Zeuge für Gott am Arbeitsplatz (Eph 6,5-9)

Wie Christen arbeiten sollen (Tit 2,9-11)

Siehe auch die Artikel unter »Zeugnis und Mission« in diesem Themenregister.

Konkurrenz und Konflikte

Angst am Arbeitsplatz (2Mo 5,6-9)

Schleifsteine (Ri 3,1-4)

Hindernisse überwinden (1Chr 28,20-21)

Konflikte lösen (Apg 11,2-18)

Im Wettbewerb integer bleiben (2Kor 10,1)

Mord am Arbeitsplatz (1Jo 3,11-13)

Entscheidungsfindung und Planung

Welchen Sinn hat es, dass ich jetzt hier bin? (1Mo 45,5-8)

Der Wert der Vorbereitung (2Mo 2,11)

Gott führt auch durch Menschen (4Mo 10,29-34)

Um Gottes Willen würfeln? (Jos 18,8-10)

Gottes Willen erkennen (Ri 6,36-40)

Ein weiser Entschluss (1Sam 7,5-7)

Vorbereitungen (1Chr 22,5)

Planung mit Gottes Geist (1Chr 28,11-19)

Arbeit und Gebet (2Chr 32,6-9)

Der Mensch ist zur Mühsal geboren (Hi 5,7)

Die Kunst des Planens (Ps 33,10-11)

Auf Gottes Weg bleiben (Spr 4,25-27)

Verantwortung teilen (Spr 16,9)

Weisheit finden – kein Alleingang (Spr 24,6)

Alles hat seine Stunde (Pred 3,1-8)

Ehrlichkeit und Integrität

Ein Mann, ein Wort (5Mo 23,22-24)

Merkmale aufrichtiger Menschen (Ps 15,1)

Ethik und Charakter in den Psalmen (Ps 37,27-29)

Die harte Wahrheit mit Weisheit sagen (Jer 37,13-14)

Für das Richtige einstehen (Dan 1,8)

Integrität provoziert Intrigen (Dan 6,2-6)

Einfach vergeben (Lk 17,5-10)

Mit Stress umgehen (2Kor 6,3-10)

Beispiele von Gläubigen in der Arbeitswelt

Arbeiten in der Welt, wie sie ist (1Mo 41,42-46)

Gottes Leute an den Schaltstellen der Macht (Esr 7,1)

Die tüchtige Frau (Spr 31,10)

Daniel: Berater von Königen (Dan 1,19)

Glaubensvorbilder in einer feindlichen Gesellschaft (Dan 2,48-49)

Jesus, der Zimmermann (Mk 6,3)

Paulus, der Zeltmacher (Apg 18,1-3)

Sklaverei hinterfragen (Phim 16)

Geld und Profit

Der Fürsprecher (4Mo 17,25-26)

Vom Reichtum abgeben (4Mo 18,20-24)

Wann geht es einem Land gut? (5Mo 11,13-17)

Die Fremden, die Witwen und die Waisen (5Mo 24,19-22)

Ehre den Herrn mit deinem Girokonto (Spr 3,9-10)

Bürgschaften (Spr 6,1-5)

Geld verschafft sich Gehör (Pred 9,16)

Recht im Tor (Am 5,14-15)

Betrügerische Geschäfte haben katastrophale Folgen (Zef 1,10-11)

Biblische Prinzipien für den Umgang mit Geld (Mal 3,10)

Lohn und Gnade (Mt 20,1-16)

Schuldenfrei (Röm 13,7-8)

Für das Wohlergehen beten (3Jo 2)

Wesen und Wert der Arbeit

Gott der Schöpfer (1Mo 1,1-31)

Die Mühsal der Arbeit (1Mo 3,17-19)

Der Gott, der die Armen reich macht (5Mo 8,18)

Arbeit in den Psalmen (Ps 104,24)

Arbeit und Familie (Ps 128,2-4)

Ehre den Herrn mit deinem Girokonto (Spr 3,9-10)

Weisheit bei der Arbeit und beim Spielen (Spr 8,30-31)

Nicht mehr und nicht weniger (Spr 30,7-9)

Partner Gottes (Pred 3,14)

Anbetung und Gottesdienst (Jes 58,6-12)

Herr über alles – den Sonntag und den Alltag (Lk 6,1-5)

Die göttliche Partnerschaft (Joh 1,1-3)

Gott ist ein Arbeiter (Joh 5,17)

Arbeitsplatz-Mythen (1Kor 3,9)

Die Gabe der Liebe (1Kor 12,28-31)

Schöpfung und Erlösung (Offb 4,11; 5,9-10)

Arbeit in der Bibel (Offb 22,1-11)

Menschen bei der Arbeit

Als sein Bild erschaffen (1Mo 1,27-30)

Der Schöpfungsauftrag (1Mo 1,28-30)

Mit Namen berufen (2Mo 31,1-11)

Menschen bei der Arbeit (Ps 8,7)

Du bist einzigartig! (Ps 33,15)

Gott und die Umwelt (Ps 104,14-23.35)

Gott wirkt unter seinem Volk (Dan 4,24)

Seine Aufgabe erfüllen (Lk 19,11-27)

Nach Sonntag kommt Montag (Apg 2,46-47)

Die Welt aufrechterhalten (Kol 1,17)

Arbeiten – das Gebot der Stunde (2Thes 3,6-12)

Keine Arbeit = kein Essen (2Thes 3,10)

Der Baum des Lebens (Offb 22,2)

Was Erfolg wirklich bedeutet

Um Erfolg beten? (1Mo 24,12-14)

Was ist Erfolg? (Jos 1,8)

Gottes Gaben ohne Gottes Segen (Ri 13,25)

Erfolg ist nicht genug (2Chr 1,1)

Sich Zeit für Gott nehmen (Ps 39,6-7)

Vom Besitz besessen (Pred 2,26)

Eine Hand voll Ruhe (Pred 4,6)

Die Gefahren des Erfolgs (Jes 5,8-10)

Die Wertlosigkeit des Reichtums (Hag 1,6)

Qualität, nicht Quantität (Mt 25,14-30)

Der Blickwinkel des Reiches Gottes (Mk 13,33)

Alles verlieren (Lk 9,25)

Was ist Erfolg? (Joh 3,30)

Vorgesetzte und Untergebene

Arbeiten in der Welt, wie sie ist (1Mo 41,42-46)

Positive Autorität (2Mo 6,13)

Eine Welt voller Talente (2Mo 37,1)

Teamarbeit (2Mo 38,21-23)

Lektionen zum Thema Autorität (4Mo 12,13)

Führungswechsel (4Mo 20,22-29)

Leute zum Anpacken gesucht (Ri 5,2)

Wer ist berufen? (1Sam 3,1-21)

Auf die Finger sehen (2Kö 12,7-9)

Pläne in die Tat umsetzen (2Chr 2,13-14)

Wie man richtig führt (Neh 1,1)

Dritthöchster im Königreich (Dan 5,7)

Integrität provoziert Intrigen (Dan 6,2-6)

Drei Gefahren der Macht (Lk 3,14)

Ausgesandt und autorisiert (Lk 10,1)

Ein kluger Verwalter (Lk 16,1-13)

Arbeit, die verantwortet werden muss (Joh 12,49)

Führen, um zu dienen (Joh 13,1-20)

Barnabas: So sieht ein vorbildlicher Mentor aus (Apg 9,27)

Zusammenarbeit (1Kor 3,5-8)

Abschließende Bewertung (1Kor 3,13-15)

Die Arbeiter des Herrn (Kol 3,22-24)

In Verbindung bleiben (1Thes 3,1-10)

Unterordnung (Jak 4,1-7)

Der Mensch denkt, aber Gott lenkt (Jak 4,13-16)

Biblische Macht (Offb 11,17)

Siehe auch die Artikel unter »Macht« in diesem Themenregister.

Kirche und Arbeit

Der Ruhetag (1Mo 2,1-3)

Mach mal Pause (2Mo 35,1-3)

Wer ist berufen? (1Sam 3,1-21)

Unterschiedliche Berufungen, gleiches Ziel (Hes 2,1-5)

Gott wirkt unter seinem Volk (Dan 4,24)

Bilder für Gottes Reich (Mt 13,1)

Am Sabbat Gutes tun (Joh 5,1-17)

Nach Sonntag kommt Montag (Apg 2,46-47)

Berufschristen und ihre Bezahlung (1Kor 9,1-23)

In Stille leben (1Thes 4,11)

Die christliche Berufung (Hebr 3,1)

Arbeit und Umwelt

Gott und die Umwelt (Ps 104,14-23.35)

Der Ruin des Landes (Jes 10,19)

Die Welt und Gott (Hebr 11,3)

Siehe auch die Artikel unter »Umwelt« in diesem Themenregister.

Arbeit und Freizeit

Das Sabbatjahr (2Mo 23,10-11)

Mensch, nicht Maschine (2Mo 23,12)

Der Segen des Sabbats (5Mo 5,12)

Ruht ein wenig aus! (Mk 6,31)

Sonstige

Der Priester als Arzt (3Mo 13,2)

Heiligkeit heute: Gott am Arbeitsplatz (3Mo 19,35-36)

Banken im Alten Testament (5Mo 15,2)

Ein wertvoller Handelspartner (1Kö 9,27)

Die Königin von Saba und der internationale Handel (2Chr 9,1)

Die Phönizier (2Chr 9,21)

Öffentliche Bauprojekte in der Bibel (Neh 2,8)

Neue Arbeit für eine neue Welt (Jes 65,22)

Der Kaufvertrag (Jer 32,7.14-15)

Regierungsbeamte in der Bibel (Dan 5,11-12)

Zöllner (Mt 9,10)

Bankwesen im Neuen Testament (Lk 19,23)

Besitzer oder Mieter? (Lk 20,9-19)

Den Segen ernten (2Kor 9,6-8)

Christen im Konflikt (Gal 2,1-10)

Ein neuer Rechtsanspruch (Gal 4,1-18)

Siehe auch die Artikel unter »Handel und Wirtschaft in der Bibel« im Themenbereich »Die Bibel verstehen« in diesem Themenregister.

Die Bibel verstehen

Kriegsführung im Altertum

Nimrods Erbe (1Mo 10,8-12)

Regeln für den Krieg (5Mo 20,12-15)

Der Krieg des Herrn (5Mo 20,16)

Die Mauern von Jericho (Jos 6,20)

Verlust und Rückkehr der Bundeslade (1Sam 5,11)

Bürgerkrieg zwischen Juda und dem Norden (2Sam 2,9-20)

Die beste Zeit für Feldzüge (2Sam 11,1)

Die drei Feldzüge der Assyrer (2Kö 15,29)

Fünf Strategien, befestigte Städte zu erobern (2Kö 25,1-4)

Josias Fehler (2Chr 35,22)

Die Gefangenschaft der Israeliten (2Chr 36,20)

Gerechter Krieg (Est 9,1-5)

Prachtwagen des Pharao (Hl 1,9)

Der Untergang von Damaskus (Jes 17,1)

Streitwagen (Jes 36,9)

Belagerungswälle (Jer 6,6)

Soldaten in der Bibel (Jer 40,5)

Die Schlacht von Karkemisch (Jer 46,2)

Aschkelons Auslöschung (Jer 47,5-7)

Die drei Feldzüge der Babylonier (Jer 52,4-7)

Die Grausamkeit von Eroberern (Kla 5,11-14)

Die erste babylonische Belagerung (Dan 1,1)

Babels Fall (Dan 5,30–6,1)

Gefechte und Schlachten in der Bibel (Nah 2,4-13)

Der Sturz Ninives (Nah 2,7-9)

Die Blutstadt (Nah 3,1)

Jerusalem, von Feinden umringt (Lk 21,20)

Grundlegendes zur Umwelt der Bibel

Der hebräische Kalender (4Mo 1,18)

Ein Name für das Land (4Mo 34,2)

Von Dan bis Beerscheba (Ri 20,1)

Zeitangaben in der Antike (Mt 14,25)

Jüdische Feste (Lk 2,42)

Die Stammbäume der Bibel und die Frauen (4Mo 1,2)

Ruhmeshalle des Glaubens (Hebr 11,1-40)

Die Bibel, das Geschichtsbuch

Nimrods Erbe (1Mo 10,8-12)

Die Welt zur Zeit Abrahams (1Mo 12,4)

Aufstand der Steuerzahler (1Kö 12,18-19)

Das geteilte Reich: Der Norden (1Kö 12,19)

Das geteilte Reich: Der Süden (1Kö 14,30)

Die drei Feldzüge der Assyrer (2Kö 15,29)

Salomos Reich (2Chr 9,26)

Das zweigeteilte Königreich (2Chr 10,19)

Die Propheten in Juda (2Chr 12,15)

Die Propheten in Israel (2Chr 18,7)

Die Gefangenschaft der Israeliten (2Chr 36,20)

Die Rückkehr nach Jerusalem (Esr 2,1)

Geburts- und Wirkungsorte der Propheten (in der Einleitung zum Buch Jesaja)

Die Propheten: Ein Zeitstrahl (in der Einleitung zum Buch Jesaja)

Das Leben und die Zeit Jesajas (Jes 1,1)

Drei Großmächte zur Zeit Jesajas (Jes 45,1)

Das Leben und die Zeit Jeremias (Jer 1,2)

Unter die Völker zerstreut (Jer 9,15)

Die Zerstreuung der Juden (Jer 52,28-30)

Hesekiel (Hes 1,1)

Ein langes Exil (Hes 1,2)

Micha (Mi 1,1)

Die Länder des Buches Nahum (in der Einleitung zum Buch Nahum)

Drei einflussreiche Männer (Hag 1,1)

Was zwischen dem Alten und dem Neuen Testament geschah (S. 1373)

Politische Gruppen zur Zeit Jesu (Mt 16,1)

Herrscher des Neuen Testaments (Lk 3,1)

Die Herodianer (Apg 12,1-2)

Geografie und Klima

Der Garten Eden (1Mo 2,10-14)

Das Land der Verheißung (1Mo 13,14-15)

Der Durchzug durch das Schilfmeer (2Mo 14,22)

Israels schwankender Boden (4Mo 16,31-32)

Die Straße des Königs (4Mo 20,17)

Ein Name für das Land (4Mo 34,2)

Das verheißene Land (Jos 1,11)

Das Tote Meer (Jos 15,2)

Die beste Zeit für Feldzüge (2Sam 11,1)

Warum Ahimaaz schneller war (2Sam 18,23)

Die vier Winde (Ps 48,8)

Geburts- und Wirkungsorte der Propheten (in der Einleitung zum Buch Jesaja)

Länder und Städte zur Zeit Jesajas (Jes 15,1)

Schauplätze des Buches Jona (in der Einleitung zum Buh Jona)

Die Länder des Buches Nahum (in der Einleitung zum Buch Nahum)

Judäa (Mk 1,5)

Galiläa (Mk 1,14)

Kleinasien (2Kor 1,8)

Siehe auch das Verzeichnis der Ortsprofile

Das Leben zur Zeit der Bibel

Die Beschneidung (1Mo 17,9-14)

Unfruchtbar! (1Mo 18,11-12)

Das Erstgeburtsrecht (1Mo 25,31)

Frauen im Alten Orient (1Mo 29,31-35)

Konkubinen (1Mo 30,3-13)

Das Heiratsgeld (2Mo 22,15-16)

Opfer im Alten Testament (3Mo 3,1)

Aussatz (3Mo 13,12)

Leben in der Wüste (4Mo 21,11)

Wohnen zur Zeit des Alten Testaments (Jos 2,15)

Um Gottes Willen würfeln? (Jos 18,8-10)

Prostitution in der Antike (Ri 16,1)

Brunnen und Zisternen (1Sam 19,22)

Hiskias Wasserleitung (2Chr 32,30)

Eine grausame Hinrichtungsmethode (Est 2,23)

Unsere unsichere Welt (Hi 3,25)

Tod durch Kreuzigung (Jes 53,7)

Der Kaufvertrag (Jer 32,7.14-15)

Der Segen des Exils (Hes 14,1)

Die Synagoge (Mk 1,21)

Steuern (Mk 12,14)

Römische Soldaten (Mk 15,39)

Sich um Menschen am Rande kümmern (Lk 7,20-23)

Die Kreuzigung (Lk 23,33)

Steinigung (Joh 10,31)

Prozess und Hinrichtung des Stephanus (Apg 6,12)

Sklaven (Röm 6,16)

Die Isthmischen Spiele in Korinth (1Kor 9,24-27)

Bestattungspraxis in der Antike (1Kor 15,42)

Witwen (1Tim 5,3)

Der Sabbat (Hebr 4,1-13)

Völker der Bibel

Die Familien des Alten Testaments (1Mo 12,3)

Gottes Verheißung und Plan (1Mo 15,16)

Die Edomiter: Erzfeinde Israels (1Mo 36,9)

Die Ägypter (2Mo 11,7)

Die Midianiter (4Mo 25,17)

Die Enakiter (5Mo 9,2)

Die Kanaaniter (Jos 3,10)

Amoriter und Kanaaniter (Jos 5,1)

Die Völker des Alten Testaments (Jos 24,11)

Die Philister (Ri 13,1)

Die Amalekiter (1Sam 15,2-3)

Die Hetiter (2Kö 7,6)

Die Assyrer (2Kö 17,5-6)

Die Entstehung der Samaritaner (2Kö 17,24)

Die Ammoniter (1Chr 19,1-9)

Die Aramäer (1Chr 19,10)

Die Phönizier (2Chr 9,21)

Die Kuschiter (2Chr 14,12)

Die Babylonier (2Chr 36,6)

Juden und Samaritaner (Joh 4,9)

Israel (Röm 10,1)

Pflanzen und Tiere der Bibel

Die Akazie (2Mo 25,10)

Der Esel, das Reittier der Reichen (Ri 12,14)

Der Zedernhandel (1Kö 7,2)

Der Wildesel (Hi 39,5)

Der Leviatan (Hi 40,25)

Der Duft der Liebe (Hl 1,12-14)

Narzisse von Scharon (Hl 2,1)

Der Preis der Extravaganz (Jer 22,13-14)

Feigen (Jer 24,2)

Die Löwenjagd (Hes 19,1-9)

Die Bibel verstehen und anwenden

Ein Glaube für heute (Einleitung zur Studienbibel)

Glaube beeinflusst die Welt (Mk 16,15-16)

Der Schöpfungsauftrag (1Mo 1,28-30)

Wozu Stammbäume gut sind (1Mo 5,1)

Babel und Pfingsten: Gott zerstreut und sammelt (1Mo 11,8-9)

Gottes Plan schreitet voran (1Mo 11,10)

Was wir von Sodom und Gomorra lernen können (1Mo 19,29)

Welchen Sinn hat es, dass ich jetzt hier bin? (1Mo 45,5-8)

Gottes Wort ist nicht zu schwer (5Mo 30,11-14)

Stammbäume: Spiegel von Gottes Gnade (1Chr 1,29)

Verheißung und Erfüllung, einen Monat lang (Ps 118,22)

Die Vorteile des Gehorsams (Ps 119,2)

Achtfach motiviert für Gottes Wort (Ps 119,93)

Der Zweck der Prophetie (Jes 48,5)

Prophetie verstehen (Dan 9,1-7)

Alttestamentliche Propheten, von denen Jesus sprach (Jon 2,1)

Elia im Neuen Testament (Mal 3,23-24)

Was zwischen dem Alten und dem Neuen Testament geschah (S. 1373)

Einen Monat mit Jesus unterwegs (Mt 1,18–2,23)

Das Gesetz (Röm 2,12)

Die Bibel im Gesamtbild (2Tim 3,16-17)

Das erste und das letzte Buch der Bibel (Offb 21,1)

Handel und Wirtschaft in der Bibel

Ziegelherstellung (1Mo 11,3)

Die Straße des Königs (4Mo 20,17)

Banken im Alten Testament (5Mo 15,2)

Der Zedernhandel (1Kö 7,2)

Kurze Geschichte des Geldes (1Chr 29,8)

Die Königin von Saba und der internationale Handel (2Chr 9,1)

Die Phönizier (2Chr 9,21)

Öffentliche Bauprojekte in der Bibel (Neh 2,8)

Der Duft der Liebe (Hl 1,12-14)

Der Ruin des Landes (Jes 10,19)

Der Preis der Extravaganz (Jer 22,13-14)

Bankwesen im Neuen Testament (Lk 19,23)

Reisen in der Antike (Apg 13,3-4)

Die Arbeit der Frauen in der Antike (1Kor 7,32-35)

Literaturgattungen in der Bibel

Hebräische Dichtung (Hi 19,1)

Jeremias Gleichnisse (Jer 18,1-10)

Gleichnisse als Theaterstücke (Hes 4,1)

Hesekiels Gleichnisse (Hes 15,1-8)

Gleichnisse (Mk 4,2)

Die Gleichnisse Jesu (Lk 8,4)

Apokalyptische Literatur (Offb 10,1-10)

Siehe auch die Artikel unter »Literaturformen und Gleichnisse« im Themenbereich »Kunst« in diesem Themenregister.

Die Bücher der Bibel verstehen

Siehe die Einleitungen am Anfang zu jedem biblischen Buch dieser Studienbibel.

Die Psalmen

Die Verfasser der Psalmen (in der Einleitung zum Buch der Psalmen)

Davids Psalmen (in der Einleitung zum Buch der Psalmen)

Psalmen für viele Gelegenheiten (Ps 100,1)

Vom Psalm zum Kirchenlied (Ps 103,1)

Alphabetische Psalmen (Ps 112,1)

Psalmen für Kinder (Ps 131,2)

Siehe auch die Artikel unter »Kunst« in diesem Themenregister.

Sonstige

Wunder geschehen nicht jeden Tag (2Mo 14,21)

Die Levitenstädte (Jos 21,1-3)

Die Richter (Ri 2,16)

Die Wunder des Schöpfers (Jes 38,1-9)

Baruch hinter den Kulissen (Jer 36,4-8)

Engel und das Exil (Sach 3,1)

Schriftgelehrte (Lk 20,39)

Gottes vertrauenswürdiges Wort (2Petr 1,16)

Der Ursprung der Bibel (2Petr 1,21)

Engel (Offb 7,1)

Siehe auch die Artikel unter »Israel« in diesem Themenregister.

Christsein im Alltag

Beruf und Berufung

Moses Werdegang (2Mo 4,29)

Mit Namen berufen (2Mo 31,1-11)

Wer darf Gott dienen? (3Mo 8,2-3)

Gottes Gaben ohne Gottes Segen (Ri 13,25)

Wer ist berufen? (1Sam 3,1-21)

Du bist einzigartig! (Ps 33,15)

Kunstwerke des Schöpfers (Ps 139,13)

Richtungsweisung bekommen (Jes 6,8-9)

Unterschiedliche Berufungen, gleiches Ziel (Hes 2,1-5)

Aus der Welt und in die Welt gerufen (Joh 17,18)

Für Gott arbeiten (1Kor 7,17-24)

Die Gabe der Liebe (1Kor 12,28-31)

Die christliche Berufung (Hebr 3,1)

Christliches Leben in der Gemeinde

Nach Sonntag kommt Montag (Apg 2,46-47)

Mentoren des Reiches Gottes (Apg 9,26-30)

Die Apostel (2Kor 11,5)

Geistliche Autorität (2Kor 13,10)

Die Kirche auf den Kopf gestellt (1Thes 2,13-14)

Christliches Leben in der Gesellschaft

Ein Glaube für heute (Einleitung zur Studienbibel)

Glaube beeinflusst die Welt (Mk 16,15-16)

Gott hilft den Unterdrückten (2Mo 3,7)

Im Rampenlicht (3Mo 10,3)

Leute zum Anpacken gesucht (Ri 5,2)

Lichtträger (Jes 49,6-7)

Kein einziger Gerechter (Jer 5,1)

Gott wirkt unter seinem Volk (Dan 4,24)

Das Ephesus-Modell: Wie das Evangelium eine Stadt veränderte (Apg 19,8-41)

In Stille leben (1Thes 4,11)

Gebet für Menschen in öffentlicher Verantwortung (1Tim 2,1-7)

Als Christ im Arbeitsleben

Die Mühsal der Arbeit (1Mo 3,17-19)

Gottes Geist am Arbeitsplatz (2Mo 35,31–36,1)

Eine Welt voller Talente (2Mo 37,1)

Heiligkeit heute: Gott am Arbeitsplatz (3Mo 19,35-36)

Pläne in die Tat umsetzen (2Chr 2,13-14)

Menschen bei der Arbeit (Ps 8,7)

Arbeit und Familie (Ps 128,2-4)

Angeborenes Talent und übernatürliche Fähigkeiten (Dan 1,17)

Regierungsbeamte in der Bibel (Dan 5,11-12)

Bilder für Gottes Reich (Mt 13,1)

Arbeitsplatz-Mythen (1Kor 3,9)

Zeuge für Gott am Arbeitsplatz (Eph 6,5-9)

Arbeiten – das Gebot der Stunde (2Thes 3,6-12)

Zehn praktische Gebote (Jak 2,8-13)

Helden und Vorbilder

Arbeiten in der Welt, wie sie ist (1Mo 41,42-46)

Gott braucht keine Helden (2Mo 32,10)

Die Richter (Ri 2,16)

Zwölf Helden (Ri 2,18)

Ein Gott für das Einfache (2Kö 5,13)

Gottes Leute an den Schaltstellen der Macht (Esr 7,1)

Baruch hinter den Kulissen (Jer 36,4-8)

Daniel: Berater von Königen (Dan 1,19)

Glaubensvorbilder in einer feindlichen Gesellschaft (Dan 2,48-49)

Die zwölf Jünger (Mt 10,2)

Als Leiter kaum geeignet (Mt 26,35-74)

Reiche Menschen im Neuen Testament (Mt 27,57)

Menschen wie wir – und doch bedeutsam (Mk 2,3-17)

Barnabas: So sieht ein vorbildlicher Mentor aus (Apg 9,27)

Auch Glaubenshelden sind nur Menschen (Gal 1,11-24)

Siehe auch die Einleitung zum Buch Josua

Sonstige

Rein und unrein (3Mo 11,29)

Gott redet (4Mo 1,1)

Das Nasiräer-Gelübde (4Mo 6,2)

Die Versammlung (4Mo 10,2-3)

Gesucht: Weitblick (4Mo 13,27-33)

Ein Freund in Not (Hi 2,13)

Gottes Volk verfluchen (Jes 37,23)

Den Messias aus den Augen verlieren (Jes 52,7)

Auf ihr Herz geschrieben (Jer 31,31-34)

Der Blickwinkel des Reiches Gottes (Mk 13,33)

Jüngerschaft – ein Wachstumsweg (Lk 9,1-62)

Ausgesandt und autorisiert (Lk 10,1)

Gefäße aus Ton (2Kor 4,7)

Auch Glaubenshelden sind nur Menschen (Gal 1,11-24)

Mentoren im Reich Gottes (2Tim 2,2)

Ruhmeshalle des Glaubens (Hebr 11,1-40)

Flüchtlinge mit Königswürde (1Petr 2,9-12)

Ethik und Charakter

Rechenschaft ablegen

Auf die Finger sehen (2Kö 12,7-9)

Transparenz (1Chr 28,8)

Die Begierde nicht von der Leine lassen (Hi 31,1)

Sich mit Gottes Augen sehen (Röm 12,3)

Abschließende Bewertung (1Kor 3,13-15)

Guten Rat finden

Gott führt auch durch Menschen (4Mo 10,29-34)

Magische Praktiken: Tu’s nicht! (1Sam 28,7)

Weisheit finden – kein Alleingang (Spr 24,6)

Achtung, falsche Ratgeber! (Jes 8,16-22)

Verhalten bei der Arbeit

Siehe die Artikel unter »Arbeit« in diesem Themenregister.

Ein von Jesus geprägter Charakter

Qualität zählt überall (1Mo 39,20-23)

Für Gott nur das Beste (3Mo 22,20-23)

Götzendienst des Herzens (Hes 14,4-8)

Stellvertretende Erlösung (Hes 14,14)

Heiligkeit ist mehr als ein Ort (Hes 45,1-5)

Der Geist des Herrn ist auf uns (Lk 4,18)

Der Preis der Nachfolge (Lk 14,25-33)

Falsche Gewohnheiten loswerden (1Jo 3,6)

Entscheidungen treffen

Eine große Chance (1Mo 46,31-34)

Gott gibt grünes Licht (4Mo 9,15-23)

Gottes Willen erkennen (Ri 6,36-40)

Planung mit Gottes Geist (1Chr 28,11-19)

Richtet nicht (Mt 7,1-5)

Fangfragen (Mt 22,23-33)

Doppelmoral (Joh 8,2-11)

Eine Frage des Gewissens (Röm 14,1-23)

Die Fähigkeit zum Beurteilen (1Kor 2,15)

Grauzonen (1Kor 8,1-13)

Mit Stress umgehen (2Kor 6,3-10)

Arbeiten in der Welt, wie sie ist (1Mo 41,42-46)

Eli – ein Drama des Scheiterns (1Sam 2,12)

Erfolg um jeden Preis? (1Sam 13,8-14)

Davids Affäre mit Batseba und die Ermordung Urias (2Sam 11,4-5)

Zwei Gesetzesbrecher (1Kö 10,28–11,3)

Warum es nicht egal ist, wen man heiratet (1Kö 11,1-3)

Ein guter Start genügt nicht (1Kö 15,16-22)

Halbherziger Glaube (2Chr 25,2)

Die tüchtige Frau (Spr 31,10)

Gott demütigt die Stolzen (Jes 22,15-23)

Vor Gott allein sich beugen (Dan 3,7)

Integrität provoziert Intrigen (Dan 6,2-6)

Ehrlichkeit

Dichtung und Wahrheit (4Mo 16,13-14)

Einen vertrauenswürdigen Kreis aufbauen (Spr 29,12)

Das Gift der Lüge (Jer 28,15-17)

Für die Wahrheit einstehen (Hes 11,2-3)

Durch Lügen verführt (Am 2,4)

Demut

Der demütigste Mensch auf der Erde (4Mo 12,3)

Hochmut kommt vor dem Fall (2Chr 26,16-21)

Gott demütigt die Stolzen (Jes 22,15-23)

Die Macht der Demut (Mt 3,11)

Der Weg nach oben führt nach unten (Mt 5,3)

Furcht, neu definiert (Lk 12,4-7)

Führen, um zu dienen (Joh 13,1-20)

Demut war nie zeitgemäß (Phil 2,3)

Integrität und Glaubwürdigkeit

Nicht nur Worte, sondern Taten (3Mo 7,37-38)

Im Rampenlicht (3Mo 10,3)

Seid heilig, denn ich bin heilig (3Mo 11,44-45)

Gefragt: Konsequenz (3Mo 24,13-14)

Ein Mann, ein Wort (5Mo 23,22-24)

Sei stark! (Jos 1,6-9)

Versprechen halten (2Sam 9,1-13)

Merkmale aufrichtiger Menschen (Ps 15,1)

Ethik und Charakter in den Psalmen (Ps 37,27-29)

Leere Worte (Spr 18,2)

Glaubensvorbilder in einer feindlichen Gesellschaft (Dan 2,48-49)

Integrität provoziert Intrigen (Dan 6,2-6)

Fangfragen (Mt 22,23-33)

Eine glaubwürdige Ankündigung (Lk 1,18-19)

Ein Glaube wie bei Abraham (Röm 4,1.16-25)

Eine Frage des Gewissens (Röm 14,1-23)

Die Sünde aufdecken (1Kor 5,1-13)

Im Wettbewerb integer bleiben (2Kor 10,1)

Neue Kreaturen mit neuem Charakter (Gal 5,22-23)

Richtlinien für Christen im Beruf (Kol 3,22–4,1)

Ein gutes Ende (2Thes 1,3-12)

Qualifikationen für Leiterschaft (1Tim 3,1-13)

Gerechtigkeit

Wiedergutmachung (3Mo 5,20-26)

Der Gott der Güte (5Mo 7,9)

Liebe kann hart sein (5Mo 7,10)

Der Herzensdieb (2Sam 15,1-6)

Keine Entschuldigung (Kla 3,39)

Recht im Tor (Am 5,14-15)

Ein Volk verkauft seine Seele (Mi 3,11)

Leerer Magen, leeres Ritual (Sach 7,4-10)

Glaube und soziale Verantwortung (Mal 3,8-10)

Auge um Auge (Mt 5,38-42)

Richtet nicht (Mt 7,1-5)

Die unverzeihliche Sünde (Mt 12,31-32)

Siebzigmal siebenmal (Mt 18,21-35)

Lohn und Gnade (Mt 20,1-16)

Es beginnt mit einer Überraschung (Lk 4,16-27)

Gnade für alle (Lk 6,29)

Sich um Menschen am Rande kümmern (Lk 7,20-23)

Der ältere Bruder (Lk 15,25-30)

Einfach vergeben (Lk 17,5-10)

Doppelmoral (Joh 8,2-11)

Unendliche Vergebung (Joh 21,15-23)

Ein neuer Rechtsanspruch (Gal 4,1-18)

Gott gebietet dem Bösen Einhalt (Offb 13,1-18)

Der Lohn des Bösen (Offb 20,1-5)

Leitung

Bestleistungen beginnen oben (2Mo 40,16)

Wenn die Obrigkeit sündigt (3Mo 4,22-26)

Siehe auch die Artikel unter »Macht und Autorität« im Themenbereich »Ethik und Charakter« in diesem Themenregister.

Liebe

Gott und den Nächsten lieben (5Mo 5,6-21)

Liebe ist eine Entscheidung (Hos 3,1-3)

Welche Art Liebe? (Mt 22,34-40)

Die Feinde lieben (Lk 6,27-31)

Liebe deinen Nächsten (Lk 10,27-37)

Zeichen der Liebe (Joh 13,31-35)

Neue Kreaturen mit neuem Charakter (Gal 5,22-23)

Apostel der Liebe (1Jo 5,1-3)

Geld

Du sollst nicht begehren (2Mo 20,17)

Nicht für alles Geld der Welt (4Mo 24,10-13)

Ich sah, ich wollte, ich nahm (Jos 7,21)

Geld verschafft sich Gehör (Pred 9,16)

Mit Grenzen leben (Mt 16,22-23)

Lohn und Gnade (Mt 20,1-16)

Die Gabe der armen Witwe (Mk 12,41-44)

Gnade für alle (Lk 6,29)

Sich um Menschen am Rande kümmern (Lk 7,20-23)

Alles verlieren (Lk 9,25)

Sich vor Habsucht hüten (Lk 12,15)

Was wir Gott wert sind (Lk 15,1-31)

Erstaunliche Veränderung (Lk 19,1-10)

Jederzeit loslassen können (Apg 4,37‒5,11)

Schuldenfrei (Röm 13,7-8)

Mit Verpflichtungen umgehen (1Kor 6,12)

Wer sind die Armen? (2Kor 9,9-10)

Zufrieden sein (Phil 4,10-13)

Sich der Schwachen annehmen (1Thes 5,14)

Geben, um zu bekommen (1Tim 6,3-6)

Die Christen und das Geld (1Tim 6,6-19)

Die Herde Gottes hüten (1Petr 5,2)

Betrügerischer Luxus (Offb 18,1-24)

Ethisches Handeln

Sünde und Erlösung (1Mo 3,6-7)

Der richtige Bauplan (1Kö 6,12)

Merkmale aufrichtiger Menschen (Ps 15,1)

Von Sünde gejagt (Spr 11,6)

Leben mit und ohne Gott (Pred 1,13-14)

Für das Richtige einstehen (Dan 1,8)

Das Wesen der Sünde (Hos 4,7)

Die Ethik Jesu (Mt 5,17-48)

Auge um Auge (Mt 5,38-42)

Jesus und die Gesetzeslehrer (Lk 6,1-11)

Buchstabe und Geist des Gesetzes (Lk 14,1-6)

Doppelmoral (Joh 8,2-11)

Das Gesetz (Röm 2,12)

Sündig von Anfang an (Röm 7,21)

Eine Frage des Gewissens (Röm 14,1-23)

Grauzonen (1Kor 8,1-13)

Neue Kreaturen mit neuem Charakter (Gal 5,22-23)

Qualifikationen für Leiterschaft (1Tim 3,1-13)

Zehn praktische Gebote (Jak 2,8-13)

Gehorsam führt zu Freiheit (1Jo 2,3-6)

Politik

Unter dem Vorzeichen der Hoffnung reden (4Mo 23,11-12)

Ein voreiliger Friede (Jos 9,14-15)

Wer Gott ehrt, lebt sicherer (Jes 33,2-24)

Die harte Wahrheit mit Weisheit sagen
(Jer 37,13-14)

Macht und Autorität

Unter Befehlsgewalt (Mt 8,5-13)

Die Macht der Vergebung (Mt 9,4-8)

Gesucht: Dienende Führung (Mt 20,25-28)

Einzug in Demut (Mt 21,1-11)

Als Leiter kaum geeignet (Mt 26,35-74)

Menschen wie wir – und doch bedeutsam (Mk 2,3-17)

Drei Gefahren der Macht (Lk 3,14)

Ein kluger Verwalter (Lk 16,1-13)

Arbeit, die verantwortet werden muss (Joh 12,49)

Führen, um zu dienen (Joh 13,1-20)

Zusammenarbeit (1Kor 3,5-8)

Qualifikationen für Leiterschaft (1Tim 3,1-13)

Mentoren im Reich Gottes (2Tim 2,2)

Jesusgemäße Leiterschaft (Hebr 5,1-14)

Die Herde Gottes hüten (1Petr 5,2)

Ethisches Handeln in der Öffentlichkeit

Ein Glaube für heute (Einleitung der Studienbibel)

Glaube beeinflusst die Welt (Mk 16,15-16)

Gott und die Umwelt (Ps 104,14-23.35)

Gute Arbeit (Spr 22,29)

Falsche Geschäftspraktiken (Jes 59,1-15)

Für das Richtige einstehen (Dan 1,8)

Das Gewissen wachrütteln (Am 3,10)

Leben für die paar Getreuen (Mi 5,2)

Verbrechen einer gottlosen Nation (Hab 2,5-19)

Betrügerische Geschäfte haben katastrophale Folgen (Zef 1,10-11)

Fäulnis im Kern (Mal 1,6)

Salz und Licht (Mt 5,13-16)

Öffentlicher Glaube (Mt 14,13-14)

Jesus und das Steuerwesen (Mt 17,24-27)

Steuern (Mk 12,14)

Es beginnt mit einer Überraschung (Lk 4,16-27)

Das Los der Aussätzigen (Lk 5,12-15)

Sich um Menschen am Rande kümmern (Lk 7,20-23)

Erstaunliche Veränderung (Lk 19,1-10)

Freikarte für kühnes Auftreten (Apg 23,1)

Staatliche Macht (Röm 13,1-7)

Christen verklagen Christen (1Kor 6,1-11)

Ethischer Verhaltenskodex für Zeugen Christi (2Kor 4,2)

Ein neuer Rechtsanspruch (Gal 4,1-18)

Sich der Schwachen annehmen (1Thes 5,14)

Arbeiten – das Gebot der Stunde (2Thes 3,6-12)

Sklaverei hinterfragen (Phim 16)

Richtig und Falsch

Vier Wege, zum Trottel zu werden (Spr 14,24)

Göttliche Weisheit (Pred 12,13-14)

Die Ethik Jesu (Mt 5,17-48)

Jesus und die Gesetzeslehrer (Lk 6,1-11)

Buchstabe und Geist des Gesetzes (Lk 14,1-6)

Gerechtigkeit (Röm 1,17)

Sündig von Anfang an (Röm 7,21)

Sexuelle Reinheit

Behüte dein Herz (1Mo 34,2)

Sex ist nicht sündig (2Mo 19,15)

Erfolg

Um Erfolg beten? (1Mo 24,12-14)

Was ist Erfolg? (Jos 1,8)

Ein Name, der für Erlösung steht (Jos 1,10)

Erfolg ist nicht genug (2Chr 1,1)

Die Gefahren des Erfolgs (Jes 5,8-10)

Qualität, nicht Quantität (Mt 25,14-30)

Der Blickwinkel des Reiches Gottes (Mk 13,33)

Alles verlieren (Lk 9,25)

Was ist Erfolg? (Joh 3,30)

Zusammenarbeit (1Kor 3,5-8)

Versuchung

Ein unerwartetes Geschenk (1Mo 32,6)

Sünde ernst nehmen (3Mo 1,3-5)

Vertraue nicht auf Zahlen (2Sam 24,1)

Hindernisse überwinden (1Chr 28,20-21)

Vor dem Gehorchen kommt das Horchen (2Chr 30,11-12)

Vor der Sünde fliehen (Spr 14,16)

Tödliche Begierde (Spr 21,25-26)

Wahre Liebe wartet (Hl 3,5)

Die Versuchung des Reichtums (Mt 4,8-10)

Verlockendes Angebot – zu hohe Kosten (Lk 4,5-8)

Sich vor Habsucht hüten (Lk 12,15)

Sündig von Anfang an (Röm 7,21)

Was tun, wenn die Versuchung kommt? (1Kor 10,12-13)

Betrügerischer Luxus (Offb 18,1-24)

Vertrauenswürdigkeit und Verantwortung

Ein einmütiges Herz (2Chr 30,12)

Schieb’s nicht dem Satan in die Schuhe! (Hi 1,6)

Verantwortung teilen (Spr 16,9)

Ein guter Freund (Spr 18,24)

Den Eltern die Schuld geben (Hes 18,2)

Wenn Genuss über alles geht (Am 6,3-7)

Hier und jetzt (Hag 2,3-5)

Wie Christen arbeiten sollen (Tit 2,9-11)

Ihr Ruf und Vermächtnis

Wenn man Gott etwas verspricht (4Mo 30,3)

Für was wird unser Name einmal stehen? (2Sam 8,13-14)

Zwei Wege (Ps 1,1-2)

Die Kraft von Gottes Wort (Ps 119,23)

Leichen im Keller (Hes 16,3)

Treue Zeugen (Hes 20,9)

Sonstiges

Der Teufelskreis der Sünde (1Mo 27,41)

Das böse Erbe der Sünde (1Mo 37,11)

Die Zunge: Eine mächtige Waffe (Spr 10,18-21)

Warnung vor Faulheit (Spr 24,30-34)

Sofortige Befriedigung (Pred 2,17)

Partner Gottes (Pred 3,14)

Motivation im Arbeitsalltag (Jes 61,4-9)

Eine leere Geste (Jer 34,8-11)

Mein Kind ist tot! (Mt 2,16-18)

Wer ist glücklich? (Lk 11,27-28)

Wertschätzung für eine behinderte Frau (Lk 13,10-17)

Heilige Unterbrechungen (Lk 18,35-43)

Auf Nebenwegen (Joh 4,4-42)

Konflikte lösen (Apg 11,2-18)

Kraft in der Schwachheit (2Kor 12,7-10)

Auch Glaubenshelden sind nur Menschen
(Gal 1,11-24)

Weisheit, die aus Erfahrung kommt (1Tim 4,1-16)

Gott kennen ist mehr als Wissen (Hebr 6,1-20)

Völker und Volksgruppen

Die ersten Christen überschreiten ethnische Grenzen

Die Verbreitung des Evangeliums (Apg 1,4)

Ein guter Beginn (Apg 2,1)

Pluralismus an Pfingsten (Apg 2,5)

Völker, die am Pfingstfest vertreten waren (Apg 2,8-11)

Kulturellen Vorurteilen entgegentreten (Apg 6,2-6)

Eine neue Sicht auf die Geschichte (Apg 7,1-53)

Die Samaritaner und die Apostel (Apg 8,4-25)

Gute Nachricht für alle (Apg 10,34)

Die Grenzen zwischen den Völkern fallen (Apg 10,44-45)

Das Evangelium breitet sich über Israels Grenzen hinaus aus (Apg 11,19-26)

Ein neuer Name für einen neuen Weg (Apg 11,26)

Kontroverse in der frühen Gemeinde (Apg 15,1-21)

Vielfältige Möglichkeiten für eine vielfältige Kirche (Apg 15,22-35)

Das Ephesus-Modell: Wie das Evangelium eine Stadt veränderte (Apg 19,8-41)

Auf dem Weg nach Rom (Apg 19,21)

Wege nach Rom – und darüber hinaus (Apg 28,28-31)

Beziehungen zwischen Völkern im Alten Testament

Abrahams Güte (1Mo 14,16)

Der Welt zu essen geben (1Mo 41,57)

Gott hilft den Unterdrückten (2Mo 3,7)

Die Phönizier (2Chr 9,21)

Kulturelle Anpassung (Est 9,26-28)

Eine Braut, dunkel und hübsch (Hl 1,5-6)

Interkulturelle Ehen (Hl 5,10)

Spannungen zwischen Völkern im Alten Testament

Die Edomiter: Erzfeinde Israels (1Mo 36,9)

Das »hergelaufene Volk« (4Mo 11,4)

Familienkrise – Führungskrise (4Mo 12,2-3)

Verletzte haben Vorurteile (4Mo 20,14-21)

Gott kann aus Bösem Gutes machen (Rt 1,4)

Für was wird unser Name einmal stehen? (2Sam 8,13-14)

Salomos Volkszählung (2Chr 2,17-18)

Eheleute mit unterschiedlichem Glauben (Esr 9,2)

Wie man richtig führt: Richtiger Umgang mit Gegnern (Neh 4,2-3)

Neue Bekannte, alte Feinde (Est 3,2-6)

Die Geschichte zweier Brüder (Ob 10)

Gottes Liebe zu allen Menschen

Viele Völker, ein Gott (1Mo 10,32)

Gottes Plan schreitet voran (1Mo 11,10)

Gottes Verheißung und Plan (1Mo 15,16)

Rettung für viele (1Mo 50,20)

Ein internationales Gebetshaus (1Kö 8,41-43)

Vom Gott Israels angezogen (2Chr 6,32-33)

Gottesfürchtige nach der Sintflut (Hi 22,21)

Der Gott, der die Welt umspannt (Ps 79,1)

Gott herrscht über die ganze Erde (Ps 47,8-9)

Verheißung für Afrika (Ps 68,32)

Gott und Götter (Ps 82,1.6)

Drei Gruppen von Anbetern (Ps 118,2-4)

Eine globale Vision (Jes 2,1-5)

Die Erde ist erfüllt mit Herrlichkeit (Jes 6,3)

Ein Licht den Völkern (Jes 9,1)

Gottes Hand auf den Nationen (Am 9,12)

Groß unter den Nationen (Mal 1,11)

Israel, das auserwählte Volk

Gottes erwähltes Volk (2Mo 34,11-12)

Ich habe Jakob geliebt; Esau aber habe ich gehasst (Mal 1,2-3)

Siehe auch die Artikel unter »Das auserwählte Volk« im Themenbereich »Israel« in diesem Themenregister.

Jesus und kulturelle Unterschiede

Stammbaum Jesu (Mt 1,1-16)

Jesus auf der Flucht (Mt 2,13-15)

Der Retter der ganzen Welt (Mt 8,10)

Juden, Heiden und Jesus (Mt 15,24)

Jesus, der Galiläer (Mk 1,14)

Jesus und andere Kulturen (Mk 7,24-30)

Das Evangelium richtet sich an alle (Lk 1,1-4)

Der Stammbaum Jesu (Lk 3,23-38)

Juden und Samaritaner (Joh 4,9)

Jesus und die Pharisäer (Joh 8,48)

Leben in der Minderheit

Unter die Völker zerstreut (Jer 9,15)

Glaubensvorbilder in einer feindlichen Gesellschaft (Dan 2,48-49)

Gott wirkt unter seinem Volk (Dan 4,24)

Leben für die paar Getreuen (Mi 5,2)

Regeln gegen Rassismus

Nicht besser als die Heiden (Mk 10,32-37)

Umweg um Samarien (Lk 9,51-56)

Liebe deinen Nächsten (Lk 10,27-37)

Wo sind die anderen neun? (Lk 17,11-19)

Die Juden – unabänderlich Gottes Volk (Röm 11,13-24)

Ein verwandelter Extremist (Gal 1,13-17)

Ein harter Vorwurf (Gal 3,1)

Sklaverei hinterfragen (Phim 16)

Das Evangelium, das Grenzen überschreitet

Die zwölf Jünger (Mt 10,2)

Alle Nationen (Mt 28,19)

Das Evangelium in einer Welt voller Grenzen (Joh 3,21)

Samaria (Joh 4,4)

Aus der Welt und in die Welt gerufen (Joh 17,18)

Die Botschaft kommt nach Afrika (Apg 8,26-39)

Paulus (Apg 13,9)

»Vom Saulus zum Paulus« (Apg 13,9)

Lydia (Apg 16,14)

Gottes Herz für die ganze Welt (Röm 9,1)

Einheit und Vielfalt (Röm 15,7-12)

Der Streit um die Beschneidung (Gal 2,12)

Eine Familie in Christus (Gal 3,28)

Wände niederreißen (Eph 2,14-18)

Schluss mit Vorurteilen! (Kol 3,11)

Flüchtlinge mit Königswürde (1Petr 2,9-12)

Endlich gleich (Offb 5,9-10)

Eine große himmlische Volksmenge (Offb 7,9)

Siehe auch die Einleitungen in die Bücher »Das Evangelium nach Lukas« und »Die Apostelgeschichte«.

Vielfalt wertschätzen

Kulturelles Erbe als Bereicherung (Kol 4,10-11)

Lehrer der Heiden (2Tim 1,3)

Ruhmeshalle des Glaubens (Hebr 11,1-40)

Den geistlichen Wurzeln auf der Spur (Hebr 13,24)

Sonstige

Der Garten Eden (1Mo 2,10-14)

Der Erlass des Kyrus (Esr 1,1)

Gott, der Rächer (Ps 9,6)

Den Blick hin zur Welt weiten (Ps 102,21-23)

Kyrus: Der gesalbte Hirte (Jes 44,28–45,1)

Jesajas Vision und unsere Mission (Jes 66,18-21)

Afrikaner in der Bibel (Jer 38,7)

Keine Entschuldigung (Kla 3,39)

Jona und die Matrosen (Jon 1,5-16)

Die Nationen erschüttern (Hag 2,6-7)

Familie

Der Familienhintergrund

Wozu Stammbäume gut sind (1Mo 5,1)

Der Teufelskreis der Sünde (1Mo 27,41)

Die bittere Saat der Sünde (1Mo 37,11)

Was aus Jakobs Söhnen wurde (1Mo 49,3-27)

Stammbäume: Spiegel von Gottes Gnade (1Chr 1,29)

Platzanweisung (Ps 127,1)

Stammbaum Jesu (Mt 1,1-16)

Die Frauen im Stammbaum Jesu (Mt 1,3-6)

Der Stammbaum Jesu (Lk 3,23-38)

Kein makelloses Erbe (Lk 3,36-38)

Den geistlichen Wurzeln auf der Spur (Hebr 13,24)

Das Wesen der Familie

Die Grundinstitutionen Familie, Staat und Kirche (1Mo 2,23)

Familie: Erwartungen und Konflikte (1Mo 42,36)

Familienpflichten (4Mo 27,4)

Andere Zeiten, andere Sitten (Rt 2,1)

Arbeit und Familie (Ps 128,2-4)

Weisheit durch Beziehungen (Spr 13,20)

Die Eltern respektieren (Spr 15,20)

Der Wert von Teamarbeit (Pred 4,9-12)

Die hohe Berufung der Ehe (Jes 62,1-5)

Familienleben in der Bibel

Unfruchtbar! (1Mo 18,11-12)

Heirat unter Verwandten (1Mo 24,3-4)

Das Erstgeburtsrecht (1Mo 25,31)

Konkubinen (1Mo 30,3-13)

Das Heiratsgeld (2Mo 22,15-16)

Der Löser (3Mo 25,25)

Familienkrise – Führungskrise (4Mo 12,2-3)

Verstockte jugendliche Straftäter (5Mo 21,18-21)

Wohnen zur Zeit des Alten Testaments (Jos 2,15)

Das Drama mit Jeftahs Tochter (Ri 11,30-40)

Politische Ehen (2Sam 3,13-14)

Eheleute mit unterschiedlichem Glauben (Esr 9,2)

Der Kaufvertrag (Jer 32,7.14-15)

Wertschätzung für Kinder (Mt 19,14)

Jüdischer Haushalt (Mk 1,29-31)

Ein bescheidenes Opfer für den Höchsten (Lk 2,22-24)

Familienleben heute

Schutz der Witwen und Waisen (2Mo 22,21-23)

Ehe und Scheidung (5Mo 24,1-4)

Vom Fehlstart zum Erfolg (Ri 11,2-3)

Vor die Wahl gestellt (2Chr 32,27–33,6)

Starke Frauen (Est 1,22)

Gebet für die Familie (Hi 10,18-22)

Kaputte Familienbeziehungen heilen (Ps 38,10-12)

Von Freunden und Familie verlassen (Ps 88,19)

Interkulturelle Ehen (Hl 5,10)

Kraft für die Erschöpften (Jes 40,30-31)

Ehre Vater und Mutter (Mk 7,9-13)

Verbrannte Mahlzeiten und übler Gestank (Mk 10,2-12)

Fragen zur Ehe (1Kor 7,1)

Eine neue Sicht auf die Ehe (Eph 5,21-29)

Sich selbst finanzieren (1Thes 2,9)

Effektive Hilfe für die Bedürftigen (1Tim 5,3-16)

Tipps für Familien (Hebr 12,3-13)

Apostel der Liebe (1Jo 5,1-3)

Familien im Neuen Testament

Die Geschenke der Weisen (Mt 2,11)

Die hasserfüllte Herodias (Mt 14,3)

Familien in den Evangelien (Lk 20,34)

Hananias und Saphira (Apg 5,1)

Die Herodianer (Apg 12,1-2)

Familien in der frühen Kirche (Apg 16,31-34)

Siehe auch das Verzeichnis der Personenprofile.

Familien im Alten Testament

Die Familie Adams und Evas (1Mo 5,3)

Die Familie Noahs (1Mo 5,32)

Die Familien des Alten Testaments (1Mo 12,3)

Die Familie Abrahams (1Mo 15,4-6)

Ein Sohn wird geopfert (1Mo 22,2)

Die Familie Jakobs (1Mo 35,22-26)

Die Familie Moses, Aarons und Mirjams (2Mo 6,20-25)

Die Familie von Rut und Boas (Rt 4,13-22)

Viele Frauen – viele Probleme (2Sam 3,1-5)

Die Familie Davids (2Sam 3,2-5)

Salomos Familie (2Chr 9,31)

Familiengeschichten (Hi 42,11-12)

Bleibende Narben (Hi 42,13)

Die Geschichte zweier Brüder (Ob 10)

Siehe auch das Verzeichnis der Personenprofile.

Familie und Gesellschaft

Die Grundinstitutionen Familie, Staat und Kirche (1Mo 2,23)

Neue Gesetze für eine neue Welt (4Mo 27,1-11)

Familie und Öffentlichkeit (5Mo 22,13-21)

Die Familie Jesu

Stammbaum Jesu (Mt 1,1-16)

Die Frauen im Stammbaum Jesu (Mt 1,3-6)

Jesus auf der Flucht (Mt 2,13-15)

Jesus und seine Familie (Mk 3,31-35)

Jesus, der Zimmermann (Mk 6,3)

Marias Lobgesang (Lk 1,46-55)

Ein bescheidenes Opfer für den Höchsten (Lk 2,22-24)

Der Stammbaum Jesu (Lk 3,23-38)

Kein makelloses Erbe (Lk 3,36-38)

Jakobus (Jak 1,1)

Ehe

In der Ehe zusammenwachsen (Pred 4,11)

Liebespaare (Hl 2,16)

Liebe ist stark wie der Tod (Hl 8,6)

Porträt eines Ehemanns (Jes 54,5)

Ehebrecherische Frau, ehebrecherisches Volk (Hos 2,4)

Liebe ist eine Entscheidung (Hos 3,1-3)

Scheidung, geistlich gesehen (Mal 2,14-16)

Oberhaupt (1Kor 11,3)

Erziehung

Der Segen (1Mo 49,28)

Die Macht einer Mutter (2Mo 2,8-10)

Vergiss nicht all seine Wohltaten! (2Mo 12,26-27)

Pfarrers Kinder, Müllers Vieh (3Mo 10,1-3)

Die Stammbäume der Bibel und die Frauen (4Mo 1,2)

Der Glaube unserer Kinder (5Mo 6,7-9)

Der Glaube in der Familie (5Mo 11,19-21)

Eli – ein Drama des Scheiterns (1Sam 2,12)

Kinder – Aufgabe und Risiko (1Sam 8,2)

Vater-Sohn-Konflikte (2Sam 14,24)

Der Schmerz eines Vaters (2Sam 19,1)

Davids letzter Wille (1Kö 2,1-9)

Du bist einzigartig! (Ps 33,15)

Gottes Segen weitergeben (Ps 67,2-3)

Kunstwerke des Schöpfers (Ps 139,13)

Weisheit für Männer, Weisheit für Frauen (Spr 1,8)

In der Familie lernen (Spr 4,3-4)

Kinder mit fester Hand leiten (Spr 19,18)

Belastendes Erbe (Jes 39,8)

Verlorene Kinder (Jer 31,20)

Gottesfürchtige Väter, schwierige Söhne (Jer 37,1-2)

Den Eltern die Schuld geben (Hes 18,2)

Ein heidnischer Bildungsweg (Dan 1,4)

Angeborenes Talent und übernatürliche Fähigkeiten (Dan 1,17)

Alter

Schutz der Witwen und Waisen (2Mo 22,21-23)

Witwen (2Kö 4,2)

Die Kunst, alt zu werden (Ps 92,15)

Auch der Jüngste wird einmal alt (Pred 12,1-8)

Witwen (1Tim 5,3)

Sexualität

Sex ist nicht sündig (2Mo 19,15)

Unsere Sexualität – Gabe und Aufgabe (3Mo 18,6-30)

Wahre Liebe wartet (Hl 3,5)

Sonstige

Wohnen zur Zeit des Alten Testaments (Jos 2,15)

Psalmen für Kinder (Ps 131,2)

Die tüchtige Frau (Spr 31,10)

Die Geschenke der Weisen (Mt 2,11)

Mein Kind ist tot! (Mt 2,16-18)

Jüdischer Haushalt (Mk 1,29-31)

Verlobung (Lk 1,27)

Geburtswehen (Joh 16,21-22)

Einst Feind, nun Freund (1Kor 16,9-20)

Eine Familie in Christus (Gal 3,28)

Ein vollkommenes Erbe (Eph 1,18)

Flüchtlinge mit Königswürde (1Petr 2,9-12)

Hoffnung für die Familie (Offb 19,6-10)

Frauen

Freundschaft und Mentoring

Die Macht einer Mutter (2Mo 2,8-10)

Treue Freunde (1Sam 18,1)

Von Freunden und Familie verlassen (Ps 88,19)

Weisheit durch Beziehungen (Spr 13,20)

Der Wert von Teamarbeit (Pred 4,9-12)

Die Geschichte weitererzählen (Joe 1,3)

Siehe auch die Artikel unter »Mentoring« im Themenbereich »Persönliches und geistliches Wachstum« in diesem Themenregister.

Jesus und die Frauen

Die Frauen im Stammbaum Jesu (Mt 1,3-6)

Beharrlichkeit zahlt sich aus (Mt 15,21-28)

Menschen wie wir – und doch bedeutsam (Mk 2,3-17)

Wer hat Vorrang? (Mk 5,21-43)

Die Frauen, die Jesus nachfolgten (Lk 8,1-3)

Wertschätzung für eine behinderte Frau (Lk 13,10-17)

Frauen und ihr Platz im Reich Gottes (Lk 23,49)

Auf Nebenwegen (Joh 4,4-42)

Doppelmoral (Joh 8,2-11)

Die Frauen um Jesus (Joh 19,25)

Das Maß aller Dinge (Hebr 2,6-8)

Frauen im Neuen Testament

Die Frauen im Stammbaum Jesu (Mt 1,3-6)

Eine Frau, die unter Blutungen litt (Mt 9,20-22)

Die hasserfüllte Herodias (Mt 14,3)

Beharrlichkeit zahlt sich aus (Mt 15,21-28)

Wertschätzung für Kinder (Mt 19,14)

Huren kommen ins Reich Gottes (Mt 21,31-32)

Jüdischer Haushalt (Mk 1,29-31)

Menschen wie wir – und doch bedeutsam (Mk 2,3-17)

So viele Marias … (Mk 15,40)

Hanna gibt Zeugnis (Lk 2,36-38)

Die Frauen, die Jesus nachfolgten (Lk 8,1-3)

Maria, die zuverlässige Zeugin (Lk 8,2)

Praktisch und geistlich (Lk 10,38-42)

Eine Königin des Südens (Lk 11,31)

Wertschätzung für eine behinderte Frau (Lk 13,10-17)

Familien in den Evangelien (Lk 20,34)

Vorher und nachher (Lk 22,56-57)

Frauen und ihr Platz im Reich Gottes (Lk 23,49)

Marias Hingabe (Joh 11,2)

Jüdische Begräbnissitten (Joh 12,1-8)

Geburtswehen (Joh 16,21-22)

Die Frauen um Jesus (Joh 19,25)

Alle zum Beten willkommen heißen (Apg 1,14)

Der Purpurhandel (Apg 16,14)

Familien in der frühen Kirche (Apg 16,31-34)

Unsere Schwester Phöbe (Röm 16,1)

Junias/Junia: Eine Frau im Dienst für den Herrn? (Röm 16,7)

Frauen in der frühen Kirche (Röm 16,12)

Die Mutter des Paulus (Röm 16,13)

Die Arbeit der Frauen in der Antike (1Kor 7,32-35)

Frauen und die Ausbreitung des Christentums (Phil 4,3)

Witwen (1Tim 5,3)

Der Glaube einer Mutter (2Tim 1,5)

Aphia und Archippus (Phim 2)

Ruhmeshalle des Glaubens (Hebr 11,1-40)

Männer, die vom Tod auferweckt wurden (Hebr 11,35)

Sara und ihre Töchter (1Petr 3,6)

Die auserwählte Herrin (2Jo 1)

Das Weib Isebel (Offb 2,20-23)

Frauen im Alten Testament

Frauen im Alten Orient (1Mo 29,31-35)

Konkubinen (1Mo 30,3-13)

Die Macht einer Mutter (2Mo 2,8-10)

Die Abhängigkeit von Sklavinnen (2Mo 21,4-11)

Die Stammbäume der Bibel und die Frauen (4Mo 1,2)

Neue Gesetze für eine neue Welt (4Mo 27,1-11)

Gideons Nebenfrau (Ri 8,31)

Das Drama mit Jeftahs Tochter (Ri 11,30-40)

Prostitution in der Antike (Ri 16,1)

Andere Zeiten, andere Sitten (Rt 2,1)

Hannas Lobgesang (1Sam 2,1-10)

Das Öl der Witwe (2Kö 4,1-7)

Die Königin von Saba und der internationale Handel (2Chr 9,1)

Die tüchtige Frau (Spr 31,10)

Eine Braut, dunkel und hübsch (Hl 1,5-6)

Sulamith (Hl 7,1)

Ehebrecherische Frau, ehebrecherisches Volk (Hos 2,4)

Das Wesen einer Frau

Die Macht des Zorns (1Mo 49,6-7)

Ziviler Ungehorsam (2Mo 1,15-21)

Im Rampenlicht (3Mo 10,3)

Unsere Sexualität – Gabe und Aufgabe (3Mo 18,6-30)

Familienkrise – Führungskrise (4Mo 12,2-3)

Sei stark! (Jos 1,6-9)

Wer lässt sich etwas sagen? (1Sam 25,32-35)

Versprechen halten (2Sam 9,1-13)

Davids Affäre mit Batseba und die Ermordung Urias (2Sam 11,4-5)

Der richtige Bauplan (1Kö 6,12)

Merkmale aufrichtiger Menschen (Ps 15,1)

Alkoholmissbrauch (Spr 23,29-35)

Die tüchtige Frau (Spr 31,10)

Liebe ist eine Entscheidung (Hos 3,1-3)

Fäulnis im Kern (Mal 1,6)

Siehe auch die Artikel unter »Ethik und Charakter« in diesem Themenregister.

Frauen und ihre Familie

Unfruchtbar! (1Mo 18,11-12)

Die Macht einer Mutter (2Mo 2,8-10)

Das Heiratsgeld (2Mo 22,15-16)

Schutz der Witwen und Waisen (2Mo 22,21-23)

Familienkrise – Führungskrise (4Mo 12,2-3)

Familienpflichten (4Mo 27,4)

Ehe und Scheidung (5Mo 24,1-4)

Andere Zeiten, andere Sitten (Rt 2,1)

Viele Frauen – viele Probleme (2Sam 3,1-5)

Politische Ehen (2Sam 3,13-14)

Vater-Sohn-Konflikte (2Sam 14,24)

Witwen (2Kö 4,2)

Eheleute mit unterschiedlichem Glauben (Esr 9,2)

Gebet für die Familie (Hi 10,18-22)

Die Kunst, alt zu werden (Ps 92,15)

In der Familie lernen (Spr 4,3-4)

Kinder mit fester Hand leiten (Spr 19,18)

Die tüchtige Frau (Spr 31,10)

Eine Braut, dunkel und hübsch (Hl 1,5-6)

Liebespaare (Hl 2,16)

Belastendes Erbe (Jes 39,8)

Die hohe Berufung der Ehe (Jes 62,1-5)

Ehebrecherische Frau, ehebrecherisches Volk (Hos 2,4)

Liebe ist eine Entscheidung (Hos 3,1-3)

Scheidung, geistlich gesehen (Mal 2,14-16)

Siehe auch die Artikel unter »Familie« in diesem Themenregister.

Frauen und ihre Arbeit

Die Abhängigkeit von Sklavinnen (2Mo 21,4-11)

Mit Namen berufen (2Mo 31,1-11)

Lektionen zum Thema Autorität (4Mo 12,13)

Die Fremden, die Witwen und die Waisen (5Mo 24,19-22)

Prostitution in der Antike (Ri 16,1)

Machtpoker (1Kö 1,5)

Die Königin von Saba und der internationale Handel (2Chr 9,1)

Arbeit und Gebet (2Chr 32,6-9)

Die Kunst des Planens (Ps 33,10-11)

Du bist einzigartig! (Ps 33,15)

Arbeit und Familie (Ps 128,2-4)

Kunstwerke des Schöpfers (Ps 139,13)

Die tüchtige Frau (Spr 31,10)

Vom Besitz besessen (Pred 2,26)

Partner Gottes (Pred 3,14)

Wenn die Arbeit zum Gott wird (Jer 18,15)

Die Wertlosigkeit des Reichtums (Hag 1,6)

Siehe auch die Artikel unter »Arbeit« in diesem Themenregister.

Sonstige

Behüte dein Herz (1Mo 34,2)

Kulturelle Anpassung (Est 9,26-28)

Bleibende Narben (Hi 42,13)

Trauernde Frauen (Jes 3,24-26)

Der Weg nach oben führt nach unten (Mt 5,3)

Wertschätzung für Kinder (Mt 19,14)

Kopfbedeckungen (1Kor 11,2-16)

Oberhaupt (1Kor 11,3)

Frauen sollen in der Gemeinde schweigen? (1Kor 14,34)

Eine Familie in Christus (Gal 3,28)

Der Gemeinde Struktur geben (1Tim 2,8-15)

Unterordnung (Jak 4,1-7)

Endlich gleich (Offb 5,9-10)

Gott kennen und dienen

Was Gott tut

Gott der Schöpfer (1Mo 1,1-31)

Gott setzt dem Bösen Grenzen (1Mo 3,22-24)

Der Neuanfang (1Mo 8,22)

Gottes Plan schreitet voran (1Mo 11,10)

Gott redet (4Mo 1,1)

Der Gott, der die Armen reich macht (5Mo 8,18)

Der Heerführer (Jos 5,13-15)

Durch viel oder wenig (1Sam 14,6)

Der Herr ist mein Hirte (Ps 23,1)

Die Armen schützen (Ps 35,10)

Gott herrscht über die ganze Erde (Ps 47,8-9)

Gott hält seinen Bund (Ps 89,4-5)

Gott und die Umwelt (Ps 104,14-23.35)

Kunstwerke des Schöpfers (Ps 139,13)

Mächtiger Schöpfer, mitfühlender Erlöser (Ps 146,2)

Das Friedensreich (Jes 11,1-10)

Der Arm Gottes (Jes 40,10-11)

Ein wenig vom Heiligtum (Hes 11,16)

Groß unter den Nationen (Mal 1,11)

Gott ist ein Arbeiter (Joh 5,17)

Gott wurde Mensch (Joh 8,52-59)

Schöpfung und Erlösung (Offb 4,11; 5,9-10)

Gott gebietet dem Bösen Einhalt (Offb 13,1-18)

Gottes Wesen und Charakter

Der dreieinige Gott (1Mo 1,26)

Verhängnis, Fluch und Gnade (1Mo 3,14-19)

Der Wert des Lebens (1Mo 7,15)

Wie ist Gott? (2Mo 15,6-13)

Begegnungen mit Gott (2Mo 33,20)

Barmherzig und gerecht (2Mo 34,6-7)

Seid heilig, denn ich bin heilig (3Mo 11,44-45)

Gott kümmert sich um das Land (3Mo 26,34-35)

Wie Gott auf Ungehorsam reagiert (3Mo 26,40-46)

Monotheismus (5Mo 6,4)

Der Gott der Güte (5Mo 7,9)

Liebe kann hart sein (5Mo 7,10)

Gott reagiert auf Anbetung (2Chr 5,13-14)

Die Herrlichkeit des Herrn (2Chr 7,1)

Hiobs Geduld und Gottes Güte (Hi 1,22)

Gott ist gerecht (Hi 27,13-23)

Ein Gott, der hasst? (Ps 5,6)

Wo wohnt Gott? (Ps 11,4)

Dieser ist Gott! (Ps 48,15)

Gott sieht vom Himmel herab (Ps 53,3)

Der Gott der Psalmen (Ps 86,8)

Gut zu allen (Ps 145,9)

Die Erde ist erfüllt mit Herrlichkeit (Jes 6,3)

Die Namen Gottes (Jes 41,14)

Nie verlassen, nie allein (Kla 3,22-24)

Gottes Thron bleibt ewig (Kla 5,19)

»Ihr werdet erkennen, dass ich der Herr bin.« (Hes 6,7)

Ein Kennzeichen der Gnade (Hes 9,4)

Der Herr des Landes (Joe 2,18)

Langsam zum Zorn und groß an Kraft (Nah 1,3)

Die göttliche Partnerschaft (Joh 1,1-3)

Er wohnte unter uns (Joh 1,1-14)

Unendliche Vergebung (Joh 21,15-23)

Gottes Herz für die ganze Welt (Röm 9,1)

Vater, Sohn und Heiliger Geist (2Thes 2,13-17)

Gott kann nicht lügen (Tit 1,2)

Götzendienst

Die Kapitulation des Pharao (2Mo 12,29)

Die Gräuel der Kanaaniter (3Mo 18,24-30)

Die Höhenheiligtümer (5Mo 12,2)

Magie – die große Verführung (5Mo 18,9-14)

Der Preis eines Hundes (5Mo 23,19)

Die Götter der Kanaaniter (5Mo 32,39)

Das Hinnomtal (Jos 18,16)

Die Fruchtbarkeitsgöttin Astarte (Ri 10,6)

Prostitution in der Antike (Ri 16,1)

Kampf der Götter (1Sam 17,40-54)

»Der Herr, er ist Gott!« (1Kö 18,37–19,14)

Gott oder Talisman? (2Kö 18,4)

Gott über alle Götter (1Chr 16,23-30)

Gott und Götter (Ps 82,1.6)

Moderne Götzen (Jes 46,5-10)

Ein Gott für jede Stadt (Jer 2,28)

Wenn die Arbeit zum Gott wird (Jer 18,15)

Götzendienst des Herzens (Hes 14,4-8)

Ein Götterwettkampf (Dan 5,23)

Magie und Hexerei (Offb 18,23)

Wunder

Wunder geschehen nicht jeden Tag (2Mo 14,21)

Gefährlicher Ungehorsam (Jes 37,36-37)

Die Wunder des Schöpfers (Jes 38,1-9)

Die Wunder Jesu (Mk 8,11-12)

Gebet

Um Erfolg beten? (1Mo 24,12-14)

Mit Mose beten lernen (4Mo 27,15-17)

Bekenntnisse, die Heilung bringen (1Sam 15,24)

Schmerz in Gebet verwandeln (1Chr 4,9-10)

Erst Umkehr, dann Vergebung (2Chr 7,13-15)

Nicht erst beten, wenn alle Stricke reißen (2Chr 14,11)

Arbeit und Gebet (2Chr 32,6-9)

Gebetsvorbilder in der Bibel (2Chr 33,13)

Nehemias Gebet (Neh 1,4-11)

Gebet für die Familie (Hi 10,18-22)

Wo ist Gott? (Hi 23,8-9)

Fröhliche Lieder im fremden Land? (Ps 137,4)

Daniel: Ein vorbildlicher Beter (Dan 9,24-25)

Vertrauen auf Gott (Mi 7,2-7)

Wo ist Gott? Wer ist Gott? (Mi 7,18)

Die Klagen des Propheten (Hab 1,2-4; 1,12 2,1)

Unermüdliches Gebet (Lk 11,5-13)

Gegen die Versuchung beten (Lk 22,39-46)

Das Leben aus Gottes Perspektive betrachten (Eph 3,14-21)

Unsere Beziehung zu Gott

Gesucht: Gottvertrauen (1Mo 31,1-20)

Gottes Wille setzt sich durch (1Mo 37,18)

Welchen Sinn hat es, dass ich jetzt hier bin? (1Mo 45,5-8)

Gott fürchten? (2Mo 1,21)

Gott führt (2Mo 13,21)

Gottes Willen suchen: Urim und Tummim (2Mo 28,30)

Wer darf Gott dienen? (3Mo 8,2-3)

Seid heilig, denn ich bin heilig (3Mo 11,44-45)

Wer mit dem Feuer spielt … (4Mo 31,15-16)

Gott und den Nächsten lieben (5Mo 5,6-21)

Um Gottes Willen würfeln? (Jos 18,8-10)

Gottes Willen erkennen (Ri 6,36-40)

Leben mit und ohne Gott (Pred 1,13-14)

Gott kennen (Jer 22,15-16)

Glaube und soziale Verantwortung (Mal 3,8-10)

Überrascht von Gott (Mt 28,6)

Gott kennen ist mehr als Wissen (Hebr 6,1-20)

Gott anbeten

Heilige Orte (1Mo 28,22)

Gott »zeltet« unter uns (3Mo 9,5)

Priester und körperliche Makel (3Mo 21,16-23)

Für Gott nur das Beste (3Mo 22,20-23)

Ein Ort für Gottes Gegenwart (2Chr 6,18)

Heilige Orte überall (Joh 1,51)

Sonstige

Sehen und glauben (2Mo 32,1-4)

Gotteslästerung (3Mo 24,11)

Gottes Wort ist nicht zu schwer (5Mo 30,11-14)

Besitz ist Gabe (Jos 24,13)

Gottes Gaben ohne Gottes Segen (Ri 13,25)

Gott nachfolgen ohne Gegenleistung (Hi 1,9-11)

Die Söhne Gottes (Hi 2,1)

Nackt vor Gott (Hi 26,6)

Unerklärliches – und ein Gott, der sich zu erkennen gibt (Hi 42,1-6)

Gefangen und doch König (Pred 4,14)

Gottes Volk verfluchen (Jes 37,23)

Der Heilige Geist im Alten Testament (Jes 42,1-9)

Was Gott über sich selbst sagt (Jes 45,21-22)

Gott macht Ernst (Kla 2,6-9)

Sturmwarnung (Kla 2,17)

Treue Zeugen (Hes 20,9)

Engelgeheimnisse (Dan 10,13)

Skeptiker willkommen (Joh 20,24-31)

Kein anderer Name (Apg 4,12)

Die christliche Gemeinde

Wesensmerkmale der Gemeinde

Zeichen der Liebe (Joh 13,31-35)

Christen verklagen Christen (1Kor 6,1-11)

Sich der Schwachen annehmen (1Thes 5,14)

Qualifikationen für Leiterschaft (1Tim 3,1-13)

Andere bevorzugen (Jak 2,1-9)

Gehorsam führt zu Freiheit (1Jo 2,3-6)

Sich an die Wahrheit halten (Jud 8-16)

Die Gemeinde in der Welt

Ein Glaube für heute (Einleitung zur Studienbibel)

Glaube beeinflusst die Welt (Mk 16,15-16)

Die Grundinstitutionen Familie, Staat und Kirche (1Mo 2,23)

Die Tore der Hölle (Mt 16,18)

Herr über alles – den Sonntag und den Alltag (Lk 6,1-5)

Wer ist beauftragt, das Evangelium weiterzugeben? (Joh 16,8)

Aus der Welt und in die Welt gerufen (Joh 17,18)

Nach Sonntag kommt Montag (Apg 2,46-47)

Warum Paulus auf die Stadt setzte (Apg 16,4)

Das Ephesus-Modell: Wie das Evangelium eine Stadt veränderte (Apg 19,8-41)

Die Wahrheit ruft Widerstand hervor (Apg 24,1-26)

Gut abgestimmte Kommunikation (Apg 26,1-32)

Gottes Herz für die ganze Welt (Röm 9,1)

Das klare Evangelium (1Thes 2,5)

In Stille leben (1Thes 4,11)

Die Gemeinde im Alltag

Ein Glaube für heute (Einleitung zur Studienbibel)

Glaube beeinflusst die Welt (Mk 16,15-16)

Alle Nationen (Mt 28,19)

Wer hat Vorrang? (Mk 5,21-43)

Es beginnt mit einer Überraschung (Lk 4,16-27)

Der Geist des Herrn ist auf uns (Lk 4,18)

Sich um Menschen am Rande kümmern (Lk 7,20-23)

Jüngerschaft – ein Wachstumsweg (Lk 9,1-62)

Wer ist beauftragt, das Evangelium weiterzugeben? (Joh 16,8)

Aus der Welt und in die Welt gerufen (Joh 17,18)

Nach Sonntag kommt Montag (Apg 2,46-47)

Das Ephesus-Modell: Wie das Evangelium eine Stadt veränderte (Apg 19,8-41)

Das klare Evangelium (1Thes 2,5)

Die Kirche auf den Kopf gestellt (1Thes 2,13-14)

Die erste Gemeinde

Die Frauen, die Jesus nachfolgten (Lk 8,1-3)

Frauen und ihr Platz im Reich Gottes (Lk 23,49)

Familien in der frühen Kirche (Apg 16,31-34)

Nicht viele Mächtige (Apg 18,7-8)

Die Gemeinde am Ende des 1. Jahrhunderts (Offb 1,20)

Die sieben Gemeinden der Offenbarung (Offb 3,1)

Die Leiter der Gemeinde

Die zwölf Jünger (Mt 10,2)

Als Leiter kaum geeignet (Mt 26,35-74)

Jüngerschaft – ein Wachstumsweg (Lk 9,1-62)

Führen, um zu dienen (Joh 13,1-20)

Frei von materiellen Zielen (Apg 20,33-38)

Berufschristen und ihre Bezahlung (1Kor 9,1-23)

Die Apostel (2Kor 11,5)

Das klare Evangelium (1Thes 2,5)

Die Kirche auf den Kopf gestellt (1Thes 2,13-14)

Qualifikationen für Leiterschaft (1Tim 3,1-13)

Mentoren im Reich Gottes (2Tim 2,2)

Vereint in der Arbeit für Gott (Tit 3,12-15)

Die Herde Gottes hüten (1Petr 5,2)

Alle Nationen zu Jüngern machen

Babel und Pfingsten: Gott zerstreut und sammelt (1Mo 11,8-9)

Jesajas Vision und unsere Mission (Jes 66,18-21)

Pluralismus an Pfingsten (Apg 2,5)

Gute Nachricht für alle (Apg 10,34)

Die Grenzen zwischen den Völkern fallen (Apg 10,44-45)

Das Vorbild Antiochia (Apg 13,1-3)

Vielfältige Möglichkeiten für eine vielfältige Kirche (Apg 15,22-35)

Die Juden – unabänderlich Gottes Volk (Röm 11,13-24)

Einst Feind, nun Freund (1Kor 16,9-20)

Ein harter Vorwurf (Gal 3,1)

Eine Familie in Christus (Gal 3,28)

Wände niederreißen (Eph 2,14-18)

Gemeinsamer Gottesdienst (Ps 122,1)

Die Synagoge (Mk 1,21)

Der Weinstock (Joh 15,1-10)

Nach Sonntag kommt Montag (Apg 2,46-47)

Die Gemeinschaft der ersten Christen (Apg 4,32-35)

Barnabas: So sieht ein vorbildlicher Mentor aus (Apg 9,27)

Vielfältige Möglichkeiten für eine vielfältige Kirche (Apg 15,22-35)

Frauen sollen in der Gemeinde schweigen? (1Kor 14,34)

Arbeit, Mühsal und Geduld (1Thes 1,3)

Die Kirche auf den Kopf gestellt (1Thes 2,13-14)

Der Gemeinde Struktur geben (1Tim 2,8-15)

Witwen (1Tim 5,3)

Effektive Hilfe für die Bedürftigen (1Tim 5,3-16)

Mentoren im Reich Gottes (2Tim 2,2)

Feiern (Jak 5,13)

Die Geister prüfen (1Jo 4,1)

Gastfreundschaft und Unterscheidung (2Jo 7-11)

Das Wesen der Gemeinde

Die Grundinstitutionen Familie, Staat und Kirche (1Mo 2,23)

Der König ruft seine Herrschaft aus (Mt 4,17)

Menschen wie wir – und doch bedeutsam (Mk 2,3-17)

Herr über alles – den Sonntag und den Alltag (Lk 6,1-5)

Herbeigerufen (Joh 14,16-18)

Der Weinstock (Joh 15,1-10)

Ein neuer Name für einen neuen Weg (Apg 11,26)

Ein heiliger Tempel (Eph 2,19-22)

Die Kirche auf den Kopf gestellt (1Thes 2,13-14)

Flüchtlinge mit Königswürde (1Petr 2,9-12)

Anbetung oder Zorn (Offb 6,1-17)

Der Sonntag

Gemeinsamer Gottesdienst (Ps 122,1)

Am Sabbat Gutes tun (Joh 5,1-17)

Nach Sonntag kommt Montag (Apg 2,46-47)

Der Tag des Herrn (Röm 14,5-13)

Der Sabbat (Hebr 4,1-13)

Der Tag des Herrn (Offb 1,10)

Israel

Das auserwählte Volk

Gottes Plan schreitet voran (1Mo 11,10)

Die Familie Abrahams (1Mo 15,4-6)

Gottes Willen suchen: Urim und Tummim (2Mo 28,30)

Gottes erwähltes Volk (2Mo 34,11-12)

Seid heilig, denn ich bin heilig (3Mo 11,44-45)

Ein Beispiel für Gottes Gnade und Treue (Ps 117,1)

Gottes Volk verfluchen (Jes 37,23)

Israel (Röm 10,1)

Der neue Bund (1Kor 11,25)

Zwei Bundesschlüsse im Vergleich (Hebr 9,1-28)

Siehe auch die Einleitung zu Jeremia

Leben und Bräuche im alten Israel

Die Beschneidung (1Mo 17,9-14)

Vergiss nicht all seine Wohltaten! (2Mo 12,26-27)

Gott geweiht (2Mo 13,11-13)

Das Heiratsgeld (2Mo 22,15-16)

Das Jobeljahr (3Mo 25,8-17)

Der Löser (3Mo 25,25)

Der hebräische Kalender (4Mo 1,18)

Das Nasiräer-Gelübde (4Mo 6,2)

Die Versammlung (4Mo 10,2-3)

Das »hergelaufene Volk« (4Mo 11,4)

Familienpflichten (4Mo 27,4)

Der Jobeljahr-Faktor (4Mo 36,4)

Wohnen zur Zeit des Alten Testaments (Jos 2,15)

Andere Zeiten, andere Sitten (Rt 2,1)

Zöllner (Mt 9,10)

Zeitangaben in der Antike (Mt 14,25)

Die Synagoge (Mk 1,21)

Steuern (Mk 12,14)

Verlobung (Lk 1,27)

Jüdische Feste (Lk 2,42)

Schriftgelehrte (Lk 20,39)

Das Passahfest (Lk 22,7)

Das Fest der Tempelweihe (Joh 10,22)

Steinigung (Joh 10,31)

Reisen in der Antike (Apg 13,3-4)

Bestattungspraxis in der Antike (1Kor 15,42)

Die Frühgeschichte Israels

Abrams Reise (1Mo 11,31)

Die Welt zur Zeit Abrahams (1Mo 12,4)

Abrahams Güte (1Mo 14,16)

Was aus Jakobs Söhnen wurde (1Mo 49,3-27)

Berühmte Nachkommen Israels (1Mo 49,8-12)

Der Durchzug durch das Schilfmeer (2Mo 14,22)

Das Lager der Israeliten (4Mo 2,1-3)

Die bronzene Schlange (4Mo 21,8-9)

Leben in der Wüste (4Mo 21,11)

Der Weg der Israeliten (4Mo 33,1)

Siehe auch die Einleitungen zu den Büchern 2. Mose, 4. Mose und 5. Mose.

Exil, Rückkehr und Zerstreuung

Die drei Feldzüge der Assyrer (2Kö 15,29)

Die Entstehung der Samaritaner (2Kö 17,24)

Die Gefangenschaft der Israeliten (2Chr 36,20)

Siebzig Sabbatjahre (2Chr 36,21)

Die Rückkehr nach Jerusalem (Esr 2,1)

Jerusalem zur Zeit Nehemias (Neh 2,11)

Drei Großmächte zur Zeit Jesajas (Jes 45,1)

Unter die Völker zerstreut (Jer 9,15)

Die drei Feldzüge der Babylonier (Jer 52,4-7)

Die Zerstreuung der Juden (Jer 52,28-30)

Die Dauer des Exils (Hes 4,6)

Ein wenig vom Heiligtum (Hes 11,16)

Der Segen des Exils (Hes 14,1)

Siehe auch »Was zwischen dem Alten und dem Neuen Testament geschah« (S. 1373).

Das 1. Jahrhundert n. Chr.

Politische Gruppen zur Zeit Jesu (Mt 16,1)

Judäa (Mk 1,5)

Galiläa (Mk 1,14)

Herrscher des Neuen Testaments (Lk 3,1)

Jerusalem, von Feinden umringt (Lk 21,20)

Römische Politik im 1. Jahrhundert (Lk 22,25)

Juden und Samaritaner (Joh 4,9)

Prozess und Hinrichtung des Stephanus (Apg 6,12)

Die Herodianer (Apg 12,1-2)

Von der Landnahme bis zum Königtum

Der Krieg des Herrn (5Mo 20,16)

Der Bund wird ratifiziert (Jos 8,30-35)

Zwölf Helden (Ri 2,18)

Verlust und Rückkehr der Bundeslade (1Sam 5,11)

Bürgerkrieg zwischen Juda und dem Norden (2Sam 2,9-20)

Das geteilte Reich: Der Norden (1Kö 12,19)

Das geteilte Reich: Der Süden (1Kö 14,30)

»Der Herr, er ist Gott!« (1Kö 18,37–19,14)

Der Weg der Bundeslade vom Sinai nach Jerusalem (1Chr 16,1)

Die Phönizier (2Chr 9,21)

Salomos Reich (2Chr 9,26)

Das zweigeteilte Königreich (2Chr 10,19)

Hiskias Wasserleitung (2Chr 32,30)

Eine Zeit des Wohlstands (Jes 2,7)

Siehe auch die Einleitungen zu den Büchern 1. und 2. Samuel und 1. und 2. Könige.

Das verheißene Land

Ein Name für das Land (4Mo 34,2)

Die Zufluchtsstädte (4Mo 35,11)

Das verheißene Land (Jos 1,11)

Die Levitenstädte (Jos 21,1-3)

Die zwölf Bezirke (1Kö 4,7-19)

Die besondere Stellung von Juda (1Chr 2,3)

Siehe auch die Einleitung zum Buch Josua.

Opfer, Kultus und Anbetung

Das Sühnegeld (2Mo 30,12-16)

Wenn der Rauch aufsteigt (2Mo 30,20)

Opfer im Alten Testament (3Mo 3,1)

Rein und unrein (3Mo 11,29)

Der Versöhnungstag (3Mo 16,1-34)

Monotheismus (5Mo 6,4)

Salomos Tempel (2Chr 5,1)

Vom Gott Israels angezogen (2Chr 6,32-33)

Drei Gruppen von Anbetern (Ps 118,2-4)

Das Gesetz (Röm 2,12)

Der Sabbat (Hebr 4,1-13)

Siehe auch die Einleitung zum 3. Buch Mose und die Artikel unter »Kunst im Zeltheiligtum« im Themenbereich »Kunst« in diesem Themenregister.

Sonstige

Die Edomiter: Erzfeinde Israels (1Mo 36,9)

Gott hilft den Unterdrückten (2Mo 3,7)

Die Kapitulation des Pharao (2Mo 12,29)

Der Palastkomplex (1Kö 7,1)

Drei Leitfiguren Israels (1Chr 1,28)

Die Königin von Saba und der internationale Handel (2Chr 9,1)

Die Propheten in Juda (2Chr 12,15)

Die Propheten in Israel (2Chr 18,7)

Von Stolz verschlungen (Jes 9,7-9)

Der Knecht des Herrn (Jes 42,1-4)

Die Geschichte zweier Brüder (Ob 10)

Eine Welt ohne Mauern (Sach 2,8)

Hoffnung für Jerusalem (Sach 14,10-11)

Juden, Heiden und Jesus (Mt 15,24)

Gottes Herz für die ganze Welt (Röm 9,1)

Der Streit um die Beschneidung (Gal 2,12)

Ruhmeshalle des Glaubens (Hebr 11,1-40)

Das neue Jerusalem (Offb 21,1-2)

Jesus

Jesu Wesen und Charakter

Namen und Titel Jesu (Mt 17,5)

Jesus und seine Familie (Mk 3,31-35)

Du bist der Christus (Mk 8,27-33)

Herr über alles – den Sonntag und den Alltag (Lk 6,1-5)

Gott wurde Mensch (Joh 8,52-59)

Führen, um zu dienen (Joh 13,1-20)

Der kosmische Christus (Kol 1,15-18)

Christus steht über allem (Hebr 1,5-14)

Jesus im Alten Testament

Gottes Plan schreitet voran (1Mo 11,10)

Christus wirft seinen Schatten voraus (Ps 22,2)

Jesus im Alten Testament (Ps 24,7-10)

Ankündigungen eines kommenden Messias (Ps 40,7-9)

Verheißung und Erfüllung, einen Monat lang (Ps 118,22)

Jesus, der Sohn Davids (Jes 9,6)

Der Wurzelspross Isais (Jes 11,10)

Der Knecht des Herrn (Jes 42,1-4)

Bethlehems ewiger König (Mi 5,1)

Sacharjas messianische Prophezeiungen (Sach 11,16-17)

Jesus, unser Vorbild

Christus und das Leben der Gesellschaft (Neh 2,20)

Jesu Weg von Stadt zu Stadt (Mt 9,35)

Jesus und das Steuerwesen (Mt 17,24-27)

Lohn und Gnade (Mt 20,1-16)

Fangfragen (Mt 22,23-33)

Jesus, der Zimmermann (Mk 6,3)

Das Evangelium richtet sich an alle (Lk 1,1-4)

Jesus, der Schüler (Lk 2,46-47)

Kein makelloses Erbe (Lk 3,36-38)

Es beginnt mit einer Überraschung (Lk 4,16-27)

Die letzten Worte Jesu (Lk 24,45-49)

Führen, um zu dienen (Joh 13,1-20)

Christus wurde arm (2Kor 8,8-9)

Demut war nie zeitgemäß (Phil 2,3)

Was Jesus für Menschen bedeutet

Stammbaum Jesu (Mt 1,1-16)

Der Retter der ganzen Welt (Mt 8,10)

Juden, Heiden und Jesus (Mt 15,24)

Der große Arzt (Mk 1,32-34)

Jesus und andere Kulturen (Mk 7,24-30)

Die Wunder Jesu (Mk 8,11-12)

Herodes begegnet Jesus (Lk 23,8)

Der Name Jesu (Apg 3,1-9)

Miteinander in der Gnade stehen (Eph 2,1)

Leben und Dienst Jesu

Der leidende Gottesknecht (Jes 52,13-53,12)

Tod durch Kreuzigung (Jes 53,7)

Alttestamentliche Propheten, von denen Jesus sprach (Jon 2,1)

Jesus und die »Kleinen Propheten« (Sach 13,7)

Einen Monat mit Jesus unterwegs (Mt 1,18–2,23)

Stammbaum Jesu (Mt 1,1-16)

Jesus auf der Flucht (Mt 2,13-15)

Jesu Wirken in Galiläa (Mt 4,25)

Jesu Weg von Stadt zu Stadt (Mt 9,35)

Jesus, der Zimmermann (Mk 6,3)

Die Wunder Jesu (Mk 8,11-12)

Jesus, der Schüler (Lk 2,46-47)

Der Stammbaum Jesu (Lk 3,23-38)

Kein makelloses Erbe (Lk 3,36-38)

Es beginnt mit einer Überraschung (Lk 4,16-27)

Herodes begegnet Jesus (Lk 23,8)

Frauen und ihr Platz im Reich Gottes (Lk 23,49)

Gleichnisse

Die Gleichnisse Jesu (Lk 8,4)

Bilder für Gottes Reich (Mt 13,1)

Was wir Gott wert sind (Lk 15,1-31)

Der ältere Bruder (Lk 15,25-30)

Ein kluger Verwalter (Lk 16,1-13)

Kunst

Architektur

Wohnen zur Zeit des Alten Testaments (Jos 2,15)

Der Palastkomplex (1Kö 7,1)

Salomos Tempel (2Chr 5,1)

Ein Ort für Gottes Gegenwart (2Chr 6,18)

Öffentliche Bauprojekte in der Bibel (Neh 2,8)

Der neue Tempel (Hes 40,6)

Tempelbau in Jerusalem (Joh 2,19-20)

Kunst im Zeltheiligtum

Eine »Kirche« in der Wüste (2Mo 25,8)

Die Bundeslade (2Mo 25,16)

Der Schaubrottisch (2Mo 25,23-30)

Der Leuchter (2Mo 25,31-40)

Der Brandopferaltar (2Mo 27,1-8)

Das Zeltheiligtum (2Mo 27,9)

Der Räucheraltar (2Mo 30,1-10)

Das bronzene Waschbecken (2Mo 30,17-21)

Künstler in der Bibel

Jabal, Jubal und Tubal-Kain (1Mo 4,20-22)

Hannas Lobgesang (1Sam 2,1-10)

Asaf (1Chr 15,17)

Die Söhne Asafs (1Chr 25,2)

Heman (1Chr 25,5)

Die Verfasser der Psalmen (Einleitung zu den Psalmen)

Musiker in der Bibel (Ps 147,1)

Literaturformen und Gleichnisse

Hebräische Dichtung (Hi 19,1)

Der Künstler und seine Verantwortung (Ps 45,2)

Nord- und Südwind (Hl 4,16)

Jeremias Gleichnisse (Jer 18,1-10)

Gleichnisse als Theaterstücke (Hes 4,1)

Hesekiels Ziegelstein (Hes 4,2-3)

Hesekiels Gleichnisse (Hes 15,1-8)

Sacharjas Gleichnisse (Sach 5,1-4)

Bilder für Gottes Reich (Mt 13,1)

Die Gleichnisse Jesu (Lk 8,4)

Siehe auch die Einleitungen zu Hiob und zum Hohen Lied

Musik

Hannas Lobgesang (1Sam 2,1-10)

Dank- und Loblieder (2Sam 22,2)

Ein zusammengesetzter Psalm (1Chr 16,7)

Davids Psalmen (Einleitung zu den Psalmen)

Die Psalmen Asafs (Ps 73,1)

Leidenspsalmen (Ps 73,21)

Psalmen für viele Gelegenheiten (Ps 100,1)

Vom Psalm zum Kirchenlied (Ps 103,1)

Alphabetische Psalmen (Ps 112,1)

Passahlieder (Ps 113,1)

Hoffnung für Bedrückte (Ps 130,1)

Psalmen für Kinder (Ps 131,2)

Ein Vertrauenslied (Hab 3,1-19)

Warum Kunst?

Als sein Bild erschaffen (1Mo 1,27-30)

Der Neuanfang (1Mo 8,22)

Heilige Orte (1Mo 28,22)

Gott und die Kunst (2Mo 20,4-6)

Mit Namen berufen (2Mo 31,1-11)

Der Wert der Rituale (4Mo 7,1-3)

Für Gott nur das Beste (1Kö 5,19)

Gott oder Talisman? (2Kö 18,4)

Lebendige Illustration (Jer 19,1-15)

Angeborenes Talent und übernatürliche Fähigkeiten (Dan 1,17)

Sonstige

Die bronzene Schlange (4Mo 21,8-9)

Macht

Verantwortlichkeit

Autorität akzeptieren (2Mo 32,7-8)

Wenn die Obrigkeit sündigt (3Mo 4,22-26)

Absolute Wahrheit (3Mo 20,6-8)

Autorität ausüben (3Mo 26,3-4)

Auf die Finger sehen (2Kö 12,7-9)

Transparenz (1Chr 28,8)

Die Begierde nicht von der Leine lassen (Hi 31,1)

Die Fähigkeit zum Beurteilen (1Kor 2,15)

Beispiele mächtiger Menschen

Nimrods Erbe (1Mo 10,8-12)

Der Pharao (1Mo 41,1)

Arbeiten in der Welt, wie sie ist (1Mo 41,42-46)

Mose als Gott? (2Mo 7,1)

Der Priester als Arzt (3Mo 13,2)

Familienkrise – Führungskrise (4Mo 12,2-3)

Kadesch: Ort des Unheils (4Mo 20,1)

Vorsicht: Kurzschluss! (4Mo 20,10-13)

Der käufliche Prophet (4Mo 22,6-7)

Kalebs Gebirge (Jos 14,12)

Zwölf Helden (Ri 2,18)

Ein gewiefter Politiker (Ri 8,2)

Der Möchtegern-König (Ri 9,2)

Eli – ein Drama des Scheiterns (1Sam 2,12)

Der Königsmacher (1Sam 8,4-9)

Abners Entrüstung (2Sam 3,7)

Der Herzensdieb (2Sam 15,1-6)

Der weise König (1Kö 10,24)

Aufstand der Steuerzahler (1Kö 12,18-19)

Religion vor dem Karren der Politik (1Kö 12,25-31)

Der Unglücksstifter und der Erlöser (1Kö 18,17-18)

Drei Leitfiguren Israels (1Chr 1,28)

Erfolg ist nicht genug (2Chr 1,1)

Gottesfürchtige Richter (2Chr 19,5-11)

Öffentliche Krise durch fehlende Führung (Jes 3,1-15)

Dritthöchster im Königreich (Dan 5,7)

Integrität provoziert Intrigen (Dan 6,2-6)

Siehe auch die Einleitungen zum 1. und 2. Buch Samuel.

Macht und ihre Wirkung

Eine große Chance (1Mo 46,31-34)

Die Macht des Zorns (1Mo 49,6-7)

Ziviler Ungehorsam (2Mo 1,15-21)

Gott hilft den Unterdrückten (2Mo 3,7)

Positive Autorität (2Mo 6,13)

Lektionen zum Thema Autorität (4Mo 12,13)

Gott will keine Marionetten (5Mo 4,5-6)

Wer ist ein guter König? (5Mo 17,14-20)

Die Macht der Demut (Mt 3,11)

Die Macht der Vergebung (Mt 9,4-8)

Drei Gefahren der Macht (Lk 3,14)

Der Ursprung der Macht (Joh 19,10-11)

Torheit denen, die verloren gehen (1Kor 1,18)

Zusammenarbeit (1Kor 3,5-8)

Biblische Macht (Offb 11,17)

Gottes Macht

Gott setzt dem Bösen Grenzen (1Mo 3,22-24)

Gib der Geduld eine Chance (2Mo 11,1)

Die Kapitulation des Pharao (2Mo 12,29)

Barmherzig und gerecht (2Mo 34,6-7)

Der Heerführer (Jos 5,13-15)

Kampf der Götter (1Sam 17,40-54)

Gott über alle Götter (1Chr 16,23-30)

Güte in einer globalen Welt (Hi 2,6)

Keine Macht außer von Gott (Ps 2,4-6)

Irdische Könige und der himmlische König (Ps 2,7)

Ein Gott, der hasst? (Ps 5,6)

Kampf gegen das Böse (Ps 10,18)

Die Armen schützen (Ps 35,10)

Gott und Götter (Ps 82,1.6)

Das Friedensreich (Jes 11,1-10)

Leiterschaft

Führen ist nicht einfach (2Mo 17,2)

Autorität – wie führe ich richtig? (2Mo 18,13-23)

Autorität akzeptieren (2Mo 32,7-8)

Bestleistungen beginnen oben (2Mo 40,16)

Im Rampenlicht (3Mo 10,3)

Sei stark! (Jos 1,6-9)

Zwei Männer, die andere führten: Josua und Paulus (Jos 23,2)

Leute zum Anpacken gesucht (Ri 5,2)

Ein treuer Diener (1Sam 3,21)

Die da oben (1Sam 24,5-6)

Wer lässt sich etwas sagen? (1Sam 25,32-35)

Ein guter Start genügt nicht (1Kö 15,16-22)

Wem vertrauen wir? (2Kö 18,19)

Planung mit Gottes Geist (1Chr 28,11-19)

Wie man richtig führt (Neh 1,1)

Die Kunst des Planens (Ps 33,10-11)

Regierungsverantwortung und geistliche Leitung (Ps 101,1)

Treue Hirten (Hes 34,1-2)

Daniel: Berater von Königen (Dan 1,19)

Unter Befehlsgewalt (Mt 8,5-13)

Gesucht: Dienende Führung (Mt 20,25-28)

Einzug in Demut (Mt 21,1-11)

Menschen wie wir – und doch bedeutsam (Mk 2,3-17)

Ein kluger Verwalter (Lk 16,1-13)

Führen, um zu dienen (Joh 13,1-20)

Qualifikationen für Leiterschaft (1Tim 3,1-13)

Die Herde Gottes hüten (1Petr 5,2)

Menschen führen

Teamarbeit (2Mo 38,21-23)

Projektmanagement im Alten Testament (4Mo 4,15)

Ein besserer Weg (4Mo 16,12)

Unter dem Vorzeichen der Hoffnung reden (4Mo 23,11-12)

Schleifsteine (Ri 3,1-4)

Versprechen halten (2Sam 9,1-13)

Pläne in die Tat umsetzen (2Chr 2,13-14)

Gemeinschaft beginnt mit Gottesdienst (Esr 3,1-11)

Geistliche Macht

Gesucht: Weitblick (4Mo 13,27-33)

Gottes Gaben ohne Gottes Segen (Ri 13,25)

Nicht erst beten, wenn alle Stricke reißen (2Chr 14,11)

Kein einziger Gerechter (Jer 5,1)

Engel und Dämonen (Mt 8,29)

Ihr werdet Kraft empfangen (Apg 1,8)

Die Illusion der Macht (Apg 8,18-19)

Der Feind (Eph 6,10-13)

Machtsymbole und -systeme

Die Grundinstitutionen Familie, Staat und Kirche (1Mo 2,23)

Autorität bedeutet Verantwortung (2Mo 39,14)

Führungswechsel (4Mo 20,22-29)

Wie Symbole uns helfen (5Mo 27,1-4)

Die Segens- und Fluchworte (5Mo 27,11-13)

Politische Ehen (2Sam 3,13-14)

Ein Zeichen der Kraft (2Sam 14,26)

Institutionalisierte Ungerechtigkeit (Jes 10,1-4)

Den König des Himmels ehren (Dan 4,23-24)

Volle Taschen, leere Herzen (Mi 2,2)

Sonstige

Befreit, um zu dienen (2Mo 7,26)

Erfolg um jeden Preis? (1Sam 13,8-14)

Machtpoker (1Kö 1,5)

Verschwörungen und Revolten (2Kö 15,30)

Auch Herrscher sind Untertanen (Ps 2,1)

Mit Verpflichtungen umgehen (1Kor 6,12)

Gefäße aus Ton (2Kor 4,7)

Kraft in der Schwachheit (2Kor 12,7-10)

Siehe auch die Einleitung zum Buch der Richter.

Männer

Das Wesen des Mannes

Die Macht des Zorns (1Mo 49,6-7)

Was hinter Moses Ausreden steckte (2Mo 3,11–4,17)

Im Rampenlicht (3Mo 10,3)

Sei stark! (Jos 1,6-9)

Was ist Erfolg? (Jos 1,8)

Wer lässt sich etwas sagen? (1Sam 25,32-35)

Für was wird unser Name einmal stehen? (2Sam 8,13-14)

Versprechen halten (2Sam 9,1-13)

Davids Affäre mit Batseba und die Ermordung Urias (2Sam 11,4-5)

Der richtige Bauplan (1Kö 6,12)

Die Begierde nicht von der Leine lassen (Hi 31,1)

Merkmale aufrichtiger Menschen (Ps 15,1)

Alkoholmissbrauch (Spr 23,29-35)

Wenn Männer weinen (Kla 2,11)

Liebe ist eine Entscheidung (Hos 3,1-3)

Fäulnis im Kern (Mal 1,6)

Siehe auch die Artikel unter »Ethik und Charakter« in diesem Themenregister.

Der Mann und seine Familie

Ehe und Scheidung (5Mo 24,1-4)

Vater-Sohn-Konflikte (2Sam 14,24)

Vor die Wahl gestellt (2Chr 32,27–33,6)

Starke Frauen (Est 1,22)

Gebet für die Familie (Hi 10,18-22)

Kinder mit fester Hand leiten (Spr 19,18)

Belastendes Erbe (Jes 39,8)

Porträt eines Ehemanns (Jes 54,5)

Siehe auch die Artikel unter »Familie« in diesem Themenregister.

Der Mann und seine Arbeit

Das Sabbatjahr (2Mo 23,10-11)

Mit Namen berufen (2Mo 31,1-11)

Lektionen zum Thema Autorität (4Mo 12,13)

Machtpoker (1Kö 1,5)

Arbeit und Gebet (2Chr 32,6-9)

Die Kunst des Planens (Ps 33,10-11)

Du bist einzigartig! (Ps 33,15)

Arbeit und Familie (Ps 128,2-4)

Kunstwerke des Schöpfers (Ps 139,13)

Ehre den Herrn mit deinem Girokonto (Spr 3,9-10)

Warnung vor Faulheit (Spr 24,30-34)

Vom Besitz besessen (Pred 2,26)

Partner Gottes (Pred 3,14)

Wenn die Arbeit zum Gott wird (Jer 18,15)

Die Wertlosigkeit des Reichtums (Hag 1,6)

Siehe auch die Artikel unter »Arbeit« in diesem Themenregister.

Freunde und Mentoren

Treue Freunde (1Sam 18,1)

Mehr als ein Bekannter (1Sam 20,41)

Davids letzter Wille (1Kö 2,1-9)

Von Freunden und Familie verlassen (Ps 88,19)

Weisheit für Männer, Weisheit für Frauen (Spr 1,8)

Weisheit durch Beziehungen (Spr 13,20)

Der Wert von Teamarbeit (Pred 4,9-12)

Die Geschichte weitererzählen (Joe 1,3)

Barnabas: So sieht ein vorbildlicher Mentor aus (Apg 9,27)

Siehe auch die Artikel unter »Mentoring« im Themenbereich »Persönliches und geistliches Wachstum« in diesem Themenregister.

Jesus, der Mann

Stammbaum Jesu (Mt 1,1-16)

Jesus, der Zimmermann (Mk 6,3)

Jesus und andere Kulturen (Mk 7,24-30)

Herr über alles – den Sonntag und den Alltag (Lk 6,1-5)

Frauen und ihr Platz im Reich Gottes (Lk 23,49)

Gott wurde Mensch (Joh 8,52-59)

Führen, um zu dienen (Joh 13,1-20)

Das Maß aller Dinge (Hebr 2,6-8)

Männer im Neuen Testament

Elia im Neuen Testament (Mal 3,23-24)

Die zwölf Jünger (Mt 10,2)

Religiöse Strippenzieher (Mt 26,3-5)

Der Verrat durch Judas (Mt 26,14-16)

Die Stimme in der Wüste (Mk 1,4)

Der erste Jünger (Mk 1,16-18)

Menschen wie wir – und doch bedeutsam (Mk 2,3-17)

Risiken eingehen (Mk 5,22-23)

Jesus, der Zimmermann (Mk 6,3)

Der Mann, der fast alles hatte (Mk 10,17-27)

Simeon sieht Gottes Heil (Lk 2,25-35)

Liebe deinen Nächsten (Lk 10,27-37)

Der ältere Bruder (Lk 15,25-30)

Familien in den Evangelien (Lk 20,34)

Andreas, der Vermittler (Joh 1,35-42)

Skeptiker willkommen (Joh 20,24-31)

Sohn des Trostes (Apg 4,36-37)

Prozess und Hinrichtung des Stephanus (Apg 6,12)

Vier Blicke auf Philippus (Apg 8,5-13)

Die Frucht des Gehorsams (Apg 9,10-18)

Paulus (Apg 13,9)

»Vom Saulus zum Paulus« (Apg 13,9)

Eine zweite Chance (Apg 15,37-39)

Familien in der frühen Kirche (Apg 16,31-34)

Einst Feind, nun Freund (1Kor 16,9-20)

Ein Mann, auf den man zählen konnte (2Kor 7,6-7)

Auch Glaubenshelden sind nur Menschen (Gal 1,11-24)

Ein verwandelter Extremist (Gal 1,13-17)

Kulturelles Erbe als Bereicherung (Kol 4,10-11)

Ruhmeshalle des Glaubens (Hebr 11,1-40)

Glaubenskontraste (3Jo 1-11)

Siehe auch die Einleitungen zu den Evangelien nach Matthäus, Markus, Lukas, Johannes und zur Apostelgeschichte.

Männer im Alten Testament

Nimrods Erbe (1Mo 10,8-12)

Abrahams Güte (1Mo 14,16)

Arbeiten in der Welt, wie sie ist (1Mo 41,42-46)

Rettung eines Workaholics (2Mo 18,18)

Das Leben von Mose in geografischer Übersicht (2Mo 19,3)

Gott braucht keine Helden (2Mo 32,10)

Der Freund Gottes (2Mo 33,11)

Auch nur ein Mensch (3Mo 10,19)

Der demütigste Mensch auf der Erde (4Mo 12,3)

Ein besserer Weg (4Mo 16,12)

Kadesch: Ort des Unheils (4Mo 20,1)

Vorsicht: Kurzschluss! (4Mo 20,10-13)

Der käufliche Prophet (4Mo 22,6-7)

Mit Mose beten lernen (4Mo 27,15-17)

Kalebs Gebirge (Jos 14,12)

Zwei Männer, die andere führten: Josua und Paulus (Jos 23,2)

Ein gewiefter Politiker (Ri 8,2)

Der Möchtegern-König (Ri 9,2)

Vom Fehlstart zum Erfolg (Ri 11,2-3)

Gottes Gaben ohne Gottes Segen (Ri 13,25)

Eli – ein Drama des Scheiterns (1Sam 2,12)

Ein treuer Diener (1Sam 3,21)

Ein weiser Entschluss (1Sam 7,5-7)

Das Leben von Samuel in geografischer Übersicht (1Sam 7,15)

Kinder – Aufgabe und Risiko (1Sam 8,2)

Der Königsmacher (1Sam 8,4-9)

Erfolg um jeden Preis? (1Sam 13,8-14)

Der Preis der Tyrannei (1Sam 14,24-26)

Ein Mann nach Gottes Herzen (1Sam 16,13)

Sauls Niedergang (1Sam 31,4)

David – groß, aber nicht vollkommen (2Sam 7,18-22)

Ein geborener Krieger (2Sam 10,7)

Der Herzensdieb (2Sam 15,1-6)

Der weise König (1Kö 10,24)

Verpasste Gelegenheit (1Kö 11,31-39)

Ein guter Start genügt nicht (1Kö 15,16-22)

Das Leben von Elia in geografischer Übersicht (1Kö 18,1)

Der Unglücksstifter und der Erlöser (1Kö 18,17-18)

Mose und Elia (1Kö 19,11)

Vorsicht vor korrupten Mitarbeitern (2Kö 5,20-27)

Das Leben von Elisa in geografischer Übersicht (2Kö 8,4)

Drei Leitfiguren Israels (1Chr 1,28)

Die Helden Davids (1Chr 11,10)

Das Leben von David in geografischer Übersicht (1Chr 17,1)

Davids unweise Eroberungszüge (1Chr 20,1-3)

Davids törichte Volkszählung (1Chr 21,2-8)

Erfolg ist nicht genug (2Chr 1,1)

Halbherziger Glaube (2Chr 25,2)

Josias Fehler (2Chr 35,22)

Der Erlass des Kyrus (Esr 1,1)

Gottes Leute an den Schaltstellen der Macht (Esr 7,1)

Wie man richtig führt (Neh 1,1)

Nehemias Gebet (Neh 1,4-11)

Ein Freund in Not (Hi 2,13)

Das Leben und die Zeit Jesajas (Jes 1,1)

Gott demütigt die Stolzen (Jes 22,15-23)

Nie zu jung (Jer 1,6-8)

König Josias Sturz (Jer 22,10-15)

Hesekiel (Hes 1,1)

Daniel: Berater von Königen (Dan 1,19)

Glaubensvorbilder in einer feindlichen Gesellschaft (Dan 2,48-49)

Nebukadnezars Herrschaft (Dan 3,31)

Jona und die Matrosen (Jon 1,5-16)

Sonstige

Gefangen für Gott (2Chr 16,10)

Ein einmütiges Herz (2Chr 30,12)

Gebetsvorbilder in der Bibel (2Chr 33,13)

Zu wenig, zu spät (2Chr 33,14-17)

Gott nachfolgen ohne Gegenleistung (Hi 1,9-11)

Vier Wege, zum Trottel zu werden (Spr 14,24)

Persönliches und geistliches Wachstum

Beispiele für persönliches und geistliches Wachstum

Rettung eines Workaholics (2Mo 18,18)

Gott braucht keine Helden (2Mo 32,10)

Gottes Gaben ohne Gottes Segen (Ri 13,25)

Gott demütigt die Stolzen (Jes 22,15-23)

Jona und die Matrosen (Jon 1,5-16)

Heiligung

Heilige Orte (1Mo 28,22)

Gott geweiht (2Mo 13,11-13)

Den Sabbat halten (2Mo 20,8-11)

Durch Feuer gereinigt (3Mo 9,24)

Rein und unrein (3Mo 11,29)

Seid heilig, denn ich bin heilig (3Mo 11,44-45)

Wunder

Wunder geschehen nicht jeden Tag (2Mo 14,21)

Die Wunder des Schöpfers (Jes 38,1-9)

Mentoring

Der Segen (1Mo 49,28)

Der Wert der Vorbereitung (2Mo 2,11)

Treue Freunde (1Sam 18,1)

Mehr als ein Bekannter (1Sam 20,41)

Davids letzter Wille (1Kö 2,1-9)

Mentoren im Alten Testament (2Kö 2,13)

Ohne Vorbilder geht es nicht (2Chr 24,17-20)

Gottes Segen weitergeben (Ps 67,2-3)

Von Freunden und Familie verlassen (Ps 88,19)

Weisheit für Männer, Weisheit für Frauen (Spr 1,8)

Berühmte Lehrer der Bibel (Spr 4,11-13)

Weisheit durch Beziehungen (Spr 13,20)

Weisheit finden – kein Alleingang (Spr 24,6)

Der Wert von Teamarbeit (Pred 4,9-12)

Gebetspartner (Dan 2,17-18)

Die Geschichte weitererzählen (Joe 1,3)

Barnabas: So sieht ein vorbildlicher Mentor aus (Apg 9,27)

Einander verantwortlich sein (2Kor 2,5-11)

Mentoren im Reich Gottes (2Tim 2,2)

Die geistliche Dimension des Menschen

Als sein Bild erschaffen (1Mo 1,27-30)

Gott fürchten? (2Mo 1,21)

Leib und Seele (3Mo 12,6-7)

Gesucht: Weitblick (4Mo 13,27-33)

Vorsicht: Kurzschluss! (4Mo 20,10-13)

Gott kennen (Jer 22,15-16)

Gott kennen ist mehr als Wissen (Hebr 6,1-20)

Geistliches Leben im Alltag

Der Schöpfungsauftrag (1Mo 1,28-30)

Die Grundinstitutionen Familie, Staat und Kirche (1Mo 2,23)

Du sollst nicht begehren (2Mo 20,17)

Nicht nur Worte, sondern Taten (3Mo 7,37-38)

Wer darf Gott dienen? (3Mo 8,2-3)

Für Gott nur das Beste (3Mo 22,20-23)

Dranbleiben (5Mo 5,1)

Gott und den Nächsten lieben (5Mo 5,6-21)

Der brave Mann denkt an sich selbst zuletzt (Jos 19,49-50)

Ein einmütiges Herz (2Chr 30,12)

Arbeit und Gebet (2Chr 32,6-9)

Drei Dimensionen des geistlichen Lebens (Mi 6,8-12)

Durch Glauben leben (Hab 2,4)

Hier und jetzt (Hag 2,3-5)

Fäulnis im Kern (Mal 1,6)

Die Ethik Jesu (Mt 5,17-48)

Aufforderung zur Treue (Mt 19,1-15)

Gemeinsamer Gottesdienst (Ps 122,1)

Der Preis der Nachfolge (Lk 14,25-33)

Dankbarkeit (Ps 136,1)

Neue Kreaturen mit neuem Charakter (Gal 5,22-23)

Auf Gottes Weg bleiben (Spr 4,25-27)

Demut war nie zeitgemäß (Phil 2,3)

Zufrieden sein (Phil 4,10-13)

Unterordnung (Jak 4,1-7)

Sich für Gott Zeit nehmen

Der Ruhetag (1Mo 2,1-3)

Gottes Geist am Arbeitsplatz (2Mo 35,31–36,1)

Der Gottesdienst (4Mo 28,2)

Wenn man Gott etwas verspricht (4Mo 30,3)

Der Segen des Sabbats (5Mo 5,12)

Gott reagiert auf Anbetung (2Chr 5,13-14)

Ruhepause (Hi 37,14)

Wozu die Hektik? (Jes 30,15)

Der Tag des Herrn (Offb 1,10)

Leben mit Weisheit

Ein hörendes Herz (1Kö 3,6-14)

Der richtige Bauplan (1Kö 6,12)

Die Zeiten beurteilen (1Chr 12,33)

Zwei Wege (Ps 1,1-2)

Die Vorteile des Gehorsams (Ps 119,2)

Die Weisheit umarmen (Spr 4,8)

Der Wert der Weisheit (Spr 8,10-11)

Weisheit durch Beziehungen (Spr 13,20)

Göttliche Weisheit (Pred 12,13-14)

Vorwärtsgehen (Jer 7,23-24)

Anbetung

Siehe die Artikel unter »Musik« im Themenbereich »Kunst« sowie unter »Gott anbeten« im Themenbereich »Gott kennen und anbeten«, alle in diesem Themenregister.

Sonstige

Durch Gnade gerettet (3Mo 18,5)

Das Nasiräer-Gelübde (4Mo 6,2)

Bekannte Segensformeln (4Mo 6,24-26)

Das Drama mit Jeftahs Tochter (Ri 11,30-40)

Glaubensbekenntnisse in der Bibel (2Chr 15,14-15)

Schieb’s nicht dem Satan in die Schuhe! (Hi 1,6)

Merkmale aufrichtiger Menschen (Ps 15,1)

Drei Gruppen von Anbetern (Ps 118,2-4)

Feiern statt trauern (Jes 22,12-14)

Auf ihr Herz geschrieben (Jer 31,31-34)

Götzendienst des Herzens (Hes 14,4-8)

Glauben im Kontext (Hes 22,15)

Angeborenes Talent und übernatürliche Fähigkeiten (Dan 1,17)

Die Verheißung des Geistes (Joe 3,1-2)

Vertrauen macht gelassen (Mi 4,1-7)

Der neue Bund (1Kor 11,25)

Nachahmer Gottes sein (Eph 5,1-18)

Checkliste für Gläubige (Hebr 12,14-29)

Regierung

Volkszählungen

Die zweite Volkszählung (4Mo 26,2)

Vertraue nicht auf Zahlen (2Sam 24,1)

Salomos Volkszählung (2Chr 2,17-18)

Erneute Volkszählung (Esr 2,64)

Regierung und Gott

Viele Völker, ein Gott (1Mo 10,32)

Was wir von Sodom und Gomorra lernen können (1Mo 19,29)

Gott hilft den Unterdrückten (2Mo 3,7)

Nationale Erneuerung (2Chr 7,14)

Maßstäbe des Bösen (2Chr 33,2)

Auch Herrscher sind Untertanen (Ps 2,1)

Keine Macht außer von Gott (Ps 2,4-6)

Irdische Könige und der himmlische König (Ps 2,7)

Gott, der Rächer (Ps 9,6)

Gott ist unsere Stärke (Ps 33,16-22)

Eine Hymne auf den König (Ps 72,1)

Vor Gott allein sich beugen (Dan 3,7)

Gott wirkt unter seinem Volk (Dan 4,24)

Warum Ninive umkehrte (Jon 3,7)

Die Nationen erschüttern (Hag 2,6-7)

Groß unter den Nationen (Mal 1,11)

Regierung und Gottes Volk

Ein Glaube für heute (Einleitung der Studienbibel)

Glaube beeinflusst die Welt (Mk 16,15-16)

Ziviler Ungehorsam (2Mo 1,15-21)

Gott mehr gehorchen als den Menschen (Apg 5,22-32)

Prozess und Hinrichtung des Stephanus (Apg 6,12)

Nicht viele Mächtige (Apg 18,7-8)

Das Ephesus-Modell: Wie das Evangelium eine Stadt veränderte (Apg 19,8-41)

Regierende und ihre Mitarbeiter im Neuen Testament

Politische Gruppen zur Zeit Jesu (Mt 16,1)

Kaiphas (Mt 26,3)

Augustus (Lk 2,1)

Herrscher des Neuen Testaments (Lk 3,1)

Römische Politik im 1. Jahrhundert (Lk 22,25)

Die Botschaft kommt nach Afrika (Apg 8,26-39)

Kornelius (Apg 10,1)

Klaudius (Apg 11,28)

Die Herodianer (Apg 12,1-2)

Sosthenes, der Synagogenvorsteher (Apg 18,17)

Felix (Apg 23,24)

Nero (Apg 25,12)

Stadtverwaltung

Die Zufluchtsstädte (4Mo 35,11)

In Frieden zusammenleben (5Mo 4,41)

Familie und Öffentlichkeit (5Mo 22,13-21)

Nicht wegschauen (5Mo 22,23-29)

Die Levitenstädte (Jos 21,1-3)

Des Herrn sind die Städte (Ps 24,1)

Regierende und ihre Mitarbeiter im Alten Testament

Der Pharao (1Mo 41,1)

Der Pharao in der Klemme (1Mo 41,8)

Arbeiten in der Welt, wie sie ist (1Mo 41,42-46)

Die Richter (Ri 2,16)

Zwölf Helden (Ri 2,18)

Ein gewiefter Politiker (Ri 8,2)

Der Möchtegern-König (Ri 9,2)

Eli – ein Drama des Scheiterns (1Sam 2,12)

Ein treuer Diener (1Sam 3,21)

Der Königsmacher (1Sam 8,4-9)

Davids Kabinett (2Sam 8,16-18)

Salomos Kabinett (1Kö 4,1-6)

Das geteilte Reich: Der Norden (1Kö 12,19)

Das geteilte Reich: Der Süden (1Kö 14,30)

Gottes Leute an den Schaltstellen der Macht (Esr 7,1)

Daniel: Berater von Königen (Dan 1,19)

Glaubensvorbilder in einer feindlichen Gesellschaft (Dan 2,48-49)

Dritthöchster im Königreich (Dan 5,7)

Regierungsbeamte in der Bibel (Dan 5,11-12)

Bedeutung und Wert der Regierung

Der Schöpfungsauftrag (1Mo 1,28-30)

Die Grundinstitutionen Familie, Staat und Kirche (1Mo 2,23)

Die Geburt der Stadt (1Mo 4,18)

Die Geburt der Nationen (1Mo 10,1)

Nimrods Erbe (1Mo 10,8-12)

Die Basis für eine Regierung (Spr 8,15-16)

Zwei Zweige, ein Baum (Sach 4,11-14)

Arbeit, die verantwortet werden muss (Joh 12,49)

Staatliche Macht (Röm 13,1-7)

Die Gemeinde am Ende des 1. Jahrhunderts (Offb 1,20)

Babylon: Symbol des Bösen (Offb 14,8)

Öffentliche Ordnung

Wenn die Obrigkeit sündigt (3Mo 4,22-26)

Wiedergutmachung (3Mo 5,20-26)

Heiligkeit heute: Gott am Arbeitsplatz (3Mo 19,35-36)

Täter-Opfer-Ausgleich im Alten Testament (4Mo 5,7)

Führungswechsel (4Mo 20,22-29)

Wann geht es einem Land gut? (5Mo 11,13-17)

Wer ist ein guter König? (5Mo 17,14-20)

Kann Hygiene heilig sein? (5Mo 23,13-14)

Die Fremden, die Witwen und die Waisen (5Mo 24,19-22)

Wie Symbole uns helfen (5Mo 27,1-4)

Ein voreiliger Friede (Jos 9,14-15)

Machtpoker (1Kö 1,5)

Wie gewonnen, so zerronnen (1Kö 5,1.4)

Religion vor dem Karren der Politik (1Kö 12,25-31)

Gnädige Könige (1Kö 20,31)

Gemeinschaft beginnt mit Gottesdienst (Esr 3,1-11)

Öffentliche Bauprojekte in der Bibel (Neh 2,8)

Beginn des Mauerbaus (Neh 2,18)

Institutionalisierte Ungerechtigkeit (Jes 10,1-4)

Die siedende Stadt (Hes 24,3-5)

Treue Hirten (Hes 34,1-2)

Den König des Himmels ehren (Dan 4,23-24)

Große Staaten in der Bibel

Die Ägypter (2Mo 11,7)

Die Assyrer (2Kö 17,5-6)

Salomos Reich (2Chr 9,26)

Die Babylonier (2Chr 36,6)

Die Perser (Esr 1,8)

Steuern

Steuersatz zehn Prozent (5Mo 26,12-15)

Aufstand der Steuerzahler (1Kö 12,18-19)

Die Zehn-Prozent-Lösung (Neh 11,1-2)

Sonstige

Der Welt zu essen geben (1Mo 41,57)

Kollektive Sünde (3Mo 4,13-14)

Vom Wert des Zuhörens (Jos 22,11-12)

Leute zum Anpacken gesucht (Ri 5,2)

Einer für alle (1Sam 17,8-10)

Bürgerkrieg zwischen Juda und dem Norden (2Sam 2,9-20)

Politische Ehen (2Sam 3,13-14)

Die zwölf Bezirke (1Kö 4,7-19)

Selektiver Gehorsam (2Kö 14,7-10)

Verschwörungen und Revolten (2Kö 15,30)

Regierung nach Gottes Art (Ps 2,10-12)

Gemeinsames Schuldbekenntnis (Kla 1,18)

Ein Volk verkauft seine Seele (Mi 3,11)

Leben für die paar Getreuen (Mi 5,2)

Fäulnis im Kern (Mal 1,6)

Reichtum und Armut

Reichtum als Herausforderung

Um Erfolg beten? (1Mo 24,12-14)

Du sollst nicht begehren (2Mo 20,17)

Gottes Geist am Arbeitsplatz (2Mo 35,31–36,1)

Heiligkeit heute: Gott am Arbeitsplatz (3Mo 19,35-36)

Der Preis des Ungehorsams (3Mo 26,14-46)

Tödliche Begierde (Spr 21,25-26)

Partner Gottes (Pred 3,14)

Geld verschafft sich Gehör (Pred 9,16)

Motivation im Arbeitsalltag (Jes 61,4-9)

Die Versuchung des Reichtums (Mt 4,8-10)

Mit Grenzen leben (Mt 16,22-23)

Die Gabe der armen Witwe (Mk 12,41-44)

Gnade für alle (Lk 6,29)

Alles verlieren (Lk 9,25)

Sich vor Habsucht hüten (Lk 12,15)

Was wir Gott wert sind (Lk 15,1-31)

Besitzer oder Mieter? (Lk 20,9-19)

Neues Leben und neuer Lebensstil (Apg 2,42-47)

Die Gemeinschaft der ersten Christen (Apg 4,32-35)

Frei von materiellen Zielen (Apg 20,33-38)

Zufrieden sein (Phil 4,10-13)

Geben, um zu bekommen (1Tim 6,3-6)

Die Christen und das Geld (1Tim 6,6-19)

Sich einigeln (Hebr 4,14-16)

Reich im Glauben (Jak 2,5-6)

Für das Wohlergehen beten (3Jo 2)

Betrügerischer Luxus (Offb 18,1-24)

Gemeinnützige Spenden

Freundschaft mit Menschen, die keine Freunde haben (Hi 31,13-23)

Anonyme Spender (Mt 6,1-4)

Den Zehnten geben (Mt 23,23-24)

Ein Abschiedsgeschenk (Mk 14,3-9)

Sich selbst finanzieren (1Thes 2,9)

Keine Arbeit = kein Essen (2Thes 3,10)

Effektive Hilfe für die Bedürftigen (1Tim 5,3-16)

Wirtschaftliche Systeme in der Bibel

Das Sühnegeld (2Mo 30,12-16)

Banken im Alten Testament (5Mo 15,2)

Vorratsstädte (1Kö 9,17-19)

Kurze Geschichte des Geldes (1Chr 29,8)

Die Königin von Saba und der internationale Handel (2Chr 9,1)

Die Phönizier (2Chr 9,21)

Bankwesen im Neuen Testament (Lk 19,23)

Die Laodizeer (Offb 3,17)

Geld im Neuen Testament (Lk 19,8)

Die Armen sind Gott wichtig

Witwen (2Kö 4,2)

Gott, unsere Zuflucht (Ps 12,6)

Reichtum und Armut in den Psalmen (Ps 34,7)

Die Armen schützen (Ps 35,10)

Den König des Himmels ehren (Dan 4,23-24)

Glaube und soziale Verantwortung (Mal 3,8-10)

Gott gehört alles, was wir besitzen

Der Schöpfungsauftrag (1Mo 1,28-30)

Das Sabbatjahr (2Mo 23,10-11)

Mach mal Pause (2Mo 35,1-3)

Der Gott, der die Armen reich macht (5Mo 8,18)

Was ist Erfolg? (Jos 1,8)

Besitz ist Gabe (Jos 24,13)

Vertraue nicht auf Zahlen (2Sam 24,1)

Ein hörendes Herz (1Kö 3,6-14)

Gott nachfolgen ohne Gegenleistung (Hi 1,9-11)

Nackt vor Gott (Hi 26,6)

Wenn Güter den Besitzer wechseln

Das Erstgeburtsrecht (1Mo 25,31)

Der Segen (1Mo 49,28)

Das Heiratsgeld (2Mo 22,15-16)

Wiedergutmachung (3Mo 5,20-26)

Vor die Wahl gestellt (2Chr 32,27–33,6)

Was bringt uns die Sache mit Jesus? (Eph 1,11)

Der Preis des Betrugs (Jak 5,1-6)

Aspekte von Reichtum und Armut

Wann geht es einem Land gut? (5Mo 11,13-17)

Wie gewonnen, so zerronnen (1Kö 5,1.4)

Für Gott nur das Beste (1Kö 5,19)

Aufstand der Steuerzahler (1Kö 12,18-19)

Vorbereitungen (1Chr 22,5)

Der Ruin des Landes (Jes 10,19)

Belastendes Erbe (Jes 39,8)

Hunger: Der große Gleichmacher (Kla 4,7-8)

Schadenfreude (Kla 4,21)

Das Leben ist nicht fair (Hes 18,25)

Arme Menschen in der Bibel

Die Geschenke der Weisen (Mt 2,11)

Ein bescheidenes Opfer für den Höchsten (Lk 2,22-24)

Sich um Menschen am Rande kümmern (Lk 7,20-23)

Sklaven (Röm 6,16)

Christus wurde arm (2Kor 8,8-9)

Wer sind die Armen? (2Kor 9,9-10)

Steuern

Jesus und das Steuerwesen (Mt 17,24-27)

Steuern (Mk 12,14)

Erstaunliche Veränderung (Lk 19,1-10)

Reiche Menschen im Neuen Testament

Zöllner (Mt 9,10)

Reiche Menschen im Neuen Testament (Mt 27,57)

Der Mann, der fast alles hatte (Mk 10,17-27)

Ein königliches Begräbnis (Mk 15,42–16,1)

Bereit für die Ewigkeit (Lk 16,19-31)

Nicht viele Mächtige (Apg 18,7-8)

Demetrius, der Silberschmied (Apg 19,24)

Reiche Menschen im Alten Testament

Der käufliche Prophet (4Mo 22,6-7)

Ich sah, ich wollte, ich nahm (Jos 7,21)

Ein wertvoller Handelspartner (1Kö 9,27)

Erfolg ist nicht genug (2Chr 1,1)

Unsere unsichere Welt (Hi 3,25)

Der Preis der Extravaganz (Jer 22,13-14)

Was die Bibel über die Armen sagt

Die Abhängigkeit von Sklavinnen (2Mo 21,4-11)

Schutz der Witwen und Waisen (2Mo 22,21-23)

Zinslose Darlehen für die Armen (2Mo 22,24-26)

Nachlese und die Armen (3Mo 19,9-10)

Nachlese heute (3Mo 19,10)

Der Zehnte des dritten Jahres. Sozialhilfe in der Bibel (5Mo 14,28-29)

Die Fremden, die Witwen und die Waisen (5Mo 24,19-22)

Steuersatz zehn Prozent (5Mo 26,12-15)

Das Öl der Witwe (2Kö 4,1-7)

Witwen (2Kö 4,2)

Unerreichbar (Hi 40,30)

Wenn Stolz Diebe macht (Spr 6,30-31)

Eine Hand voll Ruhe (Pred 4,6)

Institutionalisierte Ungerechtigkeit (Jes 10,1-4)

Den König des Himmels ehren (Dan 4,23-24)

Sich selbst finanzieren (1Thes 2,9)

Sich der Schwachen annehmen (1Thes 5,14)

Keine Arbeit = kein Essen (2Thes 3,10)

Effektive Hilfe für die Bedürftigen (1Tim 5,3-16)

Was die Bibel über die Reichen sagt

Sklaverei im Alten Testament (2Mo 21,2)

Gerechtigkeit im Alltag (2Mo 21,28-36)

Für Gott nur das Beste (3Mo 22,20-23)

Wie Gott mir, so ich dir (3Mo 25,35-38)

Vom Reichtum abgeben (4Mo 18,20-24)

Neue Gesetze für eine neue Welt (4Mo 27,1-11)

Gott »fürchten« (5Mo 10,12)

Gottes Güte feiern (5Mo 14,22-26)

Vergiss nicht, wo du herkommst (5Mo 15,15)

Ehre den Herrn mit deinem Girokonto (Spr 3,9-10)

Bürgschaften (Spr 6,1-5)

Hören und helfen (Spr 17,5)

Wohltaten sind nie vergeblich (Spr 19,17)

Der gefallene König (Pred 2,7)

Sofortige Befriedigung (Pred 2,17)

Vom Besitz besessen (Pred 2,26)

Schlacke und verwässerter Wein (Jes 1,22-26)

Die Gefahren des Erfolgs (Jes 5,8-10)

Wenn Genuss über alles geht (Am 6,3-7)

Ein Volk verkauft seine Seele (Mi 3,11)

Verbrechen einer gottlosen Nation (Hab 2,5-19)

Betrügerische Geschäfte haben katastrophale Folgen (Zef 1,10-11)

Die Wertlosigkeit des Reichtums (Hag 1,6)

Leerer Magen, leeres Ritual (Sach 7,4-10)

Essen für die Fastenden (Sach 7,5)

Fäulnis im Kern (Mal 1,6)

Biblische Prinzipien für den Umgang mit Geld (Mal 3,10)

Qualität, nicht Quantität (Mt 25,14-30)

Alles verlieren (Lk 9,25)

Sich vor Habsucht hüten (Lk 12,15)

Was wir Gott wert sind (Lk 15,1-31)

Ein kluger Verwalter (Lk 16,1-13)

Was ist Erfolg? (Joh 3,30)

Jederzeit loslassen können (Apg 4,37–5,11)

Geben, um zu bekommen (1Tim 6,3-6)

Die Christen und das Geld (1Tim 6,6-19)

Sich einigeln (Hebr 4,14-16)

Reich im Glauben (Jak 2,5-6)

Für das Wohlergehen beten (3Jo 2)

Betrügerischer Luxus (Offb 18,1-24)

Sonstige

Wohnen zur Zeit des Alten Testaments (Jos 2,15)

Kalebs Gebirge (Jos 14,12)

Der Esel, das Reittier der Reichen (Ri 12,14)

Pläne in die Tat umsetzen (2Chr 2,13-14)

Vorbereitung auf plötzliches Unglück (Hi 1,13-19)

Der Mensch ist zur Mühsal geboren (Hi 5,7)

Erfolg mit Fragezeichen (Hi 29,1)

Der verdorbene Hüftschurz (Jer 13,1-11)

Gleiche Sünde, ungleiche Strafe (Kla 4,6)

Gott wirkt unter seinem Volk (Dan 4,24)

Hinweise auf Gott (Mt 11,2-6)

Lohn und Gnade (Mt 20,1-16)

Es beginnt mit einer Überraschung (Lk 4,16-27)

Seine Aufgabe erfüllen (Lk 19,11-27)

Schuldenfrei (Röm 13,7-8)

Christen verklagen Christen (1Kor 6,1-11)

Berufschristen und ihre Bezahlung (1Kor 9,1-23)

Ein vollkommenes Erbe (Eph 1,18)

Die Herde Gottes hüten (1Petr 5,2)

Babylon: Symbol des Bösen (Offb 14,8)

Wie die römische Welt verändert wurde

Veränderte Menschen

Kinder erfahren Wertschätzung

Wertschätzung für Kinder (Mt 19,14)

Hoffnung für die Familie (Offb 19,6-10)

Einfache Menschen erfahren Beachtung und Bedeutung

Die zwölf Jünger (Mt 10,2)

Menschen wie wir – und doch bedeutsam (Mk 2,3-17)

Maria, die zuverlässige Zeugin (Lk 8,2)

Marias Hingabe (Joh 11,2)

Ruhmeshalle des Glaubens (Hebr 11,1-40)

Reiche und Arme werden zueinander gestellt

Ein königliches Begräbnis (Mk 15,42–16,1)

Die Frauen, die Jesus nachfolgten (Lk 8,1-3)

Sohn des Trostes (Apg 4,36-37)

Nicht viele Mächtige (Apg 18,7-8)

Frauen erfahren Wertschätzung

Frauen und ihr Platz im Reich Gottes (Lk 23,49)

Alle zum Beten willkommen heißen (Apg 1,14)

Tabitha (Apg 9,36)

Lydia (Apg 16,14)

Priska und Aquila (Röm 16,3-5)

Frauen in der frühen Kirche (Röm 16,12)

Witwen (1Tim 5,3)

Veränderte Systeme

Religionen und Weltanschauungen werden hinterfragt

Mit Intellektuellen im Dialog (Apg 17,15-34)

Das Ephesus-Modell: Wie das Evangelium eine Stadt veränderte (Apg 19,8-41)

Synkretismus: Eine gefährliche Vermischung (Kol 2,1-23)

Gott kann nicht lügen (Tit 1,2)

Die Gefahr des Gnostizismus (1Jo 5,20)

Die Regierung wird aufgefordert, angemessen zu handeln

Staatliche Macht (Röm 13,1-7)

Gegner, Außenseiter und Straftäter erfahren Veränderung

Der Zauberer Simon (Apg 8,9)

Paulus (Apg 13,9)

»Vom Saulus zum Paulus« (Apg 13,9)

Onesimus (Phim 10)

Siehe auch die Einleitung zum Evangelium nach Matthäus.

Menschen unterschiedlicher ethnischer Herkunft erfahren Gemeinschaft

Kulturellen Vorurteilen entgegentreten (Apg 6,2-6)

Die Botschaft kommt nach Afrika (Apg 8,26-39)

Die Grenzen zwischen den Völkern fallen (Apg 10,44-45)

Vielfältige Möglichkeiten für eine vielfältige Kirche (Apg 15,22-35)

Ein verwandelter Extremist (Gal 1,13-17)

Das herkömmliche Rechtsverständnis wird verändert

Ein neuer Rechtsanspruch (Gal 4,1-18)

Sklaverei hinterfragen (Phim 16)

Sklaverei wird an der Wurzel bekämpft

Richtlinien für Christen im Beruf (Kol 3,22–4,1)

Onesimus (Phim 10)

Philemon (Phim 1)

Sklaverei hinterfragen (Phim 16)

Sklaven (Röm 6,16)

Unterordnung und Demut statt Unterdrückung und Ungerechtigkeit

Der Weg nach oben führt nach unten (Mt 5,3)

Demut war nie zeitgemäß (Phil 2,3)

Richtlinien für Christen im Beruf (Kol 3,22–4,1)

Unterordnung (Jak 4,1-7)

Veränderte Werte

Moral wird neu definiert

Neue Kreaturen mit neuem Charakter (Gal 5,22-23)

Wie Christen arbeiten sollen (Tit 2,9-11)

Zehn praktische Gebote (Jak 2,8-13)

Menschen werden als wertvoll erachtet

Sich um Menschen am Rande kümmern (Lk 7,20-23)

Mentoren im Reich Gottes (2Tim 2,2)

Besitz wird als Möglichkeit zum Dienst gesehen

Zufrieden sein (Phil 4,10-13)

Sich der Schwachen annehmen (1Thes 5,14)

Reichtum bekommt einen anderen Stellenwert

Der Mann, der fast alles hatte (Mk 10,17-27)

Jederzeit loslassen können (Apg 4,37–5,11)

Die Christen und das Geld (1Tim 6,6-19)

Für das Wohlergehen beten (3Jo 2)

Das Leben in der Stadt

Die Stadt

Die Stadt Henoch (1Mo 4,17)

Die Geburt der Stadt (1Mo 4,18)

Nimrods Erbe (1Mo 10,8-12)

Was wir von Sodom und Gomorra lernen können (1Mo 19,29)

Die Zufluchtsstädte (4Mo 35,11)

In Frieden zusammenleben (5Mo 4,41)

Familie und Öffentlichkeit (5Mo 22,13-21)

Wohnen zur Zeit des Alten Testaments (Jos 2,15)

Die Levitenstädte (Jos 21,1-3)

Zion (2Sam 5,7)

Vorratsstädte (1Kö 9,17-19)

Jebus (Jerusalem) (1Chr 11,4-5)

Jerusalem zur Zeit Nehemias (Neh 2,11)

Die Stadt in den Psalmen (Ps 48,2)

Jerusalem (Ps 122,2)

Eine Dreitagesreise (Jon 3,3)

Eine Welt ohne Mauern (Sach 2,8)

Hoffnung für Jerusalem (Sach 14,10-11)

Mein Kind ist tot! (Mt 2,16-18)

Die laute, schmutzige, heilige Stadt (Mt 4,5)

Jerusalem (Mt 23,37)

Sich um Menschen am Rande kümmern (Lk 7,20-23)

Die Septuaginta (Apg 18,24)

Das Jerusalem droben (Gal 4,25-26)

Babylon: Symbol des Bösen (Offb 14,8)

Das neue Jerusalem (Offb 21,1-2)

Gottes Volk in der Stadt

Arbeiten in der Welt, wie sie ist (1Mo 41,42-46)

Heiligkeit heute: Gott am Arbeitsplatz (3Mo 19,35-36)

Gott in der Stadt dienen (5Mo 6,10)

Gemeinschaft beginnt mit Gottesdienst (Esr 3,1-11)

Beginn des Mauerbaus (Neh 2,18)

Die Zehn-Prozent-Lösung (Neh 11,1-2)

Den Blick hin zur Welt weiten (Ps 102,21-23)

Frieden und Wohlstand für die Stadt (Ps 122,6-9)

Jesaja, der Prophet aus der Stadt (Jes 1,21)

Gott wirkt unter seinem Volk (Dan 4,24)

Salz und Licht (Mt 5,13-16)

Wer hat Vorrang? (Mk 5,21-43)

Das Los der Aussätzigen (Lk 5,12-15)

Das Evangelium in einer Welt voller Grenzen (Joh 3,21)

Städte für das Evangelium gewinnen (Apg 11,22)

Das Vorbild Antiochia (Apg 13,1-3)

Vielfältige Möglichkeiten für eine vielfältige Kirche (Apg 15,22-35)

Warum Paulus auf die Stadt setzte (Apg 16,4)

Das Ephesus-Modell: Wie das Evangelium eine Stadt veränderte (Apg 19,8-41)

Auf dem Weg nach Rom (Apg 19,21)

Ein heiliger Tempel (Eph 2,19-22)

In Stille leben (1Thes 4,11)

Gebet für Menschen in öffentlicher Verantwortung (1Tim 2,1-7)

Die Gemeinde am Ende des 1. Jahrhunderts (Offb 1,20)

Die sieben Gemeinden der Offenbarung (Offb 3,1)

Jesus und die Stadt

Christus und das Leben der Gesellschaft (Neh 2,20)

Der König ruft seine Herrschaft aus (Mt 4,17)

Der Retter der ganzen Welt (Mt 8,10)

Marias Lobgesang (Lk 1,46-55)

Es beginnt mit einer Überraschung (Lk 4,16-27)

Er heilte sie alle (Lk 4,40)

Jesus und die Gesetzeslehrer (Lk 6,1-11)

Wertschätzung für eine behinderte Frau (Lk 13,10-17)

Was wir Gott wert sind (Lk 15,1-31)

Aus der Welt und in die Welt gerufen (Joh 17,18)

Gottes Gericht über die Stadt

Was wir von Sodom und Gomorra lernen können (1Mo 19,29)

Präzedenzfall Bochim (Ri 2,1-5)

Sündig und abgebrannt (Jes 1,7)

Licht am Ende des Tunnels (Jes 3,16–4,6)

Ein Gott für jede Stadt (Jer 2,28)

Die Zerstörung steht unmittelbar bevor (Jer 7,17)

Jerusalem: Von Trauer zu Freude (Jer 33,10-11)

Gleiche Sünde, ungleiche Strafe (Kla 4,6)

Wandernde Städte (Am 4,7-8)

Warum Ninive umkehrte (Jon 3,7)

Glaube in der Öffentlichkeit

Ein Glaube für heute (Einleitung zur Studienbibel)

Glaube beeinflusst die Welt (Mk 16,15-16)

Öffentlicher Glaube (Mt 14,13-14)

Heilige Orte überall (Joh 1,51)

Freikarte für kühnes Auftreten (Apg 23,1)

Eine Frage des Gewissens (Röm 14,1-23)

Grauzonen (1Kor 8,1-13)

Ethischer Verhaltenskodex für Zeugen Christi (2Kor 4,2)

Gerechtigkeit in der Stadt

Gott hilft den Unterdrückten (2Mo 3,7)

Täter-Opfer-Ausgleich im Alten Testament (4Mo 5,7)

Gerechtigkeit bei Eifersucht (4Mo 5,11-31)

Verstockte jugendliche Straftäter (5Mo 21,18-21)

Nicht wegschauen (5Mo 22,23-29)

Der Herzensdieb (2Sam 15,1-6)

Religion vor dem Karren der Politik (1Kö 12,25-31)

Transparenz (1Chr 28,8)

Öffentliche Krise durch fehlende Führung (Jes 3,1-15)

Vom Gottesdienst zum Götzendienst (Hos 10,5-8)

Zerstörte Städte (Hos 11,8)

Recht im Tor (Am 5,14-15)

Verbrechen einer gottlosen Nation (Hab 2,5-19)

Pluralismus und Vielfalt

Viele Völker, ein Gott (1Mo 10,32)

Babel und Pfingsten: Gott zerstreut und sammelt (1Mo 11,8-9)

Seite an Seite (Neh 3,1-32)

Pluralismus an Pfingsten (Apg 2,5)

Kulturellen Vorurteilen entgegentreten (Apg 6,2-6)

Die Grenzen zwischen den Völkern fallen (Apg 10,44-45)

Glaube und Kultur treffen aufeinander (Apg 15,6)

Ein neuer Rechtsanspruch (Gal 4,1-18)

Der Feind (Eph 6,10-13)

Der kosmische Christus (Kol 1,15-18)

Sich der Schwachen annehmen (1Thes 5,14)

Eine große himmlische Volksmenge (Offb 7,9)

Siehe auch die Einleitung zum Buch Philemon.

Die Armen

Nachlese und die Armen (3Mo 19,9-10)

Der Fürsprecher (4Mo 17,25-26)

Vom Reichtum abgeben (4Mo 18,20-24)

Wann geht es einem Land gut? (5Mo 11,13-17)

Gottes Güte feiern (5Mo 14,22-26)

Der Zehnte des dritten Jahres. Sozialhilfe in der Bibel (5Mo 14,28-29)

Hören und helfen (Spr 17,5)

Institutionalisierte Ungerechtigkeit (Jes 10,1-4)

Den König des Himmels ehren (Dan 4,23-24)

Glaube und soziale Verantwortung (Mal 3,8-10)

Sich um Menschen am Rande kümmern (Lk 7,20-23)

Liebe deinen Nächsten (Lk 10,27-37)

Die Gemeinschaft der ersten Christen (Apg 4,32-35)

Systeme und Strukturen der Stadt

Kollektive Sünde (3Mo 4,13-14)

Wiedergutmachung (3Mo 5,20-26)

Gott will, dass wir gesund sind (3Mo 13,1-59)

Der Priester als Arzt (3Mo 13,2)

Nachlese und die Armen (3Mo 19,9-10)

Kann Hygiene heilig sein? (5Mo 23,13-14)

Die Fremden, die Witwen und die Waisen (5Mo 24,19-22)

Einer für alle (1Sam 17,8-10)

Machtpoker (1Kö 1,5)

Der Palastkomplex (1Kö 7,1)

Aufstand der Steuerzahler (1Kö 12,18-19)

Salomos Tempel (2Chr 5,1)

Hiskias Wasserleitung (2Chr 32,30)

Öffentliche Bauprojekte in der Bibel (Neh 2,8)

Die Basis für eine Regierung (Spr 8,15-16)

Liebe zwischen den Trümmern (Jes 52,8-9)

Betrügerische Geschäfte haben katastrophale Folgen (Zef 1,10-11)

Politische Gruppen zur Zeit Jesu (Mt 16,1)

Jesus und das Steuerwesen (Mt 17,24-27)

Römische Soldaten (Mk 15,39)

Die Einschreibung (Lk 2,1-3)

Herrscher des Neuen Testaments (Lk 3,1)

Erstaunliche Veränderung (Lk 19,1-10)

Bankwesen im Neuen Testament (Lk 19,23)

Besitzer oder Mieter? (Lk 20,9-19)

Römische Politik im 1. Jahrhundert (Lk 22,25)

Staatliche Macht (Röm 13,1-7)

Christen verklagen Christen (1Kor 6,1-11)

Der Feind (Eph 6,10-13)

Die Stadt und die Kriegsführung

Regeln für den Krieg (5Mo 20,12-15)

Josuas Marsch um die Stadt (Jos 6,3)

Die Mauern von Jericho (Jos 6,20)

Fünf Strategien, befestigte Städte zu erobern (2Kö 25,1-4)

Der Untergang von Damaskus (Jes 17,1)

Aschdods Aufstand (Jes 20,1-6)

Belagerungswälle (Jer 6,6)

Aschkelons Auslöschung (Jer 47,5-7)

Babels Fall (Dan 5,30–6,1)

Zerstörte Verteidigungsanlagen (Am 1,5)

Der Sturz Ninives (Nah 2,7-9)

Die Blutstadt (Nah 3,1)

Siehe auch das Verzeichnis der Ortsprofile

Umwelt

Gott und die Umwelt

Der Wert des Lebens (1Mo 7,15)

Der Neuanfang (1Mo 8,22)

Gott kümmert sich um das Land (3Mo 26,34-35)

Gottes Stimme in der Schöpfung (Ps 29,3)

Gott und die Umwelt (Ps 104,14-23.35)

Die Erde ist erfüllt mit Herrlichkeit (Jes 6,3)

Das Friedensreich (Jes 11,1-10)

Wenn die Schöpfung frei wird (Röm 8,21-22)

Die Umwelt und das Gericht Gottes

Die Mühsal der Arbeit (1Mo 3,17-19)

Der Nil (2Mo 7,20)

Eine ökologische Katastrophe (2Mo 8,4-11)

Die zehn Plagen (2Mo 11,4-5)

Natürliches Ereignis – geistliche Ursache (2Sam 21,1)

Siebzig Sabbatjahre (2Chr 36,21)

Wüstes Land (Jes 24,1)

Der Schöpfungsauftrag (1Mo 1,28-30)

Die Geburt der Stadt (1Mo 4,18)

Das Sabbatjahr (3Mo 25,2-8)

Regeln für den Krieg (5Mo 20,12-15)

Nicht wegschauen (5Mo 22,23-29)

Kann Hygiene heilig sein? (5Mo 23,13-14)

Von der Schöpfung lernen (Hi 12,7-12)

Gott und die Umwelt (Ps 104,14-23.35)

Weisheit als Schöpferkraft (Spr 3,19-20)

Weisheit bei der Arbeit und beim Spielen (Spr 8,30-31)

Die stille Weisheit der Schöpfung (Spr 30,24-28)

Der Ruin des Landes (Jes 10,19)

Sonstiges

Rechte von Tieren (Spr 12,10)

Glaube und Umwelt (Offb 9,4)

Zeugnis und Mission

Der Auftrag der Gemeinde

Ein Glaube für heute (Einleitung zur Studienbibel)

Glaube beeinflusst die Welt (Mk 16,15-16)

Öffentlicher Glaube (Mt 14,13-14)

Alle Nationen (Mt 28,19)

Jüngerschaft – ein Wachstumsweg (Lk 9,1-62)

Das Evangelium in einer Welt voller Grenzen (Joh 3,21)

Wer ist beauftragt, das Evangelium weiterzugeben? (Joh 16,8)

Ihr werdet Kraft empfangen (Apg 1,8)

Das Ephesus-Modell: Wie das Evangelium eine Stadt veränderte (Apg 19,8-41)

Die Botschaft weitergeben – durch unser Leben

Arbeiten in der Welt, wie sie ist (1Mo 41,42-46)

Rettung für viele (1Mo 50,20)

Gott hilft den Unterdrückten (2Mo 3,7)

Im Rampenlicht (3Mo 10,3)

Seid heilig, denn ich bin heilig (3Mo 11,44-45)

Was Gott von uns erwartet (3Mo 19,1-2)

Wie Gott mir, so ich dir (3Mo 25,35-38)

Gott und den Nächsten lieben (5Mo 5,6-21)

Gott in der Stadt dienen (5Mo 6,10)

Von Gott offen reden (Ps 18,44-46)

Den Blick hin zur Welt weiten (Ps 102,21-23)

Gott und die Umwelt (Ps 104,14-23.35)

Gottes Taten publik machen (Ps 105,1)

Frieden und Wohlstand für die Stadt (Ps 122,6-9)

Wenn Hass das Gebot der Stunde ist (Spr 28,16)

Partner Gottes (Pred 3,14)

Kein einziger Gerechter (Jer 5,1)

Treue Zeugen (Hes 20,9)

Glaubensvorbilder in einer feindlichen Gesellschaft (Dan 2,48-49)

Leben für die paar Getreuen (Mi 5,2)

Durch Glauben leben (Hab 2,4)

Kennzeichen des Glaubens (Mk 14,53-64)

Glaubwürdige Zeugen (Joh 7,5)

Neue Kreaturen mit neuem Charakter (Gal 5,22-23)

Wie Christen arbeiten sollen (Tit 2,9-11)

Die Botschaft weitergeben – durch unsere Worte

Den Glauben weitersagen (Mk 4,3-20)

Jesus mit zur Arbeit nehmen (Apg 17,17)

Freikarte für kühnes Auftreten (Apg 23,1)

Die Wahrheit ruft Widerstand hervor (Apg 24,1-26)

Gut abgestimmte Kommunikation (Apg 26,1-32)

Glaubwürdiges Zeugnis (1Jo 1,1-10)

Das Vorbild Jesu

Juden, Heiden und Jesus (Mt 15,24)

Die Wunder Jesu (Mk 8,11-12)

Das Evangelium richtet sich an alle (Lk 1,1-4)

Es beginnt mit einer Überraschung (Lk 4,16-27)

Der Geist des Herrn ist auf uns (Lk 4,18)

Gottes großer Plan

Der Schöpfungsauftrag (1Mo 1,28-30)

Die Grundinstitutionen Familie, Staat und Kirche (1Mo 2,23)

Gottes Plan schreitet voran (1Mo 11,10)

Der Gott der Güte (5Mo 7,9)

Eine globale Vision (Jes 2,1-5)

Was Gott über sich selbst sagt (Jes 45,21-22)

Groß unter den Nationen (Mal 1,11)

Die Botschaft des Evangeliums

Belege für die Auferstehung (Mk 16,1-8)

Das Evangelium (Lk 7,22)

Gott wurde Mensch (Joh 8,52-59)

Gerechtigkeit (Röm 1,17)

Sündig von Anfang an (Röm 7,21)

Gott kennen ist mehr als Wissen (Hebr 6,1-20)

Anbetung oder Zorn (Offb 6,1-17)

Willkommen! (Offb 22,17)

Israel und seine Schlüsselstellung in Gottes Plan

Gottes Plan schreitet voran (1Mo 11,10)

Gottes erwähltes Volk (2Mo 34,11-12)

Vom Gott Israels angezogen (2Chr 6,32-33)

Ein Licht den Völkern (Jes 9,1)

Lichtträger (Jes 49,6-7)

Der Traum lebt weiter (Jes 65,18)

Jesajas Vision und unsere Mission (Jes 66,18-21)

Umkehr und Evangelisation (Jer 3,17)

Treue Zeugen (Hes 20,9)

Missionarisch leben

Der Wert der Rituale (4Mo 7,1-3)

Dranbleiben (5Mo 5,1)

Der Glaube unserer Kinder (5Mo 6,7-9)

Gottes Güte feiern (5Mo 14,22-26)

Vergiss nicht, wo du herkommst (5Mo 15,15)

Wie Symbole uns helfen (5Mo 27,1-4)

Die Zeiten beurteilen (1Chr 12,33)

Erst Umkehr, dann Vergebung (2Chr 7,13-15)

Nationale Erneuerung (2Chr 7,14)

Glaubensbekenntnisse in der Bibel (2Chr 15,14-15)

Gottes Leute an den Schaltstellen der Macht (Esr 7,1)

Theorie und Praxis (Esr 8,21-23)

Nehemias Gebet (Neh 1,4-11)

Für einen Zeitpunkt wie diesen (Est 4,14)

Den Frieden der Stadt suchen (Jer 29,4-7)

Vor Gott allein sich beugen (Dan 3,7)

Das Evangelium planvoll und zielgerichtet weitergeben

Glauben im Kontext (Hes 22,15)

Gott wirkt unter seinem Volk (Dan 4,24)

Die Verbreitung des Evangeliums (Apg 1,4)

Vielfältige Möglichkeiten für eine vielfältige Kirche (Apg 15,22-35)

Ethischer Verhaltenskodex für Zeugen Christi (2Kor 4,2)

Zeuge für Gott am Arbeitsplatz (Eph 6,5-9)

Sonstige

Kulturelle Anpassung (Est 9,26-28)

Die stille Weisheit der Schöpfung (Spr 30,24-28)

Leben mit und ohne Gott (Pred 1,13-14)

Trauer, die zur Umkehr führt (Joe 2,12-17)

Warum Jona weglief (Jon 1,10)

Jona und die Pflanze (Jon 4,9-11)

Glaubenswachstum (Mk 4,33-34)

Bereit für die Ewigkeit (Lk 16,19-31)

Die Frucht des Gehorsams (Apg 9,10-18)

Gute Nachricht für alle (Apg 10,34)

Ein neuer Name für einen neuen Weg (Apg 11,26)

Gottes Herz für die ganze Welt (Röm 9,1)

Gott kann nicht lügen (Tit 1,2)

Eine große himmlische Volksmenge (Offb 7,9)

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Verzeichnis der Berufe und Tätigkeiten in der Bibel

Der Alte Orient wird oft als Wiege der Zivilisation bezeichnet. In dieser Region gediehen hoch entwickelte Kulturen schon lange vor der Zeit Abrahams (ca. 2000 v. Chr), und viele Fertigkeiten, die sich später zu Berufen und Gewerben entwickelten, hatten dort ihren Ursprung. Die Folgenden werden in der Bibel erwähnt oder angedeutet.

Zunächst finden Sie hier einzelne Sparten mit den entsprechenden Berufsbezeichnungen. Genaueres zu den Berufen finden Sie dann in der darauf folgenden alphabetischen Liste (→ Seite 2038).

Bergbau und Metalle

Bergarbeiter (→ Gießereiarbeiter; Bergmann)

Bergmann

Bildhauer (→ auch Steinmetz)

Bronzeverarbeiter (→ Kunsthandwerker)

Eisenarbeiter (→ Kunsthandwerker)

Gießer (→ Gießereiarbeiter)

Gießereiarbeiter

Glaser

Goldschmied

Graveur (→ Kunsthandwerker)

Grobschmied (→ Gießereiarbeiter; Schmied)

Handwerker (→ Kunsthandwerker)

Handwerksmeister (→ Gestalter; Kunsthandwerker)

Juwelier

Kunsthandwerker

Künstler

Kupferschmied

Schmelzer (→ Gießereiarbeiter; Kunsthandwerker)

Schmied

Silberschmied

Steinbrucharbeiter (→ Steinmetz)

Steinhauer (→ Steinmetz)

Steinmetz

Steinschneider (→ Steinmetz)

Dienstleistungen im Haushalt

Arbeitgeber (→ Aufseher)

Aufseher

Barbier

Diener (→ Sklave)

Eunuch

Friseur (→ Barbier)

Gastwirt

Grundbesitzer (→ Haushaltsvorstand)

Haushaltsvorstand

Hausherr (→ Haushaltsvorstand)

Kämmerer (→ Eunuch; Hüter)

Kosmetiker

Magd, Dienstmädchen

Pfleger, Pflegerin (→ Magd)

Pförtner

Sklave

Sklavenmeister (→ Aufseher)

Torwächter (→ Hüter; Pförtner; Wachmann)

Treiber (→ Aufseher)

Türsteher (→ Eunuch; Hüter; Pförtner; Wachmann)

Verwalter

Vorarbeiter (→ Aufseher)

Wasserschöpfer

Wasserträger (→ Wasserschöpfer)

Essen und Getränke

Bäcker

Brauer

Diener (→ Sklave; Mundschenk)

Fallensteller (→ Jäger; Vogelfänger)

Fischer

Fleischer

Imker

Jäger

Käser

Kellermeister (→ Mundschenk)

Koch

Milchmann

Müller

Mundschenk

Vogelfänger

Winzer

Zuckerbäcker

Geldgeschäfte und Finanzwesen

Bankier

Buchhalter

Führungskraft (→ Oberster; Aufseher)

Geldwechsler

Sekretär

Verleiher

Verwalter (→ Schriftgelehrter)

Gesundheit und Bildung

Amme

Apotheker (→ Salbenmischer)

Arzt

Aufsicht (→ Verwalter)

Ausbilder

Bibliothekar

Gesetzesgelehrter

Hebamme

Heiler (→ Amme; Arzt)

Historiker

Lehrer (→ Ausbilder; Gesetzesgelehrter)

Philosoph

Pfleger, Pflegerin (→ Magd)

Rabbi, Rabbiner

Salbenmischer

Schriftgelehrter

Erzieher

Immobilien und Baugewerbe

Architekt

Baumeister

Brunnengräber

Generalunternehmer (→ Baumeister)

Gipser

Holzarbeiter

Holzfäller (→ Holzarbeiter; Förster)

Maurer

Steinmetz

Straßenbauer

Zimmermann

Handel (Klein- und Großhandel)

Großhändler (→ Kaufmann)

Händler (→ Kaufmann)

Käufer

Kaufmann

Verkäufer (→ Kaufmann)

Kommunikation

Abschreiber (→ Schreiber)

Ankündiger

Assistent (→ Sekretär)

Autor

Bote

Chronist (→ Historiker; Schreiber)

Fußgänger

Herold (→ Ankündiger)

Läufer

Lobbyist

Prediger

Priester

Prophet

Protokollant

Redakteur (→ Schreiber)

Redner

Schreiber

Schriftgelehrter

Sekretär

Stenograf (→ Schreiber; Sekretär)

Verleger

Kunst und Unterhaltung

Bildhauer (→ Steinmetz)

Boxer (→ Sportler)

Chorleiter

Dichter

Gestalter

Hetäre

Künstler

Läufer

Musiker

Ringer (→ Sportler)

Sänger

Schauspieler

Sportler

Tänzer

Unterhaltungsdame (→ Hetäre)

Landwirtschaft

Ackerbauer (→ Landwirt)

Arbeiter

Bauer (→ Landwirt)

Gärtner

Hirt (→ Viehzüchter; Schafhirt)

Landwirt

Mäher (→ Arbeiter)

Milchmann

Müller

Nachleser

Pflüger (→ Landwirt)

Schafhirt

Schafscherer (→ Schafhirt)

Schafzüchter (→ Schafhirt)

Schnitter (→ Arbeiter)

Viehzüchter

Weingärtner

Worfler

Ziegenhirt (→ Schafhirt)

Militär und Verteidigung

Anführer (→ Oberster)

Bogenschütze

Fahrer (→ Wagenlenker)

Fürst (→ auch Oberster)

Gefängniswärter

Hauptmann

Kerkermeister (→ Gefängniswärter)

Kommandant

Krieger (→ Soldat)

Kurier (→ Bote; Läufer)

Kundschafter (→ Spion)

Läufer

Leibwächter

Militärischer Anwerber (→ Volkszähler)

Nachtwächter (→ Hüter)

Oberster

Oberster der Tempelwache (→ Oberster)

Offizier (→ Oberster)

Polizist (→ Hüter)

Reiter

Soldat

Spion

Wache (→ Soldat; Wachmann)

Wachmann

Wächter (→ Wachmann)

Wachtposten (→ Wachmann)

Waffenmeister

Waffenträger

Wagenlenker

Rechts- und Sozialwesen

Anwalt (→ Rechtsbeistand)

Balsamierer

Beistand (→ Rechtsbeistand)

Gefängniswärter

Gesetzesgelehrter

Henker

Hoher Priester (→ Priester)

Klageleute

Leichenbestatter (→ Balsamierer)

Oberpriester (→ Priester)

Priester

Protokollant (Aufzeichner)

Ratgeber

Rechtsbeistand

Richter

Schreiber

Schriftgelehrter

Stadtschreiber

Tröster (→ Rechtsbeistand)

Vermittler (→ Bote; Priester)

Regierungsdienst

Abschreiber (→ Schreiber)

Adliger (→ Fürst)

Amtsrichter

Ausleger

Bevollmächtigter (→ Staatsbeamter)

Botschafter

Chronist (→ Historiker; Schriftgelehrter)

Führungskraft (→ Oberster; Aufseher)

Fürst

Gerichtsschreiber (→ Staatsbeamter; Protokollant)

Gesandter (→ Botschafter)

Helfer (→ Staatsbeamter)

Herrscher (→ Oberster; König, Königin)

Höfling (→ Staatsbeamter)

Kanzler

Kommandant (→ Staatsbeamter)

König, Königin

Lobbyist

Oberster Finanzbeamter (→ Statthalter)

Offizier (→ Staatsbeamter)

Prophet

Protokollant (Aufzeichner)

Ratgeber

Rechnungsprüfer (→ Staatsbeamter)

Regierungsverwalter (→ Staatsbeamter)

Registrator (→ Staatsbeamter; Historiker; Protokollant; Schreiber)

Reisemarschall (→ Staatsbeamter)

Schatzmeister

Schreiber

Schriftgelehrter

Sekretär

Staatsbeamter

Staatsoberhaupt (→ Staatsbeamter)

Stadtschreiber

Statthalter

Steuereintreiber

Treuhänder (→ Staatsbeamter)

Vermittler (→ Bote; Staatsbeamter)

Verwalter (→ Staatsbeamter)

Vierfürst

Volkszähler

Weiser (→ Astronom)

Zollbeamter

Zöllner

Transport und Reise

Kalfaterer

Kameltreiber

Kapitän (→ Seemann)

Lotse (→ Seemann)

Matrose (→ Seemann)

Ruderer (→ Seemann)

Schiffsbauer

Seemann

Steuermann (→ Seemann)

Treiber (→ Kameltreiber; Wagenlenker; Aufseher)

Wagenlenker

Warenherstellung

Apotheker (→ Salbenmischer)

Bleicher (→ Walker)

Färber

Fleischer

Gerber

Korbmacher

Lederarbeiter (→ Gerber)

Leinenarbeiter (→ Färber; Zeltmacher)

Näher, Näherin (→ Schneider)

Salbenmischer

Schmied

Schneider

Seilmacher

Sticker

Teppichmacher

Töpfer

Walker (Bleicher)

Wäscher (→ Walker)

Weber

Zeltmacher

Zimmermann

Zubereiter (→ Kosmetiker; Salbenmischer)

Wissenschaft, Industrie und Technik

Astronom

Baumeister

Bergmann

Botaniker

Förster

Hauer (→ Bergmann)

Historiker

Holzfäller (→ Holzarbeiter)

Minenarbeiter (→ Bergmann)

Steiger (→ Bergmann)

Vogelkundler

Zimmermann

Zoologe, Tierhüter

Verschiedenes

Astrologe (→ Astronom)

Bettler

Dieb (→ Verbrecher)

Exorzist

Hetäre (→ Unterhaltungsdame)

Hexe, Hexer

Hure (→ Prostituierte)

Magier

Prophet

Priester

Prostituierte

Räuber (→ Verbrecher)

Sternebeschauer (→ Astronom)

Unterhaltungsdame

Verbrecher

Verwünscher (→ Wahrsager)

Wahrsager

Weiser (→ Astronom)

Zauberer, Zauberin (→ Wahrsager; Magier; Hexe)

Zeichendeuter

Abgeordneter

(→ Staatsbeamter)

Ackerbauer

(→ Landwirt)

Adliger

(→ Fürst)

Amme

Einer der hebräischen Begriffe für Amme konnte für Männer wie für Frauen verwendet werden und bedeutet »pflegen«. Der weiter verbreitete Begriff bedeutet »Milch geben«. Eine bekannte biblische Amme der zweiten Art war die hebräische Frau, die von der Tochter des Pharao herbeigeholt wurde, um Mose aufzuziehen (2Mo 2,7-9) –, ein außergewöhnlicher Fall, in dem die biologische Mutter zur bezahlten berufsmäßigen Amme für ihr eigenes Kind wurde. Mose sah sich später selbst als »Säuglingswärter« der Israeliten (4Mo 11,12). Das Wort, das »pflegen« bedeutet, wird auch auf Mordechai, angewandt, den Mann, der Ester erzog (Est 2,7). Beide Begriffe werden auf Könige und Königinnen angewandt, die Gottes erwähltem Volk dienen werden (Jes 49,23).

Zu den Aufgaben einer weiblichen Amme zählte das Stillen von Kindern und das Tragen von Säuglingen (49,22; → auch »Wertschätzung für Kinder« bei Mt 19,14). Manche Familienammen wurden über viele Generationen geehrt und man pflegte ihr Andenken (1Mo 24,59; 35,8; Rt 4,16). Manche mutigen Ammen nahmen gefährdete Kinder auf und zogen sie als ihre eigenen auf (2Sam 4,4; 2Kö 11,2; 2Chr 22,11). Später wurde Paulus gleichsam zur Amme für seine geistlichen Kinder (1Thes 2,7). (→ Hebamme; Arzt)

Amtsrichter

Dieser Begriff hat, abhängig von seinem Kontext, viele Bedeutungen. Ein Amtsrichter kam bisweilen einem übergeordneten Richter gleich (Esr 7,25; Lk 12,58; Apg 16,20) und besaß dann herrschende, sogar priesterliche Autorität (Ri 18,7; Apg 23,5). Zur Zeit Jesu waren manche Amtsrichter bei den Juden »Vorsteher der Synagoge« (Mt 9,18.23; Lk 8,41; 12,11) und damit Teil eines größeren Gremiums, das Sanhedrin genannt wurde (→ »Die Synagoge« bei Mk 1,21 und »Der Hohe Rat« bei Apg 6,12-15). (→ Richter)

Ankündiger

Ankündiger in der Bibel, auch Herolde genannt, überbrachten Nachrichten, oftmals im Vorfeld der Ankunft eines Königs oder einer anderen königlichen Gestalt (Dan 3,4). Das Wort für »ankündigen« wird manchmal mit »predigen« übersetzt (Mt 3,1; 4,17); in diesem Sinne sind neutestamentliche Prediger Herolde des Königs Jesus Christus (1Tim 2,7; 2Tim 1,11). (→ Bote; Prediger)

Anwalt

(→ Rechtsbeistand)

Apotheker

(→ Salbenmischer; Kosmetiker; Arzt)

Arbeiter (Angestellter)

Der Begriff »Arbeiter« weist entweder auf einen Erntehelfer (Mt 9,37-38; 20,1-2.8; Jak 5,4; → Landwirt; Nachleser) oder allgemein auf einen Arbeiter (Mt 10,10 in einigen Übersetzungen; 1Tim 5,18). Die Tätigkeit eines Arbeiters konnte mit mehr Handarbeit, weniger Bezahlung und weniger Ausbildung als bei einem Ausbildungsberuf verbunden sein, musste es aber nicht: Lukas nennt die Handwerkskollegen der Silberschmiede in Ephesus die »damit beschäftigten Arbeiter« (Apg 19,25). Während Arbeiter oftmals arm und unterdrückt waren und sind, sollte er sich trotz seiner Mühe an den Früchten seiner Arbeit freuen können, »das ist eine Gabe Gottes« (Pred 5,17-19). Jesus verlangte nach mehr »Arbeitern«, um die geistliche Ernte einzuholen (Mt 9,37-38).

Arbeitgeber

(→ Aufseher)

Architekt

Bibelstellen über das Zeltheiligtum, den Tempel, über Paläste, Befestigungen (wie beispielsweise von Mauern umgebene Städte wie im Buch Nehemia) und andere Gebäude zeigen den Bedarf an ausgebildeten Architekten. Das Neue Testament beschreibt Gott als herausragenden Architekten, wenn es ihn als den »Baumeister und Schöpfer« der himmlischen Stadt bezeichnet, des neuen Jerusalem (Hebr 11,10). (→ Baumeister; → auch die Kurzbiografie über Scheera auf Seite 746)

Arzt

In der Bibel wird häufig auf Krankheit und Gesundheitsprobleme angespielt. Das zeigt: Die Ausübung medizinischer Tätigkeit war damals wohlbekannt. Sie begann in alter Zeit und erweiterte ihre Kenntnisse und Techniken allmählich. Einfache, aber recht wirksame Arzneimittel wurden aus mineralischen, tierischen und pflanzlichen Substanzen gewonnen. Fachleute begannen schließlich, mit Chirurgie und anderen invasiven medizinischen Verfahren zu experimentieren. Archäologen haben beispielsweise Schädel aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. gefunden, die Hinweise auf Schädelbohrungen zeigen – einen Versuch, chirurgisch den Druck auf das Gehirn zu vermindern.

Die einzige direkt in der Bibel erwähnte chirurgische Maßnahme ist die Beschneidung, die zeremonielle Entfernung der Vorhaut bei männlichen Hebräern am achten Tag nach ihrer Geburt (→ »Die Beschneidung« bei 1Mo 17,9-14). Zum Teil übernahmen auch Priester Aufgaben eines Arztes; so mussten sie Aussatz diagnostizieren (3Mo 13). Der einzige namentlich erwähnte Arzt ist Lukas (Kol 4,14; → sein Personenprofil bei Lk 1,1 und die Kurzbiografie über ihn auf Seite 827). Jesus und seine Nachfolger führten bei vielen Leuten Wunderheilungen durch, als Zeichen dafür, dass er wirklich der Messias ist.

Astrologe

(→ Astronom)

Astronom

Die Völker im Altertum glaubten, dass zwischen der Stellung der Sterne und Planeten zueinander und dem Lauf der Geschichte ein direkter Zusammenhang bestehe. Aus der Astrologie, der Erforschung der Himmelskörper und ihrer Bewegungen als Versuch, die Zukunft vorauszusagen, entstand später die Astronomie.

Jesaja verspottete die Babylonier, sie mögen die machtlosen »Himmelszerleger, die Sternebeschauer, die an jedem Neumond wissen lassen, was über dich kommen soll«, um Hilfe angehen (Jes 47,13). Das Wort für »Astrologe« steht achtmal im Buch Daniel, und zwar in Verbindung mit Magiern, Zauberern, Chaldäern, Weisen und Zeichendeutern (Dan 1,20; 2,2.10.27; 4,4; 5,7.11.15). Manche Bibelwissenschaftler sind der Ansicht, dass die Weisen (wörtlich »Magier«), die den Stern von Bethlehem sahen, der sie zum Jesuskind führte (Mt 2,1-12), Astrologen aus Mesopotamien waren.

Astronomische Hinweise sind in der Bibel oftmals poetischer Natur (Am 5,8). Ihr Hauptzweck besteht eher darin, Gottes Herrlichkeit darzustellen, als wissenschaftliche Details über das Universum bereitzustellen. Für die Hebräer, die die Sterne beobachteten, war dies die wichtigste Wahrheit: »Der Himmel erzählt die Herrlichkeit Gottes, und das Himmelsgewölbe verkündet seiner Hände Werk« (Ps 19,2).

Aufseher

Ein Aufseher kontrollierte oder führte Menschen oder Projekte. Der Oberste der Leibwache des Pharao kaufte Josef von Sklavenhändlern und machte ihn zum »Aufseher« seines Hauses (1Mo 39,4-5), eine Stellung von bedeutender Autorität (39,8-9). Es oblag der Verantwortung der Aufseher sicherzustellen, dass Aufgaben erledigt wurden (2Chr 2,8), und manchmal halfen sie dabei, andere anzuführen (Neh 11,9). Aufseher, die für Sklaven verantwortlich waren, wurden manchmal Arbeitsaufseher genannt (→ »Sklaven« bei Röm 6,16 und Philemons Personenprofil bei Phim 1). Die Aufseher über die israelitischen Sklaven in Ägypten (2Mo 1,11-14, wurden als grausam in Erinnerung behalten. Aufseher wurden auch Treiber, Vorarbeiter und Sklavenmeister genannt. Im Neuen Testament werden einige Gemeindeleiter »Aufseher« genannt, was manchmal mit »Bischöfe« übersetzt wird (Apg 20,28; Phil 1,1; 1Tim 3,2; Tit 1,7).

Ausbilder

Ausbilder aller Art – priesterliche Katecheten, Gemeindeleiter und gläubige Eltern – waren mit dem Lehren, Begleiten und Zurechtweisen jüngerer Generationen betraut. Lukas war eine Art geistlicher Ausbilder für Theophilus (Lk 1,1-4). Paulus tadelte die Korinther, dass auch wenn sie »zehntausend Erzieher in Christus« hätten, er allein ihr geistlicher Vater war (1Kor 4,15). Viele biblische Sprichwörter loben Eltern, die die Rolle des Ausbilders übernehmen (Spr 1,8; 4,1). Gott gebrauchte immer wieder Engel, um Anweisungen weiterzugeben, wenn eine Botschaft erklärt werden musste (Lk 1–2; Apg 10,22). (→ Erzieher)

Ausleger

Die Arbeit eines Auslegers ähnelt manchmal der Arbeit eines Ausbilders; der Begriff bezeichnet jemanden, der etwas vollständig erklären oder in anderen Worten verständlich machen kann. Ausleger übersetzten Fremdsprachen (1Mo 42,23), erläuterten Träume (40,8; 41,8) oder offenbarten die Bedeutung von Zungenreden oder Prophetien (1Kor 12,10.30; 14,26-28). Gesandte dienten oftmals ihren Königen als Ausleger bzw. Übersetzer (2Chr 32,31; Esr 4,7), ebenso Magier, Astrologen und Zauberer (Dan 2,2-4; 4,3). Daniel und seine Freunde wurden zu diesem Zweck eingesetzt (1,3-5; 2,14-49; 4,16-24; 5,13-29). Auch Engel dienten als Ausleger der Botschaften Gottes (Lk 1–2; Apg 10,22). (→ Botschafter; Ausbilder; Magier)

Autor

Die in der Bibel zusammengestellten Bücher wurden von ungefähr vierzig Verfassern unterschiedlichster Herkunft verfasst. Obgleich die Bibel ein geschriebenes Werk ist, wird der Autor als Beruf nicht erwähnt. Im weiteren Sinne wird Jesus als der »Autor« oder Urheber des ewigen Heils und unseres Glaubens bezeichnet (Hebr 5,9; 12,2). (→ Schriftsteller; Schreiber; Verlagswesen)

Bäcker

Brot gab es überall in der Welt des Altertums (1Mo 3,19; Ri 7,13; Joh 6,13). Meistens wurde es zu Hause von Frauen gebacken (1Mo 18,6; 3Mo 26,26, 1Sam 8,13; → auch »Jüdischer Haushalt« bei Mk 1,29-31). Doch der ägyptische Pharao hatte einen »Obersten der Bäcker« angestellt (1Mo 40,2.16), und eine besondere Straße im alten Jerusalem war bekannt für ihre Bäcker und deren Läden (Jer 37,21). Bäcker bereiteten Teig aus verschiedenen Getreidearten zu, größtenteils aus Weizen und Gerste, aber auch aus Bohnen, Linsen, Hirse und Dinkel (Hes 4,9). Sie backten es auf offener Flamme, auf Kohlen (Jes 44,19) oder in glockenförmigen Tonöfen (3Mo 7,9; Hos 7,4; Mt 6,30), wobei sie Eisenroste oder Pfannen gebrauchten (1Chr 9,31; 23,29; Hes 4,3).

Balsamierer

Ägyptische Balsamierer behandelten Leichen, um deren Zerfall zu verlangsamen. Diese Fähigkeit entwickelten sie fast bis zur Perfektion weiter. Josef, ein ägyptischer Wesir und adoptierter Sohn eines Pharao, ließ seinen Vater Jakob einbalsamieren (1Mo 50,2-3) und wurde auch selbst einbalsamiert (50,26). Wahrscheinlich wurde das gemacht, um ihre Leichen für den Rücktransport nach Palästina zu konservieren (50,13-14; Jos 24,32), denn Israeliten balsamierten normalerweise ihre Toten nicht ein. Sie verbrannten die Leichen auch nicht, wie es die Griechen und Römer oftmals taten. Stattdessen wuschen und salbten sie die Leiche, bevor sie ihr ihre Kleider anzogen oder sie in besonders vorbereitete Tücher einwickelten (→ »Jüdische Begräbnissitten« bei Joh 12,1-8 und »Bestattungspraxis in der Antike« bei 1Kor 15,42). Diese Begräbnisvorbereitungen wurden oft von Frauen ausgeführt.

Bankier

Bankiers und das Bankwesen waren bis zur babylonischen Gefangenschaft kein Teil der jüdischen Kultur. Das Verleihen gegen Zins an andere Juden war verboten (5Mo 23,20-21), wenngleich es erlaubt war, Ausländern Kredite zu gewähren. Das Gesetz berücksichtigte, dass sich manche Menschen unvermeidlich bei anderen verschulden würden, und die darin getroffenen Vorkehrungen verhinderten, dass Schuldner mit ihren Rückzahlungen hoffnungslos in Verzug gerieten (15,1-6). Der Staatsschatz wurde im Königspalast oder im Tempel bewacht. Als Nebukadnezars Truppen den Tempel plünderten (2Kö 25,13-17), kam das also einem Bankraub gleich. Seine privaten Kostbarkeiten verbarg man zu Hause oder vergrub sie im Boden.

Jesus wies seine Nachfolger dazu an, den Buchstaben des Gesetzes (zinsloses Leihen) durch den Geist des Gesetzes zu übertreffen – indem sie geben, ohne etwas zurückzuerwarten (Lk 6,35). In römischer Zeit war es alltäglich geworden, dass es unter den Juden Bankiers gab (Mt 25,27; → auch »Bankwesen im Neuen Testament« bei Lk 19,23). Nach römischem Recht konnten Bankiers einen Schuldner ins Gefängnis werfen. Doch Jesus wiederholte Gottes Gesetz und forderte seine Nachfolger dazu auf, einander die Schulden zu erlassen, so wie Gott uns unsere Schulden erlassen hat (Mt 6,25-26; 18,25.30). Mehr Wissenswertes über Geld in der Bibel → »Kurze Geschichte des Geldes« bei 1Chr 29,8 und »Geld im Neuen Testament« bei Lk 19,8. (→ Buchhalter; Geldwechsler)

Barbier

Normalerweise trugen Männer und Frauen in alttestamentlicher Zeit ihr Haar ungeschnitten, was das Friseurwesen unnötig machte. Tatsächlich war es israelitischen Männern vom Gesetz verboten, ihre Schläfenlocken zu schneiden (3Mo 19,27), und ein rasierter oder kahler Kopf war ein Zeichen der Schande (2Kö 2,23-24; Jes 3,24; 15,2; Jer 48,37). Männer wie Frauen wussten schön zurechtgemachtes Haar zu schätzen (Hl 4,1; 5,11). Langes Haar spielte bei Simsons Stärke eine Rolle, aber auch bei seiner Festnahme (Ri 16,13-19). Ebenso machte Absaloms Haarpracht ihn zu einem gut aussehenden Mann (2Sam 14,25-26), doch sie verursachte auch seinen Tod (18,9-15).

Besondere Umstände verlangten jedoch eine Rasur des Kopfes. Männer, die das Nasiräer-Gelübde ablegten, schoren ihr Haupt (4Mo 6,18; → auch »Das Nasiräer-Gelübde« bei 4Mo 6,2), und Gott befahl Hesekiels Barbier, als ein Zeichen des Gerichts den Kopf des Propheten zu rasieren (Hes 5,1).

In neutestamentlicher Zeit trugen Männer ihr Haar anscheinend kürzer als Frauen, besonders in römischen Städten wie Korinth (1Kor 11,14-15; daher bestand ein größerer Bedarf an Barbieren. Allerdings arbeiteten Barbiere eher für Reiche und Edelleute. Christinnen waren angehalten, ihr Haar nur schlicht zurechtzumachen (1Tim 2,9; 1Petr 3,3).

Bauer

Manche Übersetzungen verwenden dieses Wort für jemanden, der Land pflügt und bebaut. (→ Landwirt)

Baumeister

Das erste Bauprojekt, das in der Bibel erwähnt wird, ist die Stadt, die Kain gebaut hatte, um sich zu schützen (1Mo 4,17). Noahs Nachkommen versuchten später, einen Turm in Babel zu bauen, dessen »Spitze bis an den Himmel« reicht, um sich selbst einen Namen zu machen (11,4). Hebräische Sklaven bauten Speicherstädte für Ägyptens Pharao (2Mo 1,11). Ihre Nachkommen in Palästina bauten befestigte Städte und Ortschaften ohne Mauern, Häuser, Paläste, den Tempel und viele andere Gebäude. Zu den Städtebauern der Bibel gehört auch Scheera (→ ihre Kurzbiografie auf Seite 746). Nach dem babylonischen Exil wirkte Nehemia als eine Art Bauunternehmer, um die Mauern von Jerusalem wieder aufzubauen.

In der neutestamentlichen Zeit waren die Herodianer (→ »Die Herodianer« bei Apg 12,1-2) sehr aktiv darin, Bauprojekte zu finanzieren, einschließlich der Stadt Sepphoris in Galiläa, welche Herodes Antipas während der Jugendzeit Jesu als Provinzhauptstadt wieder aufbaute. Wenn man ihre Nähe zu Nazareth bedenkt, ist es zwar nicht gerade wahrscheinlich, aber auch nicht unmöglich, dass Jesus und sein Vater Josef, die beide Zimmerleute waren, an Projekten in Sepphoris mitgearbeitet haben. In ähnlicher Weise bauten die römischen Eroberer Korinth als eine »geplante« Stadt, wobei sie sie mit zahlreichen Reichsbauprojekten ausstatteten (→ die Einleitung zum 2. Korintherbrief). (→ Architekt; Zimmermann)

Bergarbeiter

(→ Gießereiarbeiter; Bergmann)

Bergmann

Abbau von Rohstoffen durch die Anlage von Bergwerken war bereits im Alten Orient bekannt. Das Land Kanaan enthielt Bodenschätze (5Mo 8,9), vor allem Eisenerzvorkommen. Kupfer wurde schon in Ägypten im 3. Jahrtausend v. Chr. abgebaut, meist durch Sklaven, Kriegsgefangene und verurteilte Verbrecher. Von König Salomo wird vielfach angenommen, dass er Kupferbergbau betrieben habe – sicherlich aufgrund des hohen Kupferbedarfs für die Tempelausstattung. Die sogenannten »Kupferminen Salomos« wurden in Timna bei Ezjon-Geber vermutet; man erforscht jedoch auch Kupferminen in Jordanien, die zur Zeit der Könige David und Salomos in Betrieb waren. Die Bibel erwähnt den Kupferabbau durch Salomo nicht, wohl aber Bronzeverhüttung unter seiner Regierung (1Kö 7,46).

Die entbehrungsreiche Arbeit von Bergleuten, die Gold, Silber, Kupfer, Eisen oder Saphir förderten, wird in Hiob 28,1-11 anschaulich beschrieben. Die Kunst des Anlegens von Stollen unter Tage wurde auch von den Arbeitern beherrscht, die Wasserleitungen in Jerusalem (2Kö 20,20) und Megiddo durch den Fels trieben. (→ Eisenarbeiter; Gießereiarbeiter)

Bettler

In der Bibel werden Menschen beschrieben, die nur noch betteln konnten, sei es wegen eines göttlichen Gerichts (1Sam 2,7-8; Ps 109,10), wegen körperlicher Gebrechen (Mk 10,46; Lk 18,35; Joh 9,8) oder aus Faulheit (Spr 20,4). In biblischer Zeit war in fast jeder Stadt eine unterprivilegierte Schicht beheimatet; es gab viele Menschen, die an den Rändern der Gesellschaft versuchten, über die Runden zu kommen. Nur wenige Kulturen trafen Vorsorge für diese mittellosen Menschen, doch Gott hatte Israel befohlen, für die Armen zu sorgen (5Mo 15,1-11; → auch »Sich um Menschen am Rande kümmern« bei Lk 7,20-23).

Bibliothekar

In Synagogen lagen für die gottesdienstliche Lesung Schriftrollen und Pergamente bereit (Lk 4,17). Das Buch des Gesetzes (wahrscheinlich 5. Mose) wurde von Hilkija »im Haus des Herrn« gefunden (2Kö 22,8; → auch Esr 6,1). Dieser Fund lässt durchblicken, dass es Tempelarchive oder vielleicht eine Tempelbibliothek und daher einen Bibliothekar gab.

Bildhauer

Bildhauer waren Handwerker, die im Schnitzen, Schneiden oder Spanen von Materialien wie Holz, Stein, Elfenbein, Ton, Bronze, Gold, Silber oder Glas erfahren waren. Zur Zeit Moses wurden Bezalel und Oholiab für ihre Arbeit am Heiligtum besonders erwähnt (2Mo 31,1-6). Erfahrene Bildhauer waren hoch geschätzt (2Chr 2,6), und behauene Paneele, Fenster und Balken waren Zeichen von großem Reichtum. Manche Bildhauer spezialisierten sich auf die Herstellung von Götzenbildern (Jer 10,4; Offb 18,12), wodurch sie sich Gottes Gericht zuzogen. (→ Kunsthandwerker; Steinmetz)

Bleicher

(→ Walker)

Bogenschütze

Bogenschützen wurden von Kindheit an dazu erzogen, in den Heeren des Altertums zu dienen. Diese Krieger waren die Ersten, die den Feind aus der Entfernung angriffen. Um Pfeile abzuschießen, musste man das Zuggewicht von ungefähr fünfundvierzig Kilogramm aufbringen, und die Pfeile konnten fast jede Rüstung durchdringen. Etliche alttestamentliche Nationen hatten berühmte Bogenschützen aufzuweisen (1Sam 31,3; 1Chr 8,40; Jes 22,6). Abrahams Sohn Ismael (1Mo 21,20) und Isaaks Sohn Esau (27,3) wuchsen zu Bogenschützen heran, obgleich sie wahrscheinlich nicht in einer Armee dienten. (→ Jäger; Soldat)

Botaniker

Aus den blühenden Landschaften des Alten Orients kann man schließen, dass es in biblischen Zeiten Botaniker gab. Salomos Wissen über Pflanzen wird durch die Gärten und Parks anschaulich, die bei seinen Errungenschaften aufgelistet werden (1Kö 5,13; Pred 2,5-6). Paulus spielte auf Gartenbautechniken an, als er die Nichtjuden einen wilden Ölbaum nannte, der in Gottes Heilsbaum »eingepfropft« wurde (Röm 11,17-21). (→ Gärtner; Förster)

Bote

In der Bibel ist die Arbeit eines Boten mit mehreren anderen Berufen verbunden: Botschafter (Spr 13,17), Vermittler (Hi 33,23) und militärischer Kurier (1Sam 4,17; 23,27; 2Sam 2,5; 11,22-25). Der Bote wird auch mit dem Fußgänger oder Läufer (2Kö 6,32-33; Jer 51,31) und mit dem Reiter und Wachmann (2Kö 9,18) in Verbindung gebracht. Das Wort wird außerdem für Propheten gebraucht (Hag 1,13), für den Gottesknecht (Jes 42,19) und für Johannes den Täufer (Mal 3,1; Mk 1,2). (→ Ankündiger)

Botschafter

Die Herrscher des Altertums kommunizierten mit anderen Nationen durch offizielle Repräsentanten. Diese Botschafter entboten Glückwünsche (1Kö 5,15; Jes 39,2), baten um Gefallen (4Mo 20,14), schlossen Verträge (Jos 9,4-6) und nahm Proteste entgegen (Ri 11,12). Die Behandlung, die ein Gesandter erfuhr, repräsentierte die Antwort der Gastnation an den Herrscher des Botschafters. Beleidigungen konnten zu Krieg führen (2Sam 10,4-6). Im Neuen Testament beschreibt sich Paulus selbst als »Gesandter« (Eph 6,20), was im übertragenen Sinn für alle Christen gilt (2Kor 5,20).

Brauer

»Starke« oder alkoholische Getränke werden ungefähr 20-mal in der Bibel erwähnt, und Wein sogar mehr als 240-mal. Von Brauern im Altertum weiß man, dass sie vor mehr als 8000 Jahren begonnen haben, Bier aus verschiedenen Getreidesorten zu brauen, und Bier war auch im alten Ägypten und Mesopotamien bekannt. Zum Herstellungsprozess gehörte es, dass man Gerste in Töpfen eingrub, um die Keimung einzuleiten, und sie dann mit Wasser vermischte, um sie natürlich gären zu lassen. Irgendwann zwischen dem 10. und 7. Jahrhundert v. Chr. wurde dem Prozess Hopfen hinzugefügt. (→ Winzer)

Brunnengräber

Brunnengräber waren ziemlich geschickte Arbeiter im Alten Orient, wo in der meisten Zeit des Jahres nur wenig Regen fiel. Brunnen und Zisternen waren lebensnotwendig für die Wirtschaft einer Region, und wegen Brunnen und Wasserrechten wurden manchmal sogar Kriege ausgefochten (1Mo 21,25-30; 26,20-22). Seit der Zeit Davids hatte Jerusalem einen ausgeklügelten unterirdischen Tunnel, der zu einer Wasserquelle führte (2Sam 5,8; 2Kö 20,20). Manche Brunnen trugen besondere Namen und überdauerten bis heute, zum Beispiel der Jakobsbrunnen (Joh 4,6).

Buchhalter

Obgleich das Wort »Buchhalter« in der Bibel nicht gebraucht wird, sind die Prinzipien und Methoden dieses Berufes oft zu finden. Wann immer von einer Volkszählung oder einer Erhebung von Geldwerten berichtet wird (2Mo 30,11-15; 2Sam 24; 2Chr 13–28; Esr 2; Neh 7,6-72; Lk 2,2; → auch »Die Einschreibung« bei Lk 2,1-3), waren wahrscheinlich Buchhalter beteiligt. Im Neuen Testament wird die Sprache der Buchhaltung (hinzufügen, schlussfolgern, berechnen) eher in Verbindung mit verstandesmäßigen Schlüssen und moralischer Betrachtung als mit finanziellen Erwägungen verwendet. Paulus hat seinen »Gewinn« durch das Fleisch »zusammengerechnet« und sie im Vergleich zum unübertrefflichen Wert der Erkenntnis Christi für »Verlust« erachtet (Phil 3,4-8).

Chorleiter

Mehr als ein Drittel der Psalmen stammen von einem Chorleiter oder Musikmeister bzw. sind einem solchen gewidmet. David ernannte verschiedene Chorleiter, um den gemeinsamen Gottesdienst zu leiten: Asaf, Heman, Etan, Jedutun, Kenanja und ihre Nachfolger (1Chr 15,16-24; 25,1-7). Diese Chorleiter waren zweifellos eine Hilfe dabei, die 288 Männer, die Erfahrung als Tempelmusiker hatten, zu organisieren und anzuweisen (25,7). (→ Musiker; Sänger)

Dichter

Überall in der Welt des Altertums war Dichtung wichtig, und fast jede Kultur hatte fachkundige Lyriker, die die Erfahrungen und Gefühle ihrer Gesellschaft festhielten. Israelitische Dichter waren produktiv; inspiriert vom Heiligen Geist wurde eine ganze Gruppe von Büchern des Alten Testaments in poetischer Form verfasst (Hiob, Psalmen, Sprüche, Prediger und Hohes Lied), und auch andere Bücher enthalten Gedichte. Zusätzlich findet man Poesie in der Struktur mehrerer neutestamentlicher Abschnitte (zum Beispiel Lk 1,46-55.68-79).

Dieb

(→ Verbrecher)

Diener, Dienerin

(→ Sklave; Magd, Dienstmädchen; Mundschenk)

Eisenarbeiter

Anspielungen auf diesen Beruf erscheinen überall, wo Gott sein Volk prüft oder reinigt, wie man Erz in einem Brennofen reinigt (Ps 66,10; Jes 48,10; Hes 22,17-22; Sach 13,9; Mal 3,2-3). Im Neuen Testament symbolisiert das Feuer des Eisenarbeiters das Feuer der Prüfungen Gottes (Mt 3,10-12; 1Kor 3,13-15; 1Petr 1,6-7). (→ Gießereiarbeiter; Kunsthandwerker)

Erzieher

In der Bibel werden Erzieher nur selten erwähnt, doch sie waren in der Welt des Altertums recht verbreitet, besonders unter Griechen und Römern. Ein Erzieher, für gewöhnlich ein vertrauenswürdiger Sklave einer reichen Familie, überwachte die Tätigkeiten der Kinder, insbesondere der Söhne der Familie, und handelte dabei als Leiter und Wächter. Wenn Jungen 16 Jahre alt wurden (im römischen Reich aber oft auch erst später), sah man sie als Erwachsene an, weshalb sie nicht länger einen Erzieher benötigten. Paulus schrieb, dass das Gesetz ein »Erzieher« sei, der uns zu Christus führt (Gal 3,24-25). Im Alten Testament arbeitete ein Mann namens Jehiël als Erzieher für die Söhne des Königs David (1Chr 27,32). (→ Ausbilder)

Eunuch

Kammerherren, die sehr oft Eunuchen waren, trugen Verantwortung für die Bewachung des Schlafzimmers und Harems des Königs (Est 1,10-15). Diese Männer wurden kastriert, um ihnen jegliche Möglichkeit zur Untreue zu nehmen (Jes 56,3). Sie genossen höchstes Vertrauen und waren einflussreiche Beamte. Gelegentlich war Eunuch ein Amtstitel, ohne dass das entsprechende körperliche Merkmal vorlag. Ein äthiopischer Eunuch der Königin Kandake diente ihr als königlicher Schatzmeister (Apg 8,27). (→ Pförtner)

Exorzist

Im Altertum war der Glaube an Geistmächte und an die Fähigkeit böser Mächte, einen menschlichen Körper zu besetzen, weit verbreitet. Zur Austreibung dieser Dämonen wurden Tränke, Zaubersprüche und Gesänge bemüht. In der Apostelgeschichte wird vom Versuch einiger Exorzisten berichtet, den Name Jesus als magische Formel zu verwenden (Apg 19,13).

Im Neuen Testament wird die Existenz von bösen Geistern gelehrt, wobei der absolute Sieg Jesu über sie betont wird (→ »Dämonen« bei Lk 11,14 und »Der Feind« bei Eph 6,10-13). Jesus trieb Dämonen schnell und mühelos aus. Er praktizierte keines der mysteriösen und oftmals komplizierten Rituale der Exorzisten (Mt 12,24-28).

Fallensteller

(→ Jäger; Vogelfänger)

Färber

Das Färben war eine alte Kunst, die bei Familien gepflegt wurden, die mit Leinen arbeiteten (1Chr 4,21). Färber entwickelten oftmals besondere Rezepte, die sie über Generationen überlieferten.

Im Alten Testament machte der Stammvater Jakob für seinen Lieblingssohn Josef einen »bunten Leibrock« (1Mo 37,3), eine Aufgabe, für die wahrscheinlich verschiedene Färbungen nötig waren (siehe aber die Fußnote zum Bibeltext an dieser Stelle). Für das unter Mose gebaute Zelt der Begegnung wurde der Farbstoff Purpur (2Mo 36,8) wahrscheinlich aus Phönizien importiert. Purpur war einer der wichtigsten Farbstoffe der Mittelmeerwelt. Der Farbstoff, hergestellt aus einem Drüsensekret der Wulstschnecke, einer Muschelart, und purpurfarbene Kleider waren äußerst wertvoll, und die erste bekannte Christin in Europa, Lydia, war eine »Purpurkrämerin« (→ Lydias Personenprofil und »Der Purpurhandel« bei Apg 16,14).

Wollfärber waren für gewöhnlich auch Walker, die die Wolle vor dem Färben reinigten und schlichteten. (→ Walker)

Fischer

Das Fischen war eine der wichtigsten und am weitesten verbreiteten Tätigkeiten in biblischer Zeit. Fischer gebrauchten Speere, Netze, Haken und Angelschnüre (Hi 40,31; Jes 19,8; Mt 13,47-48; 17,27; Mk 1,16; Lk 5,2; → auch »Die Welt der Fischer« bei Lk 5,1-11). Einige Jünger Jesu waren Fischer von Beruf (Mt 4,18-22).

Fleischer

Die vielen Jäger und Viehzüchter in der alten Welt gaben dem Beruf des Fleischers Auftrieb. Im Alten Testament bestimmte das Gesetz einige Tiere als »rein« und andere als »unrein« (3Mo 11), möglicherweise zum Teil aus gesundheitlichen Gründen. Im Neuen Testament wird von einem Streit in Korinth berichtet, bei dem es um Fleisch ging, das Götzen geopfert und auf dem Markt verkauft wurde. Paulus sprach sich dafür aus, dass es Christen erlaubt war, alles zu essen, was die Fleischer verarbeitet und auf den heidnischen Fleischmärkten verkauft haben (1Kor 10,25). (→ Koch)

Förster

In der Bibel wird häufig auf Wälder hingewiesen. Die Wälder Palästinas wurden während einer kurzen, dreizehnjährigen Zeitspanne gerodet, um den Bau von Salomos treffend so bezeichneten Libanonwaldhaus zu ermöglichen (1Kö 7,2). Trotzdem galten Holzfäller auch als Naturschützer, die auch Wiederaufforstung betrieben (Jes 44,14). Ein Mann namens Asaf war zur Zeit Nehemias der »Hüter über den Forst des Königs« (Neh 2,8). Er war ein Regionalstatthalter, der für die Nutzung des Landes und für die Entwicklung und Begrenzung des Holzfällergeschäfts verantwortlich war. Nehemia sicherte sich eine Erlaubnis von Asaf, um die für den Neubau der Stadtmauern Jerusalems nötige Holzmenge zu schlagen. (→ Baumeister; Zimmermann; Holzarbeiter)

Führungskraft

(→ Aufseher)

Fürst, Fürstin

Dieser Begriff galt nicht nur für Adlige, sondern auch für Menschen, denen Autorität und Verantwortung übertragen war (1Mo 12,15; 17,20; 2Mo 2,14). (→ König, Königin)

Fußgänger

Manchmal wurden Herolde, die vor dem Wagen eines Königs liefen, um sein Kommen anzukündigen, Fußgänger genannt (Jer 12,5). An den meisten Bibelstellen steht »Mann zu Fuß«, »Läufer« oder »Leibwächter« (zum Beispiel 1Sam 4,10; 15,4; 22,17). (→ Ankündiger; Bote; Soldat)

Gärtner

In der Bibel wird häufig auf Gärten, Pflanzen und Obstplantagen verwiesen (zum Beispiel 1Kö 5,13; Pred 2,5; Am 9,14). Aus mehr als dreihundert botanischen Begriffen und gelegentlichen Verweisen auf Gärten kann man schließen, dass in biblischen Zeiten das Gärtnern eine wichtige Tätigkeit war. Adam war der erste Gärtner (1Mo 2,15). Nach der Auferstehung hielt Maria Magdalena Jesus zunächst für einen Gärtner (Joh 20,15) – damit war jedoch wahrscheinlich kein Gärtner, sondern ein Wachmann gemeint. (→ Botaniker; Förster; Landwirt)

Gastwirt

Zur Zeit des Alten Testaments übernachteten die meisten Reisenden in Privatunterkünften oder schliefen im Freien. In neutestamentlicher Zeit betrieben einige Leute Herbergen (Lk 10,34-35). Diese Einrichtungen waren zumeist weder bequem noch sicher und boten nur wenige Annehmlichkeiten. Gastwirte waren für ihre Unehrlichkeit berüchtigt, was wahrscheinlich ein Grund dafür war, dass Christen dazu angehalten wurden, Fremden ihre Häuser in Gastfreundschaft zu öffnen. Die »Herberge«, in der Maria und Josef keinen Raum mehr fanden, war mit großer Wahrscheinlichkeit ein Gastraum in einem größeres Privathaus, da es für Hausbesitzer üblich war, während der Festzeiten Quartiere zu vermieten bzw. für Verwandte bereitzuhalten (2,7).

Gefängniswärter

Gefängniswärter und Kerkermeister waren normalerweise Soldaten. Gefängnisse waren feuchte, dunkle und unangenehme Inhaftierungsorte (Ps 107,10). Viele wichtige Personen der Bibel waren eine Zeit lang im Gefängnis: Josef, dem später die Verantwortung für andere Gefangene anvertraut wurde (1Mo 39,20-23; 40,3-4); Simson (Ri 16,21.25); Jeremia, der an vier verschiedenen Orten inhaftiert wurde (Jer 37–38), Johannes der Täufer (Mk 6,17.27) sowie Petrus und Johannes (Apg 4,3; 5,18; 12,3-5). Vor seiner Bekehrung nahm Paulus Christen fest und überlieferte sie ins Gefängnis (8,3), und später stand er als Apostel selbst mehrere Gefangenschaften durch (16,23; 28,30). Er nutzte sie als Gelegenheit, um seine Wärter zum Glauben zu führen (16,23-34; Phil 1,12-14). (→ Hüter; Wachmann)

Geldwechsler

Geldwechsler stellten ihre Tische unter freiem Himmel im Vorhof des Tempels auf, um rituell unreine ausländische Währung in das vor Ort übliche Geld umzutauschen, das geopfert werden konnte. Die Versuchung lag nahe, die Kunden zu betrügen. Das war besonders lästig, weil ihre Dienste unentbehrlich waren. Jesus warf die Tische der Geldwechsler um und erklärte, sie hätten seines Vaters Haus zu einer Räuberhöhle und zu einem Kaufhaus gemacht (Mk 11,15-17; Joh 2,13-20). (→ Bankier)

Gerber

Gerber verarbeiteten Tierhäute zu Leder, das für nützliche oder dekorative Zwecke weiterverarbeitet wurde. Das Gerben war in der Welt des Altertums weit verbreitet. Israelitische Familien gerbten anfangs selbst, doch das Wachstum der Städte brachte dann das Lederhandwerk hervor. Petrus wohnte eine Zeit lang bei solch einem Gerber namens Simon (Apg 10,6), obwohl der Beruf bei Juden verpönt war und Gerber gewöhnlich gemieden wurden.

Das Gerben von Häuten war ein anspruchsvoller Vorgang. Die Felle wurden eingeweicht, bis Fett, Blut und Haare entfernt waren. Nachdem das Leder gegerbt war, wurde es dazu verwendet, viele Artikel herzustellen, zu denen Zelte (2Mo 26,14), Sandalen (Hes 16,10), Hüte, Röcke und Schürzen zählten.

Gerichtsschreiber

(→ Staatsbeamter)

Gesandter

(→ Botschafter)

Gesetzesgelehrter

Bis ins 1. Jahrhundert n. Chr. hinein war das göttliche Gesetz (die ersten fünf Bücher des Alten Testaments) von Generationen jüdischer Lehrer ausgelegt worden. Ihr Ziel war, das Gesetz für jede Lebenssituation auszulegen und auf jede Lage anzuwenden. Diese fortschreitende Arbeit brachte ein sehr umfangreiches Kommentarwerk hervor, von dem seine Ausleger behaupteten, es sei ebenso bindend wie die ursprünglichen Gebote, die Mose gegeben worden waren. Diese Gesetzesgelehrten oder Schriftgelehrten (Lk 2,46; 5,17; Apg 5,34) verbrachten ihre Zeit mit dem Studieren, Auslegen und Erklären des durch Mose vermittelten Gesetzes. Sie dienten auch als Amtsrichter. Im Neuen Testament widersetzten sich einige dieser Leute Johannes dem Täufer (Lk 7,30) und Jesus (Mt 22,34-40; Lk 14,3). (→ Rechtsbeistand; Richter; Schriftgelehrter)

Gestalter

Gestalter wurden bei öffentlichen künstlerischen Auftragsarbeiten für das Zeltheiligtum, den Tempel und andere Bauprojekte beschäftigt. Sie arbeiteten oftmals mit Graveuren, Webern, Metallarbeitern, Schreinern und anderen Kunsthandwerkern zusammen (2Mo 35,35; 38,23). Bezalel und Oholiab waren Gestalter, die Gott dazu berufen hatte, den Bau des Zeltes der Begegnung zu beaufsichtigen. Sie waren vom Heiligen Geist erfüllt und in verschiedenen Handwerkskünsten bewandert (31,1-11). (→ Kunsthandwerker)

Gießereiarbeiter, Gießer, Grobschmied

Die Gießereiarbeiter schmolzen, raffinierten und gossen Erz zu wertvollen und nützlichen Metallen (Jer 6,29). Sobald es gegossen war, konnte das Metall flachgehämmert oder graviert werden (10,9). Das war schmutzige Arbeit in großer Hitze, zu der das Schüren und die Reinigung der Brennöfen, die Herstellung von Gusswaren und das Ausgießen geschmolzenen Metalls in Tonformen zählten. Salomo holte Hiram von Tyrus nach Jerusalem, um zwei Bronzesäulen für den Tempel zu gießen. Sie besaßen Kapitelle und waren mit einem Granatapfelmuster verziert (1Kö 7,13-22). (→ Kunsthandwerker; Eisenarbeiter)

Gipser

Das Vergipsen von Wänden, um eine glatte Oberfläche zu erhalten (3Mo 14,42-43), ist eine alte und weit verbreitete Fertigkeit, die oftmals von Hauseigentümern durchgeführt wurde. Putz von höherer Qualität wurde aus erhitztem, zerkleinertem Kalkstein und Gips hergestellt; Putz minderer Qualität, der nur bei sehr trockenem Klima verwendet wurde, bestand aus Lehm und Stroh. Putz, bisweilen auch ein Kalkanstrich (5Mo 27,2-4), wurde am Altar des Zeltes der Begegnung angebracht und graviert, solange er noch nass war. In Babel erschienen in König Belsazars Palast plötzlich Finger und schrieben eine Botschaft von Gott an eine verputzte Wand (Dan 5,5). (→ Maurer)

Glaser

Glas war schon um 2600 v. Chr. bekannt. Um 1400 v. Chr. waren die Ägypter in der Lage, Glas ähnlich wie Töpferwaren zu bearbeiten, indem sie heiße Glasstangen um einen Sandkern wanden und die Schichten durch erneutes Erhitzen miteinander verbanden. Obwohl Glaser nicht in der Bibel erwähnt werden, weisen mehrere neutestamentliche Stellen über durchsichtiges Glas auf die Existenz des Berufes zu dieser Zeit hin.

Goldschmied

Goldschmiede reinigten, veredelten und verarbeiteten Gold (Jes 41,7). Israelitische Goldschmiede stellten außer vergoldeten Gefäßen und der Inneneinrichtung für das Zeltheiligtum (2Mo 25,11.24; 26,29.32; 30,3) auch Stücke aus massivem Gold her (25,18.29.31). Sie fertigten auch feinen Draht, Fäden und Glöckchen aus Gold für die Stickereien an den Gewändern der Priester (2Mo 28). Manche gossen und hämmerten auch Götzenbilder (2Mo 32; Ps 115,4; Jes 2,7). Das Neue Testament beschreibt Gott als einen Goldschmied, der den Charakter der Christen wie »im Feuer geläutertes Gold« ausschmilzt (1Kor 3,12-13; 1Petr 1,7; Offb 3,18). (→ Kunsthandwerker; Eisenarbeiter)

Graveur

(→ Kunsthandwerker)

Großhändler

(→ Kaufmann)

Händler

(→ Kaufmann)

Handwerker

(→ Bildhauer; Kunsthandwerker)

Handwerksmeister

(→ Gestalter; Kunsthandwerker)

Hauer

(→ Bergmann)

Hauptmann

Der Hauptmann (»Centurio«) bildete das Rückgrat der verhältnismäßig kleinen, aber gut organisierten Bürgerarmee Roms (→ »Römische Soldaten« bei Mk 15,39). Ein Hauptmann war ein Unteroffizier, der eine Centurie befehligte, welche aus bis zu hundert Mann bestand. Sechs Centurien bildeten eine Kohorte oder ein Regiment. Zehn Kohorten oder rund sechstausend Mann bildeten eine Legion.

Interessanterweise genossen alle einzeln im Neuen Testament erwähnten Hauptmänner einen guten Ruf und bewiesen sogar außergewöhnlichen Glauben. Jesus lobte einen Hauptmann, der sich um seinen sterbenden Knecht sorgte (Lk 7,1-10). Drei Evangelisten berichten, dass der Hauptmann, der die Aufsicht über Jesu Kreuzigung hatte, seinen Glauben an Christus bekannte (Mt 27,5; Mk 15,39; Lk 23,47). In der Apostelgeschichte nahm der Hauptmann Kornelius das Evangelium bereitwillig an und war auf wegweisende Art der erste Heidenchrist (Apg 10). Ein Hauptmann namens Julius rettete das Leben des Apostels Paulus (27,1-11). (→ Soldat; Oberster)

Haushaltsvorstand

Haushaltsvorstände waren Menschen, die das Sagen über alles hatten, was in einem Haus oder mit einem Grundstück geschah. Jesus nannte sie auch Grundbesitzer oder Hausherren und erwähnte sie oft in seinen Lehrreden (Mt 20,1; 21,33; → auch »Alte und neue Schätze« bei Mt 13,52).

Hebamme

Hebammen halfen anderen Frauen beim Gebären (1Mo 35,17; → »Geburtswehen« bei Joh 16,20-21). Sie standen der Mutter während der Niederkunft bei, schnitten die Nabelschnur durch, badeten den Säugling und rieben ihn mit Salz ein, da sie meinten, dass dies die Gesundheit fördere (Hes 16,4). Neugeborene wurden danach gewickelt oder eng in Stoff gehüllt. Wenn Zwillinge geboren wurden, kennzeichnete die Hebamme das Erstgeborene (1Mo 38,28). Geburtshelferinnen waren manchmal Verwandte oder Freundinnen der Mutter, doch zumeist waren sie Fachfrauen wie die hebräischen Hebammen, die sich weigerten, dem Befehl des Pharao zu gehorchen, männliche Neugeborene bei der Geburt zu töten (2Mo 1,15-22). (→ Amme)

Heiler

(→ Amme; Arzt)

Henker

Das Alte Testament unterscheidet zwischen Mord (das Leben anderer illegal beenden, 2Mo 20,13) und Hinrichtung. Das Gesetz sah für viele Verbrechen die Todesstrafe vor (1Mo 9,6; 5Mo 13,11; 21,22). Es war oftmals die Aufgabe des Henkers, diese Strafe auszuführen, wenngleich auf manchem Verbrechen die Steinigung durch die Männer der Gemeinde stand (→ »Steinigung« bei Joh 10,31). Persönliche Rache war verboten (5Mo 24,16). Im Neuen Testament wird von mehreren Hinrichtungen berichtet, die nach römischem Gesetz legal waren (Mt 14,10; Apg 12,1-2). Die berüchtigtste war die Kreuzigung Jesu (→ »Die Kreuzigung« bei Lk 23,33).

Herold

(→ Ankündiger; Prediger)

Hetäre

(→ »Die Arbeit der Frauen in der Antike« bei 1Kor 7,32-35; »Dionysius und Damaris« bei Apg 17,34)

Hexe, Hexer

Zur Hexerei gehörten Praktiken wie Magie, Wahrsagerei und Zauberei, mit denen man versuchte, natürliche Vorgänge zu beeinflussen und Gottes Willen zu vermeiden oder zu ändern. Im Alten Testament verurteilte Gott heidnische Nationen wegen ihrer praktizierten Hexerei (5Mo 18,9-14; Jer 27,8-11; 29,8-9; Nah 3,1-4). Saul wurde für seinen Besuch bei der Hexe von En-Dor bestraft (1Sam 28; 1Chr 10,13). (→ Wahrsager; Magier)

Hirt

(→ Viehzüchter; Schafhirt)

Historiker

Die schlichte Tatsache, dass uns die Bibel vorliegt, weist auf die entscheidende Rolle des Historikers, Chronisten oder Aufzeichners. Vielleicht nahmen die als »Berater« oder »Kanzler« bezeichneten Personen wie Joschafat (2Sam 8,16; 20,24) und Joach (2Kö 18,18; Jes 36,22) ebenfalls diese Aufgaben wahr. Chronisten zeichneten bedeutende Ereignisse und Berichte aus der Geschichte ihrer Nation auf. Die Ereignisse wurden oftmals in chronologischer Reihenfolge zusammengestellt und mit der Absicht dargestellt, die Ursachen der Ereignisse zu erklären. Biblische Berichte dienten auch einem geistlichen Zweck, wie das bei dem Schriften von Lukas deutlich wird (Lk 1,1-4; Apg 1,1-3). (→ Aufzeichner; Schriftgelehrter)

Holzarbeiter

Dieser allgemeine Begriff deckt eine Vielzahl von Tätigkeiten ab, bei denen aus Holz nützliche oder dekorative Artikel hergestellt werden. Die Archäologie unterstützt das biblische Zeugnis, dass es im Palästina des Altertums Wälder gab.Dennoch war Holz knapp und ziemlich teuer. Gute Holzarbeiter ergriffen auch Maßnahmen zur Erhaltung und Aufforstung des Waldes (Jes 44,14). Für ihre Projekte arbeiteten oft viele Menschen zusammen. Holzfäller fällten Bäume (1Kö 5,20). Hauer stutzten die Stämme und bereiteten sie für den Transport vor. Arbeiter transportierten sie (5,27-28). Zimmerleute bauten daraus Häuser, Möbel, Werkzeuge und andere nützliche Dinge (2Kö 22,6). Bildhauer schnitzten Holz zu Flachreliefs und Statuen (Jes 40,20; Jer 10,3-4). (→ Baumeister; Zimmermann; Förster)

Holzfäller

(→ Holzarbeiter; Förster)

Hure

(→ Prostituierte)

Hüter

Diese allgemeine Berufsbezeichnung passt auf viele in der Bibel erwähnten Tätigkeiten: Treuhänder oder Schatzmeister des Stadtschatzes (Röm 16,23); Gefängniswärter, auch als Kerkermeister oder Wächter bezeichnet (1Mo 39,20-23; 40,3-4), Nachtwächter (2Kö 11,5); Förster (Neh 2,8); Weinberghüter oder Weingärtner (Jes 5,1-30; Mt 21,33-44); außerdem Hüter von Kleidern (2Kö 22,14), Türen (23,4) oder Toren, auch als Torhüter, Türsteher oder Pförtner bezeichnet (1Chr 9,19). Haremshüter (Est 2,3.14) wurden Eunuchen oder Kammerherren genannt. Zu den Tierhütern zählten Kleinviehhirten (1Mo 4,2; 1Sam 17,20) oder Viehzüchter (1Mo 4,20). Viele der aufgelisteten Begriffe in diesem Artikel sind auch an anderer Stelle in diesem Verzeichnis mit eigenen Einträgen verzeichnet, die weitere Erklärungen enthalten.

Imker

Die vielen Verweise auf Honig in der Bibel (beispielsweise 2Mo 3,8.17; 16,31; Spr 24,13; Mt 3,4) weisen darauf hin, dass Bienenzucht als Beruf oder Tätigkeit in Palästina allgemein bekannt war. Doch Honig konnte auch in der Wildnis gefunden werden (Ri 14,8-9). Das Wort könnte sich außerdem auch auf einen Sirup aus Trauben und Datteln bezogen haben.

Jäger

Das Jagen war im Altertum ein verbreitetes Mittel, um sich Nahrung und Felle zu beschaffen, doch in der Bibel gibt es nur wenige Hinweise auf Jäger. Nur zwei werden ausdrücklich genannt: Nimrod, »ein gewaltiger Jäger vor dem Herrn« (1Mo 10,9; 1Chr 1,10), und Jakobs Bruder Esau, der geschickte Jäger (1Mo 25,27; 27,3.30).

In der Bibel wird eine Vielzahl von Wildtieren erwähnt: unter anderem Rehe, Gazellen, Hirsche, Antilopen, Bergschafe und Wildziegen (3Mo 17,13; 5Mo 12,15.22; 14,5). Zu den Jagdmethoden zählten Pfeil und Bogen (1Mo 21,20), Gruben und Netze, Schlingen und Fallen (Jes 24,17; Hes 19,4-8; Am 3,5). Das Jagen als Sport war bei Königen beliebt. Auch Grundbesitzer jagten, um ihre Ernte zu schützen. (→ Bogenschütze; Vogelfänger)

Juwelier

Im Alten Testament werden Juwelen als Zeichen von Reichtum und Segen erwähnt (Jes 61,10; Hes 23,26). Sie wurden Bräuten als Geschenk (1Mo 24,22.30.53) oder als Teil einer Mitgift zugeeignet. Priesterliche Gewänder, insbesondere die Brustplatte, waren mit wunderschönen Edelsteinen, Ringen und Ketten geschmückt, die ein erfahrener Juwelier hergestellt hatte (2Mo 28,15-28). Im Neuen Testament erzählte Jesus eine Geschichte von einer Frau, die eine Münze verlor; diese könnte zu einer Kette aus zehn Silbermünzen gehört haben, die als Schmuck getragen wurde (Lk 15,8-10). (→ Kunsthandwerker, Silberschmied)

Kalfaterer

Manche Zimmerleute waren darin geübt, Bootsrümpfe zu teeren, um sie wasserdicht zu machen (Hes 27,9.27). In alttestamentlicher Zeit kamen die besten Kalfaterer aus Phönizien, einer Nation, die in der Welt des Altertums für ihren Schiffsbau berühmt war. (→ Schiffsbaumeister)

Kameltreiber

Ein Kameltreiber hütete und ritt Kamele. Schon seit 1800 v. Chr. oder früher machte man sich Kamele zunutze, um die Wüste zwischen Mesopotamien und Palästina zu durchqueren. Im Alten Testament werden die Midianiter, Wüstennomaden und Kameltreiber erwähnt, die Tausende von Tieren besaßen, damit Krieg führten (Ri 6,1-6) oder sie als Friedensgeschenke nutzten (Jes 60,6). David ernannte den Ismaeliter Obil zum obersten Verwalter der Kameldivision seiner Regierung (1Chr 27,30). Die Königin von Saba führte bei ihrem Besuch in Jerusalem wahrscheinlich viele Kamele mit sich (1Kö 10,2).

Kämmerer

(→ Eunuch)

Kanzler

Manche Übersetzungen verwenden dieses Wort für einen Verwaltungsleiter, Stadtschreiber oder Amtsrichter. (→ Staatsbeamter; Stadtschreiber)

Kapitän (Schiff)

(→ Seemann)

Käser

Die Käseherstellung wird schon bei Hiob erwähnt (Hi 10,10). David und seine Brüder verzehrten Käse oder »Weichkäse« (1Sam 17,18; 2Sam 17,29). Der aus Süßmilch hergestellte Käse war wahrscheinlich einem Hüttenkäse (5Mo 32,14) oder Ziegenkäse (Spr 27,27) ähnlich. Eine Schlucht außerhalb des alten Jerusalem wurde Käsemachertal genannt. (→ Milchmann)

Käufer

Während das Wort »Käufer« nur selten in der Bibel vorkommt (u. a. Spr 20,14; Jes 24,2; Hes 7,12), taucht das Konzept Kaufen und Verkaufen häufig auf. In Palästina wurden viele verschiedene Waren importiert, verkauft und exportiert. Dazu zählten Öl, Wein, Weizen, Gerste, Nüsse, Honig, Früchte, Fisch, Salz und Gewürze. Das Kapitel Hesekiel 27 listet einige der vielen Waren auf, die zur Zeit Salomos nach Palästina importiert wurden. (→ Kaufmann)

Kaufmann

In verschiedenen Bibelübersetzungen werden Kaufleute auch Händler, Großhändler und Verkäufer genannt. Kaufleute verkauften ihre Waren in offenen Basaren oder auf Marktplätzen (Neh 3,32; 13,16; Hes 27,24; Mt 11,16; Mk 7,4). In biblischen Texten wurden sie davor gewarnt, skrupellose Praktiken wie falsche Gewichte und Maße einzusetzen (5Mo 25,13-16; Hos 12,8; Am 8,5), und in der Johannesoffenbarung wird gezeigt, wie manche von ihnen ihren Handel in skandalösem Übermaß trieben (Offb 18,3-23). Im Gegensatz dazu wird die tüchtige Ehefrau von Sprüche 31 für ihre kaufmännischen Fähigkeiten gelobt.

Kellermeister

(→ Mundschenk)

Klageleute

Im Altertum engagierten viele nahöstliche Kulturen professionelle Klageleute – für gewöhnlich Frauen – für den öffentlichen Ausdruck der Trauer (Pred 12,5; Jer 9,17-18; Am 5,16; → »Trauernde Frauen« bei Jes 3,24-26 und »Trauermusik und Totenklage« bei Mt 9,23). Selbst die Armen beauftragten oftmals Flötenspieler und zumindest eine Klagende für ihre Begräbnisklagen. Manchmal schlossen sich Männer den Frauen als Sänger und Klagende an (2Chr 35,24-25; vgl. Lk 7,12). Ein ganzer Zug von Frauen beklagte Jesu Tod (Lk 23,27-28).

Koch

Das hebräische Wort, das für gewöhnlich mit »Koch« übersetzt wird, bedeutet wörtlich »Schlachter«, also jemand, der Tiere tötet und zubereitet. Daher hat der Koch eines Königs offenbar sowohl Tiere geschlachtet als auch Mahlzeiten für die königliche Tafel zubereitet. Köche waren entweder weibliche oder männliche Bedienstete (1Sam 8,13; Lk 17,8). In den meisten israelitischen Haushalten übernahmen Männer das Schlachten (1Mo 18,7), während das Kochen in den Aufgabenbereich der Frauen fiel (1Mo 18,6; 27,9; → auch »Jüdischer Haushalt« bei Mk 1,29-31). Von Gideon heißt es, dass er kochte und backte (Ri 6,19). (→ Fleischer)

Kommandant

Ähnlich wie das Wort »Oberster« kann dieses Wort entweder ein ziviles Regierungsamt oder einen militärischen Dienstgrad bezeichnen. (→ Oberster; Staatsbeamter)

König, Königin

Die meisten großen Zivilisationen des Altertums wurden von Königen oder Königinnen regiert, die ihre Position und Macht in der Regel vererbten und regierten, solange sie lebten. In Ägypten regierten Dynastien von Pharaonen, und Israel hatte seine eigene Abfolge von Königen, die sich in Begabung und geistlichem Engagement deutlich unterschieden. Anders als die heidnischen Herrscher wurden die israelitischen Könige nicht für Götter gehalten, doch ihr Herrschaftsrecht galt als von Gott übertragen.

Im Neuen Testament werden mehrere Könige erwähnt, zu denen Herodes (Mt 2,1) und sein Enkel Agrippa zählen (Apg 25,24). Allerdings waren sie keine unabhängigen Könige, sondern Statthalter über römische Territorien (→ »Die Herodianer« bei Apg 12,1-2). Obwohl Herodes der »König der Juden« genannt wurde, war Jesus von seiner Abstammung her ein rechtmäßiger Thronanwärter; später wurde er von Pilatus mit der Anklageschrift »König der Juden« gekreuzigt (Mt 27,37). An anderen Stellen wird in der Bibel bezeugt, dass Jesus der König der Könige und Herr der Herren ist (1Tim 6,15; Offb 17,14; 19,16). (→ Statthalter)

Korbmacher

Im Altertum benötigten die Gesellschaften des Nahen Ostens leichte Behälter, um Güter von Hand oder auf Eseln zu transportieren. Daher woben Frauen Körbe aus Naturfasern wie Palmblättern, Stroh, Rohr, Binsen, Riedgras und anderen Gräsern. Es gab Körbe in allen Größen und Formen; weit verbreitet war eine Form, die Tontöpfen ähnelt. In der Bibel werden Körbe erwähnt, die groß genug waren, um eine Person zu fassen (Apg 9,25), oder klein genug, um bequem Brot zu transportieren (2Mo 29,3).

Kosmetiker

Kosmetik als Berufsfeld wird in der Bibel nicht erwähnt, doch Archäologen haben antike Pflegesets, Salbtöpfe, kleine Schminkutensilien und sogar eine 2500 Jahre alte Kosmetikfabrik gefunden. Haut und Augen mit Kosmetik, Balsam und Alabastersalben zu verschönern, ist eine sehr alte Gepflogenheit (2Mo 30,25; Neh 3,8; Hes 23,40). Schon früh wurden Christinnen dazu ermahnt, sich von anderen zu unterscheiden, indem sie mehr auf die Schönheit ihrer Seelen achten als auf die ihrer Körper (1Tim 2,9; 1Petr 3,3-4). (→ Salbenmischer)

Krieger

(→ Soldat)

Kundschafter

(→ Spion, Kundschafter)

Kunsthandwerker

Zu dieser Berufsgruppe zählen all diejenigen, die Erz aus dem Boden gruben, es zu Metall veredelten oder Metall zu nützlichen Gegenständen verarbeiteten. Die Metallveredelung war schon zur Zeit Abrahams weit entwickelt, als Schmiede Blasebälge verwendeten, um die Hitze ihrer Brennöfen zu erhöhen und so selbst Eisenerz zur Gewinnung des Eisens schmelzen konnten. Noch vor dieser Zeit wurde Kupfer mit Zinn vermischt, um Bronze zu erhalten, oder mit Zink, um Messing zu erhalten. Kunsthandwerker produzierten Gefäße von hoher Qualität, Schmuck und Münzen.

Der erste Kunsthandwerker, der in der Bibel erwähnt wird, ist Tubal-Kain, ein Nachkomme von Kain, der andere lehrte, wie man mit »Kupfer und Eisen« arbeitet (1Mo 4,22). Zwei Kunsthandwerker, die im Neuen Testament genannt werden, sind Demetrius, ein Silberschmied in Ephesus (Apg 19,24-28), und Alexander, der Schmied (2Tim 4,14).

Verschiedene Übersetzungen verwenden unterschiedliche Bezeichnungen für Kunsthandwerker: Handwerker, Bronzearbeiter, Handwerksmeister, (Siegel-) Graveur, Grobschmied, Gießer, Schmied, Goldschmied, Silberschmied, Eisenarbeiter und Schmelzer. (→ Bergmann; Gießereiarbeiter)

Künstler

Die Bibel erwähnt Künstler meist in Bezug auf das Kunsthandwerk. Dass es in der hebräischen Kultur vielfältige künstlerische Ausprägungen gab, belegen archäologische Funde, zu denen Bilder und Einkerbungen auf Tontafeln, Flachreliefs und in Elfenbein und Stein eingravierte Abbildungen zählen. In der Bibel werden die künstlerischen Elemente des Zeltheiligtums und des Tempels ausführlich beschrieben (→ »Gott und Kunst« bei 2Mo 20,4-6). Allerdings legten die Juden das Zweite Gebot (2Mo 20,4) als Verbot der künstlerischen Darstellung von Menschen aus. (→ Kunsthandwerker)

Kupferschmied

In der Bibel werden Kupfer und Kupferschmiede oft erwähnt (2Mo 38,8; 5Mo 8,9; Esr 8,27; Hi 28,2; Hes 22,18), und archäologische Ausgrabungen von kupfernen Werkzeugen, Vasen und Spiegeln belegen, dass Kupferschmied ein verbreiteter Beruf war. Kupferminen in Tyrus und Zypern belieferten die Kunsthandwerker Palästinas, die mit der Zeit lernten, wie man Bronze herstellt, eine Legierung aus Kupfer und Zinn, die glänzender poliert werden konnte und härter als reines Kupfer war. Der erste in der Bibel erwähnte Kupferschmied ist Tubal-Kain, ein Nachkomme Kains, der anderen beibrachte, wie man mit »Kupfer und Eisen« arbeitet (1Mo 4,22). Im Neuen Testament erwähnt Paulus den Kupferschmied Alexander, der ihm und dem Evangelium viel Böses erwiesen hat (2Tim 4,14). (→ Bergmann; Kunsthandwerker)

Landwirt

Zu den Begriffen in der Bibel, die sich auf Landwirte beziehen, zählen »Pflüger« (Jes 28,24), »Bauer« (2Chr 26,10), »Weingärtner« (Jes 61,5; Joh 15,1-8), »Gärtner« (20,15) und »Ackerbauer« (1Mo 4,2). Adam war der erste Landwirt (4,2), und Landwirtschaft war im Altertum die Haupttätigkeit der Israeliten. Öl- und Feigenbäume lieferten den Hauptbestandteil ihrer Obsternte, und sie bauten auch Mandeln, Äpfel, Datteln, Trauben, Maulbeeren und Granatäpfel an (Joe 1,11-12). Landwirte waren verantwortlich für alle Aspekte der Landwirtschaft, wobei deren Familienmitglieder beim Pflügen und Pflanzen sowie bei der Pflege und Ernte für gewöhnlich mitarbeiteten. Wohlhabende Landwirte konnten Helfer anstellen (→ Arbeiter). Im Neuen Testament umfasst der Begriff Landwirt alle, die Land besitzen, ganz gleich, ob das Land zum Anbau oder für andere Zwecke genutzt wurde (Mt 21,33). (→ Gärtner; Weingärtner)

Läufer

Läufer wurden als königliche oder militärische Boten eingesetzt. Sie wetteiferten bisweilen mit Streitwagen und Reitern (1Sam 8,11; 2Sam 15,1; 1Kö 1,5), wo »nicht die Schnellen den Lauf [gewinnen]« (Pred 9,11). Sie waren zwar Sportler, aber berufsmäßig eher mit Briefträgern zu vergleichen. (→ Ankündiger; Bote)

Lederarbeiter

(→ Gerber)

Lehrer

(→ Ausbilder, Gesetzesgelehrter; Erzieher)

Leibwächter

Viele Leibwächter, die in der Bibel beschrieben werden, waren vielleicht auch Soldaten, Waffenmeister, Gefängniswärter, Läufer, Sklaven oder Knechte. Beispiele dafür sind die Leibwächter des Pharao von Ägypten (1Mo 37,36; 39,1), die von Josef (40,3), David (2Sam 23,22), einigen israelitischen Königen (2Kö 11,19) und Paulus (Apg 28,16). (→ Wachmann)

Leichenbestatter

(→ Balsamierer)

Leinenarbeiter

(→ Färber; Schneider; Weber)

Lobbyist

Lobbyisten versuchen, Machthaber dazu zu bewegen, eine bestimmte Vorgehensweise anzuordnen. In diesem Sinne waren Mose und Aaron Lobbyisten. Mit Gottes Hilfe konnten sie den Pharao dazu bringen, dass er den Israeliten erlaubte, Ägypten zu verlassen (2Mo 7–12). Ein weiterer erfolgreicher Lobbyist war Nehemia, der König Artaxerxes dazu überredete, den Wiederaufbau Jerusalems zu erlauben; der König finanzierte das Projekt sogar. Nehemia wendete eine Vielzahl von Methoden an, um sein Ziel zu erreichen: Gebet, Tränen, beherzte Worte, sorgfältig erstellte Briefe, Inspektionen vor Ort und Fortschrittsberichte. In ähnlicher Weise kämpften oft die alttestamentlichen Propheten, um andere dazu zu bringen, auf Gottes Wegen zu wandeln. Hesekiel trat in den Hungerstreik und rasierte all seine Haare ab (Hes 4–5). Jeremia setzte verschiedene Gegenstände ein, um seine Botschaft zu verdeutlichen; dazu zählten ein nutzloser Hüftschurz (Jer 13,1-11), ein zerbrochener Tonkrug (19,1-12), Stricke und Jochstangen (Kap. 27). Im Neuen Testament versuchte Paulus, Machthaber in Rom und Jerusalem zu bewegen, das Evangelium anzunehmen oder zumindest seine Verbreitung zu erlauben (Apg 23–24; 28,17-31). (→ Redner; Prophet)

Lotse

(→ Seemann)

Magd, Dienstmädchen

Es gibt zwei hebräische Wörter, die unterschiedlich übersetzt werden als »Leibeigene«, »Hausangestellte« oder »Dienstmädchen«, »Hausmädchen«, »Magd«, »Dienerin« oder »Sklavin«. Für gewöhnlich dienten diese Mädchen oder Frauen den Ehefrauen und Töchtern reicher oder bedeutender Männer (1Mo 16,1-3). Mehr als ihre männlichen Vertreter wurden sie als Eigentum behandelt; manche waren sogar von ihren Vätern in die Sklaverei verkauft worden (2Mo 21,7). Sie erledigten niedere Aufgaben wie das Mahlen von Getreide zu Mehl (11,5; → auch »Sklaven« bei Röm 6,16 und »Die Arbeit der Frauen in der Antike« bei 1Kor 7,32-35). Manche waren Leihmütter (1Mo 16,1-4), Konkubinen (Ri 19,9) oder Pflegerinnen (1Kö 1,2). (→ Diener; Sklave)

Magier

Okkulte Praktiken wie Wahrsagen und Hexerei waren unter den Völkern des Alten Orients weit verbreitet. Doch der Versuch, böse Geister zu kontaktieren, war den Israeliten ausdrücklich verboten. Dieses Verbot gilt auch für die heutigen Christen (→ »Magie und Hexerei« bei Offb 18,23). (→ Hexe; Wahrsager)

Mäher

(→ Arbeiter)

Matrose

(→ Seemann)

Maurer

Biblische Berichte vom Mauern gehen zurück bis zum Bau eines Turmes in Babel (1Mo 11,3). Ausgrabungen und Wandmalereien in Ägypten zeigen, dass die Hebräer sonnengetrocknete Lehmziegel, die ungefähr 25 × 50 × 10 cm maßen, unter der Aufsicht der Ägypter herstellten (vgl. 2Mo 1,14). Bei der Ziegelherstellung wurde Lehmschlamm mit Stroh vermischt, das sich zersetzte und dabei Stoffe freisetzte, die das Material fester machten (vgl. 2Mo 5,6-19). Ironischerweise setzten die Israeliten, die in Ägypten Sklaven gewesen waren, ihre Kriegsgefangenen ihrerseits zur Ziegelherstellung ein (2Sam 12,31).

Milchmann

Milchprodukte waren neben Brot die Hauptbestandteile der Ernährung der Israeliten (1Sam 17,18; Spr 30,33). Die Melker der Kühe, Ziegen, Schafe und Kamele mussten die Milch unverzüglich verwenden, da es keine Möglichkeit gab zu verhindern, dass die Milch schlecht wird. Eine Möglichkeit, eine längere Haltbarkeit zu erwirken, war, Butter (Ps 55,22), Quark (Jes 7,22) oder Käse (Hi 10,10) aus ihr zuzubereiten. Milchmänner (oder -frauen) verkauften diese Produkte auf Märkten, wobei sie sie wahrscheinlich auf Eseln dorthin transportierten. (→ Käser)

Minenarbeiter

(→ Bergmann)

Müller

Getreide zu mahlen gehörte zur Arbeit eines Müllers. Diese Funktion wurde oftmals von einem Dienstmädchen übernommen (2Mo 11,5). Normalerweise sammelten Männer das Getreide, während Frauen es mahlten (Mt 24,40-41), indem sie eine Haushaltshandmühle verwendeten. Der Mühlstein stellte ein Kapital von unschätzbarem Wert dar, der niemals als Pfand verwendet oder irgendwie gefährdet wurde (5Mo 24,6). Jesus erwähnt die demütigende und unerträgliche Strafe, dass jemandem »ein Mühlstein an seinen Hals gehängt« wird (vgl. Mt 18,6; Mk 9,42; Lk 17,2); Simson wurde gezwungen, eine schwere Mühle zu drehen, was sonst von Eseln oder Ochsen erledigt wurde (Ri 16,21).

Mundschenk

Der einzige Mundschenk, der in der Bibel erwähnt wird, war der Oberste der Mundschenke, den Josef im Gefängnis von Ägypten traf (1Mo 40), doch die Aufgabe dieses Mannes ähnelte wahrscheinlich eher der eines Vorkosters. Die Herrscher im Altertum waren sehr vorsichtig, wenn es darum ging, was sie aßen oder tranken, weil Tod oder Krankheit durch Vergiftung eine jederzeit gegenwärtige Gefahr darstellte, sei es durch Attentatsversuche oder durch verdorbenes Essen. Der Mundschenk oder Vorkoster aß die Speisen des Herrschers als Erster, um ihre Bekömmlichkeit zu prüfen und die Sicherheit des Herrschers zu gewährleisten.

Salomo beschäftigte Vorkoster und Kellner (1Kö 10,5; 2Chr 9,4), und der Mundschenk des Pharao stand wahrscheinlich einer ganzen Abteilung solcher Arbeiter vor. Nehemia war ein Mundschenk des Königs Artaxerxes (Neh 1,11). Das machte ihn zu einem Beamten mit großem Einfluss, der sich beim König direkt Gehör verschaffen konnte. Dies ermöglichte ihm, Vorkehrungen für den Wiederaufbau der Mauern von Jerusalem zu treffen.

Musiker

In der Bibel wird eindeutig belegt, dass Musik einen großen Teil von Israels Gottesdienst ausmachte und dass Musiker für die Kultur von großer Bedeutung waren. Während Tempelmusik zumeist ein freiwilliger Dienst war, wurden bezahlte Musiker für besondere Anlässe bestellt (Mt 9,23; Mk 5,38). Das Erlernen und Spielen von Musikinstrumenten geht zurück bis auf Kains Familie: Jubal war der erste Zither- und Flötenspieler (1Mo 4,21). Davids früh gezeigtes Talent als Zitherspieler wurde von Saul anerkannt, der David als eine Art Musiktherapeut für seine kranke Seele anstellte (1Sam 16,14-23). Zu weiteren in der Bibel erwähnten Saiteninstrumenten zählen die Harfe und die Laute. Zu den Blasinstrumenten zählen verschiedene Flöten, das Widderhorn, der Dudelsack und die Trompete. Die Silber- oder Messingzimbel zeichnete besonders das Tempelorchester aus. Die Bezeichnungen der Instrumente weichen in verschiedenen Bibelübersetzungen zum Teil voneinander ab. (→ Chorleiter; Klageleute; Sänger)

Nachleser

Landwirte, die Früchte und Getreide anbauten, wurden angehalten, auf den Feldern nicht den gesamten Ertrag zu ernten, sondern etwas für die Armen zurückzulassen. Bei der Nachlese ernteten die dann das, was übrig gelassen war (3Mo 19,9-10; Rt 2; → auch »Nachlese und die Armen« bei 3Mo 19,9-10).

Näher, Näherin

(→ Schneider)

Oberster

In der Bibel findet sich der Begriff »Oberster« in der Bedeutung »Fürst«, »Offizier«, »Anführer«, »Herrscher«, »Leiter«, »Urheber« oder »Kommandant« – im militärischen, zivilen oder geistlichen Sinn. Oberste des Militärs befahlen in neutestamentlicher Zeit über bis zu 6000 römische Soldaten (eine Legion), die in Untergruppen organisiert waren (Mk 6,21; Apg 21,31-37; Offb 6,15; 19,18). Zivile Oberste der Regierung wurden »Hauptleute« genannt (Apg 16,20-38). Den diensthabenden Hauptoffizier im Tempelbezirk nannte man Hauptmann des Tempels (Lk 22,4.52; Apg 4,1; 5,24.26). Im geistlichen Sinn ist Jesus der Anführer und Urheber unserer Erlösung der Herr (2Chr 13,12; Hebr 2,10; 12,2; → auch »Der Heerführer« bei Jos 5,13-15). (→ Hauptmann; Staatsbeamter)

Offizier

(→ Oberster; Staatsbeamter)

Pflüger

(→ Landwirt)

Pförtner

Pförtner und Torwächter waren im Wesentlichen Wächter, die am Eingang öffentlicher Gebäude und des Tempels standen (1Chr 9,23; 26,12; 2Chr 23,19), ebenso vor den Häusern der Mächtigen (Joh 18,17) und Reichen (Mk 13,34). Jesus erwähnte auch einen Türsteher am Eingang zu einer Schafhürde (Joh 10,3). Die Aufgabe erforderte Wachsamkeit und die Fähigkeit, Gefahren zu erkennen und damit umzugehen. Trotzdem hatte ein Pförtner offenbar eine recht niedere Stellung; dies wird in der Aussage des Psalmisten angedeutet, er wolle »lieber an der Schwelle stehen im Haus meines Gottes als wohnen in den Zelten der Gottlosen« (Ps 84,11). (→ »Die Tore der Hölle« bei Mt 16,18; → auch Wachmann)

Philosoph

Ein Philosoph ist, wörtlich übersetzt, ein »Liebhaber der Weisheit«. Die einzigen in der Bibel ausdrücklich erwähnten Philosophen sind die Epikuräer und die Stoiker, denen Paulus in Athen begegnete (Apg 17,18). Ihre Erwähnung im biblischen Bericht reflektiert die Tatsache, dass Philosophen das griechische und römische Denken stark beeinflussten (→ auch »Die Gefahr des Gnostizismus« bei 1Jo 5,20).

An verschiedenen Stellen zeigt die Bibel philosophische Reflexion und Diskussion. Das Buch Hiob enthält die Überlegungen von Hiob, seinen drei Freunden und von Elihu. Diese vier Männer bemühten sich, einen Sinn in dem Leid zu finden, das Hiob getroffen hatte. Das Buch Prediger zeigt die Schlussfolgerungen eines Menschen auf, der auf sein Leben zurückblickt und reflektiert, was Wert und Bedeutung hat. Obgleich die Paulusbriefe keine theoretischen Abhandlungen sind, bieten viele von ihnen einen Ausgangspunkt für philosophische Überlegungen.

Manche sagen, dass Philosophie schon ihrem Wesen nach dem Glauben entgegengesetzt sei (vgl. Kol 2,8). Wenngleich Philosophen häufig von Annahmen ausgehen und manche zu Schlussfolgerungen kommen, die der Bibel widersprechen, verurteilt Gott an keiner Stelle die verstandesmäßige Ergründung verschiedenster Themen und Fragen (vgl. 1Kor 14,20). Doch man wird in der Bibel durchweg daran erinnert, dass letzten Endes nur Christus die »Weisheit Gottes« ist – ein Konzept, das vielen töricht erscheinen mag (1Kor 1,24).

Polizist

(→ Hüter)

Prediger

Vor allem im Neuen Testament findet man Wörter, die mit Predigern und Predigen zu tun haben. Predigen war kein Beruf, sondern eher eine Aufgabe oder Funktion, die zu den Pflichten eines Boten Gottes gehörten. Zum Beispiel beschrieb Petrus Noah als einen »Prediger der Gerechtigkeit« (2Petr 2,5). Paulus bezeichnete sich selbst als einen für das Evangelium eingesetzten »Herold und Apostel« (1Tim 2,7; 2Tim 1,11). In seinem Brief an die Römer betonte Paulus die Wichtigkeit eines »Predigers« beim Verbreiten des Evangeliums; er meinte damit jemanden, der gesandt ist, die Botschaft Jesu an Nichtgläubige weiterzusagen (Röm 10,14-15). (→ Ankündiger)

Priester

Priester waren in Israel die offiziellen Geistlichen und Gottesdienstleiter, die das Volk vor Gott vertraten und Rituale zur Sühne der Sünden durchführten. Ursprünglich wurde diese Funktion vom Vater einer Familie wahrgenommen (Hi 1,5), doch indem Gott Aaron zum ersten Hohen Priester über Israel bestellt hatte, wurde ein formelles Priestertum gegründet (4Mo 8,9-18).

In neutestamentlicher Zeit hatte sich die Stellung der Priester beträchtlich gewandelt. Funktionen im Tempel wurden von den Oberpriestern übernommen. Einfache Priester wurden von den Schriftgelehrten und Pharisäern an Bedeutung übertroffen, deren Spezialgebiet die Auslegung des Gesetzes war (→ »Politische Gruppen zur Zeit Jesu« bei Mt 16,1 und »Schriftgelehrte« bei Lk 20,39).

Das priesterliche Amt wurde letzten Endes in Jesus erfüllt, dem Sohn Gottes, der Mensch wurde, um sich selbst »einmal« als Opfer hinzugeben, »um vieler Sünden zu tragen« (Hebr 2,9-14; 9,28). Infolgedessen müssen nicht länger Opfer dargebracht werden, um Sünden zu sühnen. Christus wurde durch seinen Tod am Kreuz zu einem letzten und bleibenden Opfer (→ »Ein besserer Bund« bei Hebr 7,19-22).

Prophet

Propheten redeten in Gottes Auftrag, oftmals angesichts großer persönlicher Risiken. Alttestamentliche Propheten erhielten ihren Ruf direkt von Gott, manchmal sogar vor ihrer Geburt (Jer 1,5; vgl. Lk 1,13-16). Sie hatten oft keine besondere Ausbildung und kamen aus allen Lebensbereichen. Manche wurden lebenslang berufen, während andere nur einen kurzen Dienst leisteten. Doch eine Eigenschaft kennzeichnete sie alle: Sie verkündigten treu nicht ihre eigenen, sondern Gottes Worte (Jer 23,16; Hes 13,2).

Manchmal gebrauchten Propheten drastische Mittel, um sich verständlich zu machen. Jesaja lief drei Jahre lang barfuß und nackt umher (Jes 20,2-3). Hesekiel lag 390 Tage auf seiner linken Seite und weitere vierzig auf seiner rechten Seite (Hes 4,1-8). Sacharja zerbrach zwei Stäbe (Sach 11,7-14). Die Zeichenhandlungen der Propheten weckten Neugier und brachten die Menschen zum Nachdenken, doch sie brachten den Propheten auch Verachtung ein (Jer 11,21).

Im Neuen Testament wird von Christen berichtet, die die Gabe der Prophetie besaßen, wie etwa Agabus und die vier Töchter des Philippus (Apg 21,8-11). Im 1. Brief an die Korinther nennt Paulus die Prophetie als eine von mehreren Gaben des Heiligen Geistes (1Kor 12,1-11; vgl. 1Kor 14,1-40).

Prostituierte

Prostitution als Teil heidnischer religiöser Riten gibt es seit mindestens 3000 v. Chr. Man glaubte, der Geschlechtsverkehr mit einer Tempelprostituierten würde Fruchtbarkeit bewirken. Rituelle Prostitution war in Israel verboten (5Mo 23,18), doch es gab Berufsprostituierte, die ihr Gewerbe offen ausübten und sich leicht erkennbar machten (Spr 5,3-20; 6,24-29; 7,6-27). Sie akzeptierten als Bezahlung Geld, Getreide, Wein oder Vieh (→ »Huren kommen ins Reich Gottes« bei Mt 21,31-32). Anders als die religiöse Elite seiner Zeit, trat Jesus als ein Freund der Sünder auf, der Menschen half, die Vergebung nötig hatten, auch Prostituierten (Mt 11,19; Lk 7,36-50). Im Neuen Testament wird die Hure Rahab als ein Beispiel für eine Nichtjüdin gelobt, deren Glaube von Gott angenommen wurde (→ »Rahabs Glaube« bei Hebr 11,31; siehe auch Jos 2,1-24; 6,22-25; Jak 2,25).

Protokollant (Aufzeichner)

Dieser Regierungsmitarbeiter stand auf einer Stufe mit Schriftgelehrten und Priestern (2Sam 20,24; 1Kö 4,3). Er pflegte die Aufzeichnungen über die Geschichte der Herrschaft eines Souveräns und erstellte wie ein Registrator oder Gerichtsreporter Protokolle. Der Protokollant erfasste auch Besitzurkunden und Familienstammbäume. Genealogische Daten waren wichtig, um die Eignung für das Priesteramt zu bescheinigen (Neh 7,63). Wenn ausländische Würdenträger zu Besuch kamen, spielte der Protokollant eine wichtige Rolle im Zeremoniell (2Kö 18,18; Jes 36,3.22). (→ Staatsbeamter; Historiker; Schriftgelehrter; Schreiber)

Rabbi, Rabbiner

Mit dem Titel »Rabbi«, der »mein Lehrer« bedeutet, erwies man einem Lehrer des jüdischen Gesetzes Ehre und Respekt. Zur Zeit Jesu war ein Rabbiner nicht wie heute jemand, der ordiniert wurde. Es war ein Ehrentitel, der einem bemerkenswerten Lehrer zugeeignet wurde. (→ Ausbilder; Schriftgelehrter)

Ratgeber

Im Altertum verließen sich Könige auf vertraute Beamte, die als Berater dienten (1Chr 27,32; Esr 4,5), wenngleich nicht jeder Berater von Beruf Ratgeber war (2Chr 22,3). Israel erwartete, dass der kommende Messias ein Ratgeber sein werde (Jes 9,5). (→ Rechtsbeistand)

Räuber

(→ Verbrecher)

Rechtsbeistand

Wer »eines anderen Rechtssache führt« oder »herbeigerufen wird, um Rat zu geben«, wurde Rechtsbeistand genannt, das entspricht in etwa einem heutigen Rechtsanwalt. Das Wort wird in erster Linie im Neuen Testament verwendet, zumeist mit Bezug auf Jesus oder auf den Heiligen Geist. Jesus handelt als gerechter Rechtsbeistand, der vor dem gerechten Gott unsere Rechtssache als angeklagte Sünder führt (1Jo 2,1). Wenn der Begriff auf den Heiligen Geist angewandt wird (Joh 14,16; 15,26; 16,7), wird er in verschiedenen Bibeln unterschiedlich übersetzt: »Beistand« (Einheitsübersetzung, Elberfelder, Schlachter), »Fürsprecher« (Zürcher), »Helfer« (Menge, Gute Nachricht) oder »Tröster« (Luther). (→ Ratgeber; Redner; Gesetzesgelehrter)

Redner

Die Kommunikation in Gesellschaften des Altertums war eher mündlich als schriftlich oder visuell ausgerichtet. Daher bestand großer Bedarf an Rednern und ihren Lehrern, Übungsleitern und Redenschreibern. Beispielsweise beauftragten die Juden, die sich Paulus in Jerusalem widersetzten, Tertullus, einen Berufsredner (griech. rhētor), als Anwalt, um ihren Fall vor dem heidnischen Statthalter Felix zu vertreten (Apg 24,1-9). Römische Gerichte arbeiteten nach den Regeln der Etikette und der Redekunst, und eine unbeholfene Rede konnte dazu führen, dass man einen Fall verlor. Paulus war ein sehr gut ausgebildeter Redner, der imstande war, sich bei solchen Gelegenheiten selbst zu verteidigen (24,10-21; 25,9-12; 26,1-28). Eine Untersuchung der Rede des Paulus auf dem Areopag (17,22-31) zeigt den Umfang seiner Fähigkeiten, auch wenn die Wirkung seiner Predigt nicht von seinem rhetorischen Vermögen abhängig war (1Kor 2,4; → auch »Mit Intellektuellen im Dialog« bei Apg 17,15-34 und »Jesus zur Arbeit mitnehmen« bei Apg 17,17). (→ Anwalt)

Registrator

(→ Staatsbeamter; Historiker; Protokollant; Schreiber; Schriftgelehrter)

Reiter

Pferde werden in der Bibel zwar oft erwähnt, doch sie waren für die israelitischen Normalbürger von geringem Interesse, da sie es praktischer fanden, für Transportzwecke einen Esel oder für das Pflügen einen Ochsen einzusetzen. Reiter wurden manchmal als Briefträger eingesetzt (Est 8,10), doch zumeist werden Pferde in Kriegsberichten erwähnt. Gott warnte die Israeliten, sich nicht auf die Stärke und Geschwindigkeit von Pferden zu verlassen (Ps 20,8) oder »viele Pferde anzuschaffen« (5Mo 17,16). Dennoch stellten David und Salomo große berittene Truppen auf, wofür sie sogar Pferde aus anderen Ländern importierten. Salomo hatte eine beachtliche Kavallerie und auch Zugpferde für Streitwagen. (→ Wagenlenker; Soldat)

Richter

In der Bibel sprachen Richter Recht, boten Schutz durch das Gesetz und übten zu Zeiten auch Regierungsgewalt aus. Der erste und letzte Richter, der in der Heiligen Schrift erwähnt wird, ist Gott (1Mo 18,25; Offb 19,11; 20,1-13). Die Patriarchen des Alten Testaments handelten als Richter über ihre Haushalte (1Mo 21–22; 27). Mose richtete ganz Israel und ernannte Älteste zu Richtern, die ihm unterstanden (2Mo 18,13-27; 5Mo 1,12-17). Nachdem Israel ins verheißene Land gekommen war, wurde die Nation von einer Reihe von Richtern regiert, die sich auch als Befreier verdient machten, darunter Otniël, Ehud, Debora, Gideon, Jeftah und Simson. Während der Königszeit stand die Rechtsprechung letzten Endes dem König zu (1Kö 3,16-28). Doch über die ganze Zeit hinweg wurde Gott als Israels höchster Richter, Befreier und König angesehen (Ri 8,23; 11,27; Jes 33,22).

Zur Zeit des Neuen Testaments war Israels oberster Gerichtshof der Hohe Rat (Sanhedrin), obgleich es in jeder Stadt auch Richter gab (Lk 18,2; → auch »Der Hohe Rat« bei Apg 6,12-15 und »Prozess und Hinrichtung des Stephanus« bei Apg 6,12). In der Frühzeit der Kirche war es Christen verboten, heidnische Gerichte zu konsultieren. Stattdessen ernannten sie ihre eigenen Ältesten, die Zivilstreitigkeiten zwischen Gläubigen richteten (siehe »Christen verklagen Christen« bei 1Kor 6,1-11). Jesus ist der letzte Richter über sein Volk (siehe »Der Richterstuhl« bei 2Kor 5,10).

Ringer

(→ Sportler)

Ruderer

(→ Seemann)

Salbenmischer

Die Parfümherstellung zählt zu den Künsten des Altertums. Oftmals wurden Parfüme verwendet, um unangenehme Körpergerüche in Kulturen zu verdecken, in denen das Baden selten war und Schweißhemmer noch nicht gebräuchlich waren. Salbenmischer und Köche werden in der alten Literatur bisweilen miteinander verknüpft, weil ihre Kenntnisse verwandt waren. Ägyptische Grabmalereien aus dem 15. Jahrhundert v. Chr. zeigen den Ablauf der Parfümherstellung aus Blumen. Im Alten Testament bestand Bedarf an professionellen Salbenmischern für das Zeltheiligtum und den Tempelgottesdienst, um wohlriechende Salben für den Priester und Weihrauch zum Verbrennen herzustellen (2Mo 30,25.35; 1Chr 9,30). Diese Salbenmischer bildeten eine Berufsgruppe (Neh 3,8). (→ Kosmetiker)

Sänger

Neben den 150 Psalmen werden in der Bibel mehr als 50 Sänger und ihre Lieder erwähnt. An Davids Königshof waren sowohl Sänger als auch Sängerinnen (2Sam 19,35), und David setzte auch viertausend Leviten und »Meister« als Tempelmusiker ein (1Chr 25). Viele waren Chorsänger, die »im Gesang für den Herrn geübt waren« (25,7). Tempelsänger waren ursprünglich ausschließlich Männer zwischen dreißig und fünfzig Jahren, und sie haben möglicherweise zu einer Gilde von darstellenden Künstlern gehört. Sie waren mit ihrer Arbeit »Tag und Nacht« beschäftigt (9,33). Sie wohnten zusammen, legten gesonderte Reinigungsgelübde ab und wurden von anderen unterstützt (Neh 12,29.45-47). Die hebräische Bezeichnung »al-alamoth« in Psalm 46,1 bedeutet möglicherwiese »von Frauenstimmen zu singen«. Nach dem babylonischen Exil waren jedenfalls auch Frauen in Chören (Esr 2,65), und es gab Frauen, die als professionelle Klageweiber sangen (→ »Trauermusik und Totenklage« bei Mt 9,23 und »Bestattungspraxis in der Antike« bei 1Kor 15,42). (→ Chorleiter; Klageleute; Musiker)

Schafhirt (Schäfer)

Der erste in der Bibel erwähnte Schafhirt ist Abel (1Mo 4,2). Später besaßen Abraham, Isaak und Jakob große Viehherden, zu denen auch Schafe zählten (13,7; 26,20; 30,36). Als Jakob mit seiner Familie nach Ägypten zog, riet ihm sein Sohn Josef, dem Pharao zu erzählen, dass das Familiengeschäft die Viehzucht sei, damit er sie gesondert in Goschen wohnen lasse, »denn alle Schafhirten sind den Ägyptern ein Gräuel« (46,31-34). Zu weiteren berühmten biblischen Schafhirten zählen Rahel, Mose, David und Amos.

Das Hüten von Schafen und Ziegen war die gesamte Geschichte Israels hindurch eine Hauptbeschäftigung. Schafe und Ziegen konnten zusammen oder getrennt voneinander gehütet werden. Zum Hüten kamen weitere Beschäftigungen wie das Züchten und das Scheren der Schafe hinzu.

Da man von Schafhirten erwartete, dass sie sich treu und gewissenhaft um die ihnen anvertrauten Schafe kümmerten, wurden auch diejenigen, die geistliche Führung und Leiterschaft ausübten, im übertragenen Sinn »Hirten« genannt (Jer 23,1-4; Joh 10,1-5). Schafe erkennen die Stimme ihres Hirten oder ihrer Hirtin so gut, dass sie nur ihm oder ihr folgen würden. Schafhirten sorgten für das Wasser und Futter ihrer Herden (Ps 23,2; Jer 31,10), und man erwartete von ihnen, dass sie verlorene Tiere suchten und zurückbrachten (Hes 34,12; Lk 15,4-5). Kleine Lämmer, die nicht mit einer Herde mithalten konnten, wurden oft von einem Schafhirten getragen (Jes 40,11). Schafhirten beschützten ihre Herde auch vor Raubtieren und anderen Gefahren, wobei sie, wenn nötig, ihr eigenes Leben riskierten (1Sam 17,34-37; Am 3,12; Joh 10,11).

Im Alten Testament wird Gott oft als ein Schafhirt bezeichnet (Ps 23; Jes 40,11). Er schützt und sammelt seine Herde Israel (Jer 31,10; Hes 34,12). Im Neuen Testament bezeichnet sich Jesus selbst als der gute Hirte, der für seine ihm anvertrauten Menschen sorgt, sie beschützt und erlöst (Joh 10,2-16). Er leidet für die »Schafe« (Mt 26,31) und trennt sie am Tag des Gerichts von den »Ziegen« (25,32). Als der »große Hirte der Schafe« (Hebr 13,20) beruft Jesus geistliche Leiter zu seinen Unterschafhirten (Apg 20,28-30; 1Petr 5,2). (→ Viehzüchter)

Schafscherer

(→ Schafhirt)

Schafzüchter

(→ Schafhirt; Viehzüchter)

Schatzmeister

In der Bibel werden mehrere Schatzmeister erwähnt, mächtige Staatsbeamte, die manchmal sogar Thronerben waren (2Chr 26,21). Sie informierten und berieten Herrscher des Altertums in finanziellen Fragen. König Artaxerxes wies seine Schatzmeister in den Bezirken nahe Jerusalem an, Esras Anweisungen zu folgen (Esr 7,21). Nehemia ernannte mehrere Schatzmeister, die die Vorräte verwalten und verteilen sollten (Neh 13,13). Im Neuen Testament wird ein äthiopischer Schatzmeister hervorgehoben, der Christ wurde (Apg 8,26-40). (→ Staatsbeamter)

Schauspieler

Der Beruf des Schauspielers war den Juden wegen seiner heidnischen Zusammenhänge verboten, aber als Jesus die Pharisäer »Heuchler« nannte (Mt 23,13-30), gebrauchte er ein Wort, das auch »Schauspieler« bedeutet. Die heuchelnden religiösen Anführer täuschten biblische Tugenden vor, um die Anerkennung der anderen zu bekommen. Um während des Fastens reumütig auszusehen, »verstellten« sie ihre Gesichter, blickten also traurig drein, was aber im Wesentlichen nur einer aufgesetzten Maske gleichkam (Mt 6,16). Im 1. Jahrhundert reisten Schauspieler durch etliche griechische und römische Städte, um vor großem Publikum in vielen Theatern zu spielen, von denen manche zwanzigtausend und mehr Sitzplätze boten. Auf solch einer Bühne kam es zum Aufstand in Ephesus (Apg 19,29).

Schiffsbauer

Der Schiffsbau stammt aus der Zeit Noahs (1Mo 6,13-22). Doch die Israeliten waren kein Seefahrervolk, und sie verließen sich beim Bau und beim Führen ihrer Schiffe zumeist auf andere. Die hebräische Dichtung preist die phönizischen Schiffsbauer für ihre ausgereiften Schiffe, hohen Masten, mit Einlegearbeiten versehenen Decks, starken Ruder und bestickten Segel (Hes 27,3-7). In neutestamentlicher Zeit werden die Frachtschiffe von Alexandria (→ das Ortsprofil bei Apg 18,24) von Seeleuten und Händlern des Mittelmeeres gepriesen (→ »Reisen in der Antike« bei Apg 13,3-4). Paulus segelte auf solch einem Schiff auf der letzten Etappe seiner Reise nach Rom (Apg 28,11). (→ Kalfaterer; Seemann; Seilmacher)

Schmelzer

(→ Gießereiarbeiter)

Schmied

Dieser allgemeine Begriff wird für jemanden verwendet, der mit Metall arbeitet, insbesondere bei der Herstellung von Schwertern und Speeren (1Sam 13,19). (→ Kunsthandwerker; Gießereiarbeiter; Waffenmeister)

Schneider

Die Arbeit des Schneiders wird in der Bibel eher angedeutet als ausdrücklich beschrieben. In Israel wurden die meisten Kleidungsstücke von den Frauen eines Haushalts hergestellt (→ »Jüdischer Haushalt« bei Mk 1,29-31). So fertigte beispielsweise Hanna ein »kleines Oberkleid« für ihren Sohn Samuel (1Sam 2,19), und die tugendhafte Frau aus Sprüche 31 wird für ihre Fertigkeit beim Kleidermachen für ihre Familie gelobt (Spr 31,13-24).

Diese Arbeit begann mit dem Spinnen des Fadens oder Garns und dem Weben des Stoffs. Alltagskleidung saß eher locker und benötigte nicht viel Formanpassung. Doch die Reichen und Adligen erwarteten mehr Verzierungen bei ihren Kleidungsstücken. Komplizierte Webarbeiten und Stickereien waren auch für die schönen, mit Steinen besetzten priesterlichen Gewänder nötig, die im Gesetz vorgeschrieben wurden (2Mo 28). Im Neuen Testament war Lydia eine erfolgreiche Geschäftsfrau, die mit Purpur handelte, was sowohl eine teure Farbe als auch Kleider in dieser Farbe bezeichnete (→ Lydias Personenprofil und »Der Purpurhandel« bei Apg 16,14). (→ Sticker; Weber)

Schnitter

(→ Arbeiter)

Schreiber

In der Bibel findet man mehr als vierhundert Begriffe zum Thema Schreiben. Die Ursprünge dieser Fertigkeit können mit den Inschriften auf Tontäfelchen in Mesopotamien auf ungefähr 8000 v. Chr. datiert werden. Das Schreiben war in der Zeit von Mose weit entwickelt, was ihn dazu befähigte, das Gesetz niederzuschreiben (2Mo 17,4; 24,4). Die beiden Steintafeln des Gesetzes wurden mit »dem Finger Gottes« beschrieben (31,18). Eine andere Art des Schreibens, die in der Bibel erwähnt wird, ist ein geistliches Schreiben, bei dem eine Botschaft auf die »Tafel deines Herzens« geschrieben wird (Spr 3,3; 7,3; Jer 17,1; 2Kor 3,3).

Die Völker des Altertums schrieben auf Ton, Wachs, Stein, Ziegel, Metall, Pergament und Papyrus. Letzteres wurde biblos genannt – davon leiten wir das Wort Bibel ab. Papyrusmanuskripte waren nicht sehr haltbar, und Schriftgelehrte waren ständig damit beschäftigt, Aufzeichnungen auf neue Papyrusblätter zu übertragen. Wenn es keine zuverlässigen Schreiber gegeben hätte, hätten wir heute die Bibel nicht.

Schreiber kopierten die hebräischen und griechischen Bibeltexte auf Pergamentrollen oder Papyrusblätter. Diese zeitraubende Arbeit wurde von einem Team von Schreibern erledigt, die sich dazu in einer Schreibstube versammelten, einem Vorläufer des modernen Verlagshauses. Anfangs wurden die Dokumente auf Schriftrollen abgeschrieben. Als später das gebundene Buch erfunden wurde, konnten die Abschreibern auf beiden Seiten eines Blattes schreiben. Diese Kodizes, wie die Dokumente später genannt wurden, stellten einen großen Fortschritt in der Buchproduktion dar. (→ Autor; Schriftgelehrter; Protokollant)

Schriftgelehrter

Der Titel »Schriftgelehrter« wird manchmal gleichbedeutend mit »Gesetzesgelehrter« verwendet, also einem Lehrer des göttlichen Gesetzes. In manchen Zeitabschnitten der jüdischen Geschichte, insbesondere während der Regierung von David und Salomo, war der Schriftgelehrte ein mächtiger Verwalter, ähnlich wie ein Staatssekretär oder Kanzler (2Sam 8,17; 20,25; 1Kö 4,3). Zu anderen Zeiten waren Schriftgelehrte eher Protokollanten, Chronisten oder Historiker, die Ereignisse niederschrieben und behördliche Archive pflegten. Beispielsweise wird von den beiden Chronikbüchern angenommen, dass sie von einem amtlichen Schriftgelehrten aus historischen Archiven zusammengestellt wurden, vielleicht von Esra. Seine Hingabe beim Studium und bei der Förderung des Gesetzes wird ausdrücklich vermerkt (Esr 7,6; Neh 8,1-9).

Zur Zeit Jesu waren die Schriftgelehrten in Israel zu einer gesellschaftlichen Bildungsschicht geworden. Sie studierten die Heilige Schrift und arbeiteten als Abschreiber und Lehrer (→ »Schriftgelehrte« bei Lk 20,39). Um ein Schriftgelehrter zu werden, musste man quasi ein Leben lang lernen, d. h., man begann meist im Alter von vierzehn Jahren und studierte bis zum vierzigsten Lebensjahr. Nach ihrem Studienabschluss konnten Schriftgelehrte als Richter arbeiten, Rabbi genannt werden und verschiedene juristische, behördliche oder schulische Positionen einnehmen. Sie schlossen sich den Hohen Priestern und aristokratischen Familien an, die den jüdischen Rat bildeten. Sie genossen hohes Ansehen. (→ Gesetzesgelehrter; Protokollant)

Seemann

Trotz ihrer Nähe zum Mittelmeer liebten die Israeliten das Meer nicht so sehr und besaßen offenbar keine Marine. In der Bibel wird trotzdem immer wieder auf das Segeln und die Schifffahrt verwiesen (Ps 104,26; 107,23; Apg 27). Salomo baute eine Handelsflotte auf, doch viele seiner Seeleute waren Phönizier (1Kö 9,27). Als Jona vor Gott floh, der ihn nach Ninive gerufen hatte, reiste er auf einem phönizischen Schiff (Jon 1,3). Während der neutestamentlichen Zeit verlagerte sich das Zentrum der Seefahrt nach Alexandria, das für seine Frachtschiffe berühmt war (→ das Ortsprofil von Alexandria bei Apg 18,24 und »Reisen in der Antike« bei Apg 13,3.4; → auch Apg 27,6; 28,11).

Der Kapitän eines Schiffes (Jon 1,6) wird manchmal Seemann (Hes 27,27-29) oder Steuermann genannt (Apg 27,11; Offb 18,17). Er war für die Sicherheit des Schiffes, der Mannschaft und der Fracht verantwortlich. (→ Schiffsbauer)

Seilmacher

In der Bibel ist oft von Seilen und folglich auch von Seilmachern die Rede. Diese Handwerker waren indirekt beteiligt, als die Philister Simson festnahmen (Ri 15,13; 16,7), und schufen die Voraussetzungen für die Kundschafter, aus Jericho zu fliehen (Jos 2,15). Seilmacher müssen auch die Schnüre hergestellt haben, die das Zelt der Begegnung zusammenhielten (2Mo 35,18), und ebenso das Seil, das Judas benutzte, um sich aufzuhängen (Mt 27,5). Im Schiffsbau produzierten Seilmacher das Tauwerk, mit dem auf Booten Segel und Steuerruder befestigt waren (Jes 33,23; Apg 27,40). Sie stellten auch strapazierfähige Bogensehnen, Tierfallen, Flaschenzugsysteme und Senkschnüre her.

Sekretär

Die Aufgabe, für andere zu schreiben und zu korrespondieren, wurde von Schreibern oder Protokollanten erledigt (Jer 36,26.32). Schriftgelehrte hatten normalerweise andere Verwaltungs- und Lehrverpflichtungen (→ »Schriftgelehrte« bei Lk 20,39). Im Altertum nahm ein Sekretär, auch Assistent oder Stenograf genannt, Diktate auf, für gewöhnlich in Kurzschrift, und konnte für andere Briefe aufsetzen. Paulus hat wahrscheinlich einige seiner Briefe einem Sekretär diktiert (Röm 16,22; Gal 6,11; 2Thes 3,17). (→ Schreiber; Protokollant)

Silberschmied

Silberschmiede läuterten und gossen Silber zu Schüsseln, Tassen, Blasinstrumenten, Waschschüsseln, Schmuck, Kerzenständern, Münzen (1Mo 23,16; Mt 22,19-20) und mehr. Es gibt über zweihundert Bibelstellen, die Silber und diejenigen, die damit arbeiteten, erwähnen. Im Zeitalter Salomos war Gold so reichlich vorhanden, das Silber »überhaupt nichts« galt (1Kö 10,21). Im Neuen Testament führte der Silberschmied Demetrius in Ephesus Handwerker bei einem Protest gegen die Botschaft der Apostel an, die ihren ertragreichen Handel mit Miniaturen des Dianatempels gefährdete (Apg 19,24-28). (→ Kunsthandwerker)

Sklave

Im Grunde hing jede große Zivilisation des Altertums in großem Maße vom Dienst der Sklaven ab, also von Menschen besiegter Völker, die zur Arbeit an einer Vielzahl von Aufgaben gezwungen wurden. In der Bibel wird berichtet, dass die Hebräer Sklaven der Ägypter wurden und für sie Zwangsarbeit leisteten »an Lehm und an Ziegeln, und durch allerlei Arbeit auf dem Feld« (2Mo 1,8-14). In manchen Regionen des Römischen Reiches waren zu Lebzeiten von Paulus wohl bis zur Hälfte der Bevölkerung Sklaven.

Die Aufgaben von Sklaven waren sehr unterschiedlich und hingen von den Bedürfnissen der Sklavenhalter und den Fähigkeiten der einzelnen Sklaven ab. Josef wurde als Sklave an den reichen Ägypter Potifar verkauft, der ihn zum Aufseher über seinen Haushalt machte, was mit viel Verantwortung verbunden war (1Mo 39,1-9). Daniel und andere hebräische junge Männer wurden als Gefangene nach Babel gebracht, wo sie für gehobene Positionen im Regierungsdienst ausgebildet wurden (Dan 1,1-7.18-21). Die Römer setzten griechische Sklaven als Privatlehrer oder Ausbilder für ihre Kinder ein.

Doch die Mehrheit der Sklaven war nur wenig mehr als ein Besitz, den man kaufte und verkaufte. Männliche Sklaven wurden oft Bauprojekten oder Minen zugeteilt, wo sie bis zur Erschöpfung arbeiten mussten (→ »Sklaven« bei Röm 6,16). Sklavinnen wurden an Männer verkauft, um ihren Frauen und Kindern und in vielen Kulturen auch dem sexuellen Vergnügen der Männer zu dienen.

Sklaverei war nicht nur außerhalb von Israel anzutreffen. Im Alten Testament wird berichtet, dass die Israeliten sowohl israelitische als auch nichtjüdische Sklaven hatten. Israeliten, die zu arm waren, um ihre Schulden zu bezahlen, oder die eines Diebstahls überführt worden waren, verkauften sich manchmal selbst in die Sklaverei. Im Gegensatz zu vielen anderen zeitgenössischen Kulturen gewährte das alttestamentliche Gesetz den Sklaven einiges an Schutz und Rechten (2Mo 21,2-11; 3Mo 25,39-55; 5Mo 21,10-14).

In der Bibel ist des Weiteren oft von Dienern die Rede, von denen einige Sklaven waren. Andere Diener waren einfach Tagelöhner oder angestellte Helfer, die für ihre Arbeit bezahlt wurden und gehen konnten, sobald die Arbeit beendet war (2Mo 21,1-11; Mt 20,1-15). Jakob war einige Zeit solch ein Diener für Laban (1Mo 29). Jesus sprach von einem Hausdiener, der pflügte, die Schafe hütete und ein Mahl zubereitete (Lk 17,7-10).

In der Bibel wird die Sklaverei als Institution nicht direkt verurteilt, doch sie enthält indirekte Warnungen über die Praxis der Sklaverei (Am 1,6-9; Offb 18,13). Im Neuen Testament wird betont, dass in Christus die Rangordnung von Herr und Sklave ein Ende findet (Gal 3,28; Kol 3,11). Paulus appellierte an Philemon, diese Einsicht in die Praxis umzusetzen und seinen entlaufenen Sklaven Onesimus, der Christ geworden war, als einen Bruder zurückzunehmen (→ die Einleitung zum Philemonbrief und »Sklaverei hinterfragen« bei Phim 16). (→ Magd, Dienstmädchen; Aufseher; Verwalter; Erzieher)

Sklavenmeister

(→ Aufseher)

Soldat

Obwohl Israel Krieg führen musste, um das verheißene Land zu erobern, hatte es bis zur Zeit Salomos kein stehendes Heer (1Kö 10,26). Trotzdem wurden mit nur wenigen Ausnahmen (5Mo 20,5-8) alle zwanzigjährigen Männer dazu verpflichtet, im Notfall Militärdienst zu leisten (4Mo 1,3). Saul unterhielt eine Einheit von handverlesenen fähigen Kämpfern (1Sam 13,15), und David rekrutierte eine Truppe von »Helden« (22,2; 1Chr 11,10-47). Unter David hatte jeder Stamm eine festgelegte Befehlskette und bildete seine erwachsenen Männer dazu aus, Kriegswaffen zu gebrauchen (1Chr 12).

In der Bibel werden verschiedene Arten von Soldaten erwähnt, zu denen der Wächter, der Leibwächter oder die Eskorte zählen, die mit dem Schutz einer bestimmten Person oder Örtlichkeit beauftragt wurden, wie Gefängniswärter (1Mo 40,3-4) und Palastwachen (2Kö 11,4-11). Auch Wagenlenker werden in der Heiligen Schrift erwähnt; sie waren oftmals fähige Reiter, die von einem Wagenführer befehligt wurden (1Kö 22,33-34). (→ Bogenschütze; Gefängniswärter, Waffenträger; Waffenmeister; Oberster; Hauptmann; Reiter; Wachmann)

Spion, Kundschafter

Mose sandte zwölf Kundschafter aus, um das verheißene Land zu erkunden. Zehn kehrten mit entmutigenden Berichten zurück, während zwei, Josua und Kaleb, das Volk zum Weitergehen ermutigten (4Mo 13). Später sandte Josua Kundschafter nach Jericho. Sie entgingen der Gefangennahme nur mit Rahabs Hilfe (Jos 2). Fünf Kundschafter aus dem Stamm Dan gefährdeten ihren Auftrag, indem sie sich am Götzendienst von Micha aus Ephraim beteiligten (Ri 18).

Im Neuen Testament waren die Hohen Priester und Schriftgelehrten Jesus gefolgt und hatten Spione gesandt, um zu versuchen, ihn bei einer verräterischen Aussage zu ertappen (Lk 20,20). Später beschuldigte Paulus die Judaisten, dass sie Spione in die Gemeinde gesandt hätten (Gal 2,4). Einmal profitierte Paulus von den geheimen Informationen, die ihm von dem Sohn seiner Schwester überbracht wurden, der von einem Mordkomplott gegen den Apostel berichtete (Apg 23,16-21). (→ Wachmann)

Sportler

Um geistliche Wirklichkeiten mitzuteilen, gebrauchte Paulus mehr Vergleiche aus der Welt des Sports als jeder andere Autor in der Bibel. Zu Lebzeiten von Paulus feierten die Griechen vier große Sportfeste einschließlich der ursprünglichen Olympischen Spiele (→ »Die Isthmischen Spiele in Korinth« bei 1Kor 9,24-27). Der Apostel verglich das Leben eines Christen mit dem eines Sportläufers (Apg 20,24; Röm 9,16; Gal 2,2; 5,7; Phil 2,16; 2Tim 4,7; vgl. Hebr 12,1-2) und eines Boxers (1Kor 9,26; 2Tim 4,7). Er erklärte, dass die Sportler bei ihrem Wettkampf Regeln einhalten mussten (2,5) und dass sie um einen Preis kämpften (1Kor 9,24-27; Phil 3,12-14; 1Thes 2,19; 2Tim 4,8).

Bei den Römern wurden sportliche Ereignisse über den körperlichen Wettkampf hinaus zu Kämpfen auf Leben und Tod. In den Tagen Neros wurden Christen manchmal in Amphitheater geschickt und mussten dort um ihr Leben kämpfen (vgl. auch 1Kor 4,9; 15,32; Hebr 10,32-33).

Die jüdische Kultur teilte die Begeisterung für sportliche Wettkämpfe nicht, zum Teil wegen der oft damit verbundenen Nacktheit. Trotzdem schätzten die Juden schnelle Läufer. (→ Läufer)

Staatsbeamter

In der Bibel treten viele verschiedene Beamte in Erscheinung. Je nach Übersetzung findet man Kanzler, Bevollmächtigte, Rechnungsprüfer, Höflinge, Stellvertreter, Amtsrichter, Offizier, Staatsoberhäupter, Vermittler, Marschalls, Aufzeichner, Schreiber, Schatzmeister, Treuhänder und Vizekönige, um nur einige zu nennen. Diese Beamten können Verwalter einer Regierung (1Mo 41,34), religiöse oder militärische Aufseher (1Kö 4,5), Schreiber (2Mo 5,6-8), Kommandanten (4Mo 11,16) oder königliche Helfer (Est 1,8) gewesen sein. Über die meisten dieser Ämter ist wenig bekannt. Ein ausführlicher Bericht über einen Staatsbeamten findet sich bei Josef (1Mo 39–50).

Stadtschreiber

In griechischen Stadtstaaten waren Stadtschreiber, auch Kanzler genannt, wichtige Beamte. Sie waren für die Buchführung verantwortlich, für die Protokollführung bei Ratsversammlungen, für die Pflege der Stadtarchive, für die amtlichen Mitteilungen wie zum Beispiel öffentliche Verlautbarungen und für die jährliche Geldverteilung an die Armen. Sie dienten auch in Ausschüssen und bearbeiteten zahllose Verwaltungsaufgaben. Der Stadtschreiber von Ephesus (Apg 19,35) war auch der Vorsitzende der Volksversammlung. Dass der Name des Stadtschreibers häufig auf Münzen aus seiner Zeit erscheint, veranschaulicht seine Bedeutung.

Statthalter

Das deutsche Wort »Statthalter«, das »Stellvertreter« bedeutet, wird als Übersetzung für etliche unterschiedliche hebräische und griechische Wörter verwendet. In vergleichbarer Bedeutung wird Josef »Machthaber«, »Herrscher« oder »Regent« genannt (1Mo 41,40; 42,6; 45,26; Apg 7,10); das zeigt an, dass er als oberster Stellvertreter, Fürst oder Vizekönig an Pharaos Hof der zweitmächtigste Mann in Ägypten war. Im Neuen Testament wird der Begriff »Statthalter« für mehrere römische Beamte gebraucht, zu denen Pilatus (Mt 27,2), Quirinius (Lk 2,2), Felix (Apg 23,26) und Festus (26,30) zählen, wobei »Statthalter« auch eine Art Oberster Finanzbeamter bedeutet (→ »Herrscher im Neuen Testament« bei Lk 3,1 und »Römische Politik im 1. Jahrhundert« bei Lk 22,25). Diese politischen Amtsinhaber waren Rom gegenüber verantwortlich für die militärische, gerichtliche und finanzielle Verwaltung ihrer Bezirke. (→ Staatsbeamter; Verwalter)

Steiger

(→ Bergmann)

Steinbrucharbeiter

(→ Steinmetz)

Steinhauer

(→ Steinmetz)

Steinmetz

Steinmetze wurden dazu eingesetzt, Steine für den Bau von Absperrungen, Mauern, Gebäuden, Denkmälern und anderen funktionellen oder dekorativen Objekten zu schneiden. Steinarbeiter hauten auch Weingefäße, Zisternen, Gräber und Wassertunnel aus. Gemessen an den vielen Beispielen für Steinarbeiten in der Bibel (2Sam 5,11; 2Kö 22,6; 1Chr 22,2; 2Chr 24,12), war dies ein bedeutsamer Beruf. Die Israeliten haben dieses Handwerk vielleicht während ihres Ägyptenaufenthaltes (2Mo 1,11.14) oder von den Meisterbauleuten aus Tyrus (2Sam 5,11; 1Chr 14,1) gelernt.

Um Gestein zu brechen, trieben Steinmetze Holzkeile in den Stein und wässerten sie, bis sie sich ausdehnten und den Fels zum Bersten brachten. Nachdem sie einen rohen Felsblock herausgesprengt hatten, richteten sie ihn mit einer Säge, einer Axt oder einem Pickel zu. Manche Steinmetze konnten Bruchsteine vierkantig formen oder so behauen, dass sie tadellos zu anderen Steinen passten und so im Verbund eine glatte Oberfläche bildeten (1Kö 5,31-32; 6,7). Im Alten Testament wird das Wort Gottes mit dem Hammer eines Steinbrucharbeiters verglichen (Jer 23,29). Zu weiteren Bezeichnungen für Steinmetze zählen Steinschleifer und Steinhauer. (→ Baumeister)

Steinschneider

(→ Steinmetz)

Stenograf

(→ Sekretär)

Sternebeschauer

(→ Astronom)

Steuereintreiber

Steuereintreiber waren Vertragsarbeiter, die für die Regierung Steuern eintrieben. Manche Übersetzungen nennen sie Zöllner, doch Zöllner waren Arbeitgeber, die Steuereintreiber anstellten und führten. Wegen den Forderungen Roms, des Tempels und anderer Steuern erhebender Autoritäten mussten Juden in neutestamentlicher Zeit wahrscheinlich zwischen 30 und 40 % ihres Einkommens für Steuern und religiöse Abgaben ausgeben. Da überrascht es nicht, dass Steuereintreiber von ihren Mitbürgern verachtet wurden, die sie als Söldner der Römer betrachteten (→ »Zöllner« bei Mt 9,10 und »Steuern« bei Mk 12,14). (→ Zollbeamter; Zöllner)

Steuermann

(→ Seemann)

Sticker

Dekorative Näharbeiten oder das »Malen mit einer Nadel« war die Aufgabe eines Stickers. Im Altertum verzierten Sticker Kleider mit bunten, hochstilisierten geometrischen Mustern, insbesondere für die Reichen (Ri 5,30; Ps 45,15; Lk 20,46). In Israel verzierten Sticker priesterliche Gewänder und die Ausstattung des Zeltes der Begegnung (2Mo 26,1.36; 27,16; 28,4.15). Sticken, Weben und Teppichmachen waren separate Tätigkeiten, doch bei manchen Übersetzungen sind diese Begriffe austauschbar gebraucht. (Siehe Schneider; Teppichmacher; Weber)

Straßenbauer

Auch wenn Straßenbauer in der Bibel nicht erwähnt werden, wird doch auf »Pfade« (Spr 8,2) und auf »Wege und Zäune« (Lk 14,23) verwiesen. Durch Palästina führte die Große Fernstraße (auch »Weg durch das Land der Philister« genannt; vgl. 2Mo 13,17). Sie war die wichtigste internationale Hauptverkehrsader der biblischen Zeit. Die Straße des Königs (4Mo 20,17; 21,22; Ri 21,19) war eine Nebenstraße nach Ägypten, über die man auf die Gewürzrouten Arabiens gelangte. Ein Netz von Inlandsstraßen verband viele Städte und ihr Hinterland (→ »Reisen in der Antike« bei Apg 13,3-4; »Der Weg am Meer« bei Jes 8,23).

Der Aufruf Jesajas, sich für den Messias bereitzumachen, erinnert an die Bildwelt des Straßenbaus: »Ebnet in der Steppe eine Straße für unseren Gott!« (Jes 40,1-5; Mt 3,3-5). Dieser Aufruf wurde wörtlich ausgeführt: Die verhältnismäßig friedliche Zeit, die in den Jahren vor Jesu Geburt durch die Römer herbeigeführt wurde, ermöglichte gerade rechtzeitig die Instandsetzung eines ausgedehnten Straßensystems, das die Verbreitung des Evangeliums in der gesamten Welt des Mittelmeeres förderte.

Tänzer

Es hat den Anschein, dass es in Israel, anders als in Ägypten, Babel und in anderen heidnischen Nationen, keine Berufstänzer gab. Doch in der Bibel wird deutlich, dass die Kinder der Israeliten beim Spiel tanzten (Hi 21,11; Lk 7,32) und Erwachsene vor Freude einen Reigen tanzten, besonders Mirjam (2Mo 15,20) und David (2Sam 6,14; Ps 30,12). Gottes Volk wurde zum Reigentanz vor ihm ermutigt, und zwar als Ausdruck der Freude beim Gemeindegottesdienst (149,3; 150,4). Zu anderen Gelegenheiten, die zum Tanzen einluden, zählten Feste (Ri 21,23), die Feiern für Kriegshelden (1Sam 18,6-7) und die Wiedervereinigung von Familien (Lk 15,25). »Hüpfen«, »herumwirbeln« und »springen« sind weitere Wörter, die im Alten Testament mit dem Tanzen zu tun haben.

Teppichmacher

In biblischen Zeiten wurden Teppiche und Decken aus Baumwollstreifen, Wolle oder anderen Fasern geflochten. Da diese geflochtenen Stränge in Farbe und Länge unterschiedlich waren, wurden sie aufgewickelt und zusammengenäht, um das gewünschte Muster und die Größe zu erhalten. Die tugendhafte Frau von Sprüche 31 wird für ihre Decken gelobt (Spr 31,22), während die verführerische Prostituierte von Sprüche 7 ihr Schlafzimmer mit bunten Decken geschmückt hat, wie sie ein Teppichmacher herstellte (7,16). (→ Weber)

Töpfer

Die Töpferscheibe ist schon seit Tausenden von Jahren in Gebrauch. Israel beschäftigte Berufstöpfer, die am Rand einer kleinen Grube saßen und die Töpferscheibe mit ihren Füßen drehten. Bevor der Töpfer mit dem Ton arbeitete, knetete er ihn mit den Füßen, bis er die richtige Konsistenz hatte. Ohne diese Vorbereitung konnten Schwachpunkte entstehen, wenn der Ton auf die Scheibe geworfen wurde, was zu Rissen führte, wenn ein Werkstück gebrannt oder in Gebrauch genommen wurde. Jeremia nutzte das Beispiel eines Töpfers, um anschaulich zu machen, dass Menschen in den Händen Gottes wie ungeformter, geschmeidiger Ton sind (Jer 18–19). Im Neuen Testament verglich Paulus die Christen mit »irdenen Gefäßen« (d. h. Tongefäßen), die den Schatz der Erkenntnis Christi enthalten (2Kor 4,6-12).

Torwächter

(→ Pförtner; Wachmann)

Treiber

(→ Kameltreiber; Wagenlenker; Aufseher)

Treuhänder

(→ Staatsbeamter)

Türsteher

(→ Eunuch; Pförtner; Wachmann)

Unterhaltungsdame

(→ Hetäre)

Verbrecher

Der erste in der Bibel erwähnte Verbrecher ist Kain, der seinen Bruder Abel ermordete (1Mo 4,8). Nach dem Gesetz wurden Kriminelle durch Verstümmelung, Geißelung, die Zahlung von Schadenersatz und Geldstrafen, Versklavung und Tod bestraft (9,6; 2Mo 21–22). Ein Mittel zur Vollstreckung der Todesstrafe war die Steinigung (→ »Steinigung« bei Joh 10,31). Bei den Römern und in anderen nichtjüdischen Reichen war die Kreuzigung die Regel (→ »Die Kreuzigung« bei Lk 23,33). Paulus beschrieb die grundlegende Umwandlung, die geschehen kann, wenn sich ein Krimineller (oder jeder andere Sünder) Jesus zuwendet und ihm nachfolgt (Eph 4,25-32).

Verleger

Es gibt in der Bibel keine Belege für ein Verlagswesen, und die Druckerpresse war zu biblischen Zeiten noch nicht erfunden. Die Fähigkeit zu lesen und zu schreiben war für gewöhnlich vorwiegend in Verwaltungszentren und Regierungshöfen anzutreffen. Doch schon zur Zeit der alttestamentlichen Richter konnte man von einem beliebigen Jungen (oder jungen Mann) erwarten, dass er in der Lage war, Personennamen aufzuschreiben (Ri 8,14). Viele Juden, auch aus einfacheren Gesellschaftskreisen, hatten später einen nicht geringen Bildungsgrad. Die Kulturen des Altertums neigten ansonsten dazu, Informationen eher auf nur wenige mächtige Anführer zu beschränken, als sie in der gesamten Gesellschaft zu verbreiten. Dennoch findet man eine Art Verlagswesen im Buch Ester, wo berichtet wird, dass durch den König erlassene Gesetze an das Volk verteilt wurden, wahrscheinlich in geschriebener Form (Est 3,14: 8,13).

Der König von Ninive »veröffentlichte« nach Jonas Warnung vor dem drohenden Gericht eine Verfügung, in der Bußhandlungen angeordnet wurden (Jon 3,6-9).

Von Theophilus, dem das Lukasevangelium gewidmet ist (Lk 1,1-4), nehmen manche Forscher an, dass er sich für die Verbreitung dieses Buches eingesetzt habe. Paulus konnte erwarten, dass die christlichen Gemeinden seine Briefe untereinander austauschten (Kol 4,16). (→ Autor; Schriftgelehrter; Schreiber)

Verleiher

Das Geldverleihen wurde im Alten Testament streng geregelt (5Mo 15,1-11; 23,20-21; 24,10-11; 28,12.44). Das Gesetz verbot, den Armen, insbesondere den Volksgenossen, Geld gegen Zins zu verleihen. Die Leute wurden stattdessen angehalten, großzügig zu spenden, ohne etwas als Gegenleistung oder Pfand anzunehmen. Doch Israel verstieß wiederholt gegen diese Vorschriften und musste Strafmaßnahmen erdulden. Selbst Nehemia machte sich schuldig, gegen Zins zu verleihen, und musste Ersatz leisten (Neh 5). Jesus rückte das Thema Schulderlass deutlicher in den Mittelpunkt, indem er es auf das Konzept der Vergebung anwandte (Mt 18,23-35). (→ Bankier)

Vermittler

(→ Bote; Priester; Anwalt)

Verwalter

Verwaltern wurde ebenso wie Aufsehern Verantwortung über die Güter ihrer Vorgesetzten anvertraut (1Mo 43,19). Im Neuen Testament wird ein Verwalter auch als Vormund oder Haushalter bezeichnet (Mt 20,8; Gal 4,2; Lk 8,2-3). Paulus nennt sich selbst einen »Verwalter« des Haushalts Christi, der vor Christus für seine Aufgabe verantwortlich ist, das Evangelium den Nichtjuden zu verkünden (1Kor 4,1-2). Gott hat allen Christen Mittel und Verantwortung gegeben, und wir sind ihm gegenüber für die Verwaltung dieser Gaben verantwortlich (1Petr 4,10). (→ Aufseher; Schriftgelehrter)

Verwünscher

(→ Wahrsager; Magier)

Viehzüchter

In der Bibel wird Jabal als »Vater derer, die in Zelten und unter Herden wohnen« vorgestellt (1Mo 4,20). Eine ähnliche Beschreibung wurde Abraham zuteil (13,2). Es war ein Zeichen von Gottes Segen, viel Vieh zu besitzen (Ps 107,38). Gott sorgt für das Vieh (2Kö 3,17; Ps 104,14); tatsächlich gehört ihm »das Vieh auf tausend Bergen« (Ps 50,10). Manche Übersetzungen bezeichnen Viehbestände aller möglichen Arten – Kühe, Schafe, Ziegen, Esel – als Vieh, und das Wort kann auch mit »wilde Tiere« oder einfach »Tiere« übersetzt werden. (→ Schafhirt)

Vierfürst (Tetrarch)

Der Begriff »Vierfürst«, der manchmal mit »König« übersetzt wird, ist ein Titel, der »Herrscher über ein Viertel« bedeutet. Vier im Neuen Testament genannte Mitglieder der Familie Herodes waren römische Vierfürsten (→ »Die Herodianer« bei Apg 12,1-2): Herodes der Große (Mt 2), der (gemäß dem Historiker Josephus) Vierfürst war, bevor er König wurde; sein Sohn Herodes Antipas, genannt »Herodes, der Vierfürst« (Mt 14,1; Apg 13,1); Herodes Philippus, der Bruder des Antipas (Mk 6,17); und Lysanias, Vierfürst von Abilene (Lk 3,1). Die Privilegien und Befugnisse eines Vierfürsten waren mit denen eines Regionalkönigs vergleichbar, jedoch geringer als die eines traditionellen Königs oder Kaisers. (→ Staatsbeamter; König, Königin)

Vogelfänger

Die Ägypter waren einfallsreiche Fänger, die eine Vielzahl von Geräten einsetzten, um wild lebende Vögel aufzuspüren, zu fangen und zu töten: Klappnetze, Stellhölzer (Am 3,5), Netze (Spr 1,17), Köder, Pfeil und Bogen, Schlingen, Federspiele, Hunde und Vogelleim, der auf Äste geschmiert wurde. Das alttestamentliche Gesetz verbot, eine Vogelmutter und ihre Jungen zusammen zu fangen; nur die Jungen durften gefangen werden (5Mo 22,6-7). In der Bibel wird der Vogelfänger manchmal als Symbol für die gottlosen, ränkeschmiedenden Feinde des Gerechten verwendet (Ps 91,3; 124,7; Hos 9,8). (→ Jäger)

Vogelkundler

In der Bibel wird über dreihundert Mal auf Vögel verwiesen, und rund fünfzig Arten werden genannt. Moderne Vogelkundler haben im Bereich Palästinas fast vierhundert Vogelarten katalogisiert. Adam und Noah haben bei ihrer Arbeit als Tierkundler und Tierwärter auch Vögel berücksichtigt (1Mo 2,19-21; 6,19–7,3). Die Speiseliste in 3Mo 11,2-23 enthält viele Vögel; vierundvierzig weitere Bücher der Bibel erwähnen mindestens eine Art. Unter diesen ausdrücklich genannten Vögeln sind Rohrdommel, Huhn, Kormoran, Kranich, Kuckuck, Taube, Adler, Falke, Bussard, Reiher, Fischadler, Strauß, Eule, Rebhuhn, Pfau, Pelikan, Wachtel, Rabe, Spatz, Storch, Schwalbe, Turteltaube und Geier (nicht überall gleich übersetzt). In der Bibel sind auch das Wanderverhalten der Vögel, ihre Nahrung und Lieder, ihr Nestbau und ihre Lebensräume erwähnt.

Volkszähler

Die Arbeit des Volkszählers war in biblischen Zeiten mit der Einberufung zum Militär und dem Einziehen der Steuer verbunden, was diese Personen unbeliebt machte. In der Bibel werden mehrere Volkszählungen erwähnt: die Volkszählungen Moses während der Wüstenwanderung (2Mo 30,11-16; 4Mo 1), Davids Zählung des Volkes (2Sam 24), eine Volkszählung unter Salomo (2Chr 2,16) und die römische Volkszählung, die Josef und Maria nach Bethlehem führte, wo Jesus geboren wurde (Lk 2,1-5). (→ Buchhalter; Steuereintreiber)

Vorarbeiter

(→ Aufseher)

Wachmann

Ein Wachmann stand bei Wertsachen, einem Geldschatz, einer bedeutenden Person oder eine Stadt Wache. Im Schutz eines Wachtturms suchte ein Wachmann aus der Höhe Städte und Felder nach Dieben oder nach Tieren ab, die Schäden anrichteten (Ps 80,14; Hl 2,15). Nehemia berief Wachleute, um die Mauern von Jerusalem während ihres Wiederaufbaus zu bewachen (Neh 4,3; 7,3). Manche Wachleute arbeiteten auch als Wächter oder Polizeibeamte, indem sie in einer Stadt ihre Runde machten (Ps 127,1; Hl 5,7).

Die Israeliten teilten die Nacht entsprechend der militärischen Sitte in drei Wachen ein, die der Wachmann ausrief (2Sam 18,24-27; Jes 21,11-12). Unter den Römern teilte man die Nacht in vier Wachen ein (Mk 13,35; → auch »Zeitangaben in der Antike« bei Mt 14,25). Vor der Grabhöhle Jesu wurde rund um die Uhr eine Wache postiert (Mt 27,64-66; 28,11).

Propheten und Lehrer waren »Wächter«, die Gott dazu bestellt hatte, sein Volk in geistlicher und moralischer Hinsicht wach zu halten (Hes 33,2-7; 2Tim 4,5). (→ Leibwächter; Pförtner)

Wächter

(→ Gefängniswärter; Hüter; Leibwächter; Pförtner; Soldat; Wachmann)

Wachtposten

(→ Wachmann)

Waffenmeister

Dies war ein Schmied, der Erfahrung in der Herstellung von Rüstungen hatte, oder ein Lederarbeiter, der Schilde machte. In Sauls Zeit waren vor allem Philister Waffenmeister. Waffenmeister werden in der Bibel nicht direkt genannt, doch ihre Existenz wird daraus abgeleitet, dass die hebräischen Soldaten Schilde, Helme, Beinpanzerungen und aus schuppenartigen Platten gefertigte Brustharnische einsetzten. Paulus spricht bildlich von Gott als dem Waffenmeister, der Soldaten für den geistlichen Kampf ausrüstet (Eph 6,14-17). (→ Schmied)

Waffenträger

Ein Waffenträger trug Waffen für einen militärischen Kommandanten oder Krieger, wohl in der Art, wie ein Knappe einem Ritter dienen würde. Waffenträger waren auch dafür verantwortlich, die Arbeit ihrer Herren zu vollenden: Wenn ihre Meister die Feinde zum Sturz gebracht hatten, mussten sie diese gelegentlich töten. Die alttestamentlichen Anführer Abimelech (Ri 9,54), Jonatan (1Sam 14,6-17) und Joab (2Sam 18,15) hatten Waffenträger. David diente einige Zeit als Sauls Waffenträger (1Sam 16,21). Nachdem David König geworden war, kämpften Kommandanten von Streitwagen aus, sodass Waffenträger nicht mehr in der Bibel erwähnt wurden.

Wagenlenker

Ein Wagenlenker war ein Soldat, der vom Streitwagen aus kämpfte, einer Art Kutsche, die um 2800 v. Chr. in Mesopotamien eingeführt wurde. Der Streitwagen wurde manchmal zu Transportzwecken genutzt, doch er war vielseitig genug, um auch oft in der Schlacht eingesetzt zu werden. Diese mobilen Schießstände gab es in vielen verschiedenen Formen. Sie konnten zwei oder vier Räder haben und wurden von zwei bis vier Pferden gezogen. Diese Technik entwickelte sich dahin weiter, dass ein Streitwagen mit einem Fahrer, einem Bogenschützen und einem Schildträger besetzt war, der sowohl den Krieger als auch den Fahrer schützte.

Außerhalb Ägyptens war es Salomo, der die meisten Wagenlenker beschäftigte. Er richtete übers Land verteilt befestigte »Wagenstädte« mit insgesamt 1400 Streitwagen, 4000 Stallplätzen und 12 000 Pferden ein (1Kö 10,26; 2Chr 9,25). (→ Reiter; Soldat)

Wahrsager

Das Gesetz verurteilte das Praktizieren von Magie, Zauberei und Wahrsagen als falsche Prophetie. Wahrsager verwendeten eine Vielfalt okkulter Praktiken, um zu Geistern Kontakt aufzunehmen, sie zu beeinflussen oder um die Zukunft vorauszusagen. Dazu gehörten Trance, Träume, Medien, Zauberformeln, Hellsehen, Sternbeobachtung und die Eingeweideschau von Tieren (→ »Magie und Hexerei« bei Offb 18,23).

Wahrsagerei war weit verbreitet: in Ägypten (2Mo 7,11), Kanaan (3Mo 18,3.21; 19,26.31), Arabien (Jes 2,6), Babel (Hes 21,26; Dan 5,11), Samaria (Apg 8,9), Mazedonien (16,16) und Asien (19,13.19). Sogar die Israeliten verfielen bisweilen dem Gebrauch von Wahrsagerei (2Kö 17,17; 21,6). Wegen ihrer Nähe zu Götzendienst und Betrug werden Wahrsager und solche, die Ähnliches praktizieren, wiederholt verurteilt, und zwar vom Gesetz (5Mo 18,9-14), von Gottes Propheten (Jes 2,6; 8,19; 47,9.12; Jer 14,14; 29,8) und vom Apostel Paulus (Apg 13,6-12). (→ Hexe, Hexer; Magier; Zeichendeuter)

Walker (Bleicher)

Die Arbeit des Walkers war es, frisch geschorene Wolle oder Stoff zu säubern, eingehen zu lassen und manchmal auch zu färben. Der hebräische Begriff bedeutet »trampeln« oder »treten«, was die Vorgehensweise ahnen lässt, mit der ein Walker oder eine Walkerin seinen oder ihren Beruf ausführte.

Walker entfernten ölige oder harzige Substanzen von dem zu reinigenden Material, um es gebrauchsfähig zu machen. Sie benutzten dazu »Walkerseife«, die wahrscheinlich Alkali enthielt, wie es in weißem Ton, faulendem Urin oder Salpeter zu finden ist. Das Alkali wurde ausgewaschen, indem das Material wiederholt in klarem, fließendem Wasser getreten wurde. Das Material wurde danach getrocknet und in der Sonne gebleicht.

Die Arbeit der Walker brachte einen unangenehmen Geruch mit sich, weshalb diese für gewöhnlich außerhalb der Stadttore arbeiteten. Ein Gebiet außerhalb von Jerusalem war als das Walkerfeld bekannt (2Kö 18,17; Jes 7,3).

Der Tag des Gerichts Gottes wird mit dem »Laugensalz der Wäscher (bzw. Walker)« verglichen (Mal 3,2). Jesu Kleider bei der Verklärung wurden als sehr weiß beschrieben, »so wie kein Walker auf der Erde weiß machen kann« (Mk 9,3). (→ Färber)

Wäscher

(→ Walker)

Wasserschöpfer

Das täglich für einen Haushalt benötigte Wasser zu schleppen, war eine niedere Arbeit. Brunnen und Quellen lagen in der Regel außerhalb der Stadttore (Joh 4,5-8). Die Aufgabe wurde manchmal jungen Männern übertragen (Rt 2,9), meistens jedoch Frauen (1Mo 24,13; 1Sam 9,11) oder Dienern (Joh 2,5-9). Das Wasser wurde in Wasserkrügen und Ziegenlederschläuchen nach Hause getragen, manchmal wurde es auch mit einem Esel befördert. Manche Übersetzungen bezeichnen jemanden, der dies berufsmäßig machte, als einen Wasserträger.

Weber

Die Webkunst war in allen großen Zivilisationen der Welt des Altertums bekannt. Fast jeder Haushalt in Israel hatte einen Webstuhl, und Frauen verbrachten beträchtliche Zeit mit der Aufgabe des Webens (Spr 31,13-24). Frauen stellten auch ihr eigenes Garn oder ihren Faden aus Tierhaar oder Pflanzenfasern her. Bei den Ägyptern und Assyrern war das Weben Männersache. Berufsweber schlossen sich in städtischen Gebieten zu Gilden zusammen. (→ Schneider; Sticker; Teppichmacher)

Weingärtner

Die Heilige Schrift weist in mehreren bedeutenden Abschnitten auf Weingärtner hin. Mit seinem Klagelied vom Weinberg warnt Jesaja Israel vor dem Gericht (Jes 5,1-30). In seinem Gleichnis von den gottlosen Weingärtnern warnt Jesus die Pharisäer vor einem ähnlichen Gericht (Mt 21,33-44). Jesus nannte sich selbst auch den wahren Weinstock und seinen göttlichen Vater den Weingärtner (Joh 15,1-8).

Weinstöcke erforderten ständiges Hacken (vgl. Ps 80,9-10), Jäten und Beschneiden, um das Wachstum der Frucht zu fördern. So wurde sichergestellt, dass nicht zu viele Triebe wuchsen und dass der Wein nicht von Dornen und Unkraut überwuchert wurde (Spr 24,30-31; Lk 13,7). Während der babylonischen Gefangenschaft von Juda sorgte Gott dafür, dass die Armen und sogar Ausländer den Wein beschnitten, ähnlich den heutigen Wanderarbeitern (2Kö 25,12; Jes 61,5; Jer 52,16). (→ Landwirt; Arbeiter; Winzer)

Weiser

(→ Astronom)

Winzer

Wein war eine wertvolle Ware für die Völker des Altertums, auch für die Israeliten (2Chr 2,9.14-15; Esr 6,9; 7,22). Ebenso war Wein ein wichtiger Teil der täglichen Ernährung und ein beliebtes Getränk für besondere Anlässe (Ps 104,15). Offenbar kennzeichneten Freudenrufe das Zertreten der Trauben in den Weinpressen (Jes 16,10; Jer 48,33; → auch »Weinherstellung« bei Joh 2,3). Sogar einfache Leute besaßen Weinpressen und gaben ihre Erstlingsfrüchte als Opfer (4Mo 18,27.30; 5Mo 18,4). In Zeiten des Neubeginns wurde erwartet, dass man »Most« bzw. »neuen Wein« in die Lagerhäuser bringt (2Chr 31,5; Neh 13,5). Jesus bezog sich auf diese Idee, als er sagte, dass der »neue Wein« des Evangeliums nach frischen Weinschläuchen verlangt (Lk 5,36-38).

Von mehr als 240 Bibelstellen zum Wein haben nur ungefähr ein Zehntel mit Alkoholgehalt oder Trunkenheit zu tun. Die meisten beziehen sich auf Wein als Teil einer Aussage zum Überfluss, zur Ernährung und zu Gottes Segen (z. B. 1Mo 27,28; Neh 5,18; Est 1,7; Hos 2,10). Jesus vollbrachte auf einer Hochzeitsfeier in Kana ein Wunder, das mit Wein zu tun hatte (→ »Wasser wird zu Wein« bei Joh 2,1-12), und setzte seinen neuen Bund mit Wein ein (Lk 22,17-20). Das Keltern wird in der Bibel als ein Symbol für Gottes Zorn und Gericht verwendet (Kla 1,15; Joe 4,13; Offb 14,18-20; 19,15). (→ Brauer; Weingärtner)

Worfler

Worfler trennten Getreide von ihren Spelzen (Jer 51,2). Getreide wurde gedroschen, um die Kerne zu lösen, die ihrerseits zertreten wurden, um die Spelzen zu lösen, die das Getreidekorn umhüllen. Nach jedem Arbeitsgang warf der Worfler das Getreide mit einer Worfgabel oder Worfschaufel in die Luft, ein Verfahren, das heute noch von syrischen Landwirten angewandt wird. Der Wind wehte die unnützen Spelzen weg, die später im Feuer verbrannt wurden (Rt 3,2; Hi 21,18; Ps 1,4; Mt 3,12), während das wertvolle Korn auf den Boden fiel. Die meisten Bibelstellen zum Worfeln sind bildlicher Natur. So, wie ein Worfler Weizen und Spreu trennt, wird Gott am Tag des Gerichts die Gläubigen von den Ungläubigen und Heuchlern trennen (Jer 23,28-29; Lk 3,17).

Zauberer, Zauberin

(→ Wahrsager; Magier; Hexe, Hexer)

Zeichendeuter

In der Bibel wird Zeichendeuterei selten genannt, doch wenn sie erwähnt wird, dann scheint eine Form des Wahrsagens gemeint zu sein (5Mo 18,10). Da das hebräische Wort für Zeichendeutung wie das Wort für Wolke klingt, schließen manche Gelehrte, dass es sich aufs Wolkenlesen bezieht, ähnlich dem Teesatzlesen oder der Sterndeutung (Astrologie). Wie auch immer die Praxis aussah: Gott hat diese okkulte Handlung verboten (18,10.14; 3Mo 19,26). Der gottlose König Manasse war der Zeichendeutung schuldig (2Kö 21,6; 2Chr 33,6), und alttestamentliche Propheten verurteilten sie aufs Strengste (Jes 2,6; 57,3; Jer 27,9; Mi 5,11). (→ Astronom; Wahrsager; Magier)

Zeltmacher

Diese Handwerker des Altertums stellten erschwingliche mobile Unterkünfte zum Leben, Arbeiten und Reisen her. Zur Herstellung gehörte das Schneiden und Nähen von Stoff, der oft aus Ziegenhaar gefertigt wurde, und das Anbringen von Seilen und Schleifen. Die Heimatprovinz von Paulus, Zilizien, exportierte zilizischen Stoff, der aus Ziegenhaar gefertigt war, und seine Heimatstadt Tarsus war für ihre Zeltmacherindustrie bekannt (→ das Ortsprofil von Tarsus bei Apg 11,25). Paulus hat den Beruf möglicherweise schon als Junge gelernt (→ »Paulus, der Zeltmacher« bei Apg 18,1-3). Später arbeitete er mit Priszilla und Aquila zusammen (→ ihr Personenprofil bei Röm 16,3-5) und verdiente seinen Lebensunterhalt als Zeltmacher, während er das Evangelium verkündigte (Apg 20,33-34).

Ziegenhirt

(→ Schafhirt; Viehzüchter)

Zimmermann

Zimmerleute arbeiteten mit Holz, Metall und Stein, um Möbel und landwirtschaftliche Geräte zu zimmern und um Häuser und öffentliche Gebäude zu bauen. Während der Regierungszeit Davids und Salomos verließ sich Israel fast ausschließlich auf ausländische Zimmerleute, besonders auf solche aus Tyrus (2Sam 5,11; 1Kö 5,32; 1Chr 14,1). Später wurden jüdische Zimmerleute eingesetzt, um den Tempel zu reparieren (2Kö 22,5-6; 2Chr 24,12).

In der Bibel wird auf das Handwerkszeug eines Zimmermanns verwiesen. Dazu zählen Axt und Beil (5Mo 19,5; Ps 74,6), Hammer (Ri 4,21), Säge (Jes 10,15), Senkblei, Messschnur, Schnitzmesser und Zirkel (Jes 44,13-14; Jer 10,3; Sach 2,5).

Zwei der bekanntesten Zimmerleute in der Bibel sind Noah (1Mo 6) und Jesus (→ »Jesus, der Zimmermann« bei Mk 6,3). (→ Baumeister)

Zollbeamter

Dieser Beruf war mit der Tätigkeit des Steuereintreibers verbunden, da Steuern und Zölle oft von ein und derselben Person eingezogen wurden. Im 1. Jahrhundert n. Chr. waren Rom sowohl Steuern als auch Zölle geschuldet (Röm 13,7). In der Elberfelder Bibel heißt es, dass Matthäus, der Zöllner, am »Zollhaus« saß, als Jesus ihn zu einem seiner Jünger berief (Lk 5,27). (→ Volkszähler; Steuereintreiber; Zöllner)

Zöllner

Der Zöllner sollte nicht mit dem Zollbeamten oder Steuereintreiber verwechselt werden. Zöllner (bzw. Zollpächter) waren reiche Männer – in der Regel Nichtjuden –, die mit der römischen Regierung vertraglich vereinbart hatten, dass sie sich um die Steuern eines Bezirks kümmerten. In jeder Provinz wurde eine eigene Steuer von Rom erhoben, und der Zöllner beschäftigte Steuereintreiber, um diese Gelder beizubringen. Alles, was er über die erforderliche Summe hinaus einsammelte, konnte er als Kommissions- oder Sammelgebühr behalten.

Ein von der Militärmacht unterstützter gewiefter Zöllner konnte Import-Export-Zuschläge, Straßen- und Brückenbenutzungsgebühren und viele andere Abgaben eintreiben (→ »Steuern« bei Mk 12,14). Das führte zu skrupellosen Praktiken und zu Feindseligkeiten gegenüber diesen »Sündern«, die sich mit Rom verbündet hatten (Mt 9,9-11). (→ Steuereintreiber)

Zoologe, Tierhüter

Gott brachte »alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels« zu Adam, damit er sie benennen und daher auch nach ihrer Art bestimmen sollte (1Mo 2,19-20). Somit war Adam der erste Zoologe. Noah bestimmte ebenfalls Tiere und Vögel nach ihrer Art (6,19–7,3): Er nahm sieben Paare von allen »reinen« Landtieren und Vögeln sowie zwei Paare von allen »unreinen« Arten an Bord der Arche, zusätzlich zu einer riesigen Menge Futter für alle – was Noah nicht nur zu einem Zoologen, sondern auch zum ersten Tierhüter machte. (→ Vogelkundler)

Zubereiter

(→ Kosmetiker; Salbenmischer)

Zuckerbäcker

Die Hebräer machten und verschenkten gerne »königliche Leckerbissen«, süße »Delikatessen« und »feine Speisen« (1Mo 49,20; Ps 141,4; Spr 23,3), was darauf hinweist, dass die Zuckerbäckerei eine lange Geschichte hat. Die Zuckerbäcker waren zumeist Frauen, und Datteln, Honig, Nüsse und Gummiarabikum waren ihre wichtigsten Zutaten.

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Lexikalischer Anhang

ÄGYPTEN

Griech. aigyptos, hebr. mizrajim, nach einem Sohn Hams (1Mo 10,6). Nordafrikanisches Land am Nil. Das ca. 3000 v. Chr. gegründete, von Pharaonen und einer Priesterkaste beherrschte Staatswesen weist die längste kontinuierliche Geschichte im Altertum auf, die bis 30 v. Chr. reicht, als Ägypten römische Provinz wird. In der Mächtekonstellation des Alten Orients stellt Ägypten gegenüber den wechselnden Herrschaftsgruppierungen in Mesopotamien die beständige südliche Großmacht dar.

Die Fruchtbarkeit des Nillandes machte Ägypten zu einer Kornkammer der Alten Welt, weshalb die Menschen aus den unfruchtbareren und von Hungersnöten heimgesuchten Gegenden Vorderasiens nach Ägypten drängten (1Mo 12,10; 42,1ff). Die Struktur des Staates bedingte, dass die Masse der Bevölkerung und auch abhängige Volksgruppen wie Israel rücksichtslos zu Sklavenarbeiten für Paläste, Tempel, Pyramiden, Bewässerungssysteme, Festungen und Vorratsstädte (2Mo 1,11) herangezogen wurden. In Israels Geschichte stellt Ägypten deshalb das Sklavenhaus dar, aus dem der → Herr sein Volk durch den Auszug unter Mose (2Mo 3–15) befreit hat. Das ist die grundlegende Gotteserfahrung Israels, der jedes Jahr beim → Passah gedacht werden soll. In geistlicher Übertragung ist Ägypten in der Bibel häufig das Bild der Knechtschaft unter die Sünde.

ALTAR

Von frühester Zeit an ist der Altar in nahezu allen Religionen Ort der Begegnung des Menschen mit der Gottheit (1Mo 8,20). Hier bringt der Mensch → Opfer dar, womit er seinen Dank für Wohlergehen ausdrücken, sich aber auch der Gunst Gottes für die Zukunft versichern will. Auch Schuldbekenntnis gegenüber göttlichen Geboten und Bitte um Vergebung können dabei zum Ausdruck gebracht werden. Der Altar ist zumeist eine aus Erde oder Steinen errichtete Erhebung, auf der der Opfergegenstand verbrannt wird.

In der Bibel ist vor den o. a. Zielsetzungen mit dem Altar die Anbetung Gottes verbunden. Abram baute nach der Ankunft in → Kanaan mehrmals »dem → Herrn einen Altar und rief den Namen des Herrn an« (1Mo 12,8), d. h. er betete an, um dem allein wahren Gott die Ehre zu geben.

ÄLTESTE

Im Altertum Bezeichnung für die in Sippen, Stämmen und Völkern durch Alter, Lebenserfahrung und Ansehen herausragenden Männer, die gewisse Leitungsfunktionen ausüben. Die Bibel setzt für Israel von Anfang an das Vorhandensein von Ältesten voraus (1Mo 50,7; 2Mo 3,16). Sie spielen danach neben oder unter → Propheten, Richtern und Königen stets eine führende Rolle im Volk, ebenso zur Zeit Jesu neben → Hohen Priestern und → Schriftgelehrten als dritte Gruppe im → Hohen Rat. Auch in der christlichen Gemeinde werden Älteste neben den → Aposteln als selbstverständlich vorausgesetzt (Apg 11,30; 15,2). In den neu gegründeten heidenchristlichen Gemeinden werden Älteste von den Aposteln und deren Mitarbeitern eingesetzt (Apg 14,23; Tit 1,5).

AMALEKITER

Nomadenvolk im Süden Israels zwischen → Ägypten und Arabien, nach seinem Stammvater, einem Enkel Esaus, oft auch kurz Amalek (1Mo 36,12) genannt. Wegen seines hinterlistigen Überfalls auf das gerade den Ägyptern entkommene Israel (2Mo 17,8) wird Amalek von Gott dem Gericht preisgegeben, das Israel später vollziehen soll (1Sam 15,2-3). Zunächst aber leben die Amalekiter in ständiger Feindschaft mit Israel und verbinden sich deshalb auch mit anderen Steppenvölkern des Ostens, z. B. mit den → Midianitern (Ri 6,33). → David u. a. vollziehen das Gericht an den Amalekitern (2Sam 8,12), sodass sie zur Zeit Hiskias aus dem Zeugnis der Bibel verschwinden (1Chr 4,43).

AMEN

Aus dem Hebräischen in die griechische, lateinische und schließlich auch in die deutsche Sprache unverändert übernommen. Das Wort soll eine Aussage im Nachhinein oder auch schon im Voraus bekräftigen und für unbedingt wahrhaftig erklären. Am Ende einer Aussage ist Amen oft die Bestätigungsformel des Gesprächspartners im Sinn von »So soll es sein« (5Mo 27,15ff). In den Evangelien ist Amen vor Reden Jesu stets mit »wahrlich« übersetzt worden (Mt 5,18). Im Gemeindegebet drückt Amen die feste Überzeugung sowohl des Betenden als auch der antwortenden Gemeinde aus.

AMMON(ITER)

Östlich des Jordan zwischen Arnon und Jabbok lebendes Volk, das von Ben-Ammi, einem Sohn Lots, abstammt (1Mo 19,38), daher auch »Söhne Ammon« genannt. Wegen dieser Stammesverwandtschaft durfte Israel bei seiner Landnahme auf Gottes Gebot hin das Gebiet der Ammoniter nicht antasten, eroberte aber das Land des → Amoriterkönigs Sihon, das dieser den Ammonitern entrissen hatte. Da Israel dann mit den Stämmen Ruben und Gad hier zwischen den Ammonitern im Osten und dem Jordan im Westen siedelte, bestand fortan dauernde Feindschaft zwischen den beiden Völkern. In der Spätantike verschwanden die Ammoniter aus der Geschichte, weil sie wie → Moabiter und → Edomiter im Arabertum aufgingen, womit sich die Prophezeiung von Hes 25,2-7 erfüllte. Der Name der heutigen Hauptstadt Jordaniens, Amman, das biblische Rabba, erinnert noch an sie.

AMORITER

Die → Babylonier bezeichneten → Syrien und → Kanaan als das Land der Amoriter, die in der altorientalischen Geschichte bis nach Mesopotamien hin eine bedeutende Rolle gespielt haben. Sie stellten die erste babylonische Dynastie (Hammurapi, 1792–1750 v. Chr.). Weil die Amoriter wahrscheinlich das stärkste Volk in Kanaan waren, wird das Land in der Bibel für die vorisraelitische Zeit allgemein als das Land der Amoriter bezeichnet (1Mo 15,16). Andererseits betrachtet die Bibel die Amoriter aber auch als eines der sieben Völker Kanaans, die Israel vertreiben sollte (5Mo 7,1), was aber nicht vollständig gelang. Reste der amoritischen Bevölkerung werden noch zur Zeit Esras erwähnt (Esr 9,1).

APOSTEL

Griechisch für »Gesandter« oder »Bote«. Das NT bezeichnet so die Jünger Jesu (Mt 10,2; Lk 6,13), die als Augenzeugen des Lebens und Todes sowie der Auferstehung und der Himmelfahrt Jesu den Auftrag und die Vollmacht haben, das Evangelium in der ganzen Welt zu verkünden (Apg 1,2.8). Andererseits werden aber auch die Heidenmissionare Barnabas und Paulus Apostel genannt (Apg 14,14), und Paulus besteht darauf, nicht hinter den anderen Aposteln zurückzustehen, weil er »die Zeichen des Apostels« vollbracht (2Kor 12,11-12) und seinen Dienstauftrag auch direkt von Jesus Christus erhalten habe (1Kor 15,8). Nach dieser ersten Generation der Zeugen wird in der Gemeinde der Titel Apostel nicht mehr in Anspruch genommen. Das Wort kann im NT aber auch ganz allgemein als »Gesandter« verstanden werden (Joh 13,16; 2Kor 8,23).

ARAM(ÄER)

Aram, ein Sohn Sems (1Mo 10,22), ist der Stammvater der Aramäer, einer Völkergruppe, die ihren Ursprung in Mesopotamien hat und dann nach Westen, besonders nach → Syrien, gewandert ist. Die Familie Abrahams wird als Aramäer bezeichnet (1Mo 25,20; 5Mo 26,5). In der Königszeit Israels spielt das Aramäerreich in Syrien mit der Hauptstadt → Damaskus – meistens als Gegner – eine bedeutende Rolle, bis es wie Israel von den Großmächten → Assyrien und → Babylonien unterworfen wird. Das Aramäische aber, eine westsemitische, dem Hebräischen verwandte Sprache, wird seit dem 8. Jh. im Alten Orient zur Verkehrssprache (2Kö 18,26). So sind auch einige Kapitel des AT in Aramäisch geschrieben (z. B. Dan 2,4–7,28). Zur Zeit Jesu wurde von den Juden außerhalb der → Synagoge Aramäisch gesprochen.

ASCHERA/ASCHERIM

Phönizisch-kanaanitische Mutter- und Fruchtbarkeitsgöttin. Als Gemahlin des höchsten Gottes El ist sie die Mutter von → Baal. Bis zur Babylonischen Gefangenschaft ist sie für Israel eine ständige Versuchung, sich an ihrem Fruchtbarkeitskult zu beteiligen (Ri 3,7; 1Kö 16,33; Jer 17,2). Die der Aschera geweihten Bäume, Steine und Säulen werden in der Bibel als Ascherim bezeichnet.

ASIEN

Asien wird nur im NT genannt und bezeichnet nicht den Erdteil im modernen Sinne, sondern die römische Provinz Asia (seit 133 v. Chr.), d. i. der westliche und südwestliche Teil Kleinasiens (d. h. der heutigen Türkei) mit der Hauptstadt Ephesus. Asien umfasste die Landschaften von Mysien, Lydien, Phrygien und Karien. Die sieben Gemeinden der Sendschreiben in Offb 2–3 liegen sämtlich im Gebiet der Provinz Asien.

ASSYRIEN/ASSUR/ASSYRER

Assyrien liegt mit seinem Kernland am Oberlauf des Tigris, als Hauptstädte sind Assur und Ninive bekannt. Es ist als Staat seit dem 18. Jh. v. Chr. gut bezeugt. Der äußerst brutale Militärstaat wird unter Tiglat-Pileser III. (746–727 v. Chr.) zur Großmacht, die → Babylonien, → Aram und das Nordreich Israel (722/21; Wegführung eines Teils der Bevölkerung) unterwirft, sogar → Ägypten wird 671 erobert. Das belagerte Jerusalem des judäischen Königs Hiskia kann dagegen nicht eingenommen werden (2Kö 19,35-36). Der durch dauernde Kriege geschwächte Staat wird schließlich durch die → Meder und die aufständischen Babylonier nach der Eroberung Ninives (612) und der letzten Hauptstadt Haran (609) vernichtet und auf Medien und Babylon aufgeteilt.

ASTARTE/ASTAROT

Als Göttin der Fruchtbarkeit und Sinnenlust Hauptgöttin der → Phönizier, aber auch bei Kanaanitern, Philistern, Assyrern und Babyloniern hoch verehrt. Ihr Kult war mit sexuellen Ausschweifungen (Tempelprostitution) verbunden. Die Griechen verehrten Astarte als Aphrodite, die Römer als Venus. Der Versuchung zum Götzendienst ist Israel auch gegenüber Astarte immer wieder erlegen (Ri 2,13; 1Kö 11,33), sogar Salomo diente ihr (1Kö 11,5). Die Mehrzahlform Astarot kann als Pluralis Majestatis oder als Bezeichnung der Götzenbilder verstanden werden.

AUFSEHER

Wenn das Wort nicht allgemein für irgendeinen Aufsichtsdienst benutzt wird (4Mo 3,32), zeigt sein Gebrauch im AT in der Verbindung mit → Ältesten, → Richtern und Königen, dass es sich beim Aufseher um ein Amt mittlerer Leitungsfunktion zwischen dem Hauptverantwortungsträger und dem Volk handelt (4Mo 11,16; 5Mo 31,28; Jos 24,1). Die im AT wörtliche Bedeutung »Schreiber« weist auf ein schon in → Ägypten wichtiges Amt innerhalb der staatlichen Organisation hin.

Im NT werden die → Ältesten einer örtlichen Gemeinde auch als Aufseher bezeichnet (Apg 20,17.28). Aus dem griech. episkopos (= Aufseher) ist unser Wort »Bischof« entstanden, worunter später in der Kirche die gemeindliche oder regionale Spitzenfunktion eines einzelnen Mannes verstanden wird, während die neutestamentlichen Aufseher, genauso wie die Ältesten, ausschließlich in der Mehrzahl ihren Dienst zu verrichten haben.

AUSSATZ

Aussatz umfasst in der Bibel sicherlich das Krankheitsbild mehrerer Hautkrankheiten. In welchen Fällen die heute als Lepra bezeichnete Krankheit gemeint ist, wird nicht immer zu klären sein. Manche Erscheinungsformen könnten z. B. auch auf Psoriasis (Schuppenflechte) hinweisen. Auf alle Fälle macht die als Aussatz bezeichnete Hautkrankheit den Menschen in der israelitischen Gesellschaft kultisch unrein und schließt ihn damit für die Dauer der Krankheit von der Gemeinschaft und vom Gottesdienst aus. Über eine Heilung hatten die Priester zu urteilen.

Auch Schimmel und Schwamm an Häusern sowie Stockflecken an Kleidern werden in der Bibel als Aussatz bezeichnet.

BAAL

Mehrzahl: Baalim. Bedeutung: »Herr« oder »Besitzer«. Allgemeine Bezeichnung für eine semitische Gottheit, von der man Fruchtbarkeit erwartete, von fast allen Völkern im Alten Orient verehrt, z. T. unter Hinzufügung von Beinamen, z. B. Baal-Sebub (= Herr der Fliegen) bei den Philistern (2Kö 1,2). Israel erlag bis zur Babylonischen Gefangenschaft immer wieder der Versuchung, sich am Götzenkult um Baal zu beteiligen. So gab es unter Ahab 400 Baalspriester, die Elia hinrichten ließ (1Kö 18), sogar in Jerusalem stand zeitweise ein Tempel des Baal (2Kö 11,18), und der König Manasse errichtete für Baal Altäre im Tempel Jahwes (2Kö 21,4). Von den Propheten wurde der Baalsdienst, bei dem zum Teil Kinder im Feuer geopfert wurden, immer wieder angegriffen (Jer 19,4-5). Mit der Zeit erhielt Baal sprachlich den Sinn von Götze allgemein, Baalim von Götzenbildern.

BABEL/BABYLONIEN

Stadt am Euphrat im mittleren Mesopotamien, ältestes politisches Zentrum in der Bibel (1Mo 10,10). Der Name wird wegen der Sprachenverwirrung beim Turmbau zu Babel als »Verwirrung« gedeutet (1Mo 11,1-9). Als Babylon mit der Landschaft Babylonien wird die Stadt seit dem Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. zur beherrschenden Macht in Vorderasien (Altbabylonisches Reich unter Hammurapi) und erlebt nach zeitweiliger Unterwerfung durch → Assyrien als Neubabylonisches Reich unter Nebukadnezar eine neue Blüte (6. Jh. v. Chr.). Mit der Eroberung Jerusalems und der Babylonischen Gefangenschaft der Juden (597/587/86 bis 539 v. Chr.) beenden die Babylonier (oder → Chaldäer) die Königszeit Israels. Auch nach der Unterwerfung Babyloniens durch die Perser (539 v. Chr.) und durch Alexander d. Gr. (331 v. Chr.) bleibt Babylons zentrale Rolle bestehen, die erst mit dem Niedergang der griechischen Diadochenstaaten im 2. Jh. v. Chr. endet.

Im NT wird Babylon zum Sinnbild widergöttlicher und antichristlicher Mächte (Offb 14,8; 16,19; 18,19) und wird vielleicht auch als Deckname für die damalige Weltmacht Rom verwendet (1Petr 5,13).

BACH ÄGYPTENS

Grenzfluss zwischen → Ägypten und → Kanaan, ca. 75 km südwestlich von Gaza. Der Bach Ägyptens wird von einigen Wadis, die auf der Halbinsel Sinai entspringen, gespeist. Er fließt beim heutigen El-Arisch ins Mittelmeer, weshalb sein heutiger Name Wadi el-Arisch lautet. Daneben wird aber auch, allerdings als weniger wahrscheinliche Variante, die These vertreten, dass es sich beim Bach Ägyptens um den östlichsten Nilarm des Nildeltas handelt.

BEELZEBUL

Im rabbinischen Judentum der Oberste der Dämonen (Mt 12,24), also der widergöttlichen Mächte. Im AT ist der Name unbekannt. Ob der Name wirklich vom Fliegengott der → Philister, → Baal-Sebub (2Kö 1,2), her zu deuten ist, konnte bisher noch nicht völlig geklärt werden.

BESCHNEIDUNG

Entfernung der Vorhaut am Penis. Altorientalischer Brauch, bei dem religiöse Gründe ausschlaggebend waren. Er war sowohl bei Ägyptern und Kanaanitern sowie in Israel üblich, ist hingegen bei den mesopotamischen Völkern nicht nachgewiesen. Heute noch ist die Beschneidung im Judentum, Islam und in animistischen Völkern religiöse Pflicht.

In Israel wurde die Beschneidung seit Abraham (1Mo 17,10-14) als Bundeszeichen zwischen Gott und seinem Volk verstanden und war unbedingtes Gebot Gottes. Unbeschnittenheit wurde deshalb in Israel mit Heidentum gleichgesetzt. Mädchen wurden nicht beschnitten.

Schon im AT wurde Beschneidung auch im übertragenen Sinn verstanden, dass nämlich die Sünde des Menschen als »Beschneidung des Herzens« entfernt werden musste (z. B. Hes 44,9), eine Ausdrucksweise, die im NT aufgegriffen wurde (Apg 7,51), besonders auch bei Paulus, der in der »Beschneidung des Christus«, »einer Beschneidung, die nicht mit Händen geschehen ist«, die Erlösung des Sünders durch den Glauben an das Opfer Jesu Christi sah. Die äußerliche Beschneidung war damit für die Gemeinde Jesu Christi überflüssig geworden.

BRANDOPFER

(→ Opfer)

BROT, UNGESÄUERTES

(→ Sauerteig, → Passah

BUCH(ROLLE)

Das Buch des Altertums war in der Regel eine Rolle zusammengeklebter Streifen aus Papyrus (= gepresste und zusammengeleimte Streifen des Marks der Papyrusstaude) oder Pergament (= präparierte Tierhäute). Die geschnittenen Blätter von ca. 20 cm Breite und 25 cm Höhe wurden in Kolumnen beschrieben, bis zu einer Länge von 20 bis 40 m aneinandergeklebt und zusammengerollt. Mit der einen Hand auf- und mit der anderen Hand wieder zusammengerollt, konnte die Buchrolle (im Hebräischen von rechts nach links) gelesen werden (vgl. Lk 4,17). In der nachchristlichen Spätantike wurde die Buchrolle mehr und mehr durch die Kodex-Form (= aufeinander gestapelte einzelne Blätter) abgelöst.

CHALDÄA/CHALDÄER

Chaldäa wurde im Alten Orient das südliche Mesopotamien genannt, seine Bewohner infolgedessen Chaldäer. Durch die Sumerer war es das älteste Kulturland Vorderasiens. Hier lag auch Ur, die Heimatstadt Abrams, ehe er mit der Familie seines Vaters nach Haran in Nordmesopotamien zog (1Mo 11,28.31). Zwar kam Chaldäa unter die Herrschaft → Babylons, wegen der kulturellen Bedeutung Chaldäas aber wurden Babylonier und Chaldäer austauschbare Begriffe, besonders im Neubabylonischen Reich Nebukadnezars (vgl. 2Kö 24,10 mit 25,5 / 2Chr 36,17). Das große Ansehen der hochgebildeten chaldäischen Priesterkaste führte dazu, dass Wissenschaftler und Sterndeuter allgemein als Chaldäer bezeichnet wurden (Dan 1,4).

CHERUB(IM)

Der Cherub (Mehrzahl: Cherubim) gehört zur himmlischen Engelwelt, unterscheidet sich aber als geflügeltes Lebewesen (2Mo 37,9) von den sonst üblichen Boten Gottes in Menschengestalt. Macht die Bibel einerseits den Wächterdienst der Cherubim deutlich (1Mo 3,24; Hes 28,14), so sind sie andererseits auch ein charakteristisches Attribut der Gegenwart und Herrlichkeit Gottes, z. B. über der Bundeslade (2Mo 25,17-20; → Lade des Bundes) oder am Thron Gottes (2Kö 19,15). Die bildhafte Mischdarstellung der Cherubim in Menschen- und Tiergestalt (Hes 41,19) soll wohl neben einer gewissen Symbolik auch die Unbeschreiblichkeit himmlischer Dinge andeuten.

DAMASKUS

Die östlich des Hermongebirges gelegene heutige Hauptstadt Syriens ist eine der ältesten Städte der Welt und hat ihre zeitweiligen Eroberer wie Ninive und → Babylon um Jahrtausende überdauert. In der Bibel wird der wichtige Kreuzungspunkt von Karawanenstraßen schon zur Zeit Abrahams erwähnt (1Mo 14,15; 15,2). In der Zeit des israelischen Königreiches (seit ca. 1000 v. Chr.) war Damaskus das Zentrum des Reiches der → Syrer oder → Aramäer, das den israelischen Königen in → Samaria im 9. und 8. Jh. v. Chr. ein gefährlicher Gegner war; aber wie Israel kam auch Damaskus nacheinander unter die Herrschaft der → Assyrer, Babylonier, → Perser, Griechen und Römer. Im Römischen Reich kam es wenige Monate unter die Herrschaft des arabischen Königs der Nabatäer (2Kor 11,32). Eine christliche Gemeinde bildete sich hier schon früh. – Das »Damaskus-Erlebnis« des Saulus von Tarsus, der vor Damaskus Christus begegnete, wurde zum Ausgangspunkt der Heidenmission (Apg 9).

DAVID

Als »Mann nach dem Herzen Gottes« (1Sam 13,14) war David der bedeutendste König Israels (ca. 1012–972 v. Chr.). Aus der Familie Isai in Bethlehem stammend, gehörte er zum Stamm → Juda und wurde nach der Verwerfung des Königs Saul von Samuel zum König gesalbt (1Sam 16). Sein Sieg über Goliat und andere Erfolge gegen die → Philister brachten ihm die Anerkennung des Volkes, aber auch den Hass und die Verfolgung Sauls ein, nach dessen Tod er in ganz Israel als König anerkannt wurde (2Sam 5,1-3). Seine Siege über alle Feinde Israels verschafften dem Volk seit Josuas Zeiten zum ersten Mal völlige Ruhe und Sicherheit. Unter David hatte das Reich die größte Ausdehnung. Als Psalmdichter erwies er sich als ein Mensch mit einer tiefen, echten Gottesbeziehung, die auch bei sündigem Fehlverhalten und im Leid an Wahrhaftigkeit und Innigkeit nicht verlor. In der Zeit des Niedergangs Israels in den folgenden Jahrhunderten wird die Geduld und Barmherzigkeit Gottes gegenüber seinem Volk auf den ewigen Bund zurückgeführt (2Chr 21,7), den Gott mit David geschlossen hatte (2Sam 7,11-16). So wird auch der von den → Propheten angekündigte → Messias, der Israel erlösen soll, aus dem Haus Davids erwartet (z. B. Jer 23,5), und da Jesus Christus in irdischer Beziehung ein Nachkomme Davids ist, wird er von den an ihn Glaubenden als »Sohn Davids« bezeichnet (z. B. Mt 9,27). Selbst in den letzten Versen der Bibel wird diese Beziehung betont, wenn der verherrlichte Sohn Gottes von sich sagt: »Ich bin die Wurzel und das Geschlecht Davids, der glänzende Morgenstern« (Offb 22,16).

DENAR/DRACHME

Der Denar ist eine römische Silbermünze mit dem Abbild des Kaisers, die zur Zeit Christi im Umlauf war. Nach Mt 20,2ff hatte sie ungefähr den Wert des Tagelohnes eines Arbeiters. Der Wert der kostbaren Narde der Maria in Betanien (Mk 14,5) stellte also mit »mehr als 300 Denaren« ein Jahreseinkommen dar.

Dem Denar entsprach als griechische Münze die Drachme. Im Übrigen siehe »Maße, Gewichte und Geld im NT«, III.

EDOM(ITER)

Edom bedeutet im Hebräischen »rot« und ist der Spottname für Esau, den Sohn Isaaks und Bruder Jakobs, wegen seiner Gier nach dem roten Linsengericht (1Mo 25,30), vielleicht auch wegen seiner roten Haare (1Mo 25,25). Der Name ging als Edomiter auf seine Nachkommen über, deren Land, südöstlich des Toten Meeres, als Edom bezeichnet wurde. Da es auf dem Gebirge Seïr lag, wird dieser Name in der Bibel oft als Synonym für Edom verwendet (z. B. Hes 25,8).

Seit → David stand Edom unter der Herrschaft der Könige Israels bzw. → Judas, schüttelte aber später deren Oberhoheit ab und reihte sich in die Front der Feinde → Israels und → Judas ein, weswegen Gott an Edom Gericht übte (Hes 35,5ff). Von den arabischen Nabatäern bedrängt, verlegten die Edomiter ihr Gebiet in den Norden, südwestlich des Toten Meeres. Griechen und Römer bezeichneten ihr Land als Idumäa, das in der Zeit jüdischer Selbstständigkeit unter den Hasmonäern dem jüdischen Staat (→ Juda) einverleibt wurde. Aus Idumäa stammte → Herodes d. Gr., der als König (27–4 v. Chr.) unter römischer Oberherrschaft die Regierung der Hasmonäer beendete, aber als Nichtjude – trotz des Tempelbaus – beim Volk unbeliebt war.

Nach der Zerstörung Jerusalems (70 n. Chr.) verschwanden die Edomiter aus der Geschichte.

EFOD

Kurzes, nur Brust und Rücken des → Hohen Priesters bedeckendes Kleidungsstück aus Gold, blauem und rotem Purpur, Scharlach und gezwirntem weißen Leinen angefertigt. Vorder- und Rückenteil waren durch Schulterstücke verbunden, auf denen je ein Onyxstein mit den Namen der zwölf Stämme Israels angebracht war. Am Vorderteil war das Brustschild befestigt, das die beiden Lossteine, Urim (= Licht) und Tummim (= Recht), enthielt, durch die Gott befragt wurde (2Mo 28,6-30; 39,2-26).

Die übrigen → Priester trugen einfache leinene Efode.

Auch beim Götzendienst war zuweilen von Efoden die Rede (Ri 18,14.17).

ELAM(ITER)

Elam, der erstgenannte Sohn Sems (1Mo 10,22), ist der Stammvater der Elamiter, die im Osten von → Babylonien ein Reich errichteten, das entweder in feindlichem Gegensatz zu den mesopotamischen Mächten stand oder auch von ihnen unterworfen wurde. Nach der Eroberung → Samarias durch die → Assyrer (722/21 v. Chr.) wurden Israeliten bis nach Elam in die Verbannung geschickt (Jes 11,11), ebenso handelten später die → Babylonier (Esr 2,5-6). Andererseits siedelten die Assyrer auch Elamiter im Land Israel an (Esr 4,9-10). Die → Perserkönige erhoben Susa, die Hauptstadt Elams, wegen seiner Höhenlage in den Bergen oberhalb → Mesopotamiens zu ihrer Sommerresidenz; hier ereignete sich die Geschichte der Königin Ester. Unter den Hörern der Pfingstpredigt waren auch Diaspora-Juden aus Elam (Apg 2,9).

EPHRAIM

Neben Manasse der jüngere der beiden Söhne Josefs (1Mo 41,50-52). Beide wurden von Jakob als eigene Söhne beansprucht, sodass die Nachkommenschaft Josefs in Israel zwei Stämme zählte, obwohl sie im Segen Jakobs (1Mo 49) und im Segen Moses (5Mo 33) unter »Josef« zusammengefasst wurden. Angesichts der Sonderrolle der Nachkommen → Levis und ihrer Aussonderung aus der Zwölfzahl der landnehmenden Stämme → Israels wurde durch Ephraim und Manasse die Zwölfzahl der Stämme erhalten. Ephraim erhielt außerdem den → Erstgeburtssegen, nicht nur vor Manasse (1Mo 48,19), sondern auch vor Jakobs ältestem Sohn Ruben (1Chr 5,1-2). Wirklich war später Ephraim im nördlichen Zehn-Stämme-Reich → Israels der bedeutendste Stamm, aus dem sein erster König hervorging: Jerobeam I. (931/30–910/09 v. Chr.). Wegen Ephraims führender Rolle bezeichneten die → Propheten das Nordreich Israel oft als »Ephraim« (z. B. Hos 4,17), zuweilen aber auch als »Josef« (z. B. Am 5,15). Mit der übrigen Bevölkerung des Nordreiches wurde auch Ephraim nach der Unterwerfung durch die → Assyrer (722/21 v. Chr.) zum Teil nach Mesopotamien umgesiedelt.

ERSTGEBURT

Der erstgeborene Sohn nahm im Heidentum wie in Israel eine besondere Stellung ein. Mit dem Erstgeburtsrecht waren ideelle und materielle Vorrechte (Doppelerbe 5Mo 21,17) verbunden, die oft in einem besonderen väterlichen Segen zum Ausdruck kamen (1Mo 27). Gott beanspruchte in Israel alle Erstgeburt männlicher Lebewesen, also von Mensch und Tier, um anzudeuten, dass ihm grundsätzlich alles Leben gehörte. Deshalb mussten alle männlichen Erstgeborenen durch Geld- oder Tieropfer ausgelöst werden (2Mo 22,28-29; 4Mo 18,15-17). Da Israel das besondere Eigentumsvolk Gottes war, verpflichtete Gott die → Leviten, ihm »anstelle aller Erstgeburt« (4Mo 3,12-13) als Priester und Diener am Heiligtum zu dienen.

Im NT ist Jesus Christus nicht nur der Erstgeborene seiner irdischen Eltern, sondern als Sohn Gottes auch »der Erstgeborene aller Schöpfung« (Kol 1,15) und als der Erste, der aus dem Tod auferstanden ist (Offb 1,5), der Erstgeborene »unter vielen Brüdern« (Röm 8,29), die er durch sein Opfer am Kreuz erlöst (= ausgelöst) hat. → Erstlingsgabe!

ERSTLING(SGABE)

Der Begriff »Erstling« kann sich auf Menschen, Tiere und Erntefrüchte beziehen. In Israel ist der Erstling grundsätzlich Gott geweiht (→ Erstgeburt!). Von den pflanzlichen Erträgen des Landes – Getreide, Öl, Wein – musste der Israelit aus Dankbarkeit gegenüber dem → Herrn eine Erstlingsgabe opfern (3Mo 23,10-14) und durfte dann erst die Früchte des Landes genießen. Erstgeborene reine männliche Tiere wurden geopfert, unreine Tiere ausgelöst, ebenso erstgeborene Söhne durch Geld oder das Opfer reiner Tiere.

Im NT wird Jesus Christus im Blick auf die Auferstehung der »Erstling der Entschlafenen« genannt, der für alle Erlösten der Garant der Auferstehung ist (1Kor 15,29ff). Andererseits wird die Versiegelung des wiedergeborenen Gläubigen mit dem Heiligen Geist als Erstlingsgabe vonseiten Gottes verstanden (Röm 8,23).

FLUCH

(→ Segen und Fluch)

FREMDLING/FREMDER

Ein Fremdling oder Beisasse (Ps 39,13) war ein Mensch, der – eventuell mit seiner Familie – unter einem fremden Volk lebte und dort einen gewissen Rechtsschutz genoss, ohne damit Vollbürger zu sein. In Israel war im Gesetz geboten, dass auch der Fremde dieses Gesetz zu wahren hatte, z. B. im Blick auf das Verbot des Götzendienstes, die Sabbatheiligung und die Teilnahme an den großen Festen (Ausnahme: Teilnahme am Passahmahl – 2Mo 12,43). Israel selbst war dagegen aufgerufen, den Fremdling zu lieben und sich daran zu erinnern, dass es selbst in → Ägypten Fremdling gewesen sei (5Mo 10,19). Durch die → Beschneidung konnte sich der Fremdling in die Volksgemeinschaft aufnehmen lassen (2Mo 12,48; → Proselyt).

Im NT wird der Nichtisraelit, der Heide aus den Nationen, im Blick auf die göttlichen Verheißungen als Fremdling betrachtet (Eph 2,11-12), der erst durch Jesus Christus das Bürgerrecht im Reich Gottes erlangt. Demzufolge wird der Glaubende nun als Fremdling und Beisasse auf Erden bezeichnet, weil sein »Bürgerrecht in den Himmeln« ist (Phil 3,20; 1Petr 2,11).

GALATIEN

Landschaft in Kleinasien, die im 3. Jh. v. Chr. von keltischen Stämmen besiedelt und beherrscht wurde (vgl. das keltische Gallien und die gälische Sprache der Kelten). 25 v. Chr. wurde Galatien mit einigen anderen kleinasiatischen Gebieten die römische Provinz »Galatia«. Die von Paulus und Barnabas besuchten Städte Antiochia in Pisidien, Ikonion, Lystra und Derbe (Apg 13/14) lagen im Süden dieser Provinz. Ob sich die weiteren Angaben über Galatien in der Apostelgeschichte und im Brief an die Galater auf dieses Gebiet oder auf die nördlicher gelegene Landschaft Galatien (das alte Stammesgebiet der keltischen Galater) beziehen, ist umstritten.

GALILÄA

Nördlicher Landesteil Israels, westlich des Sees Genezareth, Heimat der Stämme Asser, Naftali, Sebulon, Issaschar und (später) Dan. Da die → Assyrer nach der Unterwerfung des Nordreiches Israel (722/21 v. Chr.) die Bevölkerung zum Teil gegen heidnische → Mesopotamier ausgetauscht hatten, galten die Galiläer den → Juden in → Judäa nicht als rein israelitisch und wurden noch zur Zeit Christi abfällig beurteilt (Joh 7,52), obwohl gerade die jüdische Mehrheit in Galiläa – streng getrennt von der heidnischen Minderheit – sehr gesetzestreu war und viele → Synagogen hatte (Lk 2,39.41). Schon Jesaja hatte dem noch zu seiner Zeit unterworfenen Landesteil das Heil des → Messias prophezeit (Jes 8,23–9,6), und wirklich verlegte Jesus Christus seine Wirksamkeit zum großen Teil nach Galiläa und wurde wegen seiner Herkunft aus Nazareth in Galiläa als Nazarener von vielen Juden verachtet (Joh 1,46). Galiläa gehörte damals zum Reich des → Herodes Antipas unter römischer Oberherrschaft.

GESCHLECHTSREGISTER

Biblische Namenslisten, die die Namen der Angehörigen von Familien (= Geschlechtern) und Stämmen nach Generationen geordnet chronologisch aufführen. Dabei können Geschlechtsregister außer den Namen auch das Lebensalter, die Nachkommenschaft und das Alter bei deren Zeugung enthalten (1Mo 5). Wichtig waren sie familiengeschichtlich besonders für die → Priester und → Leviten, damit sie ihre Abkunft von Aaron bzw. vom Stamm Levi nachweisen konnten. Heilsgeschichtlich haben Geschlechtsregister ihre Bedeutung in der Heilslinie von Abraham über → Juda und → David bis zu Jesus Christus, wie bei Matthäus aufgeführt (1,1-17), während Lukas (3,23-38) den Sohn Gottes im Zusammenhang der Menschheitslinie zeigen will.

GESETZ

Verbindliche Ordnung, die eine Gemeinschaft sich gibt. Im AT ist Gott der Gesetzgeber, der im Sinaibund (2Mo 19ff) seinem Volk → Israel ein Gesetz (hebr. thorah) gibt, wie es in 2–5Mo niedergelegt ist und sowohl Sitten- wie Zeremonialgesetze aufweist. Die Gemeinschaft Israels mit Gott soll durch heiliges Verhalten des Volkes (3Mo 11,44) gewahrt werden, worauf das Sittengesetz mit den zentralen Zehn Geboten (2Mo 20) zielt. Bei Verstößen dagegen dient das Zeremonialgesetz (→ Opfer; → rein) zur Sühne und zur Wiederherstellung der Gemeinschaft. Die Untreue gegenüber dem Gesetz ist das große Problem Israels im gesamten AT bis zur babylonischen Gefangenschaft. Danach ist das Leben des jüdischen Volkes stark vom »Gesetz« (= Fünf Bücher Mose) bestimmt, neben dem noch die → »Propheten« und die → »Schriften« als die Heiligen Schriften des AT-Kanons gelten, die aber zuweilen auch insgesamt als Gesetz bezeichnet werden.

Im NT zeigt Jesus Christus, dass in den Geboten, Gott zu lieben und seinen Nächsten wie sich selbst, das ganze Gesetz zusammengefasst ist (Mt 22,40). Er selbst, der Sohn Gottes, ist der einzige Mensch, der das Gesetz vollkommen erfüllt hat (Mt 5,17) und deshalb in der Lage ist, durch sein stellvertretendes → Opfer am Kreuz alle Sünder, die an ihn glauben, von der Strafe für ihre Gesetzesübertretung loszukaufen. Insofern ist »Christus des Gesetzes Ende« (Röm 10,4).

GLEICHNIS

Im Gleichnis (griech. parabolē = Parabel) sollen durch eine kurze Erzählung aus dem täglichen Leben gedankliche – in der Bibel geistliche – Sachverhalte anschaulich gemacht werden, eine Darstellungsform, die der Orientale besonders liebt. Berühmtestes Beispiel im AT ist das Gleichnis Nathans, mit dem er die Sünde → Davids aufdeckt (2Sam 12,1ff). Sehr oft benutzte Jesus das Gleichnis in seiner Verkündigung, z. B. das Gleichnis vom »barmherzigen Samaritaner« (Lk 10,25-37).

Beim Gleichnis kommt es in der Auslegung darauf an, nicht jede Einzelheit zu übertragen zu versuchen, sondern die Sinnmitte zu erkennen und geistlich umzusetzen.

GNOSIS

Griech. für Erkenntnis. Eine religiöse Philosophie, die christliche und griechisch-heidnische Gedanken vermischte. Sie entstand in der 2. Hälfte des 1. Jh.s und wurde im 2. und 3. Jh. von den Kirchenvätern als Irrlehre bekämpft, wahrscheinlich auch schon von den → Aposteln (1Tim 6,20; Offb 2,24). Die Gnosis hatte kein festes Lehrgebäude, sondern war ein Durcheinander verschiedener christlich-heidnischer Vorstellungen. Sie lehrte den Dualismus einer Geist-Welt auf der einen und einer materiellen Welt auf der anderen Seite. In Letzterer seien die Menschen eingeschlossen wie in einem Gefängnis. Nur der Mensch, der einen göttlichen Funken (Geist!) in sich trage, im Leben Erleuchtung durch Erkenntnis (= Gnosis) empfange, könne nach dem Tod in die Geist-Welt Gottes aufsteigen, wobei der Gedanke der Selbsterlösung nicht zu übersehen ist. Der Eingriff Gottes in die Geschichte des Menschen (z. B. Israel, Christus) wurde in der Gnosis geleugnet.

GRIECHEN

Unter Griechen im engeren Sinn verstehen wir das Volk der Hellenen, das im Altertum das heutige Griechenland, die Küsten Kleinasiens, Zypern, Sizilien und die Küste Unteritaliens besiedelte. Durch die Eroberungen Alexanders d. Gr. (336–323 v. Chr.) wurde der gesamte östliche Mittelmeerraum und Vorderasien durch viele griechische Stadtgründungen von griechischer Kultur und Sprache beherrscht (= Hellenismus). Für diesen Raum war auch im Römischen Reich das Griechische die Weltsprache.

Insofern wird im NT von Griechen gesprochen, wenn die heidnische Bevölkerung im Gegensatz zu den Juden gemeint ist (z. B. Röm 1,16). Andererseits wurden aber auch die → Juden und → Proselyten aus der Diaspora (→ Zerstreuung) wegen ihrer griechischen Sprache von den Juden im Land Israel als Griechen bezeichnet (Joh 7,35), gab es doch in den meisten Städten des östlichen Mittelmeerraumes jüdische Gemeinden mit ihren Synagogen (Apg 15,21).

HAUPTMANN

Im römischen Heer ein Hundertschaftsführer (= Centurio; lat. centum = 100), dem Dienstgrad nach ein Unteroffizier, der eine Centurie befehligte. Er unterstand einem Tribun (im Text mit → »Oberster« wiedergegeben), dessen Kohorte in der Kaiserzeit fünf Centurien umfasste. Die größte Einheit des römischen Heeres war die Legion (= zehn Kohorten = 50 Centurien, mit Reitern und Hilfstruppen etwa 7 000 Mann) unter einem Legaten. Beim Tod des Augustus bestand das römische Heer aus 25 Legionen, davon waren drei in Syrien/Palästina stationiert.

Der Titel Hauptmann (Plural: Hauptleute) wird in der Übersetzung aber auch auf zivile Leitungsfunktionen angewendet (für den griechischen Begriff strategos), bei den Juden auf die Führer der Tempelwache (Lk 22,52), in griechischen Städten auf Behördenleiter (Apg 16,20).

HEBOPFER

(→ Opfer)

HEBRÄER

Die zum ersten Mal auf Abraham angewandte Bezeichnung (1Mo 14,13) weist wahrscheinlich über den Vorfahren Eber (1Mo 10,21.24-25) auf die Abkunft von Sem hin, unter dessen prophetischem Segen durch Noah (1Mo 9,26) auch Abraham stand. Später aber ist Hebräer eher ein abfälliger Ausdruck im Munde von → Ägyptern und → Philistern (1Mo 43,32; 1Sam 14,11). Andererseits übernahmen die Israeliten den Namen und bezeichneten sich selbst als Hebräer (2Mo 7,16; Jon 1,9), wodurch es zum Synonym für Israeliten wurde. So auch im NT, wenn sich die → Aramäisch sprechenden Juden von den Griechisch sprechenden Juden, den → Griechen oder Hellenisten (Apg 6,1), unterscheiden wollten oder wenn der Benjaminiter Paulus seine Zugehörigkeit zum Volk der Hebräer als Auszeichnung betrachtete (2Kor 11,22).

HEILSOPFER

(→ Opfer)

HERODES/HERODIANER

1. Herodes d. Gr. (regierte 37 bis 4 v. Chr.) und seine Söhne:

→ Edomiter, der mithilfe der Römer und unter deren Oberherrschaft König von → Judäa und den übrigen Landesteilen Israels wurde (37–34 v. Chr.). Politisch begabt, war er in der Wahl seiner Mittel skrupellos. Wenn er um seine Macht fürchtete, ermordete er selbst eigene Söhne (vgl. Mt 2,16). Bei den → Juden wegen seiner Grausamkeit und wegen seiner nichtjüdischen Herkunft verhasst, versuchte er durch einen glanzvollen Tempelneubau die Gunst des Volkes zu erringen. Nach seinem Tod wurde sein Land mit Genehmigung des Kaisers Augustus auf drei seiner Söhne aufgeteilt, die allerdings nicht mehr als Könige, sondern nur noch als Tetrarchen (wörtl. Viertelfürsten = Fürsten minderen Ranges) regierten.

a) Archelaus (regierte 4 v. Chr. bis 6 n. Chr.) erhielt Judäa und → Samaria (Mt 2,22). Wegen seiner Grausamkeit und Unfähigkeit wurde er von Augustus abgesetzt und das Land fortan einem römischen Prokurator unterstellt; in den Jahren 26–36 n. Chr. war dies Pontius Pilatus (Lk 3,1).

b) Herodes Antipas (regierte 4 v. Chr. bis 39 n. Chr.) erhielt → Galiläa und Peräa im südlichen Ostjordanland (Lk 3,1). Zusammen mit seinen Brüdern (a + c) und mit Manaën, einem später führenden Mann der Gemeinde in Antiochia (Apg 13,1), war er in Rom erzogen worden. Wegen seiner freizügigen Lebensweise war auch er bei den Juden unbeliebt. Nach Verstoßung seiner ersten Frau heiratete er seine Nichte Herodias, die Frau eines seiner nichtregierenden Halbbrüder, was nach dem Bußruf Johannes des Täufers zu dessen Haft und Hinrichtung führte (Mk 6,14ff). Durch eine Intrige seines Neffen Herodes Agrippa I. wurde er von Kaiser Caligula (37–41 n. Chr.) abgesetzt und nach Gallien verbannt (39).

c) Philippus (regierte 4 v. Chr. bis 34 n. Chr.) erhielt das nördliche Ostjordanland um Cäsarea Philippi (Lk 3,1), dessen Namensgeber er war. Er war verheiratet mit Salome, der Tochter der Herodias aus ihrer ersten Ehe, und war der fähigste unter allen Nachkommen Herodes des Großen; er regierte klug, milde und gerecht.

2. Herodes Agrippa I. (regierte 37 bis 44 n. Chr.):

Enkelsohn Herodes des Großen und seiner jüdischen Gattin aus dem Makkabäer-Geschlecht, Mariamne I., die Herodes hatte hinrichten lassen. Wegen seiner jüdischen Abstammung wurde Herodes Agrippa I. vom Volk geliebt. In Rom erzogen, wurde er durch seine Freundschaft mit Kaiser Caligula im Jahr 37 zum König erhoben und erhielt das Land seines 34 gestorbenen Onkels Philippus (s. 1c), zwei Jahre später das Land des durch seine Intrige gestürzten Onkels Herodes Antipas (s. 1b), schließlich im Jahr 41 auch das durch Prokuratoren verwaltete Land des Archelaus (s. 1a), sodass das gesamte Gebiet Israels noch einmal unter einem König vereinigt war. Durch Verfolgung der Christen versuchte er sich bei den Juden noch beliebter zu machen, als er schon war (Apg 12,1ff), starb aber schon im Jahr 44 (Apg 12,23). Fortan wurde das Land wieder durch römische Prokuratoren verwaltet, unter ihnen ca. 52–60 Felix (Apg 24) und 60–62 Festus (Apg 25–26).

3. Herodes Agrippa II. (regierte 50 bis 70 n. Chr.):

Sohn Herodes Agrippas I. und Bruder der Drusilla (Apg 24,24) und der Berenike (Apg 25,13), geb. um 27 n. Chr., in Rom erzogen. Beim Tod seines Vaters hielt ihn Kaiser Claudius (41–54) für zu jung für die Regierung des unruhigen Landes, er erhielt aber im Jahr 48 mit dem Königstitel das Land seines Großonkels Philippus (s. 1c), das dann Kaiser Nero (54–68) noch etwas erweiterte. Von 48 bis zum Ausbruch des Jüdischen Krieges (66), bei dem er zur römischen Seite hielt, hatte er das Recht, die → Hohen Priester in Jerusalem zu ernennen. Nach der Zerstörung Jerusalems (70) ging er mit seiner Schwester Berenike nach Rom, wo er nach 93 n. Chr. starb.

4. Herodianer:

Beamte oder Anhänger des ansonsten beim Volk unbeliebten Herodes Antipas (s. 1b). Der gegenüber der griechisch-römischen Kultur sehr aufgeschlossene Fürst hatte unter den höheren Schichten des Volkes Nachahmer sowohl in der politischen als auch in der sittlichen Anpassung an heidnische Denk- und Lebensweise, weshalb Jesus Christus vor dem »Sauerteig des Herodes« warnte (Mk 8,15).

HERR

In der Elberfelder Übersetzung Wiedergabe des Gottesnamens, der im hebräischen AT mit den Konsonanten JHWH für Jahwe bezeichnet wurde. Um dem Missbrauch des Gottesnamens (vgl. das Dritte Gebot) vorzubeugen, wurde später bei der Hinzufügung von Vokalen durch Punktation (ca. 8. Jh. n. Chr.) JHWH mit der Punktation von Adonai (= Herr) versehen und stets »Herr« gelesen. Schon die griechische Übersetzung des AT, die Septuaginta (um 200 v. Chr.), übersetzte JHWH immer mit kyrios (= Herr), ebenso verfuhr das NT bei allen Zitaten aus dem AT, auch Christus selbst (Mt 4,7.10). Im Übrigen vgl. das Vorwort!

HETITER

Indogermanisches Volk, das sich im 2. Jahrtausend v. Chr. von Zentralkleinasien her nach Süden bis → Syrien und → Mesopotamien ausbreitete. Nach dem Zusammenbruch des Hetiterreiches im 12. Jh. v. Chr. blieben im nördlichen Syrien sieben kleinere Königreiche bestehen, die noch geraume Zeit eine politische Rolle spielten, z. B. Hamat, das mit → David verbündet war (2Sam 8,9-10) und noch zur Zeit Elisas (9. Jh.) den Syrern von → Damaskus als Bedrohung erschien (2Kö 7,6). Ein kleiner Teil der Hetiter wird unter den sieben Völkern → Kanaans erwähnt (Jos 24,11), die Israel vertreiben sollte. Einzelne Hetiter tauchen in der Geschichte Israels bis in die Königszeit auf, z. B. Uria, der Mann der Batseba (2Sam 11,3). Nach der Unterwerfung Syriens und Israels durch die → Assyrer verschwinden die Hetiter aus der Geschichte.

HOHER PRIESTER

Das Oberhaupt der → Priester in Israel (3Mo 21,10), später auch oft einfach Priester genannt (1Sam 1,9). Als erster Hoher Priester wurde der ältere Bruder Moses von Gott eingesetzt (2Mo 28): Aaron; und nur männliche Nachkommen Aarons konnten Priester und erst recht Hohe Priester werden. Der Hohe Priester hatte die Aufsicht über den Dienst am Heiligtum (Zelt der Zusammenkunft / → Tempel) sowie über alle Priester und → Leviten. Sein wichtigster Dienst, den er unbedingt selbst ausführen musste, fand am großen → Versöhnungstag statt (3Mo 16,34; Hebr 9,7).

In der Römerzeit in den Tagen Christi war das erbliche Hohepriesteramt, das bisher vom Vater auf den ältesten Sohn vererbt worden war, aufgehoben. Die römische Regierung setzte die Hohen Priester nach Belieben ein und ab, allerdings immer im Rahmen der hohepriesterlichen Familien. Da jedoch auch die ehemaligen Hohen Priester und überhaupt die Mitglieder jener Familien als Hohe Priester angesehen wurden, spricht das NT von ihnen in der Mehrzahl (Mt 2,4). Als Vorsitzender des → Hohen Rates hatte der amtierende Hohe Priester die zivile und religiöse Leitung im Volk inne.

Für die christliche Gemeinde ist Jesus Christus der wahre Hohe Priester (Hebr 5,5).

HOHER RAT

Oberste zivile und religiöse Behörde (griech. synedrion) des jüdischen Volkes unter der römischen Herrschaft, die im Auftrag des Kaisers durch einen römischen Prokurator oder durch einen König bzw. Fürsten aus der Familie des → Herodes ausgeübt wurde. Der Hohe Rat bestand aus 71 Mitgliedern und repräsentierte die Gruppen der → Hohen Priester, der → Schriftgelehrten und der → Ältesten. Den Vorsitz hatte der amtierende Hohe Priester. Der Hohe Rat konnte religiöse Fragen entscheiden, Recht sprechen und Strafen auferlegen. Die Blutgerichtsbarkeit hatten sich allerdings die Römer vorbehalten (Joh 18,31).

HÖLLE

Ort der Verdammten nach dem Endgericht (Offb 20,14), griech. gehenna (Mt 5,22), was in der Elberfelder Bibel mit »Hölle« übersetzt wird. Zu unterscheiden von der Hölle ist im AT der Scheol (Ps 49,15) und im NT der Hades (Apg 2,27), die beide dasselbe bedeuten, nämlich das Totenreich, in dem Selige wie Verdammte auf die Auferstehung zum Heil bzw. für das Endgericht warten, allerdings auf verschiedenen Bewusstseinsebenen, für die einen schon im Paradies (Lk 16,22; 23,43), für die anderen in Qualen (Lk 16,23). Mit der Überwindung des Todes durch Jesus Christus ist auch das Ende des Scheol/Hades gekommen (Offb 20,14).

ISRAEL

Zweiter Name des Patriarchen Jakob, den er nach seinem Kampf mit Gott erhielt (1Mo 32,29): »Kämpfer Gottes«. Das aus Jakobs zwölf Söhnen hervorgegangene Volk trug dann den Namen Israel, wird aber später von den → Propheten auch zuweilen »Jakob« genannt (Jes 14,1). Seit der Reichsteilung nach Salomos Tod (931/30 v. Chr.) wurde der Name Israel nur noch auf das nördliche Zehn-Stämme-Reich bezogen, das manchmal aber auch → »Ephraim« oder »Josef« genannt wurde, während das südliche Reich sich → »Juda« nannte.

Das NT nimmt aber den Namen Israel wieder für das ganze Volk auf, auf das auch die göttlichen Verheißungen bezogen werden.

JUDA

Vierter Sohn des Patriarchen Jakob, der von seinem Vater wegen der Sünden seiner älteren Brüder den Hauptsegen erhielt (1Mo 49,8-12). Tatsächlich wurden die Nachkommen Judas im Volk → Israel der bedeutendste Stamm, aus dem Israels größter König, → David, hervorging. Als nach Salomos Tod (931/30 v. Chr.) das Reich geteilt wurde, bildete Juda zusammen mit dem Stamm Benjamin und den meisten → Leviten einen Staat mit dem Namen »Juda« im Süden, während das nördliche Zehn-Stämme-Reich → »Israel« genannt wurde.

Nach der Unterwerfung Judas durch → Babylonien (587/86 v. Chr.) wurde ein Teil der Bevölkerung in die Babylonische Gefangenschaft geführt, und erst seit 539 konnte ein Teil der Verbannten zurückkehren, unter persischer Oberhoheit (→ Persien) auf heimischem Boden ein Gemeinwesen mit beschränkter Selbstverwaltung errichten und einen bescheidenen → Tempel bauen. Aus der Beschränkung auf die Bevölkerung aus dem früheren Staat Juda ergab sich, dass jetzt weniger von Israeliten und mehr von → Juden gesprochen wurde, so auch im NT.

Jesus Christus, der seine irdischen Vorfahren auf David zurückführen konnte, wird in der Offenbarung (5,5) in Anlehnung an den Segen Jakobs »der Löwe aus dem Stamm Juda« genannt.

JUDÄA

Bezeichnung für das südliche Gebiet Israels zur Zeit Christi, das 931/30–587/86 v. Chr. der Staat → Juda eingenommen hatte. Schon in der Zeit des Jeremia (um 600 v. Chr.) wurden die Bewohner Judäer genannt (Jer 32,12), woraus dann nach der Babylonischen Gefangenschaft → »Juden« wurde. Die Bewohner Judäas hegten gegenüber der Bevölkerung anderer Landesteile, z. B. → Galiläas, ein religiöses Überlegenheitsgefühl, das sich auf ihre Hauptstadt Jerusalem mit dem → Tempel und ihre vermeintlich größere Gesetzestreue gründete. Seit 63 v. Chr. unter römischer Herrschaft, wurde Judäa entweder von römischen Prokuratoren oder von → Herodes d. Gr. und seinen Nachkommen (37 v. bis 6 n. Chr. und 41–44 n. Chr.) regiert.

JUDEN

Im AT Bezeichnung für die Bewohner → Judäas nach der Babylonischen Gefangenschaft. Der Ausdruck wurde schon zur Zeit des Neuen Testaments auf alle israelitischen Bewohner des Landes → Israel ausgedehnt, auch wenn sie nicht dem Stamm → Juda angehörten, und wurde schließlich zum Synonym für Israeliten in der Weltgeschichte, in der die Juden bis heute das Feindbild des Antisemitismus darstellen. Erst der Staat Israel stellte seit 1948 mit der Staatsbezeichnung Erez (= Land) Israel und der Volksbezeichnung »Israeli« die alttestamentlichen Bezeichnungen wieder her.

KANAAN(ITER)

Sohn Hams, des jüngsten Sohnes Noahs (1Mo 10,6). Auf Kanaan ruhte in besonderer Weise der Fluch Noahs (1Mo 9,25-27). Kanaans Nachkommen bildeten die nichtsemitische vorisraelitische Bevölkerung des Israel verheißenen Landes, die aber auch → Phönizien besiedelten, wo sie als seefahrendes Volk ihre Kultur am längsten bewahrten. Die Kanaaniter wurden unter den sieben Nationen des Israel verheißenen Landes genannt, die Israel vertreiben sollte (Jos 24,11). Andererseits wurden die Bewohner des Landes aber zuweilen auch insgesamt als Kanaaniter bezeichnet, die dem Land seinen Namen, Kanaan, gaben (1Mo 12,5-6; 2Mo 13,11). Wegen ihrer sittlichen Verkommenheit (Kinderopfer u. a.) unterlagen sie dem besonderen Gericht Gottes, das Israel an ihnen vollziehen sollte (5Mo 18,9-12). Die Reste der nicht ausgerotteten Kanaaniter, die noch Jahrhunderte unter den Israeliten lebten, werden bei Esra (um 450 v. Chr.) zum letzten Mal erwähnt (Esr 9,1).

KEMOSCH

Nationalgott der → Moabiter. Ähnlich wie dem → Moloch konnten auch ihm Kinderopfer dargebracht werden (2Kö 3,27). Salomo errichtete ihm ein Höhenheiligtum (1Kö 11,7), das erst 300 Jahre später von Josia zerstört wurde.

KNECHT (GOTTES)

Knecht ist die Bezeichnung für leibeigene Sklaven, die als Kriegsgefangene, Kriegsbeute oder von Sklavenhändlern erworben wurden oder schon von versklavten Eltern abstammten. In diesem Sinne bedeutet Knechtschaft immer Sklaverei. In Israel schützte das → Gesetz den Knecht vor der Willkür des Eigentümers, bei einer schweren Verletzung musste er freigelassen werden (2Mo 21,26-27), ebenso eine Sklavin (= Magd), die der Herr geheiratet hatte, dann aber wieder entlassen wollte (5Mo 21,14). Israeliten konnten sich und ihre Familie bei Verarmung in die Sklaverei verkaufen, mussten aber wie Tagelöhner gehalten (3Mo 25,39-40) und spätestens nach sechs Jahren freigelassen werden (2Mo 21,2), wenn sie nicht darauf bestanden, im Dienst ihres Herrn zu bleiben (2Mo 21,5-6).

Oft wird im AT aber unter Knecht auch der Untergebene eines Herrschers verstanden: Krieger, Offiziere, Beamte, Räte, Minister (1Kö 9,22), die sich ihrerseits dem Höhergestellten gegenüber als Knechte bezeichnen (1Kö 1,26). Ebenso ist es üblich, sich Gott gegenüber Knecht zu nennen (1Sam 3,9), wie es auch Paulus in seinen Briefen tut (Röm 1,1), wo es aber wieder eher die Bedeutung von Sklave hat. Gott nennt Israel seinen Knecht (Jes 41,8).

Eine besondere Bedeutung hat die Bezeichnung »Knecht Gottes« beim → Propheten Jesaja, der mit diesem Ausdruck auf den kommenden → Messias hinweist, besonders in den Kapiteln 42, 49, 50, 52 und 53.

KUSCH

Sohn Hams (1Mo 10,6) und Land beiderseits des Nil, südlich von → Ägypten, auch Nubien und in vielen antiken Quellen Äthiopien genannt (Apg 8,27), heute der nördliche Sudan. Die Bevölkerung besteht aus Schwarzafrikanern, die auch in anderen Ländern als Sklaven (2Sam 18,21) oder als Beamte (Jer 38,7ff) dienen konnten. Das kuschitische Reich mit der Hauptstadt Napata war oft in Kriege mit Ägypten verwickelt, in Phasen des Niedergangs Ägyptens konnten Kuschiten bis nach → Juda vordringen (2Chr 14,8ff). 712–664 v. Chr. wurde Ägypten sogar von einer kuschitischen Dynastie regiert. Ab 530 war Meroë die Hauptstadt von Kusch, wo zur Zeit des Neuen Testaments Königinnen herrschten, die Kandake genannt wurden (Apg 8,27). Im 4. Jh. n. Chr. entstanden dort christliche Reiche.

LADE DES BUNDES/ZEUGNISSES

Lade (hebr. aron = Kasten) des Bundes (4Mo 10,33) oder Zeugnisses (2Mo 25,22) hieß der kistenförmige Aufbewahrungsort (ca. 130 × 78 × 78 cm) der beiden steinernen Tafeln mit den Zehn Geboten als Zeichen des Bundes Gottes mit seinem Volk bzw. als Zeugnis des Willens Gottes. Der Kasten war aus Akazienholz gefertigt und mit Gold überzogen. Auf dem Deckel waren zwei einander zugewandte goldene → Cherubim angebracht (2Mo 25,10ff). Im Lauf der Wüstenwanderung wurden den zwei Gesetzestafeln noch ein goldener Krug mit Manna und der Stab Aarons hinzugefügt (Hebr 9,4). Die Lade stand im Allerheiligsten des → Zeltes der Begegnung (2Mo 26,34), seit Salomo (971/70–931/30 v. Chr.) im → Tempel (1Kö 8,6). Bei der Zerstörung des Tempels durch die → Babylonier (587/86 v. Chr.) ging die Lade verloren und ist nie wieder ersetzt worden. In den Neubauten des Tempels blieb das Allerheiligste leer.

Einmal im Jahr hatte der → Hohe Priester am → Versöhnungstag vor die als Zeichen der Gegenwart Gottes geltende Lade des Bundes zu treten, um mit Opferblut die Sünde des Volkes zu sühnen (Hebr 9,7). Im NT wird Jesus Christus als der wahre Sühneort gezeigt, der durch sein Opfer den gerechtfertigten Sünder in die Gegenwart Gottes führt (Röm 3,25).

LAUBHÜTTENFEST

Im Jahresablauf das dritte der drei großen Feste Israels (3Mo 23,33-43). Als abschließendes Erntedankfest (Sept./Okt.) war es das fröhlichste aller Feste und diente zugleich der Erinnerung an die 40-jährige Wüstenwanderung, weshalb das Volk die sieben Tage des Laubhüttenfestes in aus Zweigen errichteten »Laubhütten« wohnen sollte, und zwar am Heiligtum (→ Zelt der Begegnung, → Tempel), wohin der Israelit – wie auch zu den anderen beiden großen Festen (→ Passah, → Pfingsten) – jedes Jahr gehen sollte, was auch zur Zeit des Neuen Testaments noch üblich war (Joh 7,2ff). Fünf Tage vor dem Laubhüttenfest war der → Versöhnungstag.

LEHRER

(→ Rabbi)

LEVI(TEN)

Dritter Sohn des Patriarchen Jakob. Wegen der mit seinem Bruder Simeon verübten Gewalttat in Sichem (1Mo 34,25ff) wurden beide im Segen Jakobs zur Zerstreuung in Israel verurteilt (1Mo 49,5-7), was sich aber für Levis Nachkommen, die Leviten, in Segen verwandelte, als Gott den Leviten Mose zum Führer und → Propheten seines Volkes erwählte (2Mo 3–4) und sich die Leviten beim Götzendienst um das goldene Kalb treu auf die Seite Gottes und Moses stellten (2Mo 32,26ff). Sie wurden von Gott anstelle aller → Erstgeburten in Israel zu seinem besonderen Eigentum erwählt (4Mo 8,18) und zum Dienst am Heiligtum (→ Zelt der Begegnung bzw. → Tempel) bestimmt (4Mo 3,5-9). Im verheißenen Land erhielten sie kein Erbteil (4Mo 18,20-24), weil Gott selbst ihr Erbteil sein wollte (5Mo 10,9). Stattdessen erhielten sie vom gesamten Volk den Zehnten (4Mo 18,21), wovon sie wieder den Zehnten an die Priester unter ihnen zu entrichten hatten (4Mo 18,20-24); außerdem wurden ihnen 48 Orte – von jedem Stamm vier – zum Wohnen zugewiesen (4Mo 35,7). Eine Sonderrolle unter den Leviten nahmen Aaron und seine Nachkommen ein, die Gott zum Priesterdienst (→ Priester) berief (2Mo 28,1), während den äußeren Dienst am Heiligtum – später auch als Sänger und Musiker (1Chr 16,37ff) – die Menge der übrigen Leviten zu verrichten hatte.

Trotz der Aussonderung des Stammes Levi wurde durch die Aufnahme der Söhne Josefs, → Ephraim und Manasse, als gleichberechtigte Stammesväter die Zwölfzahl der Stämme Israels erhalten.

LIBANON

»Das weiße Gebirge«, so wegen seiner schneebedeckten Gipfel genannt, ist bis zu 3000 m hoch und erstreckt sich in nord-südlicher Richtung im Westen → Syriens. Im Osten des Libanon befindet sich der Gebirgszug des Antilibanon mit dem Hermon (2814 m), dazwischen liegt das Bekaa-Tal.

Nach Jos 3,5 sollte der Libanon zum verheißenen Land Israels gehören, er lag aber meistens jenseits der Nordgrenze. Berühmt waren seine Zedern, mit deren Holz die → Phönizier Handel trieben und David und Salomo für ihre Paläste und den → Tempelbau belieferten (2Sam 5,11; 1Kö 5,24).

MAZEDONIEN

Als Macedonia (= Nordgriechenland) neben Achaja (= Südgriechenland) eine der beiden römischen Provinzen Griechenlands (seit 148 v. Chr.). In Mazedonien gründete Paulus die ersten christlichen Gemeinden Europas: Philippi, Thessalonich, Beröa (Apg 16 u. 17).

MEDER/MEDIEN

Indogermanisches, mit den Persern verwandtes Volk im Iran, südlich vom Kaspischen Meer. Zunächst den → Assyrern tributpflichtig, vernichteten sie im Bündnis mit den → Babyloniern das Assyrische Reich (609 v. Chr.) und dehnten ihre Macht bis Kleinasien aus, mussten sich aber schließlich 550 v. Chr. der Oberherrschaft des Persers Kyrus II. (559–529 v. Chr.) unterordnen. Das Reich der Meder und Perser unterwarf 539 v. Chr. das Neubabylonische Reich und beendete die Babylonische Gefangenschaft der → Juden. Der in Dan 6 genannte Meder Darius war sicherlich Vizekönig unter Kyrus.

MENSCHENSOHN

Eigentlich »Sohn des Menschen«; Selbstbezeichnung Jesu Christi in den Evangelien, womit er sich wahrscheinlich auf die Vision Daniels bezog (Dan 7,13), der geschaut hatte, dass einem »wie der Sohn eines Menschen« die ewige Herrschaft über alle → Nationen übergeben werde. Sowohl die messianische Erniedrigung als Mensch wie der Herrschaftsanspruch des → Messias sind in dem Titel Menschensohn eingeschlossen, den Stephanus bei seiner Steinigung (Apg 7,55) und Johannes in der Offenbarung (1,13; 14,14) aufgreifen.

An allen anderen Stellen (außer Hebr 2,6 nur im AT) ist Menschensohn nur ein Synonym für Mensch.

MESOPOTAMIEN

Der Name leitet sich aus dem Griechischen her: »zwischen den Strömen«, die große Tiefebene in Vorderasien an Euphrat und Tigris; neben → Ägypten das älteste Kulturland der Erde. Hier ereignete sich der Turmbau von Babel (1Mo 11). Abram zog mit seiner Sippe von Ur im äußersten Süden Mesopotamiens nach Haran in den → aramäischen Norden, ehe er sich von Gott nach → Kanaan führen ließ. Wie Ägypten haben auch die politischen Mächte Mesopotamiens immer wieder auf Land und Volk → Israel eingewirkt, besonders die → Assyrer, die → Babylonier und die → Perser. Die durch Assyrer und Babylonier vorgenommenen Umsiedlungen großer Bevölkerungsteile Israels bzw. → Judas führten diese zumeist nach Mesopotamien, wo die → Juden noch 1500 Jahre nach der Babylonischen Gefangenschaft eine bedeutende Rolle spielten (Babylonischer Talmud, 7. Jh. n. Chr.).

MESSIAS/CHRISTUS

Von hebr. maschiach (= gesalbt) über → aramäisch maschicha kam es zum gräzisierten Messias (griech. christos = der Gesalbte). Zunächst Hinweis auf den → Hohen Priester und auch auf den König Israels, die durch Salbung in ihr Amt eingesetzt wurden (2Mo 28,41; 1Sam 10,1). Durch die Verkündigung der → Propheten während der Königszeit (Jes 9,5-6; Mi 5,1; → Knecht Gottes) entstand aber die Erwartung eines besonderen von Gott gesandten Messias, die in und nach der Babylonischen Gefangenschaft zunahm und sich auf die Wiederaufrichtung des Reiches → Davids richtete (Apg 1,6). Darüber hinaus erwartete man vom Messias aber auch, dass er ein Friedensreich über alle → Nationen aufrichten werde (Jes 11). Diese Erwartungen waren unter der römischen Herrschaft zur Zeit Jesu besonders stark und richteten sich entweder auf Jesus von Nazareth (Joh 1,41.49) oder führten zu dessen entschiedener Ablehnung (Joh 7,52), weil die Vorstellung von einem Messias in Niedrigkeit und Leiden für viele → Juden undenkbar war (Jes 52–53 wurde einseitig nur auf das Volk Israel selbst bezogen). Demjenigen aber, der den am Kreuz gestorbenen Messias/Christus Jesus als Erlöser im Glauben anerkennt, verheißt das NT dessen Wiederkunft in Macht und Herrlichkeit (Mt 24,29–31), die allgemeine Anerkennung seiner Herrschaft (Phil 2,10-11) und dem Glaubenden die Auferstehung zum ewigen Leben im Reich Gottes (1Kor 15; Offb 19–20).

MIDIAN(ITER)

Sohn Abrahams von der Ketura (1Mo 25,2). Wie auch die anderen Söhne der Ketura wurde er von seinem Vater weg vom Sohn der Verheißung, Isaak, in die Steppen- und Wüstengebiete des Ostens geschickt (1Mo 25,6), wo seine Nachkommen, die Midianiter, zwischen Sinai und → Mesopotamien ein halbnomadisches Leben führten. Der midianitische Priester Reguël/Jitro war Schwiegervater Moses (2Mo 2,18ff; 18,1ff), während sich die Midianiter später als Feinde Israels erwiesen, aber vom → Richter Gideon vernichtend geschlagen wurden (Ri 6–8). Danach verschwanden sie aus der Geschichte.

MILKOM

(→ Moloch)

MOAB(ITER)

Östlich des Toten Meeres lebendes Volk, das von Moab, einem Sohn Lots, abstammt (1Mo 19,37). Wegen dieser Stammesverwandtschaft durfte → Israel bei seiner Landnahme auf Gottes Gebot hin das Gebiet der Moabiter nicht antasten, eroberte aber das Land des → Amoriterkönigs Sihon, das dieser zum Teil den Moabitern entrissen hatte. Der Stamm Ruben erhielt auf diese Weise im Nordosten des Toten Meeres altes Moabiterland, was zur dauernden Feindschaft zwischen Israel und Moab führte. Bei Esra (9,1) und Nehemia (13,23) werden sie zum letzten Mal erwähnt. Sie verschwanden in der Spätantike aus der Geschichte, weil sie wie die → Ammoniter und die → Edomiter im Arabertum aufgingen, womit sich die Prophezeiungen der → Propheten erfüllten (Jes 15–16).

MOLOCH

Gott der → Kanaaniter und → Phönizier, die für ihn eigene Kinder opferten, »durchs Feuer gehen« ließen (5Mo 18,9-10). Milkom, der Gott der → Ammoniter, war die nationale Entsprechung des Moloch und wird 1Kö 11,5.7 ihm gleichgesetzt. Israel war im → Gesetz das Opfern von Menschen streng verboten; es musste mit Steinigung bestraft werden (3Mo 20,2-5). Dennoch errichtete Salomo dem Moloch ein Höhenheiligtum (1Kö 11,7), und spätere Könige opferten ihm sogar ihre Kinder (2Kö 16,3; 21,6), bis Josia die Opferstätte zerstörte (2Kö 23,13-14).

MYRRHE

Harz eines immergrünen Balsambaumes in Südarabien, das zur Herstellung von wohlriechenden Essenzen, Salben und Gewürzen verwendet wurde. Das natürlich austretende, »von selbst ausgeflossene« (2Mo 30,23) Harz galt als edler als das durch Einschneiden der Rinde gewonnene. Verwendung fand Myrrhe auch bei Bestattungen (Joh 19,39) und als Betäubungsmittel im Wein (Mk 15,23).

NATIONEN

Zunächst bedeutet Nationen in der Bibel allgemein Völker (1Mo 10,32), manchmal auch die Menge der Nachkommen (1Mo 48,19). Als die Sonderrolle → Israels als Gottes Eigentumsvolk im AT deutlich wurde, konnte Israel auch noch durchaus Nation genannt werden (2Mo 19,6); mit der Mehrzahl »Nationen« aber wurden die übrigen Völker der Erde Israel gegenübergestellt, zuerst mehr auf die Völker des verheißenen Landes bezogen (→ Kanaaniter), die Israel austreiben sollte (2Mo 34,24), dann auch auf alle anderen Völker (3Mo 26,33), die nicht Israels besonderes Gottesverhältnis (Ps 33,12) und nicht Gottes Verheißungen hatten (Apg 2,39; Eph 2,11–12). Diesen ursprünglichen Gegensatz von → Juden und Nationen kennt auch noch das NT (Gal 2,15), in dem als Synonym für Nationen auch oft die Bezeichnung → Griechen benutzt wird (1Kor 1,22-24).

Gott ist allerdings schon im AT auch der Herr aller Nationen (Jes 14,26), und die → Prophetie des Alten Testaments verkündet, dass »alle Nationen … werden kommen und vor dir anbeten, Herr« (Ps 86,9), was durch Jesus Christus möglich wird. Sein Opfer am Kreuz hat den Gegensatz zwischen Israel und den Nationen in seiner Gemeinde, in seinem Leib (1Kor 12,13), aufgehoben, obwohl auch Israels irdische Geschichte seinen Verheißungen entsprechend weitergeht und von Gott vollendet wird (Röm 9–11).

NEUMOND

Zwar war Israel die Verehrung der Gestirne, wie sie im Alten Orient üblich war, im → Gesetz verboten (5Mo 4,19), doch knüpfte das Gesetz selbst gottesdienstliche Verrichtungen an die Phasen des in Israel geltenden Mondjahres, indem für den Neumond (= Beginn des zunehmenden Mondes) jeden Monats besondere Brandopfer (→ Opfer), verbunden mit Festlichkeiten, vorgesehen waren (4Mo 10,10), um gewissermaßen den kommenden Monat Gott zu weihen.

OBERSTER

Allgemeine Bezeichnung für Personen in führender, meist militärischer, aber auch ziviler Stellung, wobei mehrere hebr. und griech. Wörter mit Oberster übersetzt wurden. Militärisch kann es im AT Abstufungen vom Heerobersten bis zum Obersten über Hundert oder über Fünfzig geben (2Mo 18,21). Daneben gibt es Oberste über Leibwächter (1Mo 37,36), über Kriegswagen (1Kö 16,9) usw. Im zivilen Bereich gibt es Oberste über Regierungs- (1Kö 9,23) und über Tempelbeamte (1Chr 9,26). Nicht immer wird man bei dem Ausdruck Oberste entscheiden können, ob es sich um militärische Führer oder um Regierungsbeamte oder gar Minister handelt. Im NT steht Oberste für Anführer der Dämonen (Mt 9,34), für führende Männer der → Juden (Joh 3,1), die wahrscheinlich Mitglieder des → Hohen Rates waren, für römische Regierungsbeamte (Apg 17,6) oder überhaupt für politisch Mächtige (Offb 6,15). In einem Fall handelt es sich um den römischen Kriegstribun (→ Hauptmann), der die römische Besatzung in Jerusalem befehligte (Apg 21,31ff).

OPFER

Opfer sind ein Bestandteil nahezu aller Religionen. Ihr Sinn besteht darin, dass sich der Mensch durch ein Opfer von etwas trennt, das ihm wert ist oder das er sogar liebt, um einen ihm möglicherweise feindlichen Gott oder Dämon gnädig zu stimmen (→ Altar). Die Bibel zeigt, dass die Menschen von Anfang an bereit waren, Gott Opfer zu bringen: Kain und Abel (1Mo 4,3-4); Noah (1Mo 8,20); Abram (1Mo 12,8), wobei es aber hier darum ging, den allein wahren Gott als Schöpfer und Erhalter des Lebens anzuerkennen, ihm die Ehre zu geben und ihm für seine bewahrende Führung zu danken, kurz, ihn anzubeten (»den Namen des → Herrn anzurufen«, 1Mo 12,8).

Israels Geschichte ist mit einem sehr differenzierten Opferdienst verbunden (→ Passah, → Versöhnungstag). Da Gott unter seinem von ihm erwählten Volk wohnen und es führen wollte, musste die Möglichkeit der Gegenwart des heiligen Gottes unter von Natur unheiligen, sündigen Menschen geschaffen werden, denn dem Gebot Gottes »Ihr sollt heilig sein, denn ich, der Herr, euer Gott, bin heilig!« (3Mo 19,2) konnte und kann kein Mensch völlig gerecht werden.

Deshalb waren die von Gott gebotenen Opfer ein Mittel (3Mo 1–7), Sünde zu sühnen und die Gemeinschaft mit Gott zu erhalten bzw. wiederherzustellen, darüber hinaus aber auch Dank und Hingabe an Gott zu bezeugen. Ort der Opferhandlungen waren der → Altar am Zelt der Begegnung, später am → Tempel, wo sie durch Vermittlung von → Priestern darzubringen waren. Geopfert wurden reine, fehlerlose Tiere (Rind, Schaf, Ziege, Taube) und pflanzliche Grundnahrungsmittel (Mehl, Öl). Menschenopfer, in heidnischen Religionen des Alten Orients üblich, hatte Gott im Gesetz streng verboten (3Mo 20,2-5). Abgesehen vom Brandopfer, durften die Priester bei allen Opfern von einem Teil des Fleisches oder Backwerks essen.

Zugleich sind die Opfer aber auch ein prophetisch-symbolhafter (typologischer) Hinweis auf das einzige Opfer, das wirklich Sünde sühnen (Hebr 10,1-10) und die Gemeinschaft mit Gott wiederherstellen konnte: das Opfer Jesu Christi am Kreuz von Golgatha. Die unterschiedlichen Perspektiven des Opfers Jesu werden durch die verschiedenen Opfer Israels symbolisch verschlüsselt dargestellt.

Im Einzelnen:

– Das Brandopfer (3Mo 1) war das Schlacht- und Feueropfer eines ganzen männlichen fehlerlosen Tieres, dessen Größe sich nach dem Vermögen des Opfernden richtete. Es war für das gesamte Volk täglich, wöchentlich, monatlich und an bestimmten Festtagen vorgeschrieben, konnte aber auch vom einzelnen Israeliten freiwillig dargebracht werden. Die Hingabe eines ganzen Tieres – alles wurde verbrannt, der Mensch bekam nichts – sollte die liebende Hingabe an Gott zeigen, wie sie sich Gott von seinem Volk wünschte.

– Das Speisopfer (3Mo 2) war ein unblutiges Feueropfer aus Mehl, Öl, Weihrauch und Salz und wurde in Verbindung mit dem Brandopfer dargebracht; wie dieses auch freiwillig. Mit den in Israel üblichen Grundnahrungsmitteln sollte es im Zusammenhang mit Weihrauch andeuten, dass der Israelit sein alltägliches Leben Gott weihte und zugleich auch für das »tägliche Brot« dankte. Das »Salz des Bundes« (3Mo 2,13) wies auf die unwandelbare Treue Gottes und die Verantwortung des Menschen hin.

– Das Heilsopfer (3Mo 3; 7,11-36) könnte wörtlich auch Friedensopfer heißen; von der inhaltlichen Bedeutung her sind auch Dank-, Gemeinschafts- oder Abschlussopfer als Übersetzung möglich. Wie die beiden vorhergehenden Opfer konnte es im Anschluss an diese auch freiwillig dargebracht werden. Es war ein Schlacht- und Feueropfer (Rind, Schaf, Ziege), bei dem ein Teil des Opferfleisches, nachdem die besten Teile für Gott verbrannt worden waren, sowohl von den Priestern als auch – und dies nur beim Heilsopfer – von dem Opfernden mit seinen Verwandten und Freunden gegessen werden durfte. Dieses fröhliche Opfermahl sollte die Freude über das Heil und den Frieden Gottes für sein Volk und über die Gemeinschaft mit Gott und untereinander ausdrücken. Für die Armen gab es nicht wie sonst ein geringwertigeres Opfertier, weil die Armen eingeladen und in die Gemeinschaft mit einbezogen werden sollten.

– Das Sündopfer (3Mo 4,1–5,13) war ein Schlacht- und Feueropfer, das nicht freiwillig, sondern vorgeschrieben war, wenn der Israelit aus Versehen, Unwissenheit oder Unbesonnenheit gesündigt hatte. Das Opfertier musste die Sünde und die Todesstrafe dafür auf sich nehmen (Handauflegung!), wurde zum Teil auf dem Altar, zum Teil außerhalb des Lagers verbrannt, sein Blut wurde an den Altar und an den Vorhang im Heiligtum gesprengt. So war die Sünde gleichsam ausgetilgt, und im Blick auf den opfernden Sünder wurde betont: »Und es wird ihm vergeben werden!«

– Beim Schuldopfer (3Mo 5,14-26) wurde wie beim Sündopfer die Schuld auf ein Opfertier übertragen (stets ein Widder), hinzukam aber die Verpflichtung zur materiellen Wiedergutmachung des Schadens, der Gott oder dem Nächsten zugefügt worden war.

– Für das Trankopfer wurde ausschließlich Wein verwendet. Es wurde nicht allein, sondern in der Regel in Verbindung mit dem Speisopfer dargebracht (3Mo 23,13).

– Unter Schlachtopfer wurden allgemein alle blutigen Opfer verstanden. Eine Zuordnung zu einer bestimmten Opferart, Heils-, Sünd-, Schuldopfer, scheint zuweilen vorzuliegen (3Mo 23,37), ist aber im Ganzen unsicher.

– Das Hebopfer bezeichnet den Teil des Opfers, der entweder für Gott oder für die Priester bestimmt war, es war das vom Ganzen »Abgehobene«, das, was Gott zustand und was der Priester als seinen Anteil »erheben« durfte (3Mo 7,14). Aber auch die Kopfsteuer für jeden männlichen Israeliten über 20 Jahre (2Mo 30,14) und der → Zehnte, die Abgabe an → Priester und → Leviten (4Mo 18,24.27), sogar die freiwilligen Abgaben zum Bau des Heiligtums (2Mo 25,2) konnten so bezeichnet werden.

– Das Schwingopfer (in manchen Übersetzungen Webopfer) betraf bei den Opfern die Gott oder den Priestern zukommenden Teile. Sie mussten vor dem Verbrennen bzw. vor dem Verzehr durch den Priester als Ausdruck der Weihe hin- und hergeschwungen werden (3Mo 7,30). Auch freiwillige Gaben, z. B. Gold für den Bau des Heiligtums (2Mo 35,22), die Garbe der → Erstlinge (3Mo 23,11) nach dem → Passah und das Erstlingsbrot beim → Wochenfest (3Mo 23,20) konnten auf diese Weise Gott geweiht werden. Sogar die Leviten wurden als besonders Gott geweihte Menschen als Schwingopfer betrachtet (4Mo 8,11).

– Das Rauch- oder Räucheropfer (2Mo 30,7ff) wurde zweimal täglich mit wohlriechendem Räucherwerk (Harze verschiedener Sträucher, u. a. Weihrauch und Balsam) auf dem Räucheraltar im Heiligen des Heiligtums dargebracht. Die Zusammensetzung des Räucherwerks war genau vorgeschrieben und durfte im Profanbereich nicht verwendet werden. Es war ein Bild der Gott wohlgefälligen Anbetung und der Gemeinschaft mit ihm, wie sie in vollkommener Weise nur im Leben Jesu Christi zu sehen gewesen ist.

PASSAH

Das Wort bezeichnet

– das Fest der Erinnerung an den Auszug → Israels aus Ägypten unter Mose;

– das Lamm, das anlässlich dieses Auszuges geschlachtet und verzehrt werden musste; eine Handlung, die Israel jedes Jahr wiederholen sollte (2Mo 12).

Das hebr. Wort päsach hängt mit »überspringen« zusammen und weist darauf hin, dass Gott, als er in → Ägypten die → Erstgeburt schlug, an den Häusern der Israeliten vorüberging, sie »übersprang«, weil sie die Türpfosten mit dem Blut der geschlachteten Lämmer bestrichen hatten. So musste Israel schon am Beginn seiner Geschichte lernen, dass Zorn und Gericht Gottes nicht nur über den Ägyptern standen, sondern über allen sündigen Menschen, und nur durch das Blut eines unschuldigen Opfertieres abgewandt werden konnten (Hebr 9,22). Das Passah sollte jedes Jahr als erstes der drei großen Feste gefeiert werden (März/April) und ging über in das siebentägige Fest der ungesäuerten Brote, die Israel beim Auszug zubereiten musste, weil keine Zeit für eine Brotzubereitung mit → Sauerteig war. Dieser musste in den sieben Tagen aus den Häusern entfernt werden (2Mo 12,15-17).

Die beiden eng zusammengehörenden Feste erinnern an das große grundlegende Ereignis der Geschichte Israels (2Mo 12,25-27) und werden noch heute von frommen Juden in jedem Frühjahr gefeiert.

Jesus Christus, das neutestamentliche Passahlamm (1Kor 5,7–8), wurde am Tag vor dem Passahfest gekreuzigt.

PERSER/PERSIEN

Indogermanisches Volk im südlichen Iran, das unter Kyrus II. d. Gr. (559–529 v. Chr.) die Vorherrschaft der stammesverwandten → Meder beendete und das Reich der Meder und Perser bildete. Es dehnte seine Herrschaft vom Indus bis Kleinasien und → Ägypten aus. 539 wurde durch die Unterwerfung des → Babylonischen Reiches auch das Land → Israels und → Judas dem Persischen Weltreich einverleibt. Kyrus gestattete die Rückkehr der → Juden aus der Babylonischen Gefangenschaft, worauf es unter Darius I. (522–485) zum Bau des zweiten → Tempels in Jerusalem kam (520–516). In die Zeit des Königs Xerxes (485–465), der die Griechen an den Thermopylen besiegte, aber die Seeschlacht bei Salamis verlor, fiel die Geschichte der Königin Ester. Esra und Nehemia wirkten unter der Regierung des Königs Artaxerxes I. (465–424). In einem großen Eroberungskrieg unterwarf schließlich Alexander d. Gr. (336–323) das Perserreich, wodurch die Juden unter griechisch-makedonische Herrschaft (→ Griechen) kamen.

PFINGSTEN

(→ Wochenfest)

PHARAO

Titel des Königs von → Ägypten. Das Wort Pharao (= »großes Haus«) wies ursprünglich auf den Königspalast hin, von wo die Regierung ausging, war aber später auf die Person des Königs gerichtet. Die Bibel gebraucht den Titel meistens wie einen Eigennamen, erst in der Königszeit Israels werden die Pharaonen mit ihrem Eigennamen bezeichnet (1Kö 11,40).

PHARISÄER

Bedeutete wahrscheinlich »die Abgesonderten«. Größte religiöse Partei der → Juden zur Zeit Jesu. Sie setzten sich für strengste Einhaltung des → Gesetzes ein und versuchten, bei Ablehnung der heidnischen Römerherrschaft alle fremden, besonders die hellenistischen (→ Griechen) Einflüsse abzuwehren. In scharfem Gegensatz standen sie zu den → Sadduzäern, die sich aus politischen Gründen den griechischen und römischen Gegebenheiten anzupassen suchten. Eng verbunden mit den meisten → Schriftgelehrten, war ihr Denken und Handeln von starker → Messiaserwartung und vom Glauben an die Auferstehung der Toten geprägt, oft aber auch von nur formaler Gesetzesbefolgung bis hin zu den »Überlieferungen der → Ältesten« (Mk 7,3), den Auslegungen und Ergänzungen des Gesetzes, die ein unbeabsichtigtes Vergehen gegen das Gesetz verhindern sollten. Falsche Messiasvorstellungen und formale Gesetzlichkeit brachten sie in feindlichen Gegensatz zu Jesus Christus, aber sicherlich reichte die Spannweite des Pharisäismus von eitler, liebloser und heuchlerischer Gesetzlichkeit (Mt 23,13ff) bis hin zu echter Frömmigkeit und Liebe zum Wort Gottes (Mk 12,32-34). Als einzige religiöse Gruppe überstanden die Pharisäer die Katastrophen der Juden seit der Zerstörung Jerusalems (70 n. Chr.) und haben daher das Denken des Judentums bis heute weithin geprägt.

PHILISTER/PHILISTÄA

Ihre Abkunft vom Hamiten Mizrajim wird schon 1Mo 10,14 erwähnt, ihre geographische Herkunft wird Am 9,7 mit Kaftor (= Kreta) angegeben. Sie gehörten wahrscheinlich zu den sog. Seevölkern, die im 12. Jh. → Ägypten angriffen und abgewehrt wurden. Die Philister ließen sich nach Osten in die Gegend des heutigen Gaza-Streifens abdrängen, wo Philister schon zur Zeit Abrahams lebten und wo sie fünf Stadtkönigtümer gründeten: Aschdod, Aschkelon, Ekron, Gat und Gaza (Jos 13,3). Sie unterschieden sich sprachlich, kulturell und in technischer Hinsicht von den → Kanaanitern, ebenso auch von Israel. Dessen Götzendienst führte als Gerichtshandeln Gottes zur Vorherrschaft der Philister in der Zeit der → Richter (Ri 13,1), wozu auch ihre militärische Überlegenheit durch den Besitz des Eisenmonopols beim Übergang von der Bronze- zur Eisenzeit beitrug (1Sam 13,19-20). Erst → David gelang es, sie endgültig zu besiegen und zum Teil zu unterwerfen (2Sam 8,1). Das Volk der Philister bestand noch bis zur → Perserzeit und verschwand dann aus der Geschichte. Immerhin geht aber die Landesbezeichnung Palästina auf sie zurück.

PHÖNIZIEN/PHÖNIZIER

Das Land zwischen → Libanon und Mittelmeer. Die Phönizier waren ein seefahrendes Handelsvolk mit reichen selbstständigen Seestädten, z. B. Tyrus, Sidon, Byblos. Durch ihren Handel mit Purpur (griech. phoinos) erhielten sie wahrscheinlich von den → Griechen ihren Namen. Ihre Handelsbeziehungen erstreckten sich über den gesamten Mittelmeerraum bis an die europäische Atlantikküste und bis zu den Britischen Inseln. Sie waren das Handelsvolk des Altertums (vgl. Hes 27). Die Griechen erhielten von ihnen das Alphabet. Neben den Purpurstoffen waren die Phönizier besonders für ihre Glaswaren und ihre Metall- und Elfenbeinverarbeitungen berühmt; Byblos (vgl. griech. biblos = Buch, Bibel) war der Umschlaghafen für Papyrus und → Buchrollen; ihr Zedernholz vom Libanon war ein begehrter Handelsartikel, mit dem der König von Tyrus in Beziehung zu → David und Salomo trat (2Sam 5,11; 1Kö 5,15ff). Als Nachkommen → Kanaans pflegten sie die typisch kanaanitischen religiösen Kulte um → Baal und → Astarte etc. mit Tempelprostitution und Menschenopfer. Insofern hatte die Ehe des israelitischen Königs Ahab mit der Königstochter von Sidon, Isebel, verderbliche Folgen für Israel (1Kö 16,31ff). In der Zeit nach Alexander d. Gr. (336–323 v. Chr.) wurden die Phönizier hellenisiert.

PRÄTORIUM

Ursprünglich das Zelt des römischen Militärbefehlshabers (Prätor), später in den Provinzen des römischen Reiches die Residenz des jeweiligen Statthalters. In den Evangelien (Mt 27,27 u. a.) war es wahrscheinlich der Palast → Herodes d. Gr. in Jerusalem oder die Burg Antonia; Paulus wurde in Cäsarea im Palast Herodes d. Gr. verwahrt (Apg 23,35), und wenn er den Philipperbrief von Rom aus geschrieben hat, war hier sicherlich die Garnison der kaiserlichen Leibgarde, der Prätorianergarde, gemeint (Phil 1,13).

PRIESTER

In vielen Religionen als Mittler zwischen Gott und Mensch gedacht, die allein berechtigt sind, gottesdienstliche Handlungen vorzunehmen. So berichtet die Bibel von den heidnischen Priestern → Ägyptens. Nur der geheimnisvolle Melchisedek (1Mo 14,18), im Hebräerbrief als Typos Jesu Christi dargestellt, war »Priester Gottes, des Höchsten«. Im → Gesetz Israels legte Gott fest, dass Aaron und seine Nachkommen den Priesterdienst am Zelt der Begegnung, später im → Tempel wahrzunehmen hatten (2Mo 28–29), in erster Linie die Darbringung der → Opfer, sowohl für das Volk im Ganzen als auch für den einzelnen Israeliten, der nicht ohne Priester opfern konnte. Wurde schon vom Volk Gottes Heiligkeit gefordert (3Mo 19,2), so war das bei den Priestern noch vermehrt der Fall, was äußerlich in ihrer weißen Priesterkleidung und in den besonderen Opfern für sie (3Mo 8–9) zum Ausdruck kam. Die verantwortliche Leitung der Priester und → Leviten hatte der → Hohe Priester. Durch → Geschlechtsregister wachte man darüber, dass stets nur Nachkommen Aarons das Priesteramt ausübten.

PROPHET

Griech. prophetes = Verkünder. In der Bibel eine von Gott beauftragte Person, den Menschen (Einzelnen oder Völkern) den Willen Gottes zu verkünden. Ausschlaggebend für einen echten Propheten ist, dass er die Vollmacht zum Reden und Schreiben von Gott hat. Falsche Propheten bedrohte das → Gesetz Israels mit der Todesstrafe (5Mo 13,2-6). Schon Abraham (1Mo 20,7), Mose (5Mo 34,10) und Samuel (1Sam 3,20) werden als Propheten bezeichnet. In der Geschichte Israels haben die Propheten die Aufgabe,

– dem Volk seine Sünde, Abfall von Gott durch Götzendienst und andere Verstöße gegen das Gesetz, vor Augen zu führen (z. B. Elia: 1Kö 18);

– das Volk zur Umkehr zu rufen und, falls das Volk ungehorsam blieb, Gericht anzukündigen (1Kö 18,21; Jes 1,10ff);

– trotz allem das zukünftige Heil durch den → Messias zu verheißen, was besonders bei den Schriftpropheten zu finden ist (Jes 9,2-6).

In der neutestamentlichen Gemeinde ist die Prophetie eine Geistesgabe, die grundsätzlich dieselbe Aufgabe hat, nämlich unter der Leitung des Heiligen Geistes und in der Bindung an die → Schrift den Willen Gottes an die Gemeinde weiterzugeben (1Kor 12,28-29). Zuweilen waren aber auch Ausblicke in die unmittelbare Zukunft möglich (Apg 21,10-11).

PROSELYTEN

Griech. proselytoi = Hinzugekommene. Personen, die ihrer Herkunft nach nicht dem Volk Israel angehören, aber den Glauben Israels angenommen haben. Dazu gehört, dass sich die männlichen Personen der → Beschneidung unterziehen und alle das gesamte → Gesetz anerkennen. Damit sind sie zum Volk Israel »hinzugekommen«. Wollte ein an den Gott Israels Glaubender, der sich zur → Synagoge hielt, die Beschneidung nicht annehmen, wurde er zwar als »Anbeter« (Apg 17,17) oder »Gottesfürchtiger« (Apg 18,7) bezeichnet, war aber den Juden in deren Augen nicht gleichgestellt, blieb also Heide.

RABBI

Von hebr. rab = groß; übertragen: Meister, Lehrer; rabbi = mein Meister; verstärkt: rabbuni. Respektvolle Anrede für → Schriftgelehrte zur Zeit Jesu. Auch Jesus Christus wurde so angeredet (Joh 3,2). Die Rabbinen, die zum Teil Schüler um sich scharten und Lehr-Schulen gründeten, haben die Kenntnis des Alten Testaments und seiner Auslegung (z. B. durch den Talmud) und damit die Tradition des Judentums bis in die Gegenwart aufrechterhalten.

RAUCHOPFER/RÄUCHERN

(→ Opfer)

REIN/REINHEIT

Mit diesen Worten ist in der Bibel nur selten ein hygienischer, sondern fast immer ein kultischer Zustand gemeint. Kultische Unreinheit verhinderte nach dem → Gesetz die Teilnahme an gottesdienstlichen Handlungen (→ Opfer) und die Gemeinschaft mit Gott. Unrein konnte der Mensch werden durch Verzehr unreiner Tiere, durch bestimmte Krankheiten (→ Aussatz), durch menschliche Ausscheidungen (Monatsblutung, Samenerguss) und durch Berührung von toten Körpern (Aas, Leiche), wobei wohl, abgesehen vom Verzehr unreiner Tiere, immer ein Zusammenhang mit dem Tod und damit mit der Sünde gesehen wurde. Reinheit konnte durch rituelle Waschungen wiederhergestellt werden; bei den von der eigenen Person ausgehenden Verunreinigungen musste noch die Darbringung eines → Sündopfers hinzutreten. Die Reinheitsgebote unterstrichen den Heiligkeitsanspruch Gottes.

Jesus Christus rückte die formal-kultischen Vorschriften beiseite und zeigte die Verunreinigung durch Sünde als das Wesentliche auf (Mk 7,1-23). Sünde, die schon im AT nur durch blutige Opfer gesühnt werden konnte, ist die von Gott trennende Unreinheit. Rein von Sünde kann der Mensch nur werden durch das Opfer Jesu Christi.

RICHTER

Zwischen der Zeit Josuas und der des ersten Königs, Saul (Ri und 1Sam 1–10), waren Richter die von Gott eingesetzten und mit Geistesvollmacht ausgerüsteten Führer → Israels, allerdings nicht immer für das gesamte Volk, sondern auch auf regionaler Ebene. Dabei sprachen sie, wie es ihrem Amtstitel gemäß war, nicht nur Recht, sie traten zum Teil auch als militärische Führer auf, die Israel von der Unterdrückung durch feindliche Völker befreiten. Da Israel aber in jener Zeit immer wieder dem Götzendienst verfiel, ebenso mit ungerechter Gewalt untereinander sündigte, zog Gott seine Hand von dem Volk zurück, sodass die Richter keinen endgültigen Friedenszustand herstellen konnten. Die Bibel urteilt über die Zeit der Richter: »Jeder tat, was recht war in seinen Augen« (Ri 21,25).

SABBAT

Von hebr. schabat = ausruhen. Der Sabbat als Schlusstag der siebentägigen Woche wird zum ersten Mal im Schöpfungsbericht genannt (1Mo 2,1-3), und dann von Gott für Israel im → Gesetz – als viertes der Zehn Gebote – als Ruhetag eingesetzt (2Mo 20,8-11), an dem keine Arbeit verrichtet werden durfte. Der Sabbat sollte dem Menschen nicht nur Gelegenheit geben, von der Arbeit auszuruhen, er war auch ein Gedenkzeichen zwischen Gott und seinem Volk (2Mo 31,17), ein Tag, an dem der Mensch seine Beziehung zu Gott überdenken sollte. Die Nichteinhaltung des Sabbatgebotes wurde als Bundesbruch betrachtet und mit der Todesstrafe des Schuldigen geahndet (2Mo 31,14). Dass Israel trotzdem den Sabbat nicht konsequent einhielt, machen die Ermahnungen der → Propheten sichtbar (Jer 17,21ff). → Schriftgelehrte im rabbinischen Judentum lehrten, dass der → Messias nicht erscheinen könne, weil Israel insgesamt den Sabbat nicht einhalte.

Die christliche Gemeinde hat den ersten Tag der Woche, den Auferstehungstag Jesu, als Ruhetag gewählt (Apg 20,7), versteht ihn aber nach der Einschätzung des Sabbats durch Jesus Christus (Mt 12,1-13) nicht als Gesetz, sondern als Geschenk Gottes, das von formaler Terminierung frei ist.

SADDUZÄER

Religiöse Partei der Juden zur Zeit Jesu. An der Spitze standen die vornehmen → (Hohe-)Priesterfamilien, die unter der Oberherrschaft der Römer die politische Führung in den Händen hatten. Der Name stammt wahrscheinlich von dem Hohen Priester Zadok, der in der Zeit → Davids und Salomos lebte und dessen Nachkommen seitdem die Hohen Priester stellten. Die Sadduzäer waren hellenistisch gebildet, von daher weltoffen und verstanden es, mit der römischen Herrschaft auszukommen. Schon deshalb waren sie Gegner der → Pharisäer, die die römische Besatzung und die hellenistische Kultur ablehnten. Auch religiös waren sie unterschiedlicher Auffassung. Zwar erkannten die Sadduzäer, wie die Pharisäer, die Fünf Bücher Mose als → Gesetz an, lehnten aber deren Ausführungsbestimmungen, die »Überlieferungen der Väter«, ab, und weil sie als Rationalisten die prophetischen Bücher weniger schätzten, glaubten sie auch nicht an Totenauferstehung (Mk 12,18) und an die Wirksamkeit der Engel (Apg 23,8). Gegner Jesu waren sie aus politischen Gründen, weil sie wegen seines Einflusses auf das Volk Probleme mit den Römern befürchteten (Joh 11,47ff).

SAMARIA/SAMARITANER

Hauptstadt des israelitischen Nordreiches (→ Israel), gegründet durch König Omri (884–874 v. Chr.). Nach dem Untergang des Nordreiches war Samaria Provinzhauptstadt unter den → Assyrern, → Babyloniern und → Persern. Durch die Umsiedlungspolitik der Assyrer entstand in der Provinz Samaria national wie religiös eine Mischbevölkerung (2Kö 17,24ff), die sog. Samariter oder Samaritaner, die von den → Juden noch zur Zeit Jesu verachtet wurden, nachdem ihnen schon die Mitarbeit am Bau des zweiten → Tempels (521–516 v. Chr.) verweigert worden war (Esr 4,2-3). Vom AT verehrten die Samaritaner nur die fünf Bücher Mose als Heilige Schrift, und auf dem Berg Garizim errichteten sie einen eigenen Tempel, der aber 128 v. Chr. von den Juden zerstört wurde. Der Streit um den richtigen Anbetungsort, Jerusalem oder Garizim (Joh 4,20), ist für die Samaritaner bis heute nicht entschieden, die noch heute das → Passah auf dem Garizim feiern. Andererseits war man gerade unter den Samaritanern sehr offen für das Evangelium (Joh 4,42; Apg 8,5ff).

SATAN

Auch Satanas (griech.) = der Ankläger vor Gericht (Sach 3,1). Satan bezeichnet darüber hinaus allgemein jeden Widersacher oder Feind, so auch den Widersacher Gottes. Als solcher will er das Reich Gottes zerstören und deshalb die Menschen auf seine Seite ziehen (Lk 22,3), um sie als »Vater der Lüge« und »Menschenmörder« zu verderben (Joh 8,44).

Nach 2Petr 2,4 und Jud 6 gehört er zu den Engeln, die sich gegen Gott versündigt haben; als → Beelzebul ist er der Oberste jener »Dämonen« genannten Engel (Mt 12,24), und nach Aussage Jesu ist er der »Fürst dieser Welt« (Joh 14,30), der durch das Opfer Jesu am Kreuz »hinausgeworfen« wird (Joh 12,31). Nach einem letzten Aufstand gegen Gott wird er zum Beginn des großen Endgerichts »in den Feuer- und Schwefelsee geworfen« (Offb 20,10). Der Name Satan entspricht der nur im NT vorkommenden Bezeichnung Teufel, deren Herkunft vom griech. diabolos = »Durcheinanderwerfer, Verwirrer, Verleumder« die Absicht und das Tun des Satanas verdeutlicht.

SAUERTEIG

Gegorener Teig, der beim Brotbacken als Treibmittel verwendet wird. In der Bibel stellt er das Bild für einen auch in geistigen Dingen alles durchdringenden Einfluss dar (Gal 5,9), meistens im Bösen (Mk 8,15).

Das Verbot der Verwendung von Sauerteig beim Fest der ungesäuerten Brote nach dem → Passah bezog sich auf die Eile beim Auszug aus → Ägypten, als für die Brotherstellung keine Zeit zum Gären eines Sauerteigs blieb; daran sollte jährlich erinnert werden (2Mo 12,39). Zugleich erstreckte sich im → Gesetz das Verbot der Verwendung von Sauerteig auch auf fast alle → Opfer (Ausnahmen: 3Mo 7,13; 23,17), bei denen Backwerk auf dem → Altar verbrannt wurde (3Mo 2,11), weil im Sauerteig bildhaft die alles durchdringende sündige Art des Menschen gesehen wurde (1Kor 5,7-8).

SCHAUBROTE

Wörtl.: Brote des Angesichts. Zwölf (Zahl der Stämme Israels) Brote mussten in Stapeln zu je sechs Stück auf dem Schaubrottisch im → Zelt der Begegnung bzw. im → Tempel liegen. Sie wurden an jedem → Sabbat gegen neue, von den → Leviten gebackene Brote ausgetauscht; die alten Brote wurden von den → Priestern im Heiligtum verzehrt (2Mo 40,23; 3Mo 24,5-9).

SCHEOL

(→ Hölle)

SCHLACHTOPFER

(→ Opfer)

SCHRIFT

Im AT bedeutet Schrift

– entweder die Schreibschrift einer bestimmten Sprache (Dan 1,4)

– oder ist die Bezeichnung einer → Buchrolle (2Chr 13,22).

Im NT bezeichnet Schrift, Einzahl wie Mehrzahl, durchweg die Heiligen Schriften, also die 39 Bücher des AT (Mt 21,42 usw.).

Heute werden auch die 27 Bücher des NT zur Heiligen Schrift gerechnet.

SCHRIFTGELEHRTE

An den → Schriften des AT ausgebildete jüdische Männer, die als Lehrer (→ Rabbi) des → Gesetzes theologische Ausleger und juristische Berater zugleich waren, weil das Gesetz nicht nur religiöse Vorschriften, sondern auch Zivil- und Strafrecht enthielt. Das Vorbild war Esra, der als erster im AT »ein kundiger Schriftgelehrter im Gesetz des Mose« genannt wird (Esr 7,6). Neben den → Hohen Priestern und → Ältesten bildeten die Schriftgelehrten eine der drei Gruppen des → Hohen Rates. Hervorragende Schriftgelehrte sammelten Schüler um sich und gründeten Schulen (Apg 22,3), in denen das AT in bestimmter Weise ausgelegt wurde.

Die meisten Schriftgelehrten zur Zeit Jesu gehörten zur Partei der → Pharisäer. Jesus entlarvte die Gelehrsamkeit und formale Gesetzestreue vieler Schriftgelehrten als Heuchelei (Mt 23,13), was ihre Feindschaft ihm gegenüber herausforderte (Mk 11,18).

SCHULDOPFER

(→ Opfer)

SCHWINGOPFER

(→ Opfer)

SEGEN UND FLUCH

Unter Segen versteht die Bibel materielles oder geistliches Heil, das Gott dem Menschen zuwendet. Dabei kann Gott selbst den Segen zusprechen oder Menschen als Segensmittler einsetzen, die den Segen in einer besonderen Situation des Gesegneten – z. B. Rückkehr von einer Glaubenstat (1Mo 14,19) – oder des Segnenden – z. B. nahendes Lebensende (1Mo 27,4) – weitergeben. Die → Priester in Israel waren gehalten, im Auftrag Gottes das Volk zu segnen (4Mo 6,22ff).

Umgekehrt ist der Fluch die Weissagung eines Unheils, das Gott über den Verfluchten kommen lassen wird. Auch hier kann Gott selbst den Fluch aussprechen (1Mo 3,14.17) oder durch Menschen verfluchen lassen (1Mo 9,25).

Vom Verhalten des Menschen hängt es ab, ob er Segen oder Fluch auf sich zieht, weshalb Gott am Anfang seiner Geschichte mit → Israel dem Volk Segen und Fluch vorlegte (5Mo 11,26). Maßt sich ein Mensch an, einen anderen unberechtigterweise, also ohne Auftrag von Gott, zu verfluchen, so trifft der Fluch nicht ein (Spr 26,2).

Christen, für die Christus am Kreuz »ein Fluch geworden ist« (Gal 3,13), sollen überhaupt nicht fluchen, sondern den Segen Gottes weitergeben (Lk 6,28; Röm 12,14).

SODOM UND GOMORRA

Kanaanitische Städte in der Gegend des heutigen Toten Meeres. Wegen der besonders schweren Sünden ihrer Bewohner (1Mo 18,20) wurden sie von Gott durch eine Naturkatastrophe vernichtet (1Mo 19). Seitdem gelten die beiden Städte als Symbol schlimmer menschlicher Verirrungen und überhaupt der Sünde schlechthin.

Der Unglaube und der Ungehorsam Israels werden sowohl von den → Propheten (Jer 23,14) als auch von Christus (Mt 11,23) mit Sodom und Gomorra verglichen.

SPEISOPFER

(→ Opfer)

STATTHALTER

Vertreter einer Regierung in einem bestimmten Teil ihres Reiches. Im Römischen Reich unterstanden die inneren Provinzen, die keinen militärischen Schutz benötigten, dem römischen Senat, für den ein Prokonsul die Verwaltung leitete (Apg 13,7; 18,12). In den äußeren, durch feindliche Nachbarn gefährdeten Provinzen waren Truppen, die Legionen (→ Hauptmann), stationiert und unterstanden einem Prokurator (in der Elberfelder Bibel mit »Statthalter« übersetzt), der dem Kaiser persönlich verantwortlich war. Das Land Israel gehörte zur Provinz → Syrien und unterstand neben den herodianischen Königen (→ Herodes), die der Kaiser zeitweise für bestimmte Landesteile einsetzte, römischen Prokuratoren, im NT: Pontius Pilatus (26–36 n. Chr.), Felix (52–60) und Festus (60–62).

STEINIGUNG

Die gewöhnliche Form der Todesstrafe in Israel nach dem → Gesetz (3Mo 20,2). Die Schuld, die durch eine todeswürdige Straftat sowohl auf dem ganzen Volk wie auch auf dem Land lastete, sollte dadurch gesühnt werden, dass sich das ganze Volk an der Steinigung beteiligte (3Mo 24,14). Vielleicht war auch ein symbolhafter Bezug zwischen der Form der Strafe und dem Land (Steine!) gegeben. Der Vollzug der Strafe sollte die → Reinheit von Volk und Land wiederherstellen (3Mo 18,24-30). Bei der Steinigung hatten die Zeugen die ersten Steine zu werfen (5Mo 17,7) oder den zum Tode Verurteilten in einen Abgrund zu stürzen (Lk 4,29), worauf die übrigen Anwesenden schwere Steine auf ihn zu werfen hatten. Allerdings verleitete diese Form der Tötung auch zur Lynchjustiz (2Mo 17,4; Joh 8,59; Apg 7,57ff).

SÜNDOPFER

(→ Opfer)

SYNAGOGE

Von griech. synago = versammeln. Versammlungsgebäude der → Juden, in dem sie am → Sabbat zu → Schriftlesung, Predigt und Gebet zusammenkamen. Jeder schriftkundige jüdische Mann konnte die Predigt halten (Lk 4,17ff; Apg 13,15). Das örtliche Synagogengericht konnte auch Strafen verhängen und vollziehen, z. B. die Geißelung für vermeintliche Abweichungen vom mosaischen → Gesetz (Mt 10,17; Apg 22,19), wobei die nach dem Gesetz erlaubten 40 Schläge um einen Schlag verringert wurden, um nicht aus Versehen das Gesetz zu übertreten (2Kor 11,24).

Die Synagoge war in der Zeit nach der Babylonischen Gefangenschaft entstanden, um besonders den in der → Zerstreuung lebenden Juden, die kaum oder gar nicht mehr an den Opfergottesdiensten im → Tempel teilnehmen konnten, die Möglichkeit zu geben, an ihrem Glauben festzuhalten, und um die nachfolgenden Generationen im Gesetz zu unterrichten. Deshalb war der Synagoge meistens eine Lehrstätte für die männliche Jugend angeschlossen. Zur Zeit Jesu gab es Synagogen in vielen Städten des Römischen Reiches (Apg 15,21), selbstverständlich auch im Hauptwirkungsgebiet Jesu, in → Galiläa. Für die nationale und religiöse Bewahrung des Judentums nach der Zerstörung des Tempels und in den 2000 Jahren der Zerstreuung danach war die Synagoge eine der wesentlichsten Faktoren.

SYRIEN

Das Land zwischen Euphrat und Mittelmeer, im Norden von Kleinasien, im Süden von Israel begrenzt. Im AT wird das Gebiet → Aram genannt, seine Bewohner Aramäer (Ausnahme: Ps 60,2), während das NT die römische Provinzbezeichnung Syrien vorzieht. Wichtige Städte in Syrien waren Damaskus (Apg 9,2) und Antiochia, nach Rom und Alexandria in Ägypten zur Zeit Jesu die drittgrößte Stadt der Welt (Apg 11,26).

TARSIS

Abgesehen von mehreren Eigennamen im AT, bezeichnet Tarsis einen Ort oder ein Gebiet, das die → Phönizier mit ihren Handelsschiffen ansteuerten (Hes 27,25; Jon 1,3). Die in Hes 27,12 genannten Waren – Silber, Eisen, Zinn, Blei – lassen auf Südspanien schließen, wo Tartessos ein wichtiger Handelsplatz war. Allerdings könnten die Waren der Tarsisschiffe Salomos – Gold, Silber, Elfenbein, Affen, Paviane (1Kö 10,22) – und das Scheitern der Tarsisschiffe Joschafats bei Ezjon-Geber am Roten Meer (1Kö 22,49) eher Südarabien oder Ostafrika vermuten lassen, wenn nicht die Bezeichnung »Tarsisschiff« nur auf eine besondere Klasse schwerer Handelsschiffe hinweist, die gewöhnlich auf der Route nach Südspanien eingesetzt wurden.

TEMPEL

Von lat. templum = Heiligtum. In der Bibel Heiligtum → Israels in Jerusalem, ab 967/66 v. Chr. von Salomo errichtet, womit das bisherige Heiligtum, das → Zelt der Begegnung, seine Funktion verlor (1Kö 6–8). Dessen Gliederung in Vorhof, Heiliges und Allerheiligstes war mit den vorgeschriebenen Geräten auch beim Tempel vorhanden. Der reich ausgestattete Tempel war, wie schon das → Zelt der Begegnung, das Zentralheiligtum Israels, wo die Opferhandlungen (→ Opfer) stattfanden.

Die → Babylonier zerstörten 587/86 v. Chr. bei der Unterwerfung des israelischen Reststaates → Juda den Tempel und raubten die Geräte; die → Lade des Bundes ist seitdem verschollen. Nach der Babylonischen Gefangenschaft errichteten die → Juden unter der Oberherrschaft der → Perser einen zweiten, bescheidener ausgestatteten Tempel (516 v. Chr.), der von → Herodes d. Gr. (37–4 v. Chr.) mit gewaltigem Aufwand erneuert, aber im Jüdischen Krieg von den Römern zerstört wurde (70 n. Chr.). Seitdem hat Israel kein Zentralheiligtum mehr, die Juden sind zur Pflege ihres Glaubens auf ihre → Synagogen angewiesen. Nach der Wiederannahme Israels durch Gott wird aber nach den Weissagungen des → Propheten Hesekiel (Hes 40–47) auch der Tempel wiederhergestellt werden, während das NT die Gemeinde Jesu Christi einen »heiligen Tempel im Herrn« nennt (Eph 2,21).

TEUFEL

(→ Satan)

TRANKOPFER

(→ Opfer)

UNGESÄUERTES

(→ Sauerteig, → Passah)

UNREIN/UNREINHEIT

(→ Rein/Reinheit)

VERSÖHNUNGSTAG

Neuhebr. Jom Kippur = Tag des Versöhnens oder Zudeckens. Für den 10. Tag des 7. Monats (Sept./Okt.) war im → Gesetz der Versöhnungstag angeordnet (3Mo 16; 23,26-32). Es war ein Tag der Festversammlung und Arbeitsruhe, der einzige im Gesetz vorgeschriebene Fastentag Israels. Es war auch der einzige Tag, an dem der → Hohe Priester das Allerheiligste im → Zelt der Begegnung/Tempel betreten durfte; hier musste er mit gegen die → Lade des Bundes gesprengtem Blut für seine eigenen Sünden und für die des Volkes Sühnung erwirken. Es war ein Tag der Buße und Demütigung für Israel, ehe wenige Tage später das fröhliche → Laubhüttenfest begann.

WITWEN UND WAISEN

Sie gehörten in Israel, weil ihnen der männliche Schutz fehlte, zu den Schutzbedürftigen, für die sich Gott einsetzte (Ps 146,9), weil sie bei Menschen oft kein Recht fanden (Hes 22,7). Im → Gesetz waren für sie besondere Vorrechte verankert (5Mo 14,29; 24,17-21); Witwen und Waisen Unrecht anzutun war mit besonderen Strafen und mit → Fluch bedroht (5Mo 27,19). Das NT hebt die Fürsorge für Witwen und Waisen als einen »reinen und unbefleckten Gottesdienst« hervor (Jak 1,27).

WOCHENFEST

Das Fest der Wochen war neben dem → Passah und dem → Laubhüttenfest im Jahresablauf das zweite der drei großen Feste Israels (3Mo 23,15-21). Im → Gesetz war es sieben Wochen (daher der Name) nach dem Passahfest vorgeschrieben und fiel zeitlich mit dem Ende der Weizenernte zusammen.

Von der griech. Bezeichnung pentekoste = 50 (Tage nach dem Passah) ist das deutsche »Pfingsten« abgeleitet.

Das Wochenfest war ein Tag der Ruhe und Festversammlung, an dem möglichst jeder israelitische Mann beim Heiligtum erscheinen sollte (vgl. Apg 2,8-11). Es waren → Opfer vorgeschrieben, hierbei sogar → Sauerteigbrote, und es konnten freiwillige Gaben dargebracht werden. Im Ganzen war es ein fröhliches Fest.

Für die Gemeinde Jesu Christi ist dieses Fest zum Tag ihrer Gründung geworden, weil ihr an diesem Tag der Heilige Geist gegeben wurde (Apg 2), der nun in den Gliedern der Gemeinde, d. h. allen wiedergeborenen Kindern Gottes, wohnt (Röm 8,9).

WÜSTE

Sandiges oder steiniges, wasser- und vegetationsloses Gebiet, sowohl in der Ebene wie auch im Gebirge möglich. Zum Teil bezeichnet die Bibel auch vegetationsarme Steppen als Wüste, wo sich Viehherden gerade noch ernähren können. In der Geschichte → Israels spielte die Wüste der Halbinsel Sinai, wo das Volk nach dem Auszug aus → Ägypten 40 Jahre umherziehen musste, die größte Rolle. In der Wüste Juda westlich des Toten Meeres weilte → David auf der Flucht vor Saul. Der Aufenthalt in der Wüste bedeutet in der Bibel Abgeschiedenheit von jeder menschlichen Hilfe und völlige Abhängigkeit von Gott.

YSOP

Halbhoher Strauch mit blauen Blüten zwischen Mittelmeer und Zentralasien. Seine Zweigbüschel wurden für die kultische Reinigung (→ rein) zur Besprengung mit Blut gebraucht. Wahrscheinlich ist aber mit Ysop in der Bibel eher eine im Land Israel auftretende Majoranart gemeint, deren Krautbüschel an ca. 1 m langen Stielen sich sowohl zum Besprengen (3Mo 14,6-7) als auch zum Bestreichen (2Mo 12,22) mit Blut eignen. Ebenso sind die Zweigenden zur Befestigung eines Schwammes geeignet (Joh 19,29).

ZEDERN

Die berühmten ca. 40 m hohen, weitausladenden Nadelbäume, die in biblischer Zeit den → Libanon bedeckten, sind heute nur noch in Resten vorhanden. Ihr Holz, mit dem die → Phönizier Handel trieben, war sehr begehrt, sowohl für den Haus- wie für den Schiffsbau. → David (2Sam 5,11) und Salomo (1Kö 5,24) schmückten mithilfe der Phönizier ihre Paläste mit dem Holz der Zeder, z. B. das Libanonwaldhaus (1Kö 7,2), und auch der → Tempel wurde mit dem wegen seiner Haltbarkeit beliebten Holz ausgestattet (1Kö 9,10-11). Auch für den zweiten Tempel wurde es verwandt (Esr 3,7).

Bei einigen → Opfern, die der Reinigung (→ rein) dienten, war das Verbrennen von Zedernholz vorgeschrieben (4Mo 19,6). Wegen ihrer wuchtigen Gestalt waren die Zedern ein Bild der Kraft und der erhabenen Größe (Am 2,9), aber auch des Hochmuts (Ps 37,35).

ZEHNTER

Im → Gesetz Israels vorgeschriebene Abgaben, die regelmäßig zu entrichten waren. Jährlich musste der zehnte Teil aller Erträge des Landes (Getreide, Öl, Wein, Vieh) zum Unterhalt der → Leviten am Heiligtum abgeliefert werden (3Mo 27,30-33; 2Chr 31,4-10), die Leviten mussten davon ihrerseits den zehnten Teil an die → Priester abgeben (4Mo 18,21.25ff). Am → Tempel waren für die Abgaben Vorratsräume geschaffen worden (2Chr 31,11-12). Daneben gab es eine Reihe von Sondervorschriften: So sollte man jedes dritte Jahr die Abgaben nicht zum Heiligtum bringen, sondern sollte sie am Wohnort den → Leviten, aber auch den Armen, → Fremdlingen, → Witwen und Waisen geben (5Mo 14,28-29).

Durch die Abgabe des Zehnten sollte Israel bekennen, dass es allen Besitz Gott zu verdanken hatte, dem grundsätzlich das Land und sein Ertrag gehörten. Für seinen Gehorsam sollte es den → Segen Gottes erhalten. Allerdings wurden die Zehntgesetze in der Geschichte Israels nicht immer eingehalten, wie die Klagen der → Propheten zeigen (Mal 3,7-10).

ZELOTEN

Radikale jüdische Gruppe zur Zeit Jesu, die sich mit Gewalt gegen die römische Herrschaft auflehnte, die Zahlung von Steuern ablehnte und durch Vertreibung der Römer das Reich des → Messias aufrichten wollte. Von den römerfreundlichen → Sadduzäern und → Herodianern, die die Gegenmaßnahmen der Römer fürchteten, wurden sie abgelehnt. Die gewalttätigen Aktionen der Zeloten lösten schließlich den Jüdischen Krieg (66–70 n. Chr.) aus, der zur Zerstörung des → Tempels führte. Einer der Jünger Jesu mit dem Beinamen zelotes = »Eiferer« hatte wahrscheinlich ursprünglich zu den Zeloten gehört (Lk 6,15).

ZELT DER BEGEGNUNG

Die am Beginn der Wüstenwanderung → Israels errichtete Wohnung Gottes (von Luther »Stiftshütte« genannt), in der Gott unter seinem Volk wohnen wollte (2Mo 25–30; 35–40). Die im → Gesetz genau vorgeschriebene Gestaltung des Zeltes der Begegnung sollte in Verbindung mit den hier dargebrachten → Opfern möglich machen, dass der heilige Gott unter sündigen Menschen wohnen konnte, was durch die Dreiteilung des Heiligtums in

– Vorhof mit Waschbecken und → Brandopferaltar;

– Heiliges (das nur die Priester betreten durften) mit siebenarmigem Leuchter, Räucheraltar und → Schaubrottisch;

– Allerheiligstes mit der → Lade des Bundes, in das nur am → Versöhnungstag der → Hohe Priester mit Blut hineingehen durfte besonders deutlich wurde.

Das Zelt der Begegnung wurde während der Wüstenwanderung durch die → Leviten auf- und abgebaut und getragen, stand dann im Land Israel an verschiedenen Orten, zum Teil getrennt von der Lade des Bundes, bis Salomo das Heiligtum in den neu erbauten → Tempel überführte (ca. 959 v. Chr.).

ZERSTREUUNG

Griech. diaspora; Begriff für die in der Welt verstreut lebenden → Juden (Joh 7,35; Jak 1,1). Die Zerstreuung wird schon von den → Propheten als Gericht Gottes angekündigt (Jer 9,15), beginnt mit der Wegführung von Bevölkerungsteilen des Nordreiches → Israels durch die → Assyrer, setzt sich fort mit der Babylonischen Gefangenschaft der Juden im 6. Jh. v. Chr., danach im gesamten Mittelmeerraum und erstreckt sich schließlich seit der Niederschlagung des Bar-Kochba-Aufstands (135 n. Chr.) durch die Römer über die ganze Welt. In der Zerstreuung erfuhr das Judentum Höhepunkte seiner religiös-kulturellen Entwicklung, z. B. in → Babylonien während des ersten nachchristlichen Jahrtausends (Babylonischer Talmud), jedoch auch viel grausame Verfolgung in zahlreichen Ländern. Die Propheten haben aber auch die Rückführung in das Land Israel verheißen (Hes 11,17), was im 20. Jh. eingetroffen ist: 1948 Gründung des Staates »Erez Israel«.

ZION

Der Name meint im Hebr. »Burg«. Ursprünglich die Jebusiterstadt auf dem südöstlichen Berg Jerusalems, von → David erobert (2Sam 5,6-10), danach auch »Stadt Davids« genannt. Später wurde der Name Zion auch auf den → Tempelbezirk ausgedehnt und schließlich auf ganz Jerusalem (Ps 48,2-3). Zion wurde bei den → Propheten als »Tochter Zion« zum Begriff für Land und Volk → Israel mit der Hauptstadt Jerusalem, denen die Verheißungen Gottes über die → Zerstreuung hinaus gelten (Zef 3,14ff; Sach 2,14).

ZÖLLNER

Im Römischen Reich wurden in den Provinzen Steuern und Zölle erhoben, jedoch nicht durch den Staat selbst, der die Einnahme von Steuern und Zöllen gebietsweise an Zollpächter vergab, die ihrerseits das Eintreiben von Geldern untergeordneten – meist einheimischen – Zöllnern überließen. Obwohl nach römischem Recht die Tarife feststanden, wollte sich jeder Beamte, angefangen vom → Statthalter (Apg 26,2) über den Generalpächter, die Oberzöllner (Zachäus, Lk 19,2) bis zu den Zöllnern (Levi, Lk 5,27) bereichern, was natürlich nur auf unredliche Weise geschehen konnte (Lk 19,8). Wegen dieser Betrügereien und wegen ihres Dienstes für die römische Besatzungsmacht wurden die Zöllner verachtet und den Dieben gleichgesetzt. Das Begriffspaar »Zöllner und Sünder« war eine feststehende Redensart (Mk 2,16; Lk 7,34).

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Bibellesepläne

Die Herausgeber der Elberfelder Bibel möchten Ihnen dabei helfen, den Reichtum der Bibeltexte zu entdecken. Vielen Menschen ist dabei ein fester Bibelleseplan eine große Hilfe. Wir haben in dieser Elberfelder Bibel zwei Bibellesepläne für Sie vorbereitet.

Der Bibelleseplan I ermöglicht es Ihnen, die ganze Bibel in einem Jahr durchzulesen. Die Reihenfolge der Texte entspricht in den meisten Fällen der Chronologie. Bei synoptischen Parallelen wurden die betreffenden Texte aber über einen längeren Zeitraum verteilt.

Der Bibelleseplan II ist für die Leser, die die Bibel komplett lesen möchten, dabei aber einen längeren Zeitraum veranschlagen. In diesem Fall ist eine andere Reihenfolge vorgegeben. Um keinen »Termindruck« zu erzeugen, enthält dieser Plan bewusst keine Datumsangaben, sondern lediglich die Möglichkeit, durchgearbeitete Stellen anzukreuzen. Wenn Sie die Bibel in einer anderen Reihenfolge studieren möchten, so ist das ohne Weiteres möglich, und Sie können jederzeit Ihr Kreuz machen, wenn Sie eine bestimmte Passage durchgearbeitet haben.

Bibelleseplan I: Die ganze Bibel in einem Jahr

Januar

1. Januar: 1Mo 1–3

2. Januar: 1Mo 4–6

3. Januar: 1Mo 7–9; Ps 104

4. Januar: 1Mo 10–11; Ps 5

5. Januar: 1Mo 12–14

6. Januar: 1Mo 15–17

7. Januar: 1Mo 18–20

8. Januar: 1Mo 21–23

9. Januar: 1Mo 24; Hi 1–2

10. Januar: Hi 3–5

11. Januar: Hi 6–8

12. Januar: Hi 9–11

13. Januar: Hi 12–15

14. Januar: Hi 16–18

15. Januar: Hi 19–22

16. Januar: Hi 23–26

17. Januar: Hi 27–30

18. Januar: Hi 31–33

19. Januar: Hi 34–37

20. Januar: Ps 88; Hi 38–39

21. Januar: Hi 40–42

22. Januar: 1Mo 25–27

23. Januar: 1Mo 28–30

24. Januar: 1Mo 31–33

25. Januar: 1Mo 34–36

26. Januar: 1Mo 37–40

27. Januar: 1Mo 41–43

28. Januar: 1Mo 44–46; Ps 128

29. Januar: 1Mo 47–50

30. Januar: 2Mo 1–4

31. Januar: 2Mo 5–7

Februar

1. Februar: 2Mo 8–10

2. Februar: 2Mo 11–13

3. Februar: 2Mo 14–16

4. Februar: 2Mo 17–19

5. Februar: 2Mo 20–23

6. Februar: 2Mo 24–26

7. Februar: 2Mo 27–28; Ps 11

8. Februar: 2Mo 29–30; Ps 15

9. Februar: 2Mo 31–34;

10. Februar: 2Mo 35–36; Ps 84

11. Februar: 2Mo 37–38; Ps 20

12. Februar: 2Mo 39–40; Ps 23

13. Februar: 3Mo 1–3; Ps 6

14. Februar: 3Mo 4–5; Ps 25

15. Februar: 3Mo 6–7; Ps 33

16. Februar: 3Mo 8–10

17. Februar: 3Mo 11–13

18. Februar: 3Mo 14–15; Ps 130

19. Februar: 3Mo 16–18

20. Februar: 3Mo 19–20; Ps 36

21. Februar: 3Mo 21–22; Ps 47

22. Februar: 3Mo 23–24; Ps 92

23. Februar: 3Mo 25; Ps 105

24. Februar: 3Mo 26–27; Ps 50

25. Februar: 4Mo 1–2; Ps 9

26. Februar: 4Mo 3–4; Ps 37

27. Februar: 4Mo 5–6; Ps 38

28. Februar: 4Mo 7–8; Ps 42

(29. Februar: Ps 119)

März

1. März: 4Mo 9–11; Ps 12

2. März: 4Mo 12–14; Ps 13

3. März: 4Mo 15–17

4. März: 4Mo 18–19; Ps 27

5. März: 4Mo 20–21; Ps 39

6. März: 4Mo 22–24; Ps 131

7. März: 4Mo 25–27

8. März: 4Mo 28–29; Ps 65

9. März: 4Mo 30–31; Ps 58

10. März: 4Mo 32–33; Ps 66

11. März: 4Mo 34–36; Ps 81

12. März: 5Mo 1–2; Ps 106

13. März: 5Mo 3–4; Ps 68

14. März: 5Mo 5–7

15. März: 5Mo 8–10

16. März: 5Mo 11–12; Ps 10

17. März: 5Mo 13–14; Ps 64

18. März: 5Mo 15–16; Ps 63

19. März: 5Mo 17–19; Ps 49

20. März: 5Mo 20–21; Ps 53

21. März: 5Mo 22–23; Ps 17

22. März: 5Mo 24–26

23. März: 5Mo 27–28; Ps 73

24. März: 5Mo 29–30; Ps 43

25. März: 5Mo 31–32; Ps 67

26. März: 5Mo 33–34; Ps 90

27. März: Jos 1–4

28. März: Jos 5–7

29. März: Jos 8–10

30. März: Jos 11–12; Ps 91

31. März: Jos 13–14; Ps 71

April

1. April: Jos 15–16; Ps 78

2. April: Jos 17–19; Ps 100

3. April: Jos 20–21; Ps 28

4. April: Jos 22–24

5. April: Ri 1–3

6. April: Ri 4–5; Ps 114

7. April: Ri 6–8

8. April: Ri 9–11

9. April: Ri 12–15

10. April: Ri 16–18

11. April: Ri 19–21

12. April: Rt 1–4

13. April: 1Sam 1–3

14. April: 1Sam 4–7

15. April: 1Sam 8–11

16. April: 1Sam 12–14

17. April: 1Sam 15–17

18. April: 1Sam 18–20; Ps 59

19. April: 1Sam 21–22; Ps 34; Ps 52

20. April: 1Sam 23–24; Ps 54; Ps 57

21. April: 1Sam 25–27; Ps 56

22. April: 1Sam 28–31

23. April: 2Sam 1–3

24. April: 2Sam 4–6; Ps 26

25. April: 2Sam 7–9; Ps 21

26. April: 2Sam 10–12; Ps 51

27. April: 2Sam 13–14; Ps 120

28. April: 2Sam 15–16; Ps 3; Ps 7

29. April: 2Sam 17–18; Ps 41

30. April: 2Sam 19–20; Ps 109

Mai

1. Mai: 2Sam 21–22; Ps 139

2. Mai: 2Sam 23–24; Ps 62

3. Mai: 1Kö 1–3

4. Mai: Hl 1–4

5. Mai: Hl 5–8

6. Mai: 1Kö 4–6

7. Mai: 1Kö 7–8

8. Mai: Spr 1–4

9. Mai: Spr 5–8

10. Mai: Spr 9–11

11. Mai: Spr 12–14

12. Mai: Spr 15–17

13. Mai: Spr 18–20

14. Mai: Spr 21–23

15. Mai: Spr 24–26

16. Mai: Spr 27–29

17. Mai: Spr 30–31; Ps 127

18. Mai: 1Kö 9–11

19. Mai: Pred 1–4

20. Mai: Pred 5–8

21. Mai: Pred 9–12

22. Mai: 1Kö 12–14

23. Mai: 1Kö 15–17

24. Mai: 1Kö 18–19

25. Mai: 1Kö 20–22

26. Mai: 2Kö 1–3

27. Mai: 2Kö 4–5

28. Mai: 2Kö 6–8

29. Mai: Ob; Ps 55; Ps 83

30. Mai: 2Kö 9–10

31. Mai: 2Kö 11; Joe 1–4

Juni

1. Juni: 2Kö 12–14

2. Juni: Jon 1–4

3. Juni: Am 1–4

4. Juni: Am 5–9

5. Juni: Hos 1–4

6. Juni: Hos 5–9

7. Juni: Hos 10–14

8. Juni: Mi 1–3

9. Juni: Mi 4–7

10. Juni: 2Kö 15–17

11. Juni: Jes 1–3

12. Juni: Jes 4–6

13. Juni: Jes 7–9

14. Juni: Jes 10–12

15. Juni: Jes 13–16

16. Juni: Jes 17–20

17. Juni: Jes 21–23

18. Juni: Jes 24–27

19. Juni: Jes 28–30

20. Juni: Jes 31–35

21. Juni: Jes 36–39; Ps 75

22. Juni: Jes 40–41

23. Juni: Jes 42–44

24. Juni: Jes 45–48

25. Juni: Jes 49–51

26. Juni: Jes 52–54

27. Juni: Jes 55–57

28. Juni: Jes 58–60

29. Juni: Jes 61–63

30. Juni: Jes 64–66

Juli

1. Juli: 2Kö 18–20; Ps 87

2. Juli: 2Kö 21–23

3. Juli: Nah 1–3

4. Juli: Jer 1–3

5. Juli: Jer 4–6

6. Juli: Jer 7–10

7. Juli: Jer 11–12,13; Ps 35

8. Juli: Zef 1–3

9. Juli: Jer 12,14–15,21; Ps 79

10. Juli: Jer 16–18

11. Juli: Jer 19–21

12. Juli: Jer 22–23; Ps 45

13. Juli: Jer 24–26

14. Juli: Jer 27–29

15. Juli: Jer 30–31; Ps 125

16. Juli: Jer 32–33; Ps 111

17. Juli: Jer 34–36

18. Juli: Jer 37–39

19. Juli: Jer 40–42

20. Juli: Jer 43–45; Ps 124

21. Juli: Hab 1–3

22. Juli: Jer 46–48

23. Juli: Jer 49–50

24. Juli: Jer 51–52; 2Kö 24–25

25. Juli: Kla 1–2; Ps 44

26. Juli: Kla 3–5

27. Juli: Hes 1–3; Ps 99

28. Juli: Hes 4–7

29. Juli: Hes 8–11

30. Juli: Hes 12–14; Ps 102

31. Juli: Hes 15–16; Ps 112

August

1. August: Hes 17–18; Ps 1

2. August: Hes 19–20; Ps 115

3. August: Hes 21–22; Ps 86

4. August: Hes 23–24; Ps 116

5. August: Hes 25–26; Ps 94

6. August: Hes 27–28; Ps 93

7. August: Hes 29–30; Ps 97

8. August: Hes 31–32; Ps 101

9. August: Hes 33–34; Ps 107

10. August: Hes 35–36; Ps 108

11. August: Hes 37–39

12. August: Hes 40–41; Ps 132

13. August: Hes 42–43; Ps 74

14. August: Hes 44–45; Ps 122

15. August: Hes 46–48

16. August: Dan 1–2; Ps 121

17. August: Dan 3–4; Ps 146

18. August: Dan 5–6; Ps 142

19. August: Dan 7–9

20. August: Dan 10–12

21. August: Esr 1–3

22. August: Esr 4,1-5.24; Hag 1–2; Ps 126

23. August: Sach 1–4

24. August: Sach 5–8; Ps 96

25. August: Sach 9–11

26. August: Sach 12–14

27. August: Esr 5–6; Ps 118

28. August: Est 1–5

29. August: Est 6–10

30. August: Esr 7–8; Ps 85

31. August: Esr 4,6-23; Esr 9–10

September

1. September: Neh 1–3  

2. September: Neh 4–6

3. September: Neh 7–9

4. September: Neh 10–13

5. September: Mal 1–3

6. September: 1Chr 1–2; Ps 76

7. September: 1Chr 3–4; Ps 29

8. September: 1Chr 5–6; Ps 80

9. September: 1Chr 7–8; Ps 123

10. September: 1Chr 9–10; Ps 18

11. September: 1Chr 11–12; Ps 61

12. September: 1Chr 13–16

13. September: 1Chr 17–20

14. September: 1Chr 21–22; Ps 60

15. September: 1Chr 23–24; Ps 134

16. September: 1Chr 25–27; Ps 82

17. September: 1Chr 28–29; Ps 72

18. September: 2Chr 1–3; Ps 46

19. September: 2Chr 4–5; Ps 113

20. September: 2Chr 6–7; Ps 137

21. September: 2Chr 8–9; Ps 138

22. September: 2Chr 10–12; Ps 89

23. September: 2Chr 13–16

24. September: 2Chr 17–20

25. September: 2Chr 21–23; Ps 48

26. September: 2Chr 24–26

27. September: 2Chr 27–28; Ps 140

28. September: 2Chr 29–30; Ps 135

29. September: 2Chr 31–32; Ps 149

30. September: 2Chr 33–34; Ps 145

Oktober

1. Oktober: 2Chr 35–36; Ps 144

2. Oktober: Lk 1–2

3. Oktober: Lk 3–5

4. Oktober: Lk 6–8

5. Oktober: Lk 9–10; Ps 117

6. Oktober: Lk 11–13

7. Oktober: Lk 14–16

8. Oktober: Lk 17–19

9. Oktober: Lk 20–22

10. Oktober: Lk 23–24; Ps 24; Ps 31

11. Oktober: Apg 1–2; Ps 16

12. Oktober: Apg 3–5; Ps 2

13. Oktober: Apg 6–8

14. Oktober: Apg 9–11

15. Oktober: Apg 12–14

16. Oktober: Jak 1–3

17. Oktober: Jak 4–5; Ps 133

18. Oktober: Gal 1–3

19. Oktober: Gal 4–6; Apg 15

20. Oktober: Mt 1–4

21. Oktober: Mt 5–7

22. Oktober: Mt 8–10

23. Oktober: Mt 11–13

24. Oktober: Mt 14–16

25. Oktober: Mt 17–19

26. Oktober: Mt 20–22; Ps 110

27. Oktober: Mt 23–25

28. Oktober: Mt 26–28

29. Oktober: Apg 16–18

30. Oktober: 1Thes 1–5

31. Oktober: 2Thes 1–3

November

1. November: 1Kor 1–3  

2. November: 1Kor 4–6

3. November: 1Kor 7–9

4. November: 1Kor 10–11; Ps 141

5. November: 1Kor 12–14

6. November: 1Kor 15–16; Apg 19

7. November: 2Kor 1–3

8. November: 2Kor 4–6

9. November: 2Kor 7–9

10. November: 2Kor 10–13

11. November: Röm 1–3; Ps 14

12. November: Röm 4–5, Ps 32

13. November: Röm 6–8

14. November: Röm 9–11; Ps 19

15. November: Röm 12–14

16. November: Röm 15–16; Ps 69

17. November: Apg 20–22

18. November: Apg 23–25

19. November: Apg 26–28

20. November: Mk 1–3

21. November: Mk 4–6

22. November: Mk 7–9

23. November: Mk 10–11

24. November: Mk 12–13

25. November: Mk 14–15; Ps 22

26. November: Mk 16; Kol 1–2

27. November: Kol 3–4; Phim

28. November: Eph 1–3

29. November: Eph 4–6

30. November: Phil 1–4

Dezember

1. Dezember: 1Tim 1–3; Ps 103

2. Dezember: 1Tim 4–6

3. Dezember: Tit 1–3

4. Dezember: 2Tim 1–2; Ps 143

5. Dezember: 2Tim 3–4; Ps 70

6. Dezember: 1Petr 1–2; Ps 129

7. Dezember: 1Petr 3–5

8. Dezember: 2Petr 1–3; Ps 148

9. Dezember: Hebr 1–3; Ps 8

10. Dezember: Hebr 4–6; Ps 95

11. Dezember: Hebr 7–9

12. Dezember: Hebr 10–11; Ps 40

13. Dezember: Hebr 12–13; Jud

14. Dezember: Joh 1–3

15. Dezember: Joh 4–5; Ps 136

16. Dezember: Joh 6–7; Ps 77

17. Dezember: Joh 8–9; Ps 4

18. Dezember: Joh 10–12

19. Dezember: Joh 13–15

20. Dezember: Joh 16–18

21. Dezember: Joh 19–21

22. Dezember: 1Jo 1–3; Ps 30

23. Dezember: 1Jo 4–5; 2Jo; 3Jo

24. Dezember: Offb 1–3

25. Dezember: Offb 4–7

26. Dezember: Offb 8–10

27. Dezember: Offb 11–13

28. Dezember: Offb 14–16; Ps 98

29. Dezember: Offb 17–19; Ps 147

30. Dezember: Offb 20–22; Ps 150

31. Dezember: Ps 119

(Zusammenstellung: Karl-Heinz Vanheiden)

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Bibelleseplan II:
Die ganze Bibel über einen längeren Zeitraum

Das Evangelium nach Johannes

Joh 1

Joh 2

Joh 3

Joh 4

Joh 5

Joh 6

Joh 7,1-52

Joh 7,53–8,11

Joh 8,12-59

Joh 9

Joh 10

Joh 11

Joh 12

Joh 13,1-17

Joh 13,18-38

Joh 14

Joh 15,1-17

Joh 15,18–16,4

Joh 16,5-33

Joh 17

Joh 18,1-27

Joh 18,28–19,16

Joh 20

Joh 21

Das 1. Buch Mose (Genesis)

1Mo 1,1–2,3

1Mo 2,4-25

1Mo 3

1Mo 4–5

1Mo 6–7

1Mo 8,1–9,17

1Mo 9,18–11,32

1Mo 12–13

1Mo 14–15

1Mo 16–17

1Mo 18–19

1Mo 20–21

1Mo 22–23

1Mo 24,1–25,11

1Mo 25,12–27,40

1Mo 27,41–30,24

1Mo 30,25–31,54

1Mo 32–33

1Mo 34–36

1Mo 37–38

1Mo 39–40

1Mo 41–42

1Mo 43,1–45,15

1Mo 45,16–47,13

1Mo 48–49

1Mo 50

Die Psalmen (1–13)

Ps 1

Ps 2

Ps 3

Ps 4

Ps 5

Ps 6

Ps 7

Ps 8

Ps 9

Ps 10

Ps 11–12

Ps 13

Der 1. Brief an die Thessalonicher

1Thes 1

1Thes 2,1-16

1Thes 2,17–3,13

1Thes 4,1-12

1Thes 4,13–5,11

1Thes 5,12-28

Der 2. Brief an die Thessalonicher

2Thes 1

2Thes 2

2Thes 3

Das 2. Buch Mose (Exodus)

2Mo 1

2Mo 2

2Mo 3–4

2Mo 5,1–7,7

2Mo 7,8–10,29

2Mo 11,1–12,28

2Mo 12,29–13,16

2Mo 13,17–14,31

2Mo 15,1–21

2Mo 15,22–17,16

2Mo 18

2Mo 19

2Mo 20,1-21

2Mo 20,22–23,19

2Mo 23,20–24,18

2Mo 25–27

2Mo 28,1–29,37

2Mo 29,38–31,18

2Mo 32

2Mo 33

2Mo 34

2Mo 35–36

2Mo 37,1–39,31

2Mo 39,32–40,38

Der Prediger

Pred 1,1-11

Pred 1,12–2,16

Pred 2,17-26

Pred 3,1–4,3

Pred 4,4–5,6

Pred 5,7–6,12

Pred 7,1–8,1

Pred 8,2-17

Pred 9,1-12

Pred 9,13–10,20

Pred 11,1–12,8

Pred 12,9-14

Das Lied der Lieder (Das Hohe Lied)

Hl 1–2

Hl 3

Hl 4

Hl 5–6

Hl 7–8

Das Evangelium nach Lukas

Lk 1

Lk 2

Lk 3,1-20

Lk 3,21–4,13

Lk 4,14–5,16

Lk 5,17–6,11

Lk 6,12-49

Lk 7

Lk 8,1-21

Lk 8,22-56

Lk 9,1-50

Lk 9,51–10,24

Lk 10,25–11,13

Lk 11,14–12,12

Lk 12,13–13,21

Lk 13,22–14,35

Lk 15

Lk 16

Lk 17,1–18,14

Lk 18,15–19,10

Lk 19,11-48

Lk 20,1–21,4

Lk 21,5-38

Lk 22,1-46

Lk 22,47–23,56

Lk 24

Das 3. Buch Mose (Levitikus)

3Mo 1

3Mo 2–4

3Mo 5–7

3Mo 8

3Mo 9

3Mo 10

3Mo 11–12

3Mo 13

3Mo 14–15

3Mo 16

3Mo 17–18

3Mo 19

3Mo 20–22

3Mo 23

3Mo 24

3Mo 25

3Mo 26

3Mo 27

Die Apostelgeschichte

Apg 1

Apg 2

Apg 3

Apg 4,1-31

Apg 4,32–5,16

Apg 5,17–6,7

Apg 6,8–7,60

Apg 8

Apg 9,1-31

Apg 9,32–10,48

Apg 11

Apg 12

Apg 13–14

Apg 15

Apg 16

Apg 17

Apg 18

Apg 19,1–20,12

Apg 20,13-38

Apg 21,1–22,21

Apg 22,22–23,35

Apg 24,1–25,12

Apg 25,13–26,32

Apg 27–28

Die Psalmen (14–29)

Ps 14

Ps 15

Ps 16

Ps 17

Ps 18,1-25

Ps 18,26-51

Ps 19

Ps 20–21

Ps 22

Ps 23

Ps 24

Ps 25

Ps 26

Ps 27

Ps 28

Ps 29

Der Prophet Jona

Jon 1

Jon 2

Jon 3

Jon 4

Der Brief an die Galater

Gal 1,1-10

Gal 1,11–2,10

Gal 2,11-21

Gal 3,1-14

Gal 3,15-29

Gal 4,1-20

Gal 4,21–5,1

Gal 5,2-15

Gal 5,16-26

Gal 6,1-10

Gal 6,11-18

Der Prophet Jesaja

Jes 1

Jes 2

Jes 3–4

Jes 5

Jes 6

Jes 7

Jes 8,1-10

Jes 8,11–9,7

Jes 9,8–10,34

Jes 11–12

Jes 13–14

Jes 15–16

Jes 17–18

Jes 19–20

Jes 21–22

Jes 23

Jes 24

Jes 25

Jes 26–27

Jes 28–29

Jes 30,1-18

Jes 30,19–32,20

Jes 33–35

Jes 36–37

Jes 38–39

Jes 40

Jes 41

Jes 42

Jes 43,1–44,5

Jes 44,6-28

Jes 45

Jes 46–48

Jes 49–50

Jes 51,1–52,12

Jes 52,13–53,12

Jes 54–55

Jes 56–57

Jes 58

Jes 59–60

Jes 61

Jes 62

Jes 63,1-6

Jes 63,7–64,11

Jes 65,1-16

Jes 65,17–66,24

Das Evangelium nach Matthäus

Mt 1–2

Mt 3

Mt 4

Mt 5,1–6,18

Mt 6,19–7,29

Mt 8,1–9,34

Mt 9,35–11,30

Mt 12

Mt 13

Mt 14

Mt 15,1–16,20

Mt 16,21–17,27

Mt 18

Mt 19–20

Mt 21,1-27

Mt 21,28–22,46

Mt 23

Mt 24

Mt 25

Mt 26

Mt 27

Mt 28

Die Psalmen (30–41)

Ps 30

Ps 31

Ps 32

Ps 33

Ps 34

Ps 35

Ps 36

Ps 37,1-17

Ps 37,18-40

Ps 38

Ps 39

Ps 40

Ps 41

Der Brief an die Römer

Röm 1,1-17

Röm 1,18-32

Röm 2

Röm 3,1-20

Röm 3,21-31

Röm 4

Röm 5

Röm 6,1–7,6

Röm 7,7-25

Röm 8,1-17

Röm 8,18-39

Röm 9,1-29

Röm 9,30–10,21

Röm 11

Röm 12

Röm 13

Röm 14

Röm 15,1-13

Röm 15,14–16,27

Das 4. Buch Mose (Numeri)

4Mo 1

4Mo 2–3

4Mo 4–6

4Mo 7

4Mo 8

4Mo 9

4Mo 10

4Mo 11

4Mo 12

4Mo 13,1–14,12

4Mo 14,13–15,41

4Mo 16

4Mo 17

4Mo 18–19

4Mo 20,1-13

4Mo 20,14-29

4Mo 21,1-9

4Mo 21,10–22,41

4Mo 23–25

4Mo 26,1–27,11

4Mo 27,12-23

4Mo 28–29

4Mo 30–31

4Mo 32

4Mo 33–34

4Mo 35–36

Der Prophet Amos

Am 1–2

Am 3

Am 4

Am 5–6

Am 7–8

Am 9

Der Prophet Hosea

Hos 1,1–2,3

Hos 2,4–3,5

Hos 4

Hos 5,1–6,11

Hos 6,11–8,14

Hos 9–10

Hos 11

Hos 12,1–14,1

Hos 14,2-10

Der 1. Brief an die Korinther

1Kor 1

1Kor 2

1Kor 3

1Kor 4

1Kor 5–6

1Kor 7

1Kor 8–9

1Kor 10,1–11,1

1Kor 11,2-34

1Kor 12

1Kor 13

1Kor 14

1Kor 15

1Kor 16

Das 5. Buch Mose (Deuteronomium)

5Mo 1

5Mo 2,1–3,20

5Mo 3,21-29

5Mo 4,1-14

5Mo 4,15-40

5Mo 4,41-49

5Mo 5

5Mo 6

5Mo 7

5Mo 8

5Mo 9–10

5Mo 11

5Mo 12,1-14

5Mo 12,15–13,18

5Mo 14

5Mo 15,1-11

5Mo 15,12–16,20

5Mo 16,21–18,22

5Mo 19–20

5Mo 21,1–23,14

5Mo 23,15-25

5Mo 24–25

5Mo 26–27

5Mo 28

5Mo 29

5Mo 30

5Mo 31,1-13

5Mo 31,14–34,12

Der 2. Brief an die Korinther

2Kor 1,1-11

2Kor 1,12–2,11

2Kor 2,12–3,6

2Kor 3,7-18

2Kor 4,1–5,10

2Kor 5,11–6,13

2Kor 6,14–7,16

2Kor 8,1–9,15

2Kor 10

2Kor 11

2Kor 12

2Kor 13

Die Psalmen (42–61)

Ps 42–43

Ps 44

Ps 45

Ps 46

Ps 47

Ps 48–49

Ps 50

Ps 51

Ps 52–54

Ps 55

Ps 56

Ps 57

Ps 58–59

Ps 60–61

Der Prophet Micha

Mi 1

Mi 2

Mi 3

Mi 4,1-13

Mi 4,14–5,14

Mi 6

Mi 7

Das Buch Josua

Jos 1

Jos 2

Jos 3,1–5,12

Jos 5,13–6,27

Jos 7–8

Jos 9

Jos 10–12

Jos 13

Jos 14–18

Jos 19

Jos 20–21

Jos 22

Jos 23

Jos 24

Der 1. Brief an Timotheus

1Tim 1

1Tim 2

1Tim 3

1Tim 4

1Tim 5,1–6,2

1Tim 6,3-20

Der Prophet Joel

Joe 1

Joe 2

Joe 3–4

Der 2. Brief an Timotheus

2Tim 1

2Tim 2

2Tim 3

2Tim 4

Der Prophet Obadja

Ob 1-21

Der Brief an Titus

Tit 1–3

Das Buch der Richter

Ri 1,1–2,5

Ri 2,6-23

Ri 3,1-11

Ri 3,12-31

Ri 4

Ri 5

Ri 6,1-32

Ri 6,33–7,25

Ri 8

Ri 9

Ri 10

Ri 11–12

Ri 13

Ri 14–15

Ri 16

Ri 17–18

Ri 19–20

Ri 21

Das Buch Rut

Rt 1–2

Rt 3–4

Das 1. Buch Samuel

1Sam 1,1–2,11

1Sam 2,12-36

1Sam 3

1Sam 4–5

1Sam 6–7

1Sam 8

1Sam 9,1–10,8

1Sam 10,9–12,25

1Sam 13–14

1Sam 15

1Sam 16

1Sam 17

1Sam 18

1Sam 19

1Sam 20

1Sam 21–23

1Sam 24

1Sam 25

1Sam 26

1Sam 27–29

1Sam 30

1Sam 31

Der Brief an die Epheser

Eph 1,1-14

Eph 1,15-23

Eph 2,1-10

Eph 2,11-22

Eph 3

Eph 4,1-16

Eph 4,17-32

Eph 5,1-20

Eph 5,21-33

Eph 6,1-9

Eph 6,10-24

Das 2. Buch Samuel

2Sam 1–2

2Sam 3–5

2Sam 6

2Sam 7

2Sam 8

2Sam 9

2Sam 10

2Sam 11

2Sam 12

2Sam 13

2Sam 14

2Sam 15

2Sam 16,1–18,18

2Sam 18,19–19,10

2Sam 19,11–20,26

2Sam 21–22

2Sam 23–24

Die Psalmen (62–84)

Ps 62

Ps 63

Ps 64

Ps 65

Ps 66

Ps 67

Ps 68

Ps 69–70

Ps 71

Ps 72

Ps 73

Ps 74

Ps 75–76

Ps 77

Ps 78

Ps 79

Ps 80–81

Ps 82–83

Ps 84

Das 1. Buch der Könige

1Kö 1

1Kö 2

1Kö 3

1Kö 4

1Kö 5–6

1Kö 7

1Kö 8

1Kö 9–10

1Kö 11

1Kö 12

1Kö 13–14

1Kö 15–16

1Kö 17

1Kö 18

1Kö 19,1-18

1Kö 19,19–20,43

1Kö 21

1Kö 22,1-40

1Kö 22,41-53

Das 2. Buch der Könige

2Kö 1

2Kö 2

2Kö 3,1–4,7

2Kö 4,8-37

2Kö 4, 38-44

2Kö 5

2Kö 6,1-23

2Kö 6,24–7,20

2Kö 8

2Kö 9–10

2Kö 11–12

2Kö 13

2Kö 14–15

2Kö 16

2Kö 17

2Kö 18,1-16

2Kö 18,17-37

2Kö 19

2Kö 20,1–21,18

2Kö 21,19-26

2Kö 22,1–23,35

2Kö 23,36–25,30

Der Brief an die Philipper

Phil 1,1-11

Phil 1,12-30

Phil 2,1-18

Phil 2,19-30

Phil 3

Phil 4,1-9

Phil 4,10-23

Das 1. Buch der Chronik

1Chr 1–4

1Chr 5–6

1Chr 7–8

1Chr 9–10

1Chr 11

1Chr 12–14

1Chr 15,1–16,6

1Chr 16,7-43

1Chr 17

1Chr 18

1Chr 19

1Chr 20

1Chr 21,1–22,1

1Chr 22,2–23,32

1Chr 24–27

1Chr 28

1Chr 29

Das 2. Buch der Chronik

2Chr 1

2Chr 2–3

2Chr 4–5

2Chr 6–7

2Chr 8–9

2Chr 10–11

2Chr 12–13

2Chr 14–15

2Chr 16–17

2Chr 18,1–19,3

2Chr 19,4-11

2Chr 20,1-30

2Chr 20,31–22,12

2Chr 23–24

2Chr 25–26

2Chr 27–28

2Chr 29

2Chr 30–31

2Chr 32–33

2Chr 34

2Chr 35–36

Der Brief an die Kolosser

Kol 1,1-14

Kol 1,15-23

Kol 1,24–2,5

Kol 2,6-23

Kol 3,1-11

Kol 3,12-17

Kol 3,18–4,1

Kol 4,2-18

Der Brief an Philemon

Phim 1-25

Das Buch Ester

Est 1

Est 2

Est 3

Est 4

Est 5

Est 6

Est 7

Est 8

Est 9–10

Das Buch Esra

Esr 1–2

Esr 3

Esr 4

Esr 5–6

Esr 7

Esr 8

Esr 9

Esr 10

Der 1. Brief des Petrus

1Petr 1,1-12

1Petr 1,13-25

1Petr 2,1-12

1Petr 2,13–3,7

1Petr 3,8-22

1Petr 4

1Petr 5

Das Buch Nehemia

Neh 1

Neh 2

Neh 3

Neh 4

Neh 5

Neh 6

Neh 7

Neh 8

Neh 9

Neh 10

Neh 11

Neh 12

Neh 13

Der 2. Brief des Petrus

2Petr 1,1-11

2Petr 1,12-21

2Petr 2

2Petr 3

Der Brief des Judas

Jud 1-25

Die Psalmen (85–106)

Ps 85

Ps 86

Ps 87

Ps 88

Ps 89

Ps 90

Ps 91

Ps 92–93

Ps 94

Ps 95

Ps 96

Ps 97–98

Ps 99

Ps 100

Ps 101

Ps 102

Ps 103

Ps 104

Ps 105

Ps 106

Das Buch Hiob

Hi 1,1–2,10

Hi 2,11–4,17

Hi 4,18–5,27

Hi 6

Hi 7–8

Hi 9–10

Hi 11–12

Hi 13–14

Hi 15

Hi 16–17

Hi 18–19

Hi 20–21

Hi 22

Hi 23

Hi 24–26

Hi 27–28

Hi 29–31

Hi 32–33

Hi 34

Hi 35

Hi 36–37

Hi 38

Hi 39

Hi 40

Hi 41

Hi 42

Der Brief des Jakobus

Jak 1,1-18 Jak 1,19-27

Jak 2,1-13

Jak 2,14-26

Jak 3,1–4,10

Jak 4,11-17

Jak 5,1-11

Jak 5,12-20

Die Sprüche

Spr 1

Spr 2–3

Spr 4–5

Spr 6,1-19

Spr 6,20-35

Spr 7

Spr 8

Spr 9

Spr 10

Spr 11–12

Spr 13–14

Spr 15–16

Spr 17–18

Spr 19

Spr 20

Spr 21

Spr 22,1–24,22

Spr 24,23-34

Spr 25–26

Spr 27

Spr 28–29

Spr 30

Spr 31

Der Prophet Zefanja

Zef 1

Zef 2

Zef 3

Der Prophet Nahum

Nah 1,1–2,1

Nah 2,2-14

Nah 3

Der Prophet Hesekiel (Ezechiel)

Hes 1

Hes 2,1–3,15

Hes 3,16-27

Hes 4–5

Hes 6–7

Hes 8

Hes 9–10

Hes 11

Hes 12–13

Hes 14–15

Hes 16

Hes 17

Hes 18

Hes 19–20

Hes 21–22

Hes 23,1–24,14

Hes 24,15-27

Hes 25–26

Hes 27–28

Hes 29–30

Hes 31–32

Hes 33

Hes 34

Hes 35–36

Hes 37

Hes 38–39

Hes 40–41

Hes 42

Hes 43,1-12

Hes 43,13–44,31

Hes 45–46

Hes 47,1-12

Hes 47,13–48,35

Der 1. Brief des Johannes

1Jo 1

1Jo 2,1-11

1Jo 2,12-17

1Jo 2,18-27

1Jo 2,28–3,10

1Jo 3,11-24

1Jo 4,1-12

1Jo 4,13-21

1Jo 5,1-12

1Jo 5,13-21

Der Prophet Habakuk

Hab 1,1–2,1

Hab 2,2-20

Hab 3

Der 2. Brief des Johannes

2Jo 1-13

Der 3. Brief des Johannes

3Jo 1-15

Der Prophet Jeremia

Jer 1

Jer 2,1–3,5

Jer 3,6–4,4

Jer 4,5-31

Jer 5

Jer 6

Jer 7,1-20

Jer 7,21–8,23

Jer 9

Jer 10,1-16

Jer 10,17–11,23

Jer 12

Jer 13

Jer 14–15

Jer 16,1–17,4

Jer 17,5-18

Jer 17,19-27

Jer 18,1-17

Jer 18,18–19,15

Jer 20–21

Jer 22

Jer 23

Jer 24

Jer 25,1-14

Jer 25,15-38

Jer 26

Jer 27

Jer 28

Jer 29,1-23

Jer 29,24–30,24

Jer 31

Jer 32,1-25

Jer 32,26-44

Jer 33

Jer 34–35

Jer 36

Jer 37

Jer 38

Jer 39–40

Jer 41–43

Jer 44

Jer 45–47

Jer 48–49

Jer 50,1-20

Jer 50,21–51,64

Jer 52

Die Psalmen (107–129)

Ps 107

Ps 108

Ps 109

Ps 110

Ps 111–114

Ps 115

Ps 116

Ps 117

Ps 118

Ps 119,1-64

Ps 119,65-128

Ps 119,129-176

Ps 120–121

Ps 122

Ps 123–125

Ps 126

Ps 127

Ps 128–129

Die Klagelieder

Kla 1–2

Kla 3

Kla 4–5

Der Prophet Haggai

Hag 1–2

Das Evangelium nach Markus

Mk 1,1-15

Mk 1,16-39

Mk 1,40–2,17

Mk 2,18–3,35

Mk 4,1-34

Mk 4,35–6,6

Mk 6,7-56

Mk 7

Mk 8,1–9,1

Mk 9,2-32

Mk 9,33-50

Mk 10,1-31

Mk 10,32-52

Mk 11,1-25

Mk 11,27–12,27

Mk 12,28-44

Mk 13

Mk 14,1-42

Mk 14,43-72

Mk 15,1–16,8

Mk 16,9-20

Der Prophet Sacharja

Sach 1–2,4

Sach 2,5–3,10

Sach 4–5

Sach 6

Sach 7

Sach 8

Sach 9–10

Sach 11

Sach 12–13

Sach 14

Der Prophet Daniel

Dan 1

Dan 2,1-30

Dan 2,31-49

Dan 3,1-30

Dan 3,31–4,34

Dan 5

Dan 6

Dan 7

Dan 8

Dan 9

Dan 10,1–11,35

Dan 11,36–12,13

Der Prophet Maleachi

Mal 1,1–2,16

Mal 2,17–3,18

Mal 3,19-24

Der Brief an die Hebräer

Hebr 1

Hebr 2

Hebr 3

Hebr 4,1-13

Hebr 4,14–5,10

Hebr 5,11–6,20

Hebr 7

Hebr 8

Hebr 9

Hebr 10

Hebr 11

Hebr 12

Hebr 13

Die Psalmen (130–150)

Ps 130

Ps 131–132

Ps 133

Ps 134–135

Ps 136

Ps 137

Ps 138

Ps 139

Ps 140–141

Ps 142

Ps 143

Ps 144

Ps 145

Ps 146

Ps 147

Ps 148

Ps 149

Ps 150

Die Offenbarung

Offb 1,1-8

Offb 1,9-20

Offb 2

Offb 3

Offb 4–5

Offb 6

Offb 7

Offb 8–9

Offb 10–11

Offb 12

Offb 13

Offb 14–15

Offb 16

Offb 17–18

Offb 19

Offb 20

Offb 21–22

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Allgemeine Abkürzungen und Begriffe

Anm.

Anmerkung

aram.

aramäisch

AT

Altes Testament

d. Gr.

der Große

d. h.

das heißt

d. i.

das ist

f

folgender Vers

ff

folgende Verse

griech.

griechisch

Handschr.

Handschrift(en)

hebr.

hebräisch

Jh.

Jahrhundert

Kap.

Kapitel

lat.

lateinisch

Leseform

Der in Konsonanten geschriebene hebr. Text des AT wurde von den Masoreten getreu überliefert und im Laufe der Zeit mit Vokalzeichen versehen. Wo die Masoreten einen Abschreibfehler vermuteten, wagten sie oft nicht, den Konsonantentext ihrer Vorlage zu ändern, sondern setzten nur die Vokalzeichen des von ihnen für richtig gehaltenen Wortes darunter. Liest man nun die Konsonanten, hat man die Schreibform (hebr. Ketib); liest man das Wort nach den Vokalzeichen, hat man die Leseform (hebr. Qere).

LXX

Septuaginta: die älteste griech. Üs. des AT (seit dem 3. Jh. v. Chr.)

Mas.T.

Masoretischer Text: der von den Masoreten (jüdische Textforscher vom 2. bis 10. Jh.) festgelegte gültige hebr. Text.

NT

Neues Testament

o.

oder

Qu.

Qumrantext: hebr. Handschriften aus den Höhlen von Qumran (ca. 250 v. Chr. bis 68 n. Chr.)

SamPent

Samaritanischer Pentateuch: Textüberlieferung der Samaritaner

Schreibform

s. Leseform

s.

siehe

sog.

sogenannt

syr. Üs.

syrische Übersetzung (seit dem 2. Jh. n. Chr.)

Targ.

Targum, die aram. Üs. des AT

T.

So mit erschlossenem Text. Einige Stellen des Mas.T. können so, wie sie überliefert sind, nicht sinnvoll übersetzt werden. Es können in der langen Überlieferungsgeschichte der Bücher des AT Abschreibfehler vorgekommen sein, wodurch jede Übersetzung vor Probleme gestellt wird. Wir sind in solchen Fällen ausnahmsweise vom Mas.T. abgewichen und haben versucht, die Textform zu finden, die dem urspr. hebr. Text so nahe wie möglich kommt, oft unter Anlehnung an eine der alten Übersetzungen, z. B. die LXX. Die Übersetzung des Mas.T. steht dann in der Anmerkung.

ü. M.

über dem Meeresspiegel

üs.

übersetzt, übersetzen

Üs.

Übersetzung(en)

V.

Vers

vgl.

vergleiche

viell.

vielleicht

Vulg.

Vulgata: die lat. Üs. des Hieronymus (seit 384 n. Chr.)

w.

wörtlich

〈 〉

In 〈 〉 stehen Wörter, die in der Üs. zum besseren Verständnis hinzugefügt wurden, im Grundtext aber keine direkte Entsprechung haben.

◀

Die biblischen Verweisstellen beziehen sich auf die entsprechend gekennzeichneten Wörter in der linken Spalte.

▶

Die biblischen Verweisstellen beziehen sich auf die entsprechend gekennzeichneten Wörter in der rechten Spalte.

//

ersetzt das hebr. sela; vgl. Ps 3,3 Anm. 3

kursiv

In kursivem Druck erscheinen einzelne Wörter, wenn sie im Grundtext in einer betonten Form stehen.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Nachweise

Übersetzer und Autoren

Übersetzung des Kommentarwerks: Bettina Hahne-Waldscheck, Silvia Lutz, Dr. Friedemann Lux

Übersetzung der Personenporträts und der Register: Oliver Roman; Frauke Bielefeldt (Kagawa); Dr. Ulrich Wendel (Booth)

Autoren der Personenporträts, die für die deutsche Ausgabe neu erstellt wurden:

Frauke Bielefeldt (Schaeffer, Wilberforce, Newton, Kierkegaard, Rau, Johnson-Sirleaf, Gerhardt, Tersteegen, v. Zell, Elisabeth v. Thüringen, Durand, Wichern, Bodelschwingh d. J., Storck, Bonifatius, Döblin, Dehn, Schweitzer, Pascal, Zinzendorf, Raiffeisen, Liddell, Galen, Müller, Die friedliche Revolution, Schneider);

Dr. Ulrich Wendel (Patrick v. Irland, Niemöller, Schlatter, Heinemann, Scheera, Hiob, Steigerwald, v. Staupitz, Martin v. Tours, Hammarskjöld, Menge, Las Casas, Albertz)

Lektorat: Rolf Hilger, Dr. Jürgen Kuberski, Joachim Pletsch, Dorothea Sahm, Dr. Ulrich Wendel

Weitere Quellen

1Mo 3,7-19: »Die Mühsal der Arbeit«; Ps 8,7: »Menschen bei der Arbeit«; Joh 5,17: »Gott ist ein Arbeiter« – mit freundlicher Genehmigung entlehnt aus Doug Sherman / William Hendricks, Your Work Matters to God, NavPress, 1987

2Kor 4,2: »Ethischer Verhaltenskodex für Zeugen Christi«; Gal 5,18: »Zehn Freiheiten« – mit freundlicher Genehmigung von InterVarsity Christian Fellowship of the USA

Jak 2,8-13: »Zehn praktische Gebote« – mit freundlicher Genehmigung entlehnt aus Ten Commandments for Practical Living. © 1973, McNair Associates

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Register zu den farbigen Landkarten

Die vier verschiedenen Karten werden folgendermaßen bezeichnet:
AT: Israel zur Zeit des Alten Testaments
AO: Der Alte Orient zur Zeit des Alten Testaments
NT: Israel zur Zeit des Neuen Testaments
RAP: Die Reisen des Apostels Paulus

Abel-Bet-Maacha | AT C2
Abel-Keramim | AT D5
Abel-Mehola | AT C4
Abel-Schittim | AT C5
Abila mittig | NT D3
Abila nördlich | NT D1
Abila südlich | NT C5
Abilene | NT D1
Achaja | RAP C2
Achor, Tal | AT F6
Achsib | AT B2
Adam(a) | AT C5
Adami-Nekeb | AT C3
Adorajim | AT B6
Adramyttion | RAP D2
Afek | AT B5, AT C3
Ägypten = Mizrajim | AO B5, RAP F5
Akkad? | AO E4
Akko (vgl. Ptolemaïs) | AT B3
Akrabata | NT C5
Alexandreion | NT C5
Alexandria | RAP E5
Amalek | AO C5
Amathus | NT C4
Ammon, Ammoniter | AO D4, AT E5
Amphipolis | RAP D2
Ankyra | RAP F2
Anthedon | NT A6
Antilibanon-Gebirge | AT D1, NT D1
Antiochia (Pisidien) | RAP E2
Antiochia (Syrien) | RAP G3
Antipatris | NT B5, RAP G4
Apollonia | NT B4, RAP C2
Arabien | AO D4, NT E3-4, RAP G4-5
Arad | AT B7
Aram | AO D3
Ararat, Berg | AO E2
Archelaïs | NT C5
Argob | AT D3
Arimathäa | NT B5
Aroër (südlich) | AT B7
Aroër (südöstl.) | AT D6
Arpad | AO D3
Aruma | AT C4
Arwad | AO D3
Aschdod (vgl. Azotos) | AT A5
Aschkelon | AT A6, NT A6
Aschkenas | AO F2
Aschtarot | AT D3
Aseka | AT B6
Asia | RAP E2
Asser | AT B3
Assos | RAP D2
Assur | AO E3
Assyrien | AO E3
Atarot | AT C6
Athen | AO A2 , RAP C2
Attalia | RAP E3
Auranitis | NT D3
Azotos (vgl. Aschdod) | NT A5
(Bet-)Baal-Meon | AT D6
Baal-Zefon | AO C4
Babel | AO E4
Babylonien | AO F4
Bach Ägyptens | AO C4
Bach Kana | AT B4
Baschan | AT D3
Batanäa | NT D2
Beërscheba | AT B7
Beröa | RAP C2
Besek | AT C4
Betanien | NT B5/C5
Bethel | AT B5
Bethlehem | AT B6, NT B6
Bet-Hogla | AT C5
Bet-Horon | AT B5
Bet-Jeschimot | AT C5
Betletefa | NT B6
Bet-Nimra | AT C5
Betogabri | NT B6
Bet-Peor | AT D5
Bet-Rehob | AT D1
Betsaida | NT C3
Bet-Schean (vgl. Skythopolis) | AT C4
Bet-Schemesch | AT B5
Bet-Zur | AT B6
Bithynien | RAP E1
Bozra | AO C4
Cäsarea am Meer | NT B4; RAP G4
Cäsarea Philippi | NT C2
Chaldäer | AO F4
Chalkis | NT D1
Chios | RAP D2
Chorazin | NT C3
Daberat | AT C3
Dalmatien | RAP B1
Damaskus | AO D4, AT E1, NT E1, RAP G4
Dan | AT C2
Debir | AT B6
Dedan | AO D5
Dekapolis | NT D5
Delphi | AO A2
Derbe | RAP F2
Dibon | AT D6
Dion | NT D3
Dor (vgl. Dora) | AT B3
Dora (vgl. Dor) | NT B3
Dotan | AT B4
Duma | AO D5
Ebla | AO D3
Edom | AO C4
Edreï | AO C4, AT D3
Eglon? | AT B6
Ekbatana, Achmeta | AO F3
Ekron | AT B5
Elale | AT D5
Elam | AO F4
Elat | AO C5
Ellasar? | AO F4
Elteke | AT B5
Elusa | NT A7
Emmaus | NT B5
En-Dor | AT C3
Engadi (vgl. En-Gedi) | NT C6
En-Gedi (vgl. Engadi) | AT C6
Ephesus | AO B2, RAP D2
Ephraim | NT C5
Ephraim | AT B5
Epirus | RAP C2
Erech | AO F4
Eschtemoa | AT B6
Esebon | NT D5
Euphrat | AO F3, RAP G2
Ezjon-Geber | AO C5
Fasaëlis | NT C5
Forum Appii | RAP A1
Gaba | NT B3
Gadara | NT C3
Gadora | NT D5
Galatia | RAP F2
Galatien | RAP F2
Gamala? | NT D3
Garizim, Berg | NT C4
Gat | AT B6
Gat-Hefer | AT C3
Gaulanitis | NT D2
Gaza | AO C4, AT A6, NT A6
Geba | AT C5
Gebal, Byblos | AO C3
Genezareth (vgl. Kinneret) | NT C3
Gerar? | AT A6
Gerasa | NT D4
Geschur | AT D2
Geser | AT B5
Gibeon | AT B5
Gilboa | AT C4
Gilead | AT D5
Gilgal? | AT C5
Ginäa | NT C4
Gischala | NT C2
Gofna | NT B5
Gold- und Weihrauchstraße | AO C5
Gomer | AO C2
Gosan, Tell Halaf | AO D3
Griechenland | RAP C3
Große Syrte | RAP B5
Guthafen | RAP D3
Habor | AO D3
Hadid | AT B5
Hadrach? | AO D3
Hamat | AO D3
Hammat (vgl. Tiberias) | AT C3
Haran | AO D3
Hattuscha | AO C2
Hazor | AT C2
Hebron | AT B6, NT B6
Helbon | AT E1
Heliopolis (vgl. On) | RAP F5
Hermon | AT D2; NT D1
Herodeion (I) | NT B6
Herodeion (II)? | NT C5
Heschbon (vgl. Esebon) | AT D5
Hierapolis | RAP E2
Hippos | NT C3
Horma | AT B7
Horonajim | AT C7
Hügelland | AT B5
Hule-See = See Semachonitis | AT C2
Hyrkaneion | NT C5
Idumäa | NT B6
Ijon | AT C2
Ikonion | RAP F2
Illyrien | RAP C1
Issachar | AT C3
Italien | RAP A1
Ituräa | NT D1
Jabbok | AT D4
Jabesch | AT C4
Jabneël | AT A5
Jafo (vgl. Joppe) | AO C4, AT A5
Jahaz | AT D6
Jamnia | NT A5
Jarkon | AT B4
Jaser? | AT D5
Jawan | AO A2
Jericho | AT C5, NT C5
Jerusalem | AO C4, AT B5, NT B5, RAP G4
Jesreël | AT C3
Jibleam | AT C4
Jiftach-El | AT B3
Jiron | AT C2
Jogboha | AT D5
Jokneam | AT B3
Joppe (vgl. Jafo) | NT A5
Jordan | AT C5, NT C5
Jotapata | NT C3
Juda | AT B6
Judäa | NT B5
Julias | NT C3
Jutta | AT B6
Kabul | AT B3
Kadesch (nördlich) | AO D3
Kadesch (südlich) | AO C4
Kallirhoë | NT C6
Kana | AT C3, NT C3
Kanaan | AO C4
Kapernaum | NT C3
Kappadozien | RAP F2
Karien | RAP E3
Karkar | AO D3
Karkemisch | AO D3
Karmel | AT B6
Karmel (Berg) | AT B3, NT B3
Karnajim | AT D3
Kasius, Berg | AO C4,C3
Kaspisches Meer | AO F1
Kedar | AO D4
Kedesch | AT C2
Keïla | AT B6
Kelach | AO E3
Kenchreä | RAP C3
Kerijot | AT D6
Kina | AT B7
Kinneret (vgl. Genezareth) | AT C3
Kirjatajim | AT C6
Kischon | AT B3
Kittim | AO C3
Knidos | RAP E3
Knossos | AO A3
Kolossä | RAP E2
Korinth | RAP C3
Kos | RAP D3
Kreta = Kaftor | AO A3; RAP D3
Kuta | AO E4
Kypros | NT C5
Kyrene | RAP C4
Lachisch | AT B6
Lajisch | AT C2
Laodizea | RAP E2
Lasäa? | RAP D3
Lebona | AT B5
Libanon-Gebirge | AT C1, NT C1
Libna | AT B6
Libyen | RAP D5
Livias | NT C5
Lod (vgl. Lydda) | AT B5
Lud? | AO B2
Luhit | AT C7
Lydda (vgl. Lod) | NT B5
Lydien | RAP E2
Lykaonien | RAP F2
Lystra | RAP F2
Lyzien | RAP E3
Mabortha | NT C4
Machärus | NT C6
Madai = Medien | AO F3
Magdala | NT C3
Mahanajim | AT C4
Malatha | NT B7
Manasse | AT B4
Maon | AO C4, AT B6
Marescha | AT B6
Mari | AO E3
Masada | NT C6
Mazedonien | RAP C1
Medeba | AT D5; NT D5/6
Megiddo | AT B3, AO C4
Memfis | AO B4, RAP F5
Meschech? | AO E1
Mesopotamien = Aram-Naharajim | AO D3
Michmas | AT C5
Midian | AO C5
Migdol? | AO C4
Milet | RAP D3
Mittelmeer | AT A4, AO A3, NT A4, RAP C4
Mitylene | RAP D2
Mizpa | AT D5
Moabiter | AT D6
Moabitis | NT C7
Modeïn | NT B5
Myra | RAP E3
Mysien | RAP E2
Nabatäer | NT D5
Naftali | AT C3
Nain | NT C3
Nazareth | NT C3
Neapolis | NT C4, RAP D1
Nebo | AT D5
Negev = Südland | AT A7
Nikopolis | RAP C2, RAP G2, RAP D1
Ninive | AO E3
Nof, Memfis | AO B4
Oberer Zab | AO E2
On, Heliopolis | AO B4
Ono | AT B5
Palmyra | RAP G3
Pamphylien | RAP E3
Paphos | RAP F3
Paran | AO C5
Patara | RAP E3
Patmos | RAP D3
Patros | AO B5
Pella | NT C4
Peräa | NT C5
Pergamon | RAP D2
Perge | RAP E3
Persepolis | AO G4
Persien | AO G4
Persischer Golf | AO G5
Pessinus | RAP E2
Petra | RAP G5
Philadelphia | NT D5, RAP E2
Philippi | RAP D1
Philister | AT A6
Phönix | RAP D3
Phrygien | RAP E2
Piraton | AT B4
Pisidien | RAP E2
Pitom | AO B4
Pnuël | AT C4
Pontus | RAP F1
Ptolemaïs (vgl. Akko) | NT B3, RAP G4
Punon | AO C4
Puteoli | RAP A1
Qumran | NT C5
Rabba(t-Ammon) | AT D5
Rafana? | NT D3
Rakkat | AT C3
Rama | AT B5, AT C3
Rama(t-Negev) | AT B7
Ramot? | AT D4
Ramses, Avaris | AO B4
Rezef? | AO D3
Rhegion | RAP A2
Rhodos | AO B3, RAP E3
Ribla | AO D3
Rom | RAP A1
Salamis | RAP F3
Salmone? | RAP D3
Salzstadt | AT C6
Salztal | AT C7
Samaria (vgl. Sebaste) | AT B4
Samarien | NT B4
Samos | RAP D3
Samothrake | RAP D2
Sardes | AO B2, RAP E2
Sarepta (vgl. Zarpat) | NT C1
Sarid | AT B3
Scharon | AT B4, NT B4
Schunem | AT C3
Schwarzes Meer | AO C1
Sebaste (vgl. Samaria) | NT B4
Sebulon | AT B3, NT B3
Sechacha | AT C5
See Genezareth | NT C3, RAP G4
See Kinneret = See Genezareth | AT C3
See Semachonitis = Hule-See | AT C2, NT C2
Seleuzia | RAP G3
Sepphoris | NT C3
Sered, Weidenbach | AT C7
Sichem | AT C4
Sidon | AO C4, AT C1, NT C1, RAP G4
Sif | AT B6
Silo | AT C5
Simeon | AT B7
Sinope | RAP F1
Skythopolis (vgl. Bet-Schean) | NT C4
Smyrna | RAP D2
Socho | AT B4
Südland = Negev | AT A7
Sukkot | AO B4, AT C4
Susa | AO F4
Sychar | NT C4
Syrakus | RAP A3
Syrien | RAP G3
Syro-Phönizien | NT B3
Taanach | AT B4
Taanat-Silo | AT C4
Tabor, Berg | NT C3
Tadmor, Palmyra | AO D3
Tal Achor | AT C6
Tamar | AO C4, AT C7
Tamna | NT B5
Tappuach | AT B5
Tarsus | RAP F2
Tatta-See | AO C2
Tavium | RAP F2
Tebez | AT C4
Tekoa | AT B6
(Tell el-Amarna) | AO B5
Tema | AO D5
Thessalonich | RAP C2
Thrazien | RAP D1
Thyatira | RAP E2
Tiberias (vgl. Hammat) | NT C3
Tifsach | AO D3
Tigris | AO E3
Timna? | AT B5
Timnat-Heres/-Serach | AT B5
Tirza | AT C4
Togarma | AO F2
Totes Meer | AT C6, NT C6, RAP G4
Trachonitis | NT D2
Tres Tabernae | RAP A1
Troas | RAP D2
Tubal? | AO D2
Tyrus | AO C4, AT B2, NT B2, RAP G4
Ugarit | AO D3
Unterer Zab | AO F3
Ur | AO F4
Urartu | AO D2
Urmia-See | AO F2
Van-See | AO E2
Weidenbach, Sered | AT C7
Wüste Juda | AT C6
Wüste Schur | AO C4
Wüste Zin | AO C5
Yarmuk | AT D3
Zafon | AT C4
Zaretan | AT C5
Zarpat, Sarepta | AT C1; NT C1
Ziklag? | AT B6
Zilizien | RAP F3
Zoan | AO B4
Zoar | AT C7, NT C7
Zypern = Elischa? | AO C3, RA F3

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Farbtafeln und -karten

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Die Leseprobe finden Sie unter

»Das Evangelium von Johannes«

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Joh 1,1
griech. logos; das griech. Wort bedeutet auch Rede, Grund, Gedanke, Denkvermögen

Joh 1,5
o. überwältigt

Joh 1,9
o. das jeden Menschen, der in die Welt kommt, erleuchtet

Joh 1,11
w. in das Eigene, bzw. die Eigenen

Joh 1,11
w. in das Eigene, bzw. die Eigenen

Joh 1,12
o. die Macht, die Vollmacht

Joh 1,14
w. zeltete

Joh 1,14
griech. monogenes; d. h. einzig in seiner Art; o. einziggeboren

Joh 1,18
griech. monogenes; d. h. einzig in seiner Art; o. einziggeboren

Joh 1,18
andere Handschr.: der eingeborene Gott

Joh 1,18
o. erklärt

Joh 1,24
religiöse Partei im Judentum, die auf genaue Einhaltung des Gesetzes Wert legte; s. auch Anm. zu Mt 3,7

Joh 1,27
w. dessen

Joh 1,33
o. in

Joh 1,33
o. in

Joh 1,38
d. h. Mein Meister!; respektvolle Anrede der geistlichen Lehrer zur Zeit Jesu

Joh 1,39
andere Handschr.: und seht

Joh 1,39
In neutestamentl. Zeit teilte man Tag und Nacht in je 12 Stunden ein, wobei sich die Länge der Stunden nach der Länge des Tages zwischen Sonnenauf- und Sonnenuntergang richtete. Die 10. Stunde lag also zwei bis drei Stunden vor Sonnenuntergang.

Joh 1,41
d. h. der Gesalbte; griech. Übersetzung von hebr. maschiach, dem Israel verheißenen Messias

Joh 1,42
von aram. Kepha = Stein, Fels

Joh 1,42
griech. petros; latinisiert Petrus

Joh 1,50
Nach manchen Auslegern kein Frage-, sondern ein Aussagesatz: Weil ich dir sagte … glaubst du.

Joh 2,4
w. Was ist mir und dir 〈gemeinsam〉

Joh 2,6
w. Metretes; ein Hohlmaß von etwa 39 l; die Krüge fassten also insgesamt etwa 600 l

Joh 3,1
religiöse Partei im Judentum, die auf genaue Einhaltung des Gesetzes Wert legte; s. a. Anm. zu Mt 3,7

Joh 3,2
d. h. Mein Meister!; respektvolle Anrede der geistlichen Lehrer zur Zeit Jesu

Joh 3,3
o. von oben her

Joh 3,3
o. die Königsherrschaft

Joh 3,5
o. die Königsherrschaft

Joh 3,7
o. von oben her

Joh 3,8
w. seine Stimme

Joh 3,8
Das griech. Wort pneuma bedeutet sowohl »Geist« als auch »Wind«.

Joh 3,13
Andere Handschr. fügen hinzu: der im Himmel ist

Joh 3,16
o. so sehr

Joh 3,16
griech. monogenes; d. h. einzig in seiner Art; o. einziggeboren

Joh 3,18
griech. monogenes; d. h. einzig in seiner Art; o. einziggeboren

Joh 3,26
d. h. Mein Meister!; respektvolle Anrede der geistlichen Lehrer zur Zeit Jesu

Joh 4,6
w. so

Joh 4,6
d. i. zwischen 11 und 12 Uhr vormittags; vgl. auch Anm. zu Kap. 1,39

Joh 4,14
griech. Äon

Joh 4,18
w. dies

Joh 4,22
o. die Rettung

Joh 4,31
d. h. Mein Meister!; respektvolle Anrede der geistlichen Lehrer zur Zeit Jesu

Joh 4,44
o. in der eigenen Vaterstadt

Joh 4,51
w. Sklaven

Joh 5,2
andere Handschr.: Bethzatha

Joh 5,4
Andere Handschr. fügen hinzu: die auf die Bewegung des Wassers warteten; 4 denn ein Engel des Herrn stieg zu bestimmter Zeit in den Teich herab und bewegte das Wasser; wer nun nach der Bewegung des Wassers zuerst hineinstieg, wurde gesund, mit welcher Krankheit er auch behaftet war.

Joh 5,18
o. brach; w. auflöste

Joh 5,31
d. h. beglaubigt

Joh 5,35
w. jubeln

Joh 6,6
o. zu versuchen; o. auf die Probe zu stellen

Joh 6,19
das sind ca. 4,5 oder 5,5 km

Joh 6,22
andere Handschr.: jenes, in das seine Jünger gestiegen waren

Joh 6,25
d. h. Mein Meister!; respektvolle Anrede der geistlichen Lehrer zur Zeit Jesu

Joh 6,27
w. versiegelt

Joh 6,51
griech. Äon

Joh 6,51
w. Und das Brot aber

Joh 6,51
Andere Handschr. fügen hinzu: das ich geben werde

Joh 6,54
w. zerkaut

Joh 6,56
w. zerkaut

Joh 6,57
o. durch den Vater

Joh 6,57
w. zerkaut

Joh 6,57
o. durch mich

Joh 6,58
w. zerkaut

Joh 6,58
griech. Äon

Joh 6,59
Versammlungsstätte der jüdischen Gemeinde; s. auch Anm. zu Mt 4,23

Joh 6,61
Das bringt euch zu Fall

Joh 6,71
Der Beiname bedeutete wahrscheinlich »Mann aus Kariot« und diente viell. zur Unterscheidung von dem anderen Jünger namens Judas (vgl. Kap. 14,22).

Joh 7,9
andere Handschr.: Nachdem er dies zu ihnen gesagt hatte, blieb er in Galiläa

Joh 7,15
o. Wie kann dieser 〈überhaupt〉 lesen

Joh 7,21
Andere Übersetzer ziehen »deswegen« zum folgenden Satz: Deswegen 〈sage ich euch〉: Mose

Joh 7,23
o. gebrochen; w. aufgelöst

Joh 7,24
o. fällt das rechte Urteil

Joh 7,32
Nicht nur der amtierende Hohe Priester, sondern alle männlichen Mitglieder der hohepriesterlichen Familien wurden zu den »Hohen Priestern« gerechnet.

Joh 7,35
d. h. zu den unter den Griechen zerstreut wohnenden Juden

Joh 7,38
o. aus dessen Innerem; w. aus dessen Bauch

Joh 7,42
w. Aus dem Samen

Joh 7,53
→ In anderen Handschr. ist der Abschnitt 7,53–8,11 nicht enthalten. ←

Joh 8,3
religiöse Partei im Judentum, die auf genaue Einhaltung des Gesetzes Wert legte; s. auch Anm. zu Mt 3,7

Joh 8,9
dasselbe griech. Wort, das sonst mit »Älteste« übersetzt wird

Joh 8,25
o. Was rede ich überhaupt noch zu euch?, o. Vor allem 〈steht fest〉, dass ich zu euch rede. – Die Übersetzung des schwierigen Satzes ist umstritten.

Joh 8,33
w. Same

Joh 8,35
w. in das Zeitalter (griech. Äon)

Joh 8,35
w. in das Zeitalter (griech. Äon)

Joh 8,38
in anderen Handschr. nicht enthalten

Joh 8,44
d. h. der Lüge

Joh 8,46
w. wegen einer Sünde

Joh 8,51
o. halten

Joh 8,51
griech. Äon

Joh 8,52
o. halten

Joh 8,52
griech. Äon

Joh 8,55
o. halte

Joh 9,2
d. h. Mein Meister!; respektvolle Anrede der geistlichen Lehrer zur Zeit Jesu

Joh 9,32
o. Von Ewigkeit (griech. Äon) her

Joh 9,35
andere Handschr.: den Sohn Gottes

Joh 10,11
w. setzt … ein

Joh 10,12
ein gegen Lohn angestellter Hirte

Joh 10,13
o. ihm an den Schafen nichts liegt

Joh 10,15
w. setze … ein

Joh 10,17
w. einsetze

Joh 10,18
w. setze … ein

Joh 10,18
w. einzusetzen

Joh 10,22
Fest, das jährlich zur Erinnerung an die Neueinweihung des Tempels durch Judas Makkabäus (165 v. Chr.) begangen wurde

Joh 10,28
griech. Äon

Joh 10,29
o. alles

Joh 10,38
wörtliche Bedeutung unter Berücksichtigung der grammatischen Zeitformen: damit ihr erkennt und im Erkennen bleibt (andere Handschr.: glaubt)

Joh 11,8
d. h. Mein Meister!; respektvolle Anrede der geistlichen Lehrer zur Zeit Jesu

Joh 11,12
w. gerettet

Joh 11,16
griech. Didymos; die griech. Namensform für aram. Thoma; beides bedeutet »Zwilling«

Joh 11,18
Ein Stadion sind ca. 185 m.

Joh 11,22
andere Handschr.: aber auch

Joh 11,26
griech. Äon

Joh 11,33
w. erschütterte sich

Joh 11,35
o. brach in Tränen aus; ein anderes griech. Wort als in V. 33

Joh 11,39
w. denn er ist viertägig

Joh 11,47
Nicht nur der amtierende Hohe Priester, sondern alle männlichen Mitglieder der hohepriesterlichen Familien wurden zu den »Hohen Priestern« gerechnet.

Joh 11,47
w. ein Synedrium; s. Anm. zu Mt 26,59

Joh 12,2
o. Gastmahl

Joh 12,3
w. Litra; s. Tabelle »Gewichte«

Joh 12,3
Pflanze, die zur Herstellung von Arzneien, Salben und Ölen diente; als Importartikel aus Indien sehr teuer

Joh 12,4
s. Anm. zu Kap. 6,71

Joh 12,6
o. und trug

Joh 12,7
w. Lass sie, damit sie es aufbewahre auf den Tag meines Begräbnisses

Joh 12,13
griech. Form des hebr.-aram. Ausdrucks für »Hilf doch 〈Herr〉!«

Joh 12,20
wahrscheinlich Proselyten (vgl. Anm. zu Mt 23,15) oder sog. Gottesfürchtige aus der griech. sprechenden Welt des östl. Mittelmeerraumes, die zum Passahfest gekommen waren

Joh 12,25
o. seine Seele

Joh 12,25
o. verdirbt

Joh 12,27
o. erschüttert

Joh 12,34
griech. Äon

Joh 12,43
w. die Ehre der Menschen mehr als die Ehre Gottes

Joh 12,47
o. beachtet, einhält

Joh 13,2
Der Beiname bedeutete wahrscheinlich »Mann aus Kariot« und diente viell. zur Unterscheidung von dem anderen Jünger namens Judas (vgl. Kap. 14,22).

Joh 13,8
w. keinesfalls in Ewigkeit (griech. Äon)

Joh 13,16
o. Apostel

Joh 13,23
Der Ausdruck erklärt sich aus der damaligen Sitte, dass man zu Tisch zu liegen pflegte.

Joh 13,26
Der Beiname bedeutete wahrscheinlich »Mann aus Kariot« und diente viell. zur Unterscheidung von dem anderen Jünger namens Judas (vgl. Kap. 14,22).

Joh 13,33
w. Kindchen

Joh 14,1
o. erschüttert; so auch V. 27

Joh 14,1
o. Glaubt an Gott

Joh 14,2
o. Wenn es nicht so wäre, würde ich es euch gesagt haben; denn ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten.

Joh 14,7
andere Handschr.: Wenn ihr mich erkannt hättet, würdet ihr auch meinen Vater kennen

Joh 14,14
in anderen Handschr. nicht enthalten

Joh 14,16
o. Fürsprecher; o. Helfer; w. der 〈zur Unterstützung〉 Herbeigerufene

Joh 14,16
griech. Äon

Joh 14,23
o. bewahren

Joh 14,24
o. bewahrt

Joh 14,26
o. Fürsprecher; o. Helfer; w. der 〈zur Unterstützung〉 Herbeigerufene

Joh 14,30
Andere üs.: an mir freilich hat er ganz und gar nichts; d. h. auf mich hat er keinerlei Anspruch

Joh 15,2
o. hebt er hoch

Joh 15,16
w. gesetzt, o. eingesetzt

Joh 15,26
o. Fürsprecher; o. Helfer; w. der 〈zur Unterstützung〉 Herbeigerufene

Joh 16,1
o. nicht zu Fall kommt

Joh 16,2
w. Gottesdienst darzubringen

Joh 16,4
o. die Stunde dafür

Joh 16,7
o. Fürsprecher; o. Helfer; w. der 〈zur Unterstützung〉 Herbeigerufene

Joh 16,13
andere Handschr.: in der ganzen Wahrheit

Joh 16,32
w. dass ihr zerstreut werdet, jeder in das Seinige

Joh 17,6
o. gehalten

Joh 17,12
andere Handschr.: Namen, die du mir gegeben hast, habe ich behütet

Joh 17,24
w. Vater, die (nach anderer Lesart: was) du mir gegeben hast – ich will, dass, wo ich bin, auch jene seien

Joh 18,3
Gemeint ist »Kohorte«, eine militärische Einheit der Römer von etwa 600 Mann unter dem Befehl eines Obersten (s. Anm. zu V. 12).

Joh 18,5
eine andere Form für das bei Mk (und teilweise Lk) überlieferte »Nazarener«; vgl. auch Anm. zu Mt 2,23

Joh 18,7
eine andere Form für das bei Mk (und teilweise Lk) überlieferte »Nazarener«; vgl. auch Anm. zu Mt 2,23

Joh 18,10
w. Sklaven

Joh 18,12
griech. Chiliarch; d. h. Tausendschaftsführer; hier Anführer einer Kohorte

Joh 18,18
w. Sklaven

Joh 18,26
w. Sklaven

Joh 18,28
So hieß der Palast eines Statthalters in den röm. Provinzen.

Joh 18,29
kaiserlicher Statthalter von ca. 26–36 n. Chr. in Judäa und Samaria

Joh 18,36
o. meine Königsherrschaft

Joh 18,36
o. meine Königsherrschaft

Joh 18,36
o. meine Königsherrschaft

Joh 18,40
nach anderen Handschr.: Da schrien wieder alle

Joh 19,6
s. Anm. zu Kap. 11,47

Joh 19,10
o. Vollmacht

Joh 19,11
o. Vollmacht

Joh 19,12
Der Ausdruck »Freund des Kaisers« bezeichnet eine besondere Stellung beim Kaiser.

Joh 19,13
erhöhter gepflasterter Platz vor dem Prätorium, wo der Statthalter Gericht hielt

Joh 19,14
der Wochentag vor einem Sabbat oder Fest, in der Regel ein Freitag

Joh 19,14
d. i. zwischen 11 und 12 Uhr vormittags; vgl. auch Anm. zu Mt 27,45

Joh 19,16
→ in anderen Handschr. nicht enthalten ←

Joh 19,19
eine andere Form für das bei Mk (und teilweise Lk) überlieferte »Nazarener«; vgl. auch Anm. zu Mt 2,23

Joh 19,25
d. h. die aus Magdala (Ort am See Genezareth)

Joh 19,29
ein kleiner Busch mit stark riechenden Blättern; er wurde beim Reinigungsopfer zum Besprengen verwendet

Joh 19,39
wohlriechende Harze, die zum Einbalsamieren von Toten verwendet wurden

Joh 19,39
w. Litra; s. Tabelle »Gewichte«

Joh 20,1
d. h. die aus Magdala (Ort am See Genezareth)

Joh 20,16
Ausdruck gesteigerter Ehrerbietung für die Anredeform Rabbi; vgl. auch Anm. zu Kap. 1,38

Joh 20,24
griech. Didymos; die griech. Namensform für aram. Thoma; beides bedeutet »Zwilling«

Joh 20,31
w. damit ihr glaubend

Joh 21,2
griech. Didymos; die griech. Namensform für aram. Thoma; beides bedeutet »Zwilling«

Joh 21,5
w. etwas Zukost (zum Brot)

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Joh 1,1
1Jo 2,13.14; Offb 19,13

Joh 1,1
Röm 9,5; Phil 2,6; 1Jo 5,20

Joh 1,2
Kap. 8,58

Joh 1,3
Ps 33,6; 1Kor 8,6; Kol 1,16; Hebr 1,2; 11,3

Joh 1,4
Kap. 5,26; Ps 36,10; 1Jo 1,1.2

Joh 1,4
Kap. 8,12

Joh 1,5
Mt 4,16

Joh 1,6
Mt 3,1; Mk 1,4

Joh 1,7
Kap. 5,33–35

Joh 1,8
V. 20; Kap. 3,28; Mt 11,13

Joh 1,9
Ps 27,1

Joh 1,9
Kap. 12,46

Joh 1,10
V. 3

Joh 1,11
Kap. 3,11

Joh 1,12
Röm 8,16; 1Jo 3,1.2

Joh 1,13
Kap. 3,3; Jak 1,18; 1Petr 1,3.23; 1Jo 2,29

Joh 1,14
Lk 2,7; 1Tim 3,16; Hebr 2,14; 1Jo 4,2

Joh 1,14
Kap. 2,11; 11,40; 2Petr 1,16.17

Joh 1,14
Ps 85,11; Hebr 1,3

Joh 1,15
Mt 3,11

Joh 1,15
V. 27.30; Apg 19,4

Joh 1,16
Eph 1,23; Kol 1,19; 2,9

Joh 1,16
Apg 4,33

Joh 1,17
Kap. 7,19; Apg 7,38

Joh 1,17
Ps 85,11

Joh 1,18
Kap. 5,37; 6,46; 1Tim 6,16; 1Jo 4,12

Joh 1,18
Kap. 14,7; Mt 11,27

Joh 1,19
Kap. 5,33

Joh 1,20
V. 8; Apg 13,25

Joh 1,21
Mt 11,14

Joh 1,21
Kap. 6,14; 7,40; 5Mo 18,15.18

Joh 1,23
Jes 40,3

Joh 1,26
V. 31.33

Joh 1,27
V. 15

Joh 1,29
V. 36; Jes 53,7; 1Petr 1,19; Offb 5,6.12

Joh 1,29
Mt 1,21; Hebr 9,26; 1Jo 2,2; 3,5

Joh 1,30
V. 15

Joh 1,33
V. 26

Joh 1,33
Mt 3,11

Joh 1,34
1Jo 4,14

Joh 1,34
V. 49; Mt 14,33

Joh 1,35
Kap. 3,25; Mt 9,14

Joh 1,36
V. 29

Joh 1,40
Mt 4,18

Joh 1,41
Kap. 4,25; Ps 2,2; Mk 8,29

Joh 1,42
Lk 22,61

Joh 1,42
Kap. 21,15-17; Mt 16,17

Joh 1,42
Mt 10,2; 1Kor 1,12; Gal 1,18

Joh 1,43
Mt 10,3

Joh 1,43
Kap. 21,19.22; Mt 4,19; Mk 2,14

Joh 1,44
Kap. 12,21

Joh 1,45
Kap. 21,2

Joh 1,45
5Mo 18,15.18

Joh 1,45
Kap. 5,39.46; Lk 24,27

Joh 1,45
Kap. 6,42; Mt 1,16; 2,23

Joh 1,47
Ps 32,2

Joh 1,48
Ps 139,2

Joh 1,49
V. 34; Kap. 11,27; 12,13; 20,31; Ps 2,6.7

Joh 1,51
1Mo 28,12

Joh 1,51
Mt 4,11

Joh 2,4
Mt 8,29

Joh 2,4
Kap. 7,6.8

Joh 2,5
1Mo 41,55

Joh 2,6
Mk 7,3.4

Joh 2,11
Kap. 4,46.54

Joh 2,11
Kap. 1,14

Joh 2,12
Lk 4,31

Joh 2,12
Kap. 7,3; Mt 12,46

Joh 2,13
2Mo 12,11

Joh 2,13
Kap. 6,4; 11,55

Joh 2,13
5Mo 16,5.6; Lk 2,41

Joh 2,14
5Mo 14,24–26

Joh 2,15
Mal 3,1.2

Joh 2,16
Lk 2,49

Joh 2,17
Ps 69,10

Joh 2,18
Kap. 4,48; 6,30; Mt 12,38; 21,23

Joh 2,19
Mt 26,61

Joh 2,21
Mt 16,21; 1Kor 6,19

Joh 2,22
Kap. 12,16; 14,26; Lk 24,8

Joh 2,23
Kap. 4,45; 6,2; 7,31; 11,45; 12,11

Joh 2,24
Kap. 6,64

Joh 2,25
Kap. 16,30; 21,17; Ps 94,11; 139,1.2; Jer 17,10; Mt 9,4; Hebr 4,13; Offb 2,23

Joh 3,1
Kap. 7,50

Joh 3,2
Kap. 19,39

Joh 3,2
Kap. 5,36; 7,31; 9,33; Apg 2,22

Joh 3,3
Kap. 1,13

Joh 3,3
1Kor 15,50

Joh 3,5
Hes 36,25-27; Tit 3,5

Joh 3,6
Röm 7,14

Joh 3,6
Röm 8,5

Joh 3,8
Pred 11,5

Joh 3,9
Lk 1,34

Joh 3,11
V. 32; Kap. 1,11

Joh 3,12
Kap. 8,45; 10,25; Lk 22,67

Joh 3,13
Kap. 6,38.62; Spr 30,4; Eph 4,9.10

Joh 3,14
4Mo 21,9

Joh 3,14
Kap. 8,28; 12,32

Joh 3,15
V. 36; Kap. 5,24; 6,40.47; 20,31; Mk 16,16; Röm 6,23

Joh 3,16
Röm 5,8; 8,32

Joh 3,16
Kap. 10,28; 11,26; 12,50; 1Tim 1,16; 1Jo 4,9

Joh 3,17
Kap. 8,11.15; 12,47; Mt 18,11; 1Tim 1,15; 2,4; 1Jo 4,14

Joh 3,18
Kap. 5,24

Joh 3,18
V. 36; 2Thes 2,12

Joh 3,19
Kap. 1,9

Joh 3,20
Kap. 7,7; Eph 5,13

Joh 3,22
Kap. 4,1.2

Joh 3,23
Mt 3,6

Joh 3,24
Mt 14,3

Joh 3,25
Kap. 1,35

Joh 3,26
Kap. 1,26–34

Joh 3,27
Mt 21,25

Joh 3,28
Kap. 1,8.20; Mt 11,10; Lk 3,15.16

Joh 3,29
Mt 9,15

Joh 3,31
Kap. 8,23

Joh 3,31
Mt 12,41.42; 1Kor 15,47

Joh 3,32
Kap. 8,26

Joh 3,32
V. 11

Joh 3,33
Röm 3,4; 1Jo 5,10

Joh 3,34
Kap. 7,16; 8,26.28.40; 12,49; 14,10; 17,8

Joh 3,35
Kap. 5,20; 10,17; 15,9; 17,23.26; Mt 3,17

Joh 3,35
Kap. 13,3; 16,15; 17,10; Mt 11,27

Joh 3,36
V. 15.16

Joh 3,36
V. 18; Röm 1,18; 1Jo 5,12

Joh 4,1
Kap. 3,22.26

Joh 4,3
V. 43; Mt 4,12

Joh 4,5
Jos 24,32

Joh 4,9
Lk 9,53

Joh 4,10
2Kor 9,15

Joh 4,10
Kap. 7,37

Joh 4,12
Kap. 8,53

Joh 4,14
Kap. 6,58

Joh 4,14
Kap. 6,27.35; 7,38; Ps 36,10; Offb 21,6

Joh 4,15
Kap. 6,34

Joh 4,19
Kap. 9,17; Lk 7,16

Joh 4,20
5Mo 12,5; 1Kö 9,3; Ps 122,3.4

Joh 4,22
2Kö 17,41

Joh 4,22
Ps 76,2

Joh 4,22
Röm 9,5

Joh 4,23
Phil 3,3

Joh 4,24
Hebr 10,22

Joh 4,25
Kap. 1,41

Joh 4,26
Kap. 9,37

Joh 4,29
V. 39

Joh 4,34
Kap. 5,30; 6,38; 7,18; 8,29; 9,4; Ps 40,9; Mt 26,39; Hebr 10,7.9

Joh 4,34
Kap. 17,4; Mt 4,4

Joh 4,36
1Kor 3,8.14

Joh 4,39
Kap. 7,31; 8,30; 10,42; 11,45; 12,11

Joh 4,39
V. 29

Joh 4,40
Lk 24,29; Apg 10,48

Joh 4,41
Kap. 7,31; 8,30; 10,42; 11,45; 12,11

Joh 4,42
Kap. 6,69; 17,8; 1Jo 4,14

Joh 4,43
V. 3

Joh 4,44
Mt 13,57

Joh 4,45
Kap. 2,23

Joh 4,45
5Mo 16,16

Joh 4,46
Kap. 2,9

Joh 4,47
Mk 5,23

Joh 4,48
Kap. 2,18; 1Kor 1,22

Joh 4,50
Mk 7,30

Joh 4,53
Ps 107,20

Joh 4,53
Apg 11,14

Joh 4,54
Kap. 2,11

Joh 5,1
Kap. 6,4; 7,2

Joh 5,7
Ps 142,5

Joh 5,8
Mt 9,6

Joh 5,9
Lk 5,25

Joh 5,9
Kap. 9,14

Joh 5,10
Jer 17,21.22; Mt 12,2; 23,4

Joh 5,13
Kap. 9,12

Joh 5,14
Kap. 8,11

Joh 5,14
Lk 11,26

Joh 5,16
Kap. 7,23; 9,16; Mt 12,14; Lk 13,14

Joh 5,17
Kap. 9,4

Joh 5,18
Kap. 7,1; 8,37; 11,53

Joh 5,18
Kap. 10,30-33; 19,7; Mt 26,63.64

Joh 5,19
V. 30; Kap. 8,28.36; 14,10

Joh 5,20
Kap. 3,35

Joh 5,21
5Mo 32,39; 1Sam 2,6

Joh 5,21
1Kor 15,45

Joh 5,22
V. 27; Mt 25,31.32; Apg 10,42; 2Kor 5,10

Joh 5,23
Phil 2,10.11

Joh 5,23
Kap. 8,49; 15,23; Lk 10,16; 1Jo 2,23

Joh 5,24
Kap. 3,5.16.18

Joh 5,24
1Jo 3,14

Joh 5,25
1Petr 4,6

Joh 5,26
Kap. 1,4; 10,18; 11,25; 14,6

Joh 5,27
V. 22; Dan 7,13; Röm 2,16

Joh 5,29
Röm 2,7; 1Thes 4,16; Offb 20,6

Joh 5,29
Mt 25,46; Apg 24,15; Röm 2,8; Offb 20,12

Joh 5,30
V. 19

Joh 5,30
Kap. 8,16; 2Tim 4,8

Joh 5,30
Kap. 4,34

Joh 5,31
Kap. 8,13

Joh 5,32
V. 37; Kap. 8,18; 1Jo 5,9

Joh 5,32
Kap. 7,28; 8,26

Joh 5,33
Kap. 1,8.19–34

Joh 5,34
V. 41

Joh 5,36
V. 37; Kap. 8,18; 1Jo 5,9

Joh 5,36
Kap. 3,2; 10,25; 11,42; 14,10.11; 15,24; Mt 11,5; Lk 4,18; Apg 2,22

Joh 5,37
V. 32; Mt 3,17

Joh 5,37
Kap. 1,18

Joh 5,38
Kap. 8,45; 10,26

Joh 5,39
Hes 20,11; 2Tim 3,15

Joh 5,39
V. 46; Kap. 1,45; Hebr 10,7

Joh 5,40
Mt 23,37

Joh 5,41
V. 34; 1Thes 2,6

Joh 5,43
Kap. 7,28; 8,42

Joh 5,43
Mt 24,5

Joh 5,44
Mt 6,2; 23,5-7

Joh 5,44
Kap. 7,18; 12,43

Joh 5,45
5Mo 31,26.27

Joh 5,46
V. 39; 1Mo 3,15; Ps 40,8; Apg 3,22

Joh 5,47
Lk 16,31

Joh 6,2
Kap. 2,23

Joh 6,3
Mt 5,1

Joh 6,4
Kap. 2,13

Joh 6,4
Kap. 5,1

Joh 6,11
V. 23

Joh 6,11
Kap. 21,13

Joh 6,14
Kap. 1,21

Joh 6,15
Kap. 18,36

Joh 6,15
Mt 14,23

Joh 6,18
Mk 4,37

Joh 6,20
Kap. 18,5

Joh 6,21
Ps 107,30

Joh 6,23
V. 11

Joh 6,24
Kap. 11,56

Joh 6,27
V. 33; Kap. 4,14

Joh 6,27
Lk 10,39.42

Joh 6,28
Mt 19,16; Apg 2,37

Joh 6,29
Röm 2,7; 1Thes 1,3; 1Jo 3,23

Joh 6,30
Kap. 2,18

Joh 6,31
5Mo 8,3

Joh 6,31
2Mo 16,4.15; Neh 9,15; Ps 78,24.25; Offb 2,17

Joh 6,33
V. 27.51.58; Kap. 10,10

Joh 6,34
Kap. 4,15

Joh 6,35
V. 48

Joh 6,35
Kap. 4,14; Mt 5,6; Offb 7,16

Joh 6,37
Kap. 10,29; 17,6

Joh 6,38
Kap. 3,13

Joh 6,38
Kap. 4,34

Joh 6,39
Kap. 10,28; 17,12; 18,9

Joh 6,39
Kap. 11,24; 12,48

Joh 6,40
Kap. 3,14-16

Joh 6,40
Kap. 11,24; 12,48

Joh 6,41
V. 61

Joh 6,42
Kap. 1,45; Lk 4,22

Joh 6,42
Kap. 7,27; 8,14; 9,29; Mt 13,55

Joh 6,44
V. 65

Joh 6,44
Kap. 11,24; 12,48

Joh 6,45
Jes 54,13; 1Thes 4,9

Joh 6,46
Kap. 1,18

Joh 6,47
Kap. 3,14-16

Joh 6,49
5Mo 8,3

Joh 6,49
1Kor 10,3.5

Joh 6,50
Kap. 11,26

Joh 6,51
Lk 10,39.42

Joh 6,51
V. 33; Kap. 4,14

Joh 6,53
1Jo 5,12

Joh 6,54
Kap. 11,24; 12,48

Joh 6,56
Kap. 15,4; 17,26; 1Jo 3,24

Joh 6,58
V. 33; Kap. 4,14

Joh 6,61
V. 41

Joh 6,62
Kap. 3,13; 20,17; Lk 24,51

Joh 6,63
2Kor 3,6

Joh 6,63
Röm 2,28.29

Joh 6,64
Kap. 2,24.25

Joh 6,64
Kap. 13,11

Joh 6,65
V. 44

Joh 6,68
Apg 5,20

Joh 6,69
Kap. 4,42

Joh 6,69
Mt 16,16; Mk 1,24; Lk 9,20

Joh 6,70
Kap. 13,18; 15,16; Lk 6,13

Joh 6,71
Kap. 12,4; 13,26; 18,2; Mt 26,21; Mk 14,10

Joh 7,1
Mt 15,29

Joh 7,1
Kap. 11,54

Joh 7,1
V. 19.25.30; Kap. 5,18

Joh 7,2
Kap. 5,1

Joh 7,2
3Mo 23,34; 5Mo 16,13

Joh 7,3
Kap. 2,12

Joh 7,5
Ps 69,9; Mk 3,21

Joh 7,6
Kap. 2,4

Joh 7,7
Kap. 15,18

Joh 7,7
Kap. 3,19.20

Joh 7,8
V. 30; Kap. 8,20

Joh 7,11
Kap. 11,56

Joh 7,12
V. 43.47; Kap. 9,16; 10,19; Mt 27,63; Lk 12,51

Joh 7,13
Kap. 9,22; 12,42; 19,38; 20,19

Joh 7,14
Kap. 8,2; 18,20; Mt 26,55

Joh 7,15
Mt 13,54.55; Mk 6,2; Lk 2,47

Joh 7,16
Kap. 3,34; 12,44

Joh 7,18
Kap. 5,41.44

Joh 7,18
Kap. 4,34; 8,50

Joh 7,18
Kap. 8,46; 18,38; 19,4.6; 1Jo 3,5

Joh 7,19
Kap. 1,17

Joh 7,19
Röm 2,23

Joh 7,19
V. 1

Joh 7,20
Kap. 8,48.52; 10,20; Mt 9,34; Lk 7,33

Joh 7,20
Kap. 5,18

Joh 7,22
3Mo 12,3

Joh 7,22
1Mo 17,10; Röm 4,11

Joh 7,23
Mt 12,5

Joh 7,23
Kap. 5,9.16

Joh 7,24
5Mo 1,16; 1Sam 16,7

Joh 7,25
V. 1

Joh 7,26
V. 48

Joh 7,27
Kap. 6,42

Joh 7,28
Kap. 6,42

Joh 7,28
Kap. 5,43

Joh 7,28
Kap. 5,32

Joh 7,28
Kap. 8,19

Joh 7,29
Kap. 8,55; 10,15; 17,25; Mt 11,27

Joh 7,29
1Jo 4,9.10

Joh 7,30
V. 44; Kap. 5,18; 10,39

Joh 7,30
V. 8; Kap. 12,27; 13,1; 17,1

Joh 7,31
Kap. 4,39

Joh 7,31
Kap. 2,23; 3,2; Lk 24,19

Joh 7,32
V. 45

Joh 7,33
Kap. 12,35

Joh 7,33
Kap. 14,12; 16,5.16

Joh 7,34
Kap. 8,21; 13,33.36

Joh 7,35
Jak 1,1

Joh 7,37
3Mo 23,36; 4Mo 29,35

Joh 7,37
Kap. 4,10; Jes 55,1; Offb 22,17

Joh 7,38
Kap. 4,14; Jes 58,11

Joh 7,39
Kap. 14,16.26; 15,26; Lk 24,49

Joh 7,39
Kap. 16,7; Apg 2,33

Joh 7,40
Kap. 1,21; Mt 21,11

Joh 7,41
V. 52

Joh 7,42
Ps 132,11; Mt 1,1; Apg 13,23

Joh 7,42
1Sam 17,12; Mi 5,1; Mt 2,5.6; 22,42

Joh 7,43
V. 12

Joh 7,44
V. 30

Joh 7,45
V. 32

Joh 7,46
Mt 7,28.29

Joh 7,47
V. 12

Joh 7,48
V. 26; 1Kor 1,22

Joh 7,50
Kap. 3,1.2

Joh 7,51
5Mo 1,16.17; Apg 25,16

Joh 8,1
Kap. 18,2; Lk 21,37

Joh 8,2
Kap. 7,14; Lk 21,38

Joh 8,5
3Mo 20,10; 5Mo 22,22

Joh 8,6
Mt 16,1; Lk 10,25

Joh 8,6
Mt 12,10; Mk 3,2; Lk 20,20

Joh 8,6
Jer 17,13

Joh 8,7
Röm 2,1

Joh 8,8
Jer 17,13

Joh 8,9
Mt 22,22

Joh 8,11
Kap. 3,17

Joh 8,11
Kap. 5,14

Joh 8,12
Kap. 1,4-9; 9,5; 12,35.46; Jes 42,6; 49,6; 60,1; Mt 5,14

Joh 8,13
Kap. 5,31

Joh 8,14
Kap. 13,1.3; 16,28

Joh 8,14
Kap. 7,27.28.35

Joh 8,15
V. 11

Joh 8,16
V. 29; Kap. 5,30; 16,32

Joh 8,17
Mt 18,16

Joh 8,18
Kap. 5,32

Joh 8,19
V. 55; Kap. 7,28

Joh 8,19
Kap. 14,7; 15,21; 16,3; 17,25; Apg 13,27

Joh 8,20
Kap. 7,8; Lk 4,30; 22,53

Joh 8,21
Kap. 7,34

Joh 8,23
Kap. 3,31

Joh 8,23
Kap. 17,16

Joh 8,24
Kap. 16,9

Joh 8,26
Kap. 5,32

Joh 8,26
V. 38.40; Kap. 3,32-34

Joh 8,28
Kap. 3,14

Joh 8,28
Kap. 5,19; Jes 50,4.5

Joh 8,29
V. 16

Joh 8,29
Kap. 4,34

Joh 8,30
Kap. 4,39

Joh 8,31
Kap. 15,8

Joh 8,32
2Jo 1

Joh 8,32
Jak 1,25

Joh 8,33
V. 39; Mt 3,9

Joh 8,33
5Mo 5,6; Neh 9,36; Jes 26,13

Joh 8,34
Röm 6,16.20; 2Petr 2,19

Joh 8,35
Gal 4,30

Joh 8,36
Röm 6,18.22; 1Kor 7,22; 2Kor 3,17; Gal 5,1.13; 1Petr 2,16

Joh 8,37
Kap. 5,18

Joh 8,38
V. 26; Kap. 5,19

Joh 8,38
V. 44

Joh 8,39
V. 33

Joh 8,39
Röm 9,7

Joh 8,40
V. 26

Joh 8,41
Jes 57,3

Joh 8,41
Jes 63,16; Röm 2,17

Joh 8,42
Kap. 5,43

Joh 8,43
Jer 6,10

Joh 8,44
V. 38; Mt 13,38

Joh 8,44
1Jo 3,8

Joh 8,44
1Mo 3,4.13

Joh 8,45
Kap. 3,12; 5,38

Joh 8,46
Kap. 7,18; Mt 27,23; 2Kor 5,21; Hebr 4,15; 1Petr 2,22

Joh 8,47
Kap. 10,27; 18,37; 1Kor 2,4.7; 1Jo 4,6

Joh 8,48
Kap. 7,20

Joh 8,49
Kap. 5,23

Joh 8,50
Kap. 7,18

Joh 8,50
Kap. 3,17

Joh 8,52
Kap. 7,20

Joh 8,52
Sach 1,5

Joh 8,53
Kap. 4,12

Joh 8,55
V. 19

Joh 8,55
Kap. 7,29

Joh 8,55
Kap. 7,29

Joh 8,56
Hebr 11,13

Joh 8,58
Kap. 1,1.2; Mi 5,1; Kol 1,17

Joh 8,59
Kap. 10,31.39; 11,8

Joh 8,59
Kap. 12,36

Joh 9,2
2Mo 20,5; Lk 13,2

Joh 9,3
Kap. 11,4

Joh 9,4
Kap. 4,34; 5,17.19

Joh 9,5
Kap. 8,12; 11,9

Joh 9,6
Mt 9,29; Mk 7,33

Joh 9,7
Kap. 11,37; Mk 8,25; 10,52

Joh 9,12
Kap. 5,12.13

Joh 9,14
Kap. 5,9

Joh 9,16
Kap. 5,16

Joh 9,16
V. 31.33

Joh 9,16
Kap. 7,12

Joh 9,17
Kap. 4,19

Joh 9,22
Kap. 7,13

Joh 9,22
Kap. 12,42; 16,2

Joh 9,24
Jos 7,19

Joh 9,28
Mt 23,2

Joh 9,29
Kap. 6,42

Joh 9,30
Jes 29,14

Joh 9,30
Jes 42,7

Joh 9,31
Ps 66,18; Jes 1,15; Jak 4,3

Joh 9,31
Ps 145,19; Spr 15,29; 1Petr 3,12

Joh 9,32
Ps 146,8

Joh 9,33
V. 16; Kap. 3,2

Joh 9,35
Kap. 12,23.34; Lk 18,8

Joh 9,37
Kap. 4,26

Joh 9,38
Kap. 11,27

Joh 9,38
Mt 14,33

Joh 9,39
Mt 13,15; 23,16

Joh 9,40
Offb 3,17

Joh 9,41
Kap. 15,22.24

Joh 10,1
V. 8; Jer 23,1.2; Hes 34,2.3

Joh 10,3
V. 16.27

Joh 10,3
Jes 43,1

Joh 10,6
Kap. 16,25

Joh 10,8
V. 8; Jer 23,1.2; Hes 34,2.3

Joh 10,9
Kap. 14,6

Joh 10,10
Kap. 6,33

Joh 10,11
Ps 23,1; Jes 40,11; Hes 34,11-16; Hebr 13,20; 1Petr 2,25; 5,4

Joh 10,11
Kap. 15,13; Mt 20,28

Joh 10,12
Hes 34,2-6; Sach 11,17

Joh 10,14
Ps 23,1; Jes 40,11; Hes 34,11-16; Hebr 13,20; 1Petr 2,25; 5,4

Joh 10,14
V. 27; 2Tim 2,19

Joh 10,15
Kap. 7,29

Joh 10,15
Kap. 15,13; Mt 20,28

Joh 10,16
Kap. 11,52; Röm 9,24

Joh 10,16
V. 3; Apg 28,28

Joh 10,16
Eph 2,14

Joh 10,17
Kap. 3,35

Joh 10,17
Kap. 2,21

Joh 10,18
Kap. 19,30; Hebr 9,14

Joh 10,18
Kap. 5,26

Joh 10,18
Kap. 14,31

Joh 10,19
Kap. 7,12

Joh 10,20
Kap. 7,20

Joh 10,20
Mk 3,21

Joh 10,23
Apg 3,11

Joh 10,24
Mt 11,3; 26,63

Joh 10,25
V. 37; Kap. 5,36

Joh 10,26
Kap. 5,38

Joh 10,27
V. 3; Kap. 8,47

Joh 10,27
V. 14

Joh 10,27
Offb 14,4

Joh 10,28
Kap. 3,15.16; 17,2

Joh 10,28
Kap. 6,39

Joh 10,29
Kap. 6,37

Joh 10,29
Kap. 14,28

Joh 10,29
1Petr 1,5

Joh 10,30
Kap. 17,11

Joh 10,31
Kap. 8,59

Joh 10,32
Mt 15,31

Joh 10,33
Mt 26,65.66; Mk 2,7

Joh 10,33
Phil 2,8

Joh 10,33
Kap. 5,18

Joh 10,34
Ps 82,6

Joh 10,35
Mt 5,17.18

Joh 10,36
Jer 1,5

Joh 10,36
Kap. 5,36

Joh 10,36
Mt 27,43

Joh 10,37
V. 25

Joh 10,38
2Kor 5,19

Joh 10,38
Kap. 14,10.11; 17,21

Joh 10,39
Kap. 7,30; 8,59

Joh 10,40
Kap. 1,28

Joh 10,40
Mt 19,1

Joh 10,42
Kap. 4,39

Joh 11,1
Lk 10,38.39

Joh 11,2
Kap. 12,3

Joh 11,3
V. 36

Joh 11,4
V. 40; Kap. 9,3

Joh 11,8
Kap. 8,59

Joh 11,9
Kap. 9,5

Joh 11,10
Kap. 12,35; 1Jo 2,11

Joh 11,11
Mt 9,24; 1Thes 4,13-15

Joh 11,14
Kap. 12,1; Lk 8,49

Joh 11,15
V. 42

Joh 11,16
Kap. 20,24; 21,2; Mt 10,3

Joh 11,16
Mt 26,35

Joh 11,17
V. 39

Joh 11,19
1Chr 7,22; Hi 2,11

Joh 11,21
V. 32

Joh 11,22
V. 41

Joh 11,24
Kap. 6,39.40.44.54

Joh 11,25
Kap. 5,26

Joh 11,26
Kap. 3,15.16; 6,50

Joh 11,27
Kap. 9,38

Joh 11,27
Kap. 1,49

Joh 11,28
Mk 10,49

Joh 11,32
V. 21

Joh 11,33
Kap. 13,21; Mk 7,34

Joh 11,35
Lk 19,41

Joh 11,36
V. 3

Joh 11,37
Kap. 9,6.7

Joh 11,38
Mt 27,60

Joh 11,39
V. 17

Joh 11,40
Mk 5,36

Joh 11,40
V. 4; Kap. 1,14

Joh 11,41
Kap. 17,1; Mt 14,19

Joh 11,41
V. 22; Hebr 5,7

Joh 11,42
V. 22; Hebr 5,7

Joh 11,42
Kap. 12,30

Joh 11,42
V. 15; Kap. 5,36

Joh 11,43
Lk 7,14

Joh 11,44
Kap. 12,1; Mt 9,25

Joh 11,45
Kap. 4,39

Joh 11,47
Mt 26,3

Joh 11,47
Kap. 12,37; 20,30; Lk 6,11

Joh 11,48
Kap. 12,17.19

Joh 11,49
Kap. 18,13; Lk 3,2

Joh 11,50
Kap. 18,14

Joh 11,52
Kap. 10,16

Joh 11,53
Kap. 5,18; Mk 14,1; Lk 19,47

Joh 11,54
Kap. 7,1

Joh 11,55
Kap. 2,13

Joh 11,55
2Chr 30,17

Joh 11,56
Kap. 6,24

Joh 11,56
Kap. 7,11

Joh 11,57
Mt 26,14

Joh 12,1
V. 9; Kap. 11,14.43

Joh 12,2
Lk 10,40

Joh 12,3
Kap. 11,2; Lk 7,38

Joh 12,4
Kap. 6,71

Joh 12,6
Kap. 13,29

Joh 12,8
Kap. 13,33

Joh 12,9
V. 1

Joh 12,10
Lk 16,31

Joh 12,11
Kap. 4,39

Joh 12,13
Ps 118,26; Mt 23,39

Joh 12,13
Kap. 1,49; 18,37

Joh 12,15
Sach 9,9

Joh 12,16
Lk 18,34

Joh 12,16
Kap. 2,22

Joh 12,19
Kap. 11,48

Joh 12,20
1Kö 8,41; Apg 8,27

Joh 12,21
Kap. 1,44

Joh 12,21
Lk 19,3

Joh 12,23
Mt 26,45

Joh 12,23
Kap. 13,31; 17,1; Apg 3,13

Joh 12,24
1Kor 15,36

Joh 12,24
Jes 53,10.11; Hebr 2,10

Joh 12,25
Mt 10,39; Lk 17,33

Joh 12,26
1Petr 2,21

Joh 12,26
Kap. 14,3; 17,24

Joh 12,27
Ps 6,4; Mt 26,38

Joh 12,27
Kap. 7,30

Joh 12,28
Mt 3,17

Joh 12,29
Apg 23,9

Joh 12,30
Kap. 11,42

Joh 12,31
Kap. 16,11; Kol 2,15

Joh 12,31
Eph 2,2

Joh 12,32
Kap. 3,14

Joh 12,33
Kap. 18,32

Joh 12,34
Lk 1,33

Joh 12,34
Mt 16,13

Joh 12,35
Kap. 8,12

Joh 12,35
Kap. 7,33

Joh 12,35
Jer 13,16

Joh 12,35
Kap. 11,10

Joh 12,36
V. 46

Joh 12,36
Lk 16,8; Eph 5,8; 1Thes 5,5

Joh 12,36
Kap. 8,59

Joh 12,37
Kap. 2,23; 11,47; Apg 2,22

Joh 12,38
Jes 53,1; Röm 10,16

Joh 12,40
Ps 81,13

Joh 12,40
Jes 6,10; Mt 13,14.15

Joh 12,41
Jes 6,1.5

Joh 12,42
Kap. 7,13; 9,22

Joh 12,43
Kap. 5,44

Joh 12,44
Kap. 7,16; 13,20; Mt 10,40; 1Petr 1,21

Joh 12,45
Kap. 14,9; 2Kor 4,6; Kol 1,15; Hebr 1,3

Joh 12,46
Kap. 8,12

Joh 12,46
V. 35.36; Kap. 1,9; 1Petr 2,9

Joh 12,47
Kap. 3,17

Joh 12,48
Kap. 6,39.40.44.54

Joh 12,49
Kap. 3,34; 5,19

Joh 12,50
Kap. 3,16

Joh 12,50
Kap. 3,34; 5,19

Joh 13,1
Kap. 18,4; 19,28

Joh 13,1
Kap. 7,30

Joh 13,1
Kap. 8,14

Joh 13,1
Kap. 15,9; Offb 1,5

Joh 13,2
Apg 5,3

Joh 13,2
Mk 14,10

Joh 13,3
Kap. 3,35

Joh 13,3
Kap. 8,14

Joh 13,4
Lk 12,37

Joh 13,5
Lk 22,27

Joh 13,6
Mt 3,14

Joh 13,8
Mt 3,14

Joh 13,10
Kap. 15,3; 1Kor 6,11; Tit 3,5

Joh 13,10
Kap. 6,64

Joh 13,11
Kap. 6,64

Joh 13,13
Mt 23,8

Joh 13,15
Phil 2,5; Kol 3,13; 1Petr 2,21; 1Jo 2,6

Joh 13,16
Kap. 15,20; Mt 10,24

Joh 13,17
Lk 11,28; Jak 1,25

Joh 13,18
Kap. 6,70

Joh 13,18
Kap. 17,12; 19,28; Lk 24,44

Joh 13,18
Ps 41,10

Joh 13,19
Kap. 14,29; 16,4

Joh 13,20
Kap. 12,44; Lk 9,48; 10,16

Joh 13,21
Kap. 11,33

Joh 13,23
Kap. 19,26; 20,2; 21,7.20

Joh 13,25
Kap. 21,20

Joh 13,26
Kap. 6,71

Joh 13,27
Lk 22,3

Joh 13,29
Kap. 12,6

Joh 13,31
Kap. 12,23

Joh 13,32
Kap. 17,4.5

Joh 13,33
Kap. 12,8

Joh 13,33
Kap. 7,33.34

Joh 13,34
1Jo 2,8

Joh 13,34
Kap. 15,12.17; Röm 12,10; 1Thes 4,9; Hebr 13,1; 1Petr 1,22; 1Jo 3,11

Joh 13,34
Eph 5,2

Joh 13,36
Kap. 14,5; 16,5

Joh 13,36
Kap. 7,34

Joh 13,36
Kap. 21,18.19

Joh 13,38
Kap. 18,27

Joh 14,1
V. 27

Joh 14,3
Apg 1,11; Hebr 9,28; Offb 22,7

Joh 14,3
Kap. 12,26; 1Thes 4,17

Joh 14,5
Kap. 13,36

Joh 14,6
Hebr 10,20

Joh 14,6
Kap. 5,26

Joh 14,6
Kap. 10,9; 1Petr 3,18

Joh 14,7
Kap. 8,19

Joh 14,7
Kap. 1,18

Joh 14,9
Kap. 12,45

Joh 14,10
V. 24; Kap. 3,34

Joh 14,10
Kap. 5,19

Joh 14,11
V. 20; Kap. 10,38

Joh 14,11
Kap. 5,36

Joh 14,12
Kap. 7,33

Joh 14,13
Kap. 15,7; Mk 11,24; 1Jo 3,22

Joh 14,14
Kap. 16,23.24; Mt 7,7.8

Joh 14,15
Kap. 15,10; 1Jo 2,5; 5,3

Joh 14,16
Kap. 7,39

Joh 14,17
Kap. 15,26; 16,13; 1Jo 4,6; 5,6

Joh 14,17
Röm 8,9

Joh 14,17
1Kor 3,16; 1Jo 2,27

Joh 14,19
Kap. 16,16

Joh 14,19
1Thes 5,10

Joh 14,20
V. 10.11

Joh 14,20
Kap. 17,21-23; 1Jo 5,20

Joh 14,21
Kap. 15,10; 1Jo 2,5; 5,3

Joh 14,21
Kap. 16,27

Joh 14,22
Apg 10,41

Joh 14,23
Kap. 15,10; 1Jo 2,5; 5,3

Joh 14,23
Spr 8,17

Joh 14,23
Kap. 17,26

Joh 14,24
V. 10

Joh 14,26
Kap. 7,39

Joh 14,26
Kap. 16,13; 1Jo 2,20.27

Joh 14,26
Kap. 2,22

Joh 14,27
Röm 5,1; Eph 2,14

Joh 14,27
Kap. 16,33; Kol 3,15; 2Thes 3,16

Joh 14,27
V. 1

Joh 14,28
Kap. 10,29

Joh 14,29
Kap. 13,19; Mt 24,25

Joh 14,31
Kap. 10,18

Joh 14,31
Mt 26,30

Joh 15,1
Ps 80,9

Joh 15,2
Röm 11,22

Joh 15,3
Kap. 13,10; Eph 5,26; 1Petr 1,22

Joh 15,4
Phil 3,9; 1Jo 2,28

Joh 15,4
Kap. 6,56; Gal 4,19

Joh 15,5
2Kor 3,5; Phil 1,11

Joh 15,6
Mt 3,10

Joh 15,7
1Jo 2,14

Joh 15,7
V. 16; Kap. 14,13

Joh 15,8
Mt 5,16

Joh 15,8
Kap. 8,31

Joh 15,9
Kap. 3,35

Joh 15,9
Kap. 13,1

Joh 15,10
Kap. 14,15.21.23

Joh 15,11
Kap. 16,24; 17,13; 1Jo 1,4

Joh 15,12
Kap. 13,34

Joh 15,12
Eph 5,2.25

Joh 15,13
Kap. 10,11; 1Jo 3,16

Joh 15,15
Lk 12,4

Joh 15,16
Kap. 6,70; Mk 3,13

Joh 15,16
Lk 8,15; Kol 1,10

Joh 15,16
V. 7

Joh 15,17
Kap. 13,34

Joh 15,18
Kap. 7,7; 1Jo 3,13

Joh 15,19
1Jo 4,5

Joh 15,19
Kap. 17,14; Gal 4,29

Joh 15,20
Kap. 13,16

Joh 15,20
Kap. 16,2; 2Tim 3,12

Joh 15,21
Mt 10,22

Joh 15,21
Kap. 8,19

Joh 15,23
Kap. 5,23

Joh 15,24
Kap. 5,36

Joh 15,24
Kap. 9,41

Joh 15,25
Ps 35,19

Joh 15,26
Kap. 14,17

Joh 15,26
Kap. 7,39

Joh 15,26
Apg 5,32; 1Jo 5,6

Joh 15,27
Kap. 19,35; 21,24; Mt 10,18; Apg 1,8; 1Petr 5,1; 1Jo 1,2

Joh 15,27
Lk 1,2

Joh 16,1
Mt 13,21

Joh 16,2
Kap. 9,22

Joh 16,2
Mt 24,9

Joh 16,2
V. 33; Kap. 15,20

Joh 16,3
Kap. 8,19; Röm 10,2; 1Jo 3,1

Joh 16,4
Kap. 13,19

Joh 16,5
V. 16.28; Kap. 7,33

Joh 16,5
Kap. 13,36

Joh 16,6
V. 22; Mt 17,23

Joh 16,7
Kap. 7,39

Joh 16,9
Kap. 8,24

Joh 16,10
1Tim 3,16

Joh 16,11
Kap. 12,31

Joh 16,13
Kap. 14,17; Ps 25,5; 1Jo 2,27

Joh 16,13
Kap. 14,26; 1Kor 2,10-13

Joh 16,13
Apg 21,11; 1Tim 4,1–3; Offb 22,6

Joh 16,14
1Kor 2,12

Joh 16,15
Kap. 3,35

Joh 16,16
Kap. 14,19; Mt 28,7; Apg 1,3

Joh 16,20
Jes 61,3; Mt 5,4; Mk 2,20

Joh 16,21
Jes 26,17

Joh 16,22
V. 6

Joh 16,22
Kap. 20,20; Lk 24,41.52

Joh 16,24
Kap. 14,13.14

Joh 16,24
Kap. 15,11

Joh 16,25
Kap. 10,6

Joh 16,27
Kap. 14,21; 1Jo 3,1

Joh 16,27
Kap. 17,8.25

Joh 16,28
V. 5; Kap. 8,14

Joh 16,30
Kap. 2,25

Joh 16,32
Ps 69,21; Mt 26,31

Joh 16,32
Kap. 8,16.29

Joh 16,33
Kap. 14,27; Phil 4,7

Joh 16,33
V. 2; 1Thes 3,3.4

Joh 16,33
1Jo 5,4; Offb 3,21

Joh 17,1
Kap. 7,30; Mk 14,41

Joh 17,1
Hebr 5,5

Joh 17,1
Kap. 12,23

Joh 17,2
Mt 11,27

Joh 17,2
Kap. 6,40; 10,28

Joh 17,3
1Kor 8,6

Joh 17,3
2Petr 1,2.3; 1Jo 5,20

Joh 17,4
Kap. 4,34; Hebr 3,2

Joh 17,5
Kap. 13,32; Kol 1,17

Joh 17,6
Kap. 6,37; Hebr 2,13

Joh 17,6
Offb 3,8

Joh 17,8
Kap. 3,34

Joh 17,8
Kap. 4,42; 16,27.30

Joh 17,9
Röm 8,34; Hebr 7,25

Joh 17,10
Kap. 3,35

Joh 17,11
Jud 1

Joh 17,11
V. 21.22; Kap. 10,30

Joh 17,12
Kap. 6,39

Joh 17,12
Mk 14,21; 2Thes 2,3

Joh 17,12
Kap. 13,18

Joh 17,13
Kap. 15,11

Joh 17,14
Kap. 15,18.19

Joh 17,15
1Kor 5,10

Joh 17,15
Ps 12,8; Mt 6,13

Joh 17,16
Kap. 8,23

Joh 17,17
2Sam 7,28; Ps 119,160; Eph 1,13

Joh 17,18
Hebr 3,1

Joh 17,18
Kap. 20,21

Joh 17,19
Hebr 10,10

Joh 17,19
1Kor 1,30; Hebr 2,11

Joh 17,20
Röm 10,17

Joh 17,21
V. 11

Joh 17,21
Kap. 10,38

Joh 17,22
2Thes 2,14

Joh 17,22
V. 11; Apg 4,32

Joh 17,23
Kol 1,27

Joh 17,23
Kap. 14,20

Joh 17,23
1Jo 3,1

Joh 17,23
Kap. 3,35

Joh 17,24
Kap. 12,26

Joh 17,24
1Jo 3,2

Joh 17,25
Kap. 7,28; 8,19; 1Kor 1,21; 1Jo 3,1

Joh 17,25
Kap. 7,29

Joh 17,25
V. 8

Joh 17,26
V. 23

Joh 17,26
Röm 5,5

Joh 17,26
Kap. 6,56; 15,9; Röm 8,10; 2Kor 13,5; Gal 2,20; Eph 3,17

Joh 18,1
2Sam 15,23

Joh 18,1
Mt 26,30.36

Joh 18,2
Kap. 6,71; Mk 3,19

Joh 18,2
Kap. 8,1

Joh 18,3
Mt 26,46

Joh 18,4
Kap. 13,1

Joh 18,5
Kap. 19,19; Mt 2,23

Joh 18,5
Kap. 6,20

Joh 18,5
Apg 1,16

Joh 18,6
Ps 27,2

Joh 18,9
Kap. 6,39

Joh 18,10
V. 26

Joh 18,11
Mt 26,39.42

Joh 18,13
Kap. 11,49; Apg 4,6

Joh 18,14
Kap. 11,50

Joh 18,15
Kap. 20,2.3.8

Joh 18,20
Kap. 7,14.26

Joh 18,22
Kap. 19,3

Joh 18,22
Apg 23,2.4

Joh 18,23
1Petr 2,23

Joh 18,26
V. 10

Joh 18,27
Kap. 13,38

Joh 18,28
2Chr 30,18

Joh 18,31
Kap. 19,6.7; Apg 18,15

Joh 18,32
Kap. 12,33

Joh 18,33
Kap. 19,19

Joh 18,35
Kap. 19,11; Apg 4,26.27

Joh 18,36
Kap. 6,15; Lk 17,20

Joh 18,37
Kap. 12,13

Joh 18,37
1Tim 6,13; Offb 1,5

Joh 18,37
Kap. 8,47

Joh 18,38
Kap. 7,18

Joh 18,40
Apg 3,13.14

Joh 19,1
Jes 50,6; 53,5; Mt 20,19

Joh 19,3
Kap. 18,22; Mt 26,67

Joh 19,4
Kap. 7,18; Lk 23,4

Joh 19,6
Ps 22,14

Joh 19,6
V. 15; Mk 15,14

Joh 19,6
Kap. 7,18; Lk 23,4

Joh 19,7
Kap. 18,31

Joh 19,7
Kap. 5,18; 3Mo 24,16; Mt 26,66

Joh 19,9
Mt 26,63; Mk 15,5

Joh 19,11
Kap. 18,35

Joh 19,12
Lk 23,2

Joh 19,13
Mt 27,19

Joh 19,14
V. 31

Joh 19,15
V. 6; Lk 23,23; Apg 13,28

Joh 19,15
Apg 3,13

Joh 19,18
Ps 22,17; Mt 20,19; Lk 20,15; Offb 11,8

Joh 19,19
Kap. 18,5.33–37; Mt 2,2

Joh 19,21
Mk 15,2.12

Joh 19,24
Ps 22,19

Joh 19,25
Mt 27,56

Joh 19,26
Kap. 13,23

Joh 19,28
Kap. 13,1

Joh 19,28
Kap. 13,38; 1Kor 15,3

Joh 19,28
Ps 22,16

Joh 19,29
Lk 23,36

Joh 19,30
Lk 12,50

Joh 19,30
Kap. 10,18

Joh 19,31
5Mo 21,23

Joh 19,31
V. 14; Mt 27,62

Joh 19,33
Mk 15,44

Joh 19,34
Kap. 20,20

Joh 19,34
1Jo 5,6

Joh 19,35
1Jo 1,3

Joh 19,35
Kap. 15,27

Joh 19,35
Kap. 20,31

Joh 19,36
2Mo 12,46; 4Mo 9,12; Ps 34,21

Joh 19,37
Sach 12,10; Offb 1,7

Joh 19,38
Kap. 7,13

Joh 19,39
Kap. 3,1.2

Joh 20,1
V. 19

Joh 20,2
Kap. 18,15

Joh 20,2
Kap. 13,23

Joh 20,3
Kap. 18,15

Joh 20,7
Lk 24,24

Joh 20,8
Kap. 18,15

Joh 20,9
Ps 16,10; Apg 2,31

Joh 20,14
Kap. 21,4; Lk 24,16

Joh 20,17
Hebr 2,11.12

Joh 20,17
Kap. 6,62

Joh 20,17
Röm 8,15

Joh 20,17
Eph 1,17

Joh 20,17
Gal 1,4

Joh 20,19
V. 1

Joh 20,19
Kap. 7,13

Joh 20,19
1Kor 15,5; Mk 16,14

Joh 20,20
Kap. 19,34; Lk 24,39

Joh 20,20
Kap. 16,22; Mt 28,8

Joh 20,21
Kap. 17,18

Joh 20,23
Mt 18,18

Joh 20,24
Kap. 11,16

Joh 20,25
Ps 22,17

Joh 20,25
Kap. 19,34; Lk 24,39

Joh 20,25
Mk 16,11

Joh 20,27
Kap. 19,34; Lk 24,39

Joh 20,28
Ps 84,4

Joh 20,29
2Kor 5,7; 1Petr 1,8

Joh 20,30
Kap. 11,47

Joh 20,30
Kap. 21,25

Joh 20,31
Kap. 19,35

Joh 20,31
Kap. 1,49

Joh 20,31
Kap. 3,15.16; 1Jo 5,13

Joh 21,2
Kap. 11,16

Joh 21,2
Kap. 1,45

Joh 21,3
Ps 127,2; Lk 5,5

Joh 21,4
Kap. 20,14

Joh 21,5
Lk 24,41

Joh 21,6
Lk 5,4

Joh 21,6
Lk 5,6

Joh 21,7
V. 20; Kap. 13,23

Joh 21,13
Kap. 6,11; Apg 10,41

Joh 21,14
Kap. 20,19.26

Joh 21,15
Kap. 1,42

Joh 21,16
Kap. 1,42

Joh 21,16
Apg 20,28; 1Petr 5,2

Joh 21,17
Kap. 1,42

Joh 21,17
Kap. 2,25

Joh 21,18
Kap. 13,36; 2Petr 1,14

Joh 21,19
Kap. 1,43

Joh 21,20
V. 7

Joh 21,20
Kap. 13,25

Joh 21,22
Kap. 1,43

Joh 21,24
Offb 1,2

Joh 21,24
Kap. 15,27; 3Jo 12

Joh 21,25
Kap. 20,30

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