SCM R.Brockhaus ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe,
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ISBN 978-3-417-22901-1 (E-Book)
ISBN 978-3-417-26801-0 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book:
Satz & Medien Wieser, Stolberg

Umschlaggestaltung: Dietmar Reichert, Dormagen
Satz: Satz & Medien Wieser, Stolberg
Druck und Verarbeitung: Finidr s.r.o.
Gedruckt in Tschechien

Inhalt

Vorwort

Verzeichnis der Abkürzungen

Verzeichnis der Autoren

Inhalt Buchstabe A

Buchstabe A

Inhalt Buchstabe B

Buchstabe B

Inhalt Buchstabe C

Buchstabe C

Inhalt Buchstabe D

Buchstabe D

Inhalt Buchstabe E

Buchstabe E

Nachspann

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Vorwort

Nachdem vor 25 Jahren der erste Band des neuen »Evangelischen Lexikons für Theologie und Gemeinde (ELThG)« erschienen ist, veröffentlichen wir nun mit großer Freude den ersten Band einer zweiten, weitgehend neu geschriebenen und stark erweiterten Auflage (ELThG²). Während die erste Auflage rund 2 500 Artikel in drei Bänden enthielt, soll die hiermit begonnene zweite Auflage vier Bände mit rund 3 400 Artikeln umfassen.

Ziel und Anlage des Lexikons

Wie die erste, so will auch diese zweite Auflage den gegenwärtig erkennbaren Ertrag evangelisch-theologischer Arbeit zusammenfassen und zu dessen konstruktiv-kritischer Verarbeitung anleiten. Damit soll sowohl dem Bedürfnis nach kurz gefasster, überblicksartiger Information zu den wesentlichen theologischen Themen entsprochen als auch eine Hilfestellung zu eigener Urteilsbildung gegeben werden. Im Unterschied zu vergleichbaren Lexika schenkt das ELThG jenen theologischen Anliegen und Arbeitsergebnissen spezielle Aufmerksamkeit, die für den von Pietismus und Erweckungsbewegung geprägten deutschsprachigen Protestantismus sowie die weltweite evangelikale Bewegung von besonderer Bedeutung sind. Dieses theologische Profil wird je nach Autor und Charakter des Stichwortes in unterschiedlicher Stärke erkennbar werden. Die theologische Weite, die Herausgeber und Verlag für wichtig halten, und die unerlässliche fachliche Qualität des Lexikons lassen auch für die Mitarbeit von Autoren Raum, die sich selbst nicht als von Pietismus oder Erweckungsbewegung geprägt verstehen. (Aus Gründen der besseren Lesbarkeit verzichten wir hier auf die gleichzeitige Verwendung männlicher und weiblicher Sprachformen; sämtliche Personenbezeichnungen gelten gleichwohl für beiderlei Geschlecht.)

Der vorgesehene Leserkreis besteht aus Theologen in Wissenschaft und Praxis sowie theologisch interessierten Gemeindegliedern und kirchlichen Mitarbeitern. Darüber hinaus soll das Lexikon kirchenfernen Personen ermöglichen, sich über kirchliche und theologische Themen zuverlässig und verständlich aus der hier eingenommenen Perspektive zu informieren. Bei der Auswahl der Stichwörter ist keine enzyklopädische Vollständigkeit angestrebt, sondern gilt eine Beschränkung auf die Hauptthemen und -personen der Bibelwissenschaften, der Kirchen- und Theologiegeschichte, der Konfessionskunde und Ökumenik, der Systematischen Theologie, der Praktischen Theologie, der Missionswissenschaft sowie der an die Theologie grenzenden philosophischen, soziologischen und religionswissenschaftlichen Arbeit. In der Form der Darstellung wurde eine Mitte angestrebt zwischen monografischer Breite und unverständlicher Kürze mit dem Ziel höchstmöglicher Allgemeinverständlichkeit. Die Behandlung der Sachverhalte soll auch für jemanden, der die theologische Fachsprache nicht beherrscht, nachvollziehbar bleiben und zum Mit- und Weiterdenken einladen.

Die Auswahl der Stichwörter, die Festlegung der Artikelumfänge und die Benennung der Autoren erfolgten im Kreis der Herausgeber. Die Bearbeitung der eingegangenen Artikel lag zunächst beim zuständigen Fachherausgeber. Für die Bibelwissenschaften ist das Roland Gebauer, für die Kirchengeschichte Wolfgang E. Heinrichs, für die Dogmatik Uwe Swarat, für Ethik, neuere Theologiegeschichte, Konfessionskunde und Ökumenik Christoph Raedel, für die Praktische Theologie und Kunstgeschichte Peter Zimmerling, für Religions- und Missionswissenschaft, Literaturgeschichte, Philosophie, Soziologie und verwandte Nachbarwissenschaften der Theologie Heinzpeter Hempelmann. In den ersten Jahren der Arbeit war noch Helmut Burkhardt als einer der Hauptherausgeber sowie als Fachherausgeber für Ethik und neuere Theologiegeschichte am Projekt beteiligt. Da er Konzept und Grundriss des Werkes mitbestimmt hat, trägt es auch seine Spuren. Wir sind für seinen Beitrag dankbar. Das gilt auch für Roland Deines, der in der Anfangsphase der Planungen als Fachherausgeber für die Bibelwissenschaften zum Herausgeberkreis gehörte. Nach der Durchsicht durch die Fachherausgeber haben die Unterzeichneten als Hauptherausgeber ein weiteres Mal alle Artikel überprüft, bevor sie an die Theologen in der Verlagsredaktion übergeben wurden. So haben also alle Artikel eine mehrfache Überprüfung erfahren. Dennoch ist es nicht ausgeschlossen, dass einzelne Fehler unentdeckt geblieben sind. Wo das der Fall ist, bitten wir um Mitteilung, damit sie bei einem eventuellen Nachdruck korrigiert werden können.

Mit Literaturangaben wollen wir den Leser nicht überhäufen, sondern ihm nur das Wichtigste und Aktuellste vorstellen. Dabei werden zunächst Werke, Editionen oder Quellen genannt und dann ausgewählte Sekundärliteratur in alphabetischer Reihenfolge. Artikel aus anderen Lexika werden, weil sie leicht zu finden sind, in der Regel nicht aufgeführt.

Im Unterschied zu anderen vergleichbaren Lexika sind Artikel über Personen oft mit einem Porträt illustriert. Dies soll der Anschaulichkeit dienen und deutlich machen, dass die vorgestellten Personen nicht nur aus textlichen Hinterlassenschaften bestehen, sondern lebendige Wesen waren, die auch mit ihren Gesichtern zu uns sprechen.

Zur bleibenden Notwendigkeit dieses Fachlexikons

Als vor 25 Jahren die erste Auflage erschien, musste man dieses Publikationsprojekt kaum eigens begründen. Lexika waren ein eingeführtes und beliebtes Mittel alltäglicher und wissenschaftlicher Verständigung. Und die stark im Aufschwung befindliche »evangelikale« Bewegung tat gut daran, sich auch auf dieser Ebene und in dieser Weise selbst zu verständigen und gegenüber Dritten zu positionieren. Wenn wir jetzt den ersten Band der zweiten Auflage vorlegen, wirft dies jedoch eine Reihe von Fragen auf, die in legitimatorischer Hinsicht zu beantworten sind.

Zunächst zum Medium Buch: Hat es noch einen Sinn? Erleben wir nicht die Krise auch des theologischen Fachbuches, zugespitzt des theologischen Lexikons? Ist das gedruckte und gebundene Lexikon mit seinem Anspruch grundsätzlicher und länger andauernder Geltung nicht ein Anachronismus?

Allerdings: Der Blick auf das erfolgreichste Lexikon unserer Zeit – Wikipedia – zeigt: Lexika werden gebraucht. Sie sind beliebt. Sie entsprechen auch den heutigen Bedürfnissen nach schneller und konzentrierter, benutzerfreundlicher und pragmatischer, nicht zu umfangreicher, aber ausreichender und zuverlässiger Information in optimaler Weise. Lexika sind das Medium unserer Zeit. Die Debatte um Wikipedia zeigt freilich, dass bei jenem Lexikon ein Gesichtspunkt kritisch zu sehen ist. Die Qualität der dortigen Artikel hat vor allem in geisteswissenschaftlicher Hinsicht zu Fragen Anlass gegeben. Hier ist also besondere Aufmerksamkeit wichtig. Dabei kann nun gerade das oben beschriebene Review-System des ELThG² herausragende Dienste tun.

Das ELThG² wird es als Print- und in Kombination damit als E-Book geben. Damit gewährleisten wir eine universale Verfügbarkeit, ganz gleich ob zu Hause am Schreibtisch oder unterwegs, in Form von bequem zu wälzenden Lexikonbänden oder leicht zu handhabenden Dateien. Wir sprechen auf diese Weise auch unterschiedliche Nutzer an: Diejenigen, für die Lexikonbände ein eingeführtes Arbeitsmittel sind, werden sich auch heute sicherlich für die Print-Ausgabe entscheiden. Neben diese Benutzer treten die User, für die es selbstverständlich ist, ihre wichtigsten Informationen, Texte und Dateien digitalisiert mit sich zu führen oder über ein Netz verfügbar zu haben. An sie wenden wir uns mit dem digitalisierten Format des Lexikons.

Mit seiner Anlage wird das ELThG² zu einem Arbeitsinstrument, das in mehrfacher Weise passt:

Die konsequent wissenschaftliche Formatierung: Sie liefert nicht nur eine solide Information, sondern macht die Artikel auch zitierbar (mehrfache, fachwissenschaftliche Sichtung jedes Beitrages; Belege für alle Zitate; knappes, aber weiterführendes Literaturverzeichnis; ausgefeiltes Verweissystem).

Praktischer Aufbau: Größere Überblicksartikel, die bis zu neun fachspezifisch differenzierte Unterartikel aufweisen und so einen raschen wie umfassenden Überblick verschaffen.

Orientierung über den engeren theologischen Bereich hinaus: Es werden nicht nur die klassischen theologischen Fachdisziplinen berücksichtigt (also Systematische Theologie mit Dogmatik und Ethik, Bibelwissenschaft des Alten und Neuen Testaments; Praktische Theologie mit Homiletik, Seelsorge und Religionspädagogik sowie Kirchen- und Theologiegeschichte), sondern auch die Nachbardisziplinen und die theologischen Fächer, die sonst eher am Rande ein Dasein fristen (Mission und Missionsgeschichte, u.a. in den umfangreichen Länderartikeln; Diakoniewissenschaft, Philosophie inkl. Philosophiegeschichte; Religionsphilosophie und Wissenschaftstheorie; ebenso Kunst und Literatur, soweit sie einen religiösen Bezug haben). Wichtig war uns auch, dass ethnologische, anthropologische, soziologische, juristische und weitere Gesichtspunkte als eigene Perspektiven zur Sprache kommen, wo das der Gegenstand oder die Diskussionslage gebieten.

Damit erreicht das ELThG² das Ziel, nicht nur zuverlässig zu informieren, sondern »alles aus einer Hand« anzubieten, was im Bereich Theologie, Kirche, Religion und Nachbarwissenschaften von allgemeinem Interesse ist.

Zur inhaltlichen Ausrichtung dieses Lexikons

Eine Spezialität des ELThG² ist der Bereich der landeskirchlichen und freikirchlichen, neupietistischen und charismatischen Persönlichkeiten und Werke mit prägender Bedeutung. Einbezogen sind neben Deutschland auch Österreich und die Schweiz. Nicht nur, aber auch in dieser Hinsicht wird die zweite Auflage des ELThG eine an keiner anderen Stelle so zu findende Bündelung einschlägiger Informationen bieten.

Eine diesbezügliche kritische Anfrage hatten wir bei der Konzeption des Lexikons zu bedenken: Hat es Sinn, positionell zu verfahren? Leben wir nicht in einem postpositionellen Zeitalter? Spalten Positionen nicht nur? Käme es nicht darauf an, Konsense zu suchen? Und weiter: Gibt es überhaupt so etwas wie die evangelikale Theologie oder Bewegung? Ist Letztere nicht so breit, dass es in vielen, auch wichtigen Fragen keinen Konsens mehr gibt, etwa bei den klassischen hermeneutischen Themen wie Autorität der Heiligen Schrift und historisch-kritische Forschung oder bei der Frage nach der Richtung des gesellschaftlichen Engagements von Christen und Kirchen? Im Sinne postmodernen Philosophierens kann man darüber hinaus ganz grundsätzlich fragen, ob ein Denken im System nicht als solches obsolet sei. Selbst wenn die Herausgeber und Fachherausgeber ihre Stellung nicht nutzen, um ihre eigenen Inhalte durchzusetzen, hat der ganze Apparat der Selektion, Prüfung und Korrektur von Artikeln eine eminent formierende Wirkung. Wir haben uns diese Fragen selbst gestellt und dazu folgende Antworten gefunden:

Herausgeber und Fachherausgeber maßen sich nicht an, die evangelikale Theologie und Bewegung zu repräsentieren oder evangelikale Positionen in diesem Lexikon quasi flächendeckend abzubilden. So repräsentiert ja schon die Gruppe der Autoren eine große Bandbreite von Positionen. Ziel des Unternehmens war und ist kein »evangelikales«, sondern ein »evangelisches« Lexikon. Die vom Verlag beauftragten Herausgeber haben sich der Herausforderung gestellt, Mitarbeiter zu finden, die sich als Fachleute neben der selbstverständlichen Verpflichtung auf Wissenschaftlichkeit zwei Anliegen verbunden fühlen, die man vielleicht tatsächlich als evangelikal bezeichnen kann, die aber ob ihrer grundsätzlichen Bedeutung die kirchen- und theologiegeschichtliche Partikularität der evangelikalen Bewegung auch sprengen:

Das Anliegen einer Theologie, die sich und andere zurückruft zu den biblischen Grundlagen christlichen Glaubens, wie sie sich speziell durch die Neuentdeckung der Reformatoren darstellen. Wer diesen – bei allen Schwierigkeiten – pointierten Maßstab der Schriftgemäßheit zum Ausgangspunkt nimmt, wird immer wieder kritische und erneuernde Gesichtspunkte finden, die Theologie und Kirche, persönlichen Glauben und Gemeindeleben in fruchtbarer Weise infrage stellen und vitalisieren. Das ELThG² ist in diesem Sinne einer kritischen, auf biblische Erneuerung abzielenden Theologie verpflichtet.

Eine solche Theologie kommt nur zum Ziel, wo sie »erwecklich« wirkt. Das dokumentiert sich im ELThG² nicht nur in dem starken Anteil von Kirchengeschichte und praktischer Theologie und in der breiten Berücksichtigung von Missionstheologie und -geschichte; es zeigt sich auch in der Beachtung von geistlichen Aufbrüchen, soweit sich diese dokumentieren und abbilden lassen.

Die große ökumenische Spannweite von Mitarbeitern, die sich für das Unternehmen haben gewinnen lassen, zeigt, dass diese Anliegen eine weit über die evangelikale Bewegung hinausreichende Zustimmung erfahren. Dieses Sachanliegen sammelt also; es trennt nicht, es verbindet.

Als Herausgeber hoffen wir, im Großen und Ganzen der Versuchung entgangen zu sein, durch die Auswahl der Autoren und die Anlage der (Unter-)Artikel im aktuellen Meinungsstreit nur eine einzige Position als richtig oder allein gültig zu präsentieren. Die Absicht, an der wir gemessen werden wollen, ist aber keine in jedem Falle »ausgewogene« Darstellung. Das machte dieses sehr aufwendige Editionsunternehmen ja auch zu einem erheblichen Teil überflüssig, langweilig und irrelevant. Leitend waren vielmehr zwei Ziele:

Zunächst: Wo ein Artikel stark positionell ist, eben weil er sich auf aktuelle Debatten bezieht, da soll er dem Anspruch genügen, auch inhaltlich gegenteilige Standpunkte korrekt abzubilden und zu einer fairen Auseinandersetzung anzuleiten. Naturgemäß bietet der sehr beschränkte Raum eines Lexikonartikels nur begrenzt die Möglichkeit zu einer tieferen und differenzierten Darstellung.

Und sodann: Wo selbst ein solches Verfahren zu monopolistisch und seine Ergebnisse zu einseitig wirken könnte, sind wir so verfahren, dass in verschiedenen Teilartikeln zu einem Stichwort Autoren zu Wort kommen, die unterschiedliche Positionen vertreten. So kann es durchaus sein, dass in den Teilartikeln zu einem Stichwort unterschiedliche Akzente gesetzt werden.

Auch durch diese editorischen Maximen ist unser Lexikon ein Gespräch – im Herausgeberkreis, mit den Autoren und nun mit Ihnen, unseren geschätzten Lesern. Nicht um ein System, eine enzyklopädische Darstellung richtiger Theologie war es uns zu tun, wohl aber um eine Momentaufnahme der evangelischen Theologie aus der Perspektive biblischen und erwecklichen Denkens.

Dank

Unser Dank gehört zunächst den Autoren, ohne die dieses Projekt nicht hätte realisiert werden können. Unser besonderer Dank gilt jenen Autoren, die pünktlich geliefert haben und »zum Dank« weit länger als geplant auf die Publikation dieses ersten Bandes warten mussten, weil sich andere weniger an die Vereinbarungen gebunden fühlten.

Herzlich danken wir auch unseren Fachherausgeberkollegen, die sehr viel Zeit und Mühe in das Lexikon investiert haben und mit uns eine kollegiale Arbeitsgemeinschaft bildeten. Eine derart gute Zusammenarbeit zu erleben, war für uns beglückend.

Dass jetzt der erste Band von vieren auf dem Buchmarkt ist, ist auch dem Verlag SCM R. Brockhaus respektive der Stiftung Christliche Medien (SCM) zu danken, in erster Linie dem Verlagsleiter Hans-Werner Durau. Er hat in wirtschaftlich unsicheren Zeiten den Mut gehabt, ein solches Lexikonunternehmen zu stemmen. Besonders hervorzuheben sind die Personen, die im Verlag in einer nochmals verdichteten Schlussphase mit Fleiß und einem nie verlorenen Überblick ein präsentables Ganzes haben werden lassen. Neben Dr. Ulrich Wendel bilden Katja Lieschke, Dorothea Sahm und Dr. Jürgen Kuberski das redaktionelle Rückgrat unseres Unternehmens. Die Übersetzung englischsprachiger Artikel besorgte Oliver Roman.

Wir feiern in diesem Jahr 500 Jahre Reformation. Wir erinnern und vergewissern uns, dass Kirche davon lebt, dass der lebendige Gott uns Menschen immer wieder anspricht. Wenn unser Lexikon Teil an diesem Leben schaffenden und erhaltenden Prozess hat, hat sich der gemeinsame, erhebliche Aufwand gelohnt. Wir wünschen uns nichts mehr als dies.

Witten, im November 2017

Heinzpeter Hempelmann
Uwe Swarat

Verzeichnis der Abkürzungen

1. Abkürzungen biblischer Bücher

Am

Amos

Apg

Apostelgeschichte

1Chr

1. Chronik

2Chr

2. Chronik

Dan

Daniel

Dtn

Deuteronomium (5. Mose)

Eph

Epheserbrief

Esra

Esra

Est

Ester

Ex

Exodus (2. Mose)

Gal

Galaterbrief

Gen

Genesis (1. Mose)

Hab

Habakuk

Hag

Haggai

Hebr

Hebräerbrief

Hes

Hesekiel (Ezechiel)

Hiob

Hiob (Ijob)

Hld

Hohelied

Hos

Hosea

Jak

Jakobusbrief

Jer

Jeremia

Jes

Jesaja

Joel

Joel

Joh

Johannesevangelium

1Joh

1. Johannesbrief

2Joh

2. Johannesbrief

3Joh

3. Johannesbrief

Jona

Jona

Jos

Josua

Jud

Judasbrief

Klgl

Klagelieder

Koh

Kohelet (Prediger)

Kol

Kolosserbrief

1Kön

1. Könige

2Kön

2. Könige

1Kor

1. Korintherbrief

2Kor

2. Korintherbrief

Lev

Levitikus (3. Mose)

Lk

Lukasevangelium

Mal

Maleachi

Mi

Micha

Mk

Markusevangelium

Mt

Matthäusevangelium

Nah

Nahum

Neh

Nehemia

Num

Numeri (4. Mose)

Obd

Obadja

Offb

Offenbarung

1Petr

1. Petrusbrief

2Petr

2. Petrusbrief

Phil

Philipperbrief

Phlm

Philemonbrief

Ps/Pss

Psalm/Psalmen

Ri

Richter

Röm

Römerbrief

Rut

Rut

Sach

Sacharja

1Sam

1. Samuel

2Sam

2. Samuel

Spr

Sprichwörter (Sprüche)

1Thess

1. Thessalonicherbrief

2Thess

2. Thessalonicherbrief

1Tim

1. Timotheusbrief

2Tim

2. Timotheusbrief

Tit

Titusbrief

Zef

Zefania

2. Außerkanonische Schriften und Apostolische Väter

ActAnd

Andreasakten

ActJoh

Johannesakten

ActPaul

Paulusakten

ActPetr

Petrusakten

ActThom

Thomasakten

AddDan

Zusätze zu Daniel

AddEst

Zusätze zu Ester

ApkAbr

Abraham-Apokalypse

ApkMos

Mose-Apokalypse

ApkPetr

Petrusapokalypse

ApokrEz

Ezechiel-Apokryphon

Arist

Aristeasbrief

AscJes

Ascensio Jesaiae (Himmelfahrt des Jesaja)

AssMos

Assumptio Mosis (Himmelfahrt des Mose)

Bar

(1.) Baruch

2Bar

2. (griech.) Baruch(-Apokalypse)

3Bar

3. (syr.) Baruch(-Apokalypse)

Barn

Barnabasbrief

Bel

Bel und der Drache

CD

Damaskusschrift (Qumran)

1Clem

1. Clemensbrief

2Clem

2. Clemensbrief

Did

Didache

Diog

Diognetbrief

EpJer

Brief des Jeremia

EppIgn

Epistulae Ignatii (Die Gesamtheit der Ignatiusbriefe)

3Esr

3. Esra

4Esr

4. Esra

EvPetr

Petrusevangelium

EvThom

Thomasevangelium

EzTrag

Tragiker Ezechiel

1Hen

1. (äthiopischer) Henoch

2Hen

2. (slawischer) Henoch

3Hen

3. (hebr.) Henoch

Herm

Hirt des Hermas

Herm mand

Hermas, mandata

Herm sim

Hermas, similitudines

Herm vis

Hermas, visiones

IgnEph

Brief des Ignatius an die Epheser

IgnMagn

Brief des Ignatius an die Magnesier

IgnPhld

Brief des Ignatius an die Philadelphier

IgnPol

Brief des Ignatius an Polykarp

IgnRöm

Brief des Ignatius an die Römer

IgnSm

Brief des Ignatius an die Smyrnäer

IgnTrall

Brief des Ignatius an die Trall(ian)er

Jdt

Judit

JosAs

Joseph und Aseneth

Jub

Buch der Jubiläen

Laod

Laodicener-Brief

LibAnt

Liber Antiquitatum Biblicarum

1Makk

1. Makkabäer

2Makk

2. Makkabäer

3Makk

3. Makkabäer

4Makk

4. Makkabäer

MartPol

Martyrium des Polykarp

OdSal

Oden Salomos

OrMan

Gebet Manasses

Pap

Fragmente des Papias

ParJer

Paralipomena Jeremiae

Polyk

Brief des Polykarp

PsClem.virgin.

Pseudoclementinen, De virginitate

PsSal

Psalmen Salomons

1QH

Loblieder (Qumran)

1QM

Kriegsrolle (Qumran)

1QpHab

Habakuk-Kommentar (Qumran)

1QS

Gemeinderegel (Qumran)

4Q266-273

Damaskusschrift (= 4QDa-h; vgl. CD; Qumran)

4Q521

Messianische Apokalypse (Qumran)

4QMMT

Miqsat Ma‛ase ha-Tora (Qumran)

5Q12

Damaskusschrift (= 5QD; vgl. CD; Qumran)

6Q15

Damaskusschrift (= 6QD; vgl. CD; Qumran)

Quadr

Apologien des Quadratus

Sib

Sibyllinen

Sir

Sirach

SirProl

Prolog zu Sirach

Sus

Susanna

TestAbr

Testament Abrahams

TestAss

Testament Assers

TestBen

Testament Benjamins

TestDan

Testament Dans

TestGad

Testament Gads

TestIob

Testament Hiobs (Ijobs)

TestIsaak

Testament Isaaks

TestIss

Testamant Issa(s)chars

TestJos

Testament Josefs

TestJud

Testament Judas

TestLev

Testament Levis

TestNaft

Testament Naftalis

TestRub

Testament Rubens

TestSeb

Testament Sebulons

TestSim

Testament Simeons

TestXII

Testamente der Zwölf Patriarchen

Tob

Tobit (Tobias)

VitAd

Leben Adams und Evas

VitProph

Leben der Propheten

Weish

Weisheit Salomos

3. Rabbinisches Schrifttum

a) Mischna-, Tosefta- und Talmudtraktate

(Mischna-Zitate sind durch ein vorgestelltes »m«, Tosefta-Zitate durch ein vorgestelltes »t« gekennzeichnet.)

Ar

Arakhin

Av

Avot

AZ

Avoda Zara

BB

Baba Batra

Bekh

Bekhorot

Ber

Berakhot

Bez

Beza (Jom Tov)

Bik

Bikkurim

Chul

Chullin

Git

Gittin

Joma

Joma

Mid

Middot

San

Sanhedrin

Shevu

Schevuʽot

Yad

Yadayim

b) Sonstige rabbinische Literatur

ARN

Avot de Rabbi Natan

b

babylonischer Talmud

j

Jerusalemer Talmud

m

Mischna

Mekh

Mekhilta

Midr

Midrasch

Pes

Pesiqta

R

Rabba

S

Seder

Sifra

Sifra

Sif

Sifre

SOR

Seder Olam Rabba

t

Tosefta

Tan

Tanchuma, Midrasch Tanchuma

4. Antike Quellen

a) Sammlungen

CChr.CM

Corpus Christianorum (Continuatio Medievalis)

CChr.SL

Corpus Christianorum (series latina)

CSEL

Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum

DK

Die Fragmente der Vorsokratiker, hg. von H. Diels / W. Kranz

GCS

Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte

PG

Patrologiae cursus completus (series graeca)

PL

Patrologiae cursus completus (series latina)

PO

Patrologia orientalis

b) Schriften antiker Autoren

Act.Cypr.

Acta proconsularia Cypriani

Arist.e.N.

Aristoteles, Ethica Nicomachea

Arist.metaph.

Aristoteles, Metaphysica

Arist.pol.

Aristoteles, Politica

Ath.apol.sec.

Athanasius, Apologia secunda contra Arianos

Ath.Ar.1-3

Athanasius, Orationes adversus Arianos

Ath.ep.Serap.

Athanasius, Brief an Serapion von Thmuis

Ath.inc.

Athanasius, De incarnatione

Ath.virg.

Athanasius, De virginitate

Aug.catech.

Augustinus, De catechizandis rudibus

Aug.civ.

Augustinus, De civitate Dei

Aug.conf.

Augustinus, Confessiones

Aug.Gen.lit.

Augustinus, De Genesi ad litteram

Aug.serm.

Augustinus, Sermones

Aug.trin.

Augustinus, De trinitate

Bas.ep.

Basilius von Caesarea, Epistulae

Cass.coll.

Ioannes Cassianus, Collationes

Cass.inst.

Ioannes Cassianus, De institutis coenobiorum

Cic.off.

Cicero, De officiis

Cl.Al.protr.

Clemens Alexandrinus, Protreptikos

Cl.Al.strom.

Clemens Alexandrinus, Stromateis

Cyp.ep.

Cyprianus, Epistulae

Cyp.unit.eccl.

Cyprianus, De unitate ecclesiae

Dion.Ar.d.n.

Dionysius Areopagita, De divinibus nominibus

Dion.Ar.ep.

Dionysius Areopagita, Epistulae

Eg.Itin.

Egeria, Itinerarium

Epict.diss.

Epictet, Dissertationes

Epik.ep.Men.

Epikur, Epistula ad Menoeceum

Epiph.haer.

Epiphanius von Salamis, Liber de haeresibus

Eus.e.th.

Eusebius, De ecclesiastica theologia

Eus.h.e.

Eusebius, Historia ecclesiastica

Flav.Jos.Ant.

Flavius Josephus, Antiquitates Judaicae

Flav.Jos.Apion.

Flavius Josephus, Contra Apionem

Flav.Jos.Bell.

Flavius Josephus, Bellum Judaicum

Greg.T.hist.

Gregorius von Tours, Historiae

Hdt.

Herodotus, Historiae

Hes.Erg.

Hesiodus, Erga kai hēmerai (Werke und Tage)

Hier.vir.ill.

Hieronymus, De viris illustribus

Hipp.haer.

Hippolytus, Refutatio omnium haeresium

Hom.Il.

Homer, Ilias

Hom.Od.

Homer, Odyssee

Hor.Sat.

Horatius, Satiren (Sermonae)

Iren.haer.

Irenaeus, Adversus haereses

Iuv.Sat.

Iuvenal, Saturae

Iust.1/2 apol.

Iustinus Martyr, Apologiae

Iust.dial.

Iustinus Martyr, Dialogus cum Tryphone Judaeo

Lib.or.

Libanius, Orationes

Or.Cels.

Origenes, Contra Celsum

Or.hom.

Origenes, Homiliae

Or.hom.gen.

Origenes, Homiliae in Genesim

Or.princ.

Origenes, De principiis

Petron.Sat.

Petronius, Satyricon

Philo decal.

Philo, De decalogo

Philo LA I.II.III

Philo, Legum allegoriae, Buch I-III

Philo QE I.II

Philo, Quaestiones in Exodum, Buch I.II

Philo QG I.II.III.IV

Philo, Quaestiones in Genesim, Buch I-IV

Philo Mos. I.II

Philo, De vita Mosis, Buch I.II

Philo sacr.

Philo, De sacrificiis Abelis et Caini

Philo somn. I.II

Philo, De somniis, Buch I.II

Philo spec. I.II.III.IV

Philo, De specialibus legibus, Buch I-IV

Plato leg.

Platon, De legibus (nomoi)

Plato Phaidr.

Platon, Phaidros

Plut.Rom.

Plutarchus, Romulus

Plut.Them.

Plutarchus, Themistokles

Rufin, h.e.

Rufinus, Historia ecclesiastica

Sokr.h.e.

Sokrates, Historia ecclesiastica

Suet.Caes.

Suetonius, De Vita Caesarum

Tac.Ann.

Tacitus, Annales

Tac.Hist.

Tacitus, Historiae

Tert.apol.

Tertullianus, Apologeticum

Tert.carn.Chr.

Tertullianus, De carne Christi

Tert.Marc.

Tertullianus, Adversus Marcionem

Tert.praesc.

Tertullianus, De praescriptione haereticorum

Tert.Prax.

Tertullianus, Adversus Praxean

Tert.res.

Tertullianus, De resurrectione mortuorum

Thdt.serm.

Theodoretus von Cyrus, Sermones

Thuc.

Thucydides, Historiae

Verg.Aen.

Vergilius, Aeneis

Verg.Ecl.

Vergilius, Eclogae

5. Allgemeine Abkürzungen

aaO.

am angegebenen Ort

abgek.

abgekürzt

ägypt.

ägyptisch

afrik.

afrikanisch

ahd.

althochdeutsch

allg.

allgemein

akadem.

akademisch

amerik.

amerikanisch

antioch.

antiochenisch

anglikan.

anglikanisch

ao. Prof.

außerordentliche(r) Professor(in)

apokalypt.

apokalyptisch

apokr.

apokryph

apostol.

apostolisch

arab.

arabisch

aram.

aramäisch

archäol.

archäologisch

aristotel.

aristotelisch

Art.

Artikel

assyr.

assyrisch

AT

Altes Testament

äthiop.

äthiopisch

atl.

alttestamentlich

Aufl.

Auflage

babylon.

babylonisch

baptist.

baptistisch

bes.

besonders, besondere(r)

BGB

Bürgerliches Gesetzbuch

bibl.

biblisch

Bsp.

Beispiel

bspw.

beispielsweise

BVerfG

Bundesverfassungsgericht

BVerfGE

Entscheidung des Bundesverfassungsgerichts

byz.

byzantinisch

bzgl.

bezüglich

charismat.

charismatisch

christl.

christlich

christol.

christologisch

demokrat.

demokratisch

ders.

derselbe

dialekt.

dialektisch

dies.

dieselbe

dt.

deutsch

diakon.

diakonisch

dogmat.

dogmatisch

DtJes

Deuterojesaja

EG

Evangelisches Gesangsbuch

EGb

Evangelisches Gottesdienstbuch

ehem.

ehemalige(r), ehemals

ekklesiol.

ekklesiologisch

ELB

Elberfelder Übersetzung

engl.

englisch

eschatol.

eschatologisch

ethn.

ethnisch

europ.

europäisch

ev.

evangelisch

evangelist.

evangelistisch

Ev./Evv.

Evangelium/-ien

exeget.

exegetisch

FeG

Freie evangelische Gemeinde

franz.

französisch

FS

Festschrift

geb.

geboren

geistl.

geistlich

geschichtl.

geschichtlich

gest.

gestorben

GG

Grundgesetz

GGE

Geistliche Gemeinde-Erneuerung

ggf.

gegebenenfalls

gnost.

gnostisch

griech.

griechisch

hebr.

hebräisch

heidn.

heidnisch

hellenist.

hellenistisch

Hg.

Herausgeber

hg.

herausgegeben von

hist.

historisch

Hl. Schrift

Heilige Schrift

homilet.

homiletisch

i.d.R.

in der Regel

inkl.

inklusive

insbes.

insbesondere

islam.

islamisch

isr.

israelisch

israelit.

israelitisch

i.S.v.

im Sinne von

ital.

italienisch

Jg.

Jahrgang, Jahrgänge

Jh.

Jahrhundert

joh.

johanneisch

Joh-Ev.

Johannesevangelium

Jt.

Jahrtausend

jüd.

jüdisch

jurist.

juristisch

kanon.

kanonisch

Kap.

Kapitel

kath.

katholisch

kirchl.

kirchlich

klass.

klassisch

kopt.

koptisch

kosmol.

kosmologisch

krit.

kritisch

lat.

lateinisch

Lit.

Literatur

lit.

literarisch

liturg.

liturgisch

lk.

lukanisch

Lk-Ev.

Lukasevangelium

luth.

lutherisch

LÜ

Lutherübersetzung

MA

Mittelalter

menschl.

menschlich

med.

medizinisch

methodist.

methodistisch

militär.

militärisch

Mio.

Million(en)

missionar.

missionarisch

mittelalterl.

mittelalterlich

mk.

markinisch

Mk-Ev.

Maruksevangelium

monast.

monastisch

Mrd.

Milliarde

mt.

matthäisch

Mt-Ev.

Matthäusevangelium

muslim.

muslimisch

myst.

mystisch

NA

Neuauflage

NF

Neue Folge

NIV

New International Version

NT

Neues Testament

ntl.

neutestamentlich

o.J.

ohne Jahr

o. Prof.

ordentliche(r) Professor(in)

öffentl.

öffentlich

ökol.

ökologisch

ökum.

ökumenisch

ökon.

ökonomisch

ontol.

ontologisch

orth.

orthodox

pädag.

pädagogisch

paläst.

palästinisch

Past.

Pastoralbriefe

paulin.

paulinisch

persönl.

persönlich

philol.

philologisch

philos.

philosophisch

pietist.

pietistisch

platon.

platonisch

polit.

politisch

portug.

portugiesisch

prophet.

prophetisch

prot.

protestantisch

psych.

psychisch

psycholog.

psychologisch

rabbin.

rabbinisch

rechtl.

rechtlich

ref.

reformiert

reformator.

reformatorisch

rel.

religiös

resp.

respektive

röm.

römisch

russ.

russisch

s.a.

siehe auch

scholast.

scholastisch

slaw.

slawisch

sog.

sogenannt

soteriol.

soteriologisch

staatl.

staatlich

StGB

Strafgesetzbuch

synopt.

synoptisch

syr.

syrisch

syst.

systematisch

theol.

theologisch

trad.

traditionell

u.a.

unter anderem

u.Ä.

und Ähnliches

u.ö.

und öfter

übers.

übersetzt

urspr.

ursprünglich

v.a.

vor allem

Veröff.

Veröffentlichung

Verz.

Verzeichnis

vgl.

vergleiche

weltl.

weltlich

wiss.

wissenschaftlich

z.St.

zur Stelle

zit.n.

zitiert nach

zus.

zusammen

zw.

zwischen

z.T.

zum Teil

z.Z.

zur Zeit

6. Literatur-Abkürzungen

a) Kirchen- und dogmengeschichtliche Quellen

ACO

Acta consiliorum oecumenicorum

ASm

M. Luther, Articula Schmalcaldiensis; Schmalkaldische Artikel

BKV

Bibliothek der Kirchenväter

BPat

Biblioteca patristica

CA

Confessio Augustana

CCCM

Corpus Christianorum Conzinuatio Mediaevalis

CIC

Codex Iuris Canonici

CPG

Clavis patrum Graecorum

CPL

Clavis patrum Latinorum

DH

Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum / Kompendium der Glaubensbekenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidungen; hg. von H. Denzinger / P. Hünermann, 1991ff

DS

Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum; hg. von H. Denzinger / A. Schönmetzer, 1963ff

FC (SD)

Formula Concordiae (Solida Declaratio [= ausführliche Darlegung]); Konkordienformel

GCS

Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte

Inst.

J. Calvin, Institutio Christianae Religionis

LG

Lumen Gentium

LK

Leuenberger Konkordie

PG

Patrologiae cursus completus, Series Graeca

RB

Regula Benedicti (Benediktsregel)

SC

Sources Chrétiennes

WA

M. Luther, Werke. Kritische Gesamtausgabe (»Weimarer Ausgabe«)

WA.TR

M. Luther, Weimarer Ausgabe, Abteilung Tischreden

b) Übrige Literatur (Lexika, Quellenwerke, Serien, Zeitschriften)

AA (Kant)

Kant’s gesammelte Schriften, Akademie-Ausgabe

ABlEKD

Amtsblatt der Evangelischen Kirche in Deutschland

AcA

Antike christliche Apokryphen (in deutscher Übersetzung)

ACW

Ancient Christian Writers

ADB

Allgemeine Deutsche Biographie, Leipzig 1875ff

AELKZ

Allgemeine evangelisch-lutherische Kirchenzeitung

AGP

Arbeiten zur Geschichte des Pietismus

AGTL

Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums

AKathKR

Archiv für katholisches Kirchenrecht

AKG

Arbeiten zur Kirchengeschichte

ANET

Ancient Near Eastern Texts and Studies

APrTh

Arbeiten zur Praktischen Theologie

APuZ

Aus Politik und Zeitgeschichte

ARGU

Arbeiten zur Religion und Geschichte des Urchristentums

AZK

Arbeiten zur Kirchengeschichte

BAKG

Beiheft zum Archiv für Kulturgeschichte

BBR

Bulletin for Biblical Research

BEG

Beiträge zu Evangelisation und Gemeindeentwicklung

BensH

Bensheimer Hefte

BEvTh

Beiträge zur evangelischen Theologie

BeTh

Biblisch erneuerte Theologie. Jahrbuch für Theologische Studien

BFChTh

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie

BGBE

Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese

BgF

Bibliographia Franciscana

BGMA

Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums und des Benidiktinerordens

BGrL

Bibliothek der griechischen Literatur

BHRef

Bibliotheca humanistica et reformatorica

BHSt

Berliner historische Studien

BHTh

Beiträge zur historischen Theologie

BSLK

Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche

BSRK

Bekenntnisschriften der reformierten Kirche

BSt

Biblische Studien

BThSt

Biblisch-theologische Studien

BThZ

Berliner theologische Zeitschrift

BTSP

Biblisch-theologische Schwerpunkte

BZAW

Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft

BZNW

Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche

CBET

Contribution to Biblical Exegesis and Theology

CCath

Corpus Catholicorum

Conc(D)

Concilium. Internationale Zeitschrift für Theologie

CThM

Calwer Theologische Monographien

DBW

D. Bonhoeffer, Werke, München 1/1986 – 16/1998

EJT

European Journal of Theology

ESt.NF

Eichstätter Studien. Neue Folge

EThL

Ephemerides theologicae Lovanienses

EvTh

Evangelische Theologie

EZW-Texte

Texte der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen

FChr

Fontes Christiani

FGLP

Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus

FKDG

Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte

FRLANT

Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments

fzb

Forschungen zur Bibel

GBL

Großes Bibellexikon, hg. von H. Burkhardt u.a.

GDK

Gottesdienst der Kirche. Handbuch der Liturgiewissenschaft

GK

Gestalten der Kirchengeschichte

HdJb

Heidelberger Jahrbücher

HDThG²

Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte, 2. Aufl.

HerKorr

Herder-Korrespondenz. Orbis catholicus

HKKR²

Handbuch des katholischen Kirchenrechts, 2. Aufl.

HoLiCo.NF

Homiletisch-Liturgisches Korrespondenzblatt. Neue Folge

HPhG

Handbuch philosophischer Grundbegriffe, hg. von H. Krings

HRWG

Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe

HST

Handbuch systematischer Theologie, hg. von C.H. Ratschow

HTA

Historisch-Theologische Auslegung

HThK

Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament

HThR

Harvard Theological Review

HUTh

Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie

HWP

Historisches Wörterbuch der Philosophie

IKaZ

Internationale katholische Zeitschrift

IThS

Innsbrucker theologische Studien

JbAC

Jahrbuch für Antike und Christentum

JbAC.E

Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsbände

JBL

Journal of Biblical Literature

JBTh

Jahrbuch für biblische Theologie

JES

Journal of Ecumenical Studies

JETh

Jahrbuch für evangelikale Theologie

JGNKG

Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersächsische Kirchengeschichte

JHKGV

Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung

JSOT.S

Journal for the Study of the Old Testament – Supplement Series

JSPE.S

Journal for the Study of the Pseudepigrapha – Supplement Series

JThS

Journal of Theological Studies

Jud

Judaica. Beiträge zum Verständnis des jüdischen Schicksals in Vergangenheit und Gegenwart

JWKG

Jahrbuch für Westfälische Kirchengeschichte

KD

K. Barth, Die kirchliche Dogmatik, Zürich I/1, 1932 bis IV/4, 1967

KEK

Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament

KfA

Kommentar zu frühchristlichen Apologeten

KGA

Schleiermacher, Kritische Gesamtausgabe

KGE

Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen

KJ

Kirchliches Jahrbuch für die evangelischen Landeskirchen Deutschlands

KLK

Katholisches Leben und Kämpfen. Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung

KO

Kirche im Osten

KpV

Kant, Kritik der praktischen Vernunft

KrV

Kant, Kritik der reinen Vernunft

K&R

Kirche & Recht. Zeitschrift für die kirchliche und staatliche Praxis

KSA

Nietzsche, Kritische Studienausgabe

KStTh

Kohlhammer Studienbücher Theologie

KuD

Kerygma und Dogma

KZfSS

Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie

LD

Luther Deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart

LJ

Liturgisches Jahrbuch

LQF

Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen

LThK

Lexikon für Theologie und Kirche

LuThK

Lutherische Theologie und Kirche

LXX

Septuaginta

MdKI

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts

MEW

K. Marx / Fr. Engels, Werke

MEZW

Materialdienst. Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Stuttgart u.a., 1970ff

MKCIC

Münsterischer Kommentar zum Codex Iuris Canonici unter besondererer Berücksichtigung der Rechtslage in Deutschland, Österreich und in der Schweiz

MPL

Monumenta polyphoniae liturgicae sanctae ecclesiae Romanae

MuK

Musik und Kirche

MVAL

Mitteilungen des Vereins für Anhaltische Landeskunde

NAKG

Nederlands(ch) archief voor kerkgeschiedenis

NEB.Themen

Neue Echter Bibel – Themen

NIV

New International Version

NTAK

Neues Testament und Antike Kultur, Bd. 1-5, Neukirchen-Vluyn 2004–2008

NTD

Das Neue Testament Deutsch

NTS

New Testament Studies

NZA

Neue Zeitschrift für Arbeitsrecht

NZSTh

Neue Zeitschrift für systematische Theologie und Religionsphilosophie

OBO

Orbis biblicus et orientalis

ÖL

Ökumene-Lexikon, hg. von H. Krüger u.a.

ÖR

Ökumenische Rundschau

OrthFor

Orthodoxes Forum

OS

Ostkirchliche Studien

PKZ

Protestantische Kirchenzeitung für das evangelische Deutschland

PrTh

Praktische Theologie. Zeitschrift für Religion, Gesellschaft und Kirche

PTS

Patristische Texte und Studien

PuN

Pietismus und Neuzeit

QD

Quaestiones disputatae

QFWKG

Quellen und Forschungen zur württembergischen Kirchengeschichte

RAC

Reallexikon für Antike und Christentum

RE³

Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, 3. Aufl. 1,1896 bis 24,1913

Ref

Reformatio

RGG

Religion in Geschichte und Gegenwart

RGST

Reformationsgeschichtliche Studien und Texte

RKAM

Religion und Kultur der alten Mittelmeerwelt in Parallelforschungen

RQ

Römische Quartalsschrift für christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte

SBA

Schweizerische Beiträge zur Altertumswissenschaft

SBS

Stuttgarter Bibelstudien

SecCen

The Second Century

SGV

Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte

SGWB

Studien zur Geschichte der Wissenschaften in Basel

SGWB NF

Studien zur Geschichte der Wissenschaften in Basel. Neue Folge

SHAW.PH

Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaft, Philosophisch-Historische Klasse

SHCT

Studies in the History of Christian Thought

SKGNS

Studien zur Kirchengeschichte Niedersachsens

SSL

Spicilegium sacrum Lovaniense

StAns

Studia Anselmiana

StChrRKG

Studien zur christlichen Religions- und Kulturgeschichte

S.th.

Summa Theologiae (Thomas von Aquin)

StTh

Studia Theologica

StZ

Stimmen der Zeit

SVigChr

Supplements. Vigiliae Christianea. Review of Early Christian Life and Language

SVRKG

Schriftenreihe des Vereins für Rheinische Kirchengeschichte

SVTQ

St. Vladimir’s Theological Quarterly

TANZ

Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter

TdT

Themen der Theologie

ThBeitr

Theologische Beiträge

ThGespr

Theologisches Gespräch

ThGl

Theologie und Glaube

ThHK

Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

ThJb

Theologisches Jahrbuch

ThLZ

Theologische Literaturzeitung

ThPh

Theologie und Philosophie

ThQ

Theologische Quartalschrift

ThR

Theologische Rundschau

ThSt(B)

Theologische Studien, hg. von K. Barth u.a.

ThWNT

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament

ThZ

Theologische Zeitschrift

TRE

Theologische Realenzyklopädie

TThZ

Trierer Theologische Zeitschrift

TU

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur

TUAT

Texte aus der Umwelt des Alten Testaments

TUAT.NF

Texte aus der Umwelt des Alten Testaments. Neue Folge

TynB

Tyndale Bulletin

US

Una Sancta

UTB

Uni-Taschenbücher

VIEG

Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz

VD16

Verzeichnis der im deutschen Sprachraum erschienenen Drucke des XVI. Jahrhunderts

VD17

Verzeichnis der im deutschen Sprachraum erschienenen Drucke des XVII. Jahrhunderts

VDWI

Veröffentlichungen des Diakoniewissenschaftlichen Instituts an der Universität Heidelberg

VSWG

Vierteljahresschrift für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte

VT

Vetus Testamentum

VVKGB

Veröffentlichungen des Vereins für Kirchengeschichte in der Evangelischen Landeskirche Badens

WMANT

Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament

WUNT

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament

ZAC

Zeitschrift für Antikes Christentum

ZAR

Zeitschrift für altorientalische und biblische Rechtsgeschichte

ZAW

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft

ZEE

Zeitschrift für evangelische Ethik

ZevKR

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht

ZKG

Zeitschrift für Kirchengeschichte

ZNThG/JHMTh

Zeitschrift für neuere Theologiegeschichte = Journal for the History of Modern Theology

ZNW

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche

ZRGG

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte

ZSRG.K

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte – Kanonistische Abteilung

ZThK

Zeitschrift für Theologie und Kirche

Zwing.

Zwingliana

Verzeichnis der Autoren

Dr. Hans-Jürgen Abromeit, Bischof der Ev.-luth. Kirche in Norddeutschland, Sprengel Mecklenburg und Pommern: Curriculumtheorie; Bohne, Gerhard

Pfr. Burghard Affeld, Leiter der Ahldener Bruderschaft: Bekenntnisbewegung; Christliche Friedenskonferenz

Dr. Horst Afflerbach, Leiter der Biblisch-Theologischen Akademie Wiedenest, Bergneustadt: Erlösungsplan

Pfr. Christoph Anders, Direktor des Evangelischen Missionswerks in Deutschland e.V. (EMW): Evangelisches Missionswerk (EMW)

Prof. Dr. Dr. h.c. Arnold Angenendt, Prof. em., Exzellenzcluster Religion & Politik, Universität Münster: Ehe IV.

Dr. David Armitage, bis 2017: Department for Theology and Religious Studies, University of Nottingham: Armut IV.

Dr. Jochen Arnold, Direktor des Michaelisklosters Hildesheim: Ambrosianischer Lobgesang (Te Deum)

Pfr.in Tina Arnold, Pfarramt in Filderstadt, Ev. Landeskirche in Württemberg: Blutrache II.

Pfr. i.R. Karl Baral, Kusterdingen: Anthroposophie; Christengemeinschaft; Exkommunikation

PD Dr. Gisa Bauer, Privatdozentin für Neuere und Neueste Kirchengeschichte, Theol. Fakultät, Universität Leipzig: Asyl / Asylrecht II.; Bogomilen; Diskriminierung III.

Prof. Dr. Armin Baum, Prof. für Neues Testament, Freie Theologische Hochschule Gießen: Apostelgeschichte

Markus Baum, ERF Medien, Wetzlar: Arnold, Eberhard

Arnulf Baumann, Herausgeber der Zeitschrift »Friede über Israel«, stellv. Vorsitzender des Bessarabiendeutschen Vereins: Antijudaismus; Bessarabien; Dialog, christlich-jüdischer

Prof. Dr. Klaus Baumann, Caritaswissenschaft und Christliche Sozialarbeit, Theol. Fakultät, Universität Freiburg: Caritas / Caritasverband

Werner Baur, Oberkirchenrat der Ev. Landeskirche in Württemberg, Dezernat Kirche und Bildung: Bildung

Michael Becker, Studienrat am Ferdinand-Porsche-Gymnasium in Stuttgart: Bodin, Jean

Pfr. Dr. Wolfgang Becker, Stiftung Hensoltshöhe, Gunzenhausen: Busch, Johannes; Busch, Wilhelm; Engels, Jakob Gerhard

Prof. Dr. Richard Bell, Department for Theology and Religious Studies, University of Nottingham: Besessenheit III.

Prof. Dr. phil. Matthias Benad, Institut für Diakoniewissenschaft und DiakonieManagement, Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel: Betheler Bekenntnis; Bodelschwingh, Friedrich von, d.J.

Dipl. theol. Johannes Benner, Koordinator für digitale Medien, Stiftung Christliche Medien: Computertechnik

Dr. Klaus Bensel, Pastor der EFG Siegen-Geisweid, Dozent; Generalsekretär der Fellowship of European Evangelical Theologians: Bund I.; Eid III.

Dr. Erhard Berneburg, Oberkirchenrat im Kirchenamt der EKD, Generalsekretär der Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste (AMD), Berlin: Bahnhofsmission; Berufsmission/-en

Pastor Dr. Gerrit Jan Beuker, Laar, Niedersachen: Evangelisch-altreformierte Kirche in Niedersachsen

Dr. Harald Beutel, Freie Evangelische Schule Lörrach: Chalmers, Thomas

Pfr. Prof. Dr. Ulrich Beuttler, Pfarramt in Backnang, Ev. Landeskirche in Württemberg: Erfahrung I.; Empirismus; Erkenntnis I.

Gerhard Bially, Pastor und Verleger, Düsseldorf: Bonnke, Reinhard

Pfr. Johannes Bilz, Direktor der Evangelischen Akademie Meißen; Domprediger: Akademie(n), Evangelische

Prof. Dr. Dirk Blasius, Prof. em., Hist. Institut, Universität Duisburg-Essen: Ehescheidung I.

Dr. Detlef Blöcher, Direktor von DMG interpersonal e.V., Sinsheim: Arbeitsgemeinschaft evangelikaler Missionen (AEM)

Prof. h.c. Detlev Block, Ev. Theologe und Schriftsteller, Bad Pyrmont: Dichtung, christliche

Pfr. Heiner Bludau, Pfarramt in Turin, Evangelisch-lutherische Kirche Italien: Exerzitien

Prof. Dr. Darell L. Bock, Prof. für Neues Testament am Dallas Theological Seminary, Dallas: Blasphemie I.

Karl-Heinz Bormuth, ehem. Direktor des MBS Bibelseminars, Marburg: Adiaphora

Horst Born, Grenzach-Wyhlen: European Evangelical Accrediting Association (EEAA)

Prof. Dr. Bernd Brandl, Prof. für Kirchen- und Missionsgeschichte, Internationale Hochschule Liebenzell: Coerper, Heinrich

Pfr. Dr. Reinhard Brandt †, ehem. Zweiter Präsident und Schatzmeister der Luther-Gesellschaft e.V.: Ablass

Pfr. Martin Bräuer D.D., Referat Catholica, Konfessionskundliches Institut Bensheim: Altkatholiken

Dieter Braun, Fachlicher Leiter des Evangelischen Jugendwerks in Württemberg: Arbeitsgemeinschaft Jugendevangelisation (AGJ)

Pfr. Dr. Reiner Braun, Pfarramt, Evangelische Kirche in Hessen und Nassau, Dozent an der Universität Mainz, Schriftleiter Theologische Beiträge: Barmer Theologische Erklärung; Claudius, Matthias

Pastor i.R. Wolfgang Breithaupt, ehem. Leiter des Hauses der Stille, Weitenhagen: Einkehrhäuser, -tage

Dr. Christian Brenner, Leiter von »Bibel im Leben«, Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart: Bibellesebund (BLB)

Prof. Dr. Wolfgang Breul, Prof. für Kirchen- und Dogmengeschichte, Universität Mainz: Dänemark und Grönland; Dänisch-Hallesche Mission

Prof. Dr. Erich Bryner, Titularprof. für osteurop. Kirchengeschichte, Theologische Fakultät, Universität Zürich: Bulgarien

Pfr. Dr. Jürg Buchegger-Müller, Pastor der Freien Evangelischen Gemeinde Buchs (CH): Bekenntnis I.

Pfr. Dr. Helmut Burkhardt, ehem. Dozent für Syst. Theologie, Theologisches Seminar St. Chrischona: Beck, Johann Tobias; Bekehrung II.; Bekehrung III.; Bergpredigt III.; Bibel III.; Bibelkritik I; Bibelkritik II.; Buße III.; Collenbusch, Samuel; Cremer, Hermann; Culmann, Philipp Theodor; Ethik.

Prof. Dr. Dr. h.c. mult. Eberhard Busch, Prof. em. für reformierte Theologie, Universität Göttingen: Amyraut, Moyse; Böhl, Eduard; Bund II.; Bund III.; Calvinismus II.; Evangelisch-reformierte Kirche (in der EKD); Extra Calvinisticum

Claudius Buser (Th.M.), Dozent und stellv. Rektor des Theologischen Seminars St. Chrischona: Chrischona, Pilgermission St.

Dr. Christine Christ-von Wedel, Historikerin, Basel: Erasmus von Rotterdam, Desiderius

Prof. Dr. Carsten Claußen, Prof. für Neues Testament, Theologische Hochschule Elstal: Arbeit V.; Eigentum III.; Essen und Trinken II.

Pfr. Dr. Joachim Cochlovius, Leiter des Gemeindehilfsbundes, Walsrode: Ahldener Bruderschaft; Allianz, Evangelische, in Deutschland (Werke und Einrichtungen); Biblizismus

Prof. Dr. Claudia von Collani, apl. Prof.in für Missionswissenschaft und Dialog der Religionen, Universität Würzburg: Carlyle, Thomas; China, Volksrepublik

Dr. Peter Darby, Lecturer in Medieval History, Department of History, University of Nottingham: Beda

Prof. Dr. Roland Deines, Department for Theology and Religious Studies, University of Nottingham: Alter III.; Anbetung I.; Apostelkonzil; Auferstehung Jesu Christi I.; Bornhäuser, Karl; Bornkamm, Günter; Büchsel, Hermann Martin Friedrich; Deichmann, Heinz-Horst; Dodd, Charles Harold; Erkenntnis III.; Evangelien, neutestamentliche

Dr. Johannes Demandt, Pastor der FeG Düsseldorf; Lehrbeauftragter an der Theologischen Hochschule Ewersbach: Bund Freier evangelischer Gemeinden (BFeG) I. in Deutschland

PD Dr. Matthias Deuschle, Privatdozent für Kirchengeschichte, Humboldt-Universität Berlin: Brenz, Johannes

Prof. Dr. Theodor Dieter, Institut für ökumenische Forschung, Straßburg: Albertus Magnus; Aristotelismus

Prof. Dr. phil. Michael Dieterich, Institut für Prakt. Psychologie, Lee University Cleveland TN: Beratung

Prof. Dr. Thorsten Dietz, Prof. für Syst. Theologie, Evangelische Hochschule Tabor, Marburg: Albrecht von Mainz; Angst II.; Angst IV.; Bergson, Henri Louis; Edwards, Jonathan; Erlebnis; Erwählung II.; Erwählung III.; Ewigkeit II.

Prof. Dr. Peter Dinzelbacher, Institut für Wirtschafts- und Sozialgeschichte, Universität Wien: Bernhard von Clairvaux

Dr. Gerald Dörner, Heidelberger Akademie der Wissenschaften: Dunkelmännerbriefe

Dr. Jan Hendrik Dondorp, Vrije Universiteit Amsterdam, Faculteit der Rechtsgeleerdheid: Dekretalen

Prof. Dr. phil. Edith Düsing, apl. Prof. Universität Köln; Gastdozentin für Philosophiegeschichte, Freie Theologische Hochschule Gießen: Atheismus II.; Aufklärung; Autonomie I.

Prof. Dr. Ralf Dziewas, Prof. für Diakoniewissenschaft und Sozialtheologie, Prorektor der Theologischen Hochschule Elstal: Barmherzigkeit; Diakon/in II.; Diakon/in III. in den Kirchen heute; Diakonie II.

Pfr. Dr. Jochen Eber, Pfarramt in Mannheim, Evangelische Landeskirche in Baden: Apostolikumstreit; Bahrdt, Carl Friedrich; Baillie, John; Barth, Christian Gottlob; Bekehrung IV.; Bergmann, Gerhard; Bild / Bilderverehrung III.; Christentumsgesellschaft, Deutsche; Dialektische Theologie ; Erweckungsbewegung

Pfr. Dr. Hermann-Peter Eberlein, Pfarramt in Wuppertal, Evangelische Kirche im Rheinland: Bossuet, Jaques-Bénigne

PD Dr. Georg Eckert, Privatdozent am Hist. Seminar, Bergische Universität Wuppertal: Andorra; Barock; Belgien; Deutschland; Dreißigjähriger Krieg; Elisabeth I. von England

Prof. Dr. Helmuth Egelkraut, Prof. em. für Biblische Theologie und Mission, Columbia International University; Akademie für Weltmission, Korntal: Altes Testament (Geschichte der Erforschung); Buddeberg, Ernst

Prof. Dr. Beate Ego, Lehrstuhl für Exegese und Theologie des Alten Testaments, Ruhr-Universität Bochum: Engel II.; Erzväter / Erzeltern

Prof. Dr. Johannes Ehmann, apl. Prof., Theologisches Seminar, Universität Heidelberg: Baden, Ev.-Luth. Kirche in; Baden, Evangelische Landeskirche in

Prof. Dr. Ulrich Eibach, apl. Prof. für Syst. Theologie und Ethik, Ev.-Theol. Fakultät, Universität Bonn; Pfr. i.R.: Behinderung II.; Behinderung IV.; Eid IV.; Eid V.; Eugenik; Euthanasie

Dr. Friedmann Eißler, wiss. Referent, Ev. Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Berlin: Abraham(it)ische Religionen; Arabische Halbinsel; Bahai; Chassidismus; Christentum als Weltreligion

Pfr. Johannes Eißler, Pfarramt Eningen, Ev. Landeskirche in Württemberg: Deutsche Evangelistenkonferenz

Inge Elsäßer, Evangelischer Verein für Adoptions- und Pflegekindervermittlung Rheinland e.V.: Adoption

Prof. Dr. Wilhelm Eppler, Prof. für Syst. Theologie und Prakt. Theologie, CVJM-Hochschule Kassel: Entfremdung

Prof. Dr. Karl-Christoph Epting, Prof. em. für Ökumenik, Universität Leipzig: Diaspora

Prof. Dr. Holger Eschmann, Prof. für Prakt. Theologie, Theologische Hochschule Reutlingen: Ausbildung, theologische II.

Prof. Dr. Johannes Eurich, Direktor des Diakoniewissenschaftlichen Instituts, Universität Heidelberg: Behinderung I.; Diakonie IV., 1.; Diakonie IV., 2.; Diakonie IV., 3; Diakonisches Werk

Prof. Dr. Dirk Evers, Prof. für Syst. Theologie/Dogmatik, Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg: Einstein, Albert

Prof. Dr. Tobias Faix, Prof. für Prakt. Theologie, CVJM-Hochschule Kassel: Emerging church

Dr. Stefan Felber, Dozent für Altes Testament, Theologisches Seminar St. Chrischona: Bibelübersetzung/-en

Prof. Dr. Reinhard Feldmeier, Prof. für Neues Testament, Universität Göttingen: Allmacht Gottes II.; Atheismus III.

Prof. Dr. Dr. hc. Karl Christian Felmy, Prof. em. für Geschichte und Theologie des christl. Ostens, Universität Erlangen-Nürnberg: Bild / Bilderverehrung II.

Pfr. i.R. Hans-Georg Filker, bis 2015 Direktor der Berliner Stadtmission: Berliner Stadtmission (SM)

Prof. Dr. phil. Norbert Fischer, Institut für Europäische Ethnologie, Universität Wien: Bestattung II.

Dr. Walter Fleischmann-Bisten, bis 2015 Leiter des Konfessionskundlichen Instituts Bensheim und Generalsekretär des Evangelischen Bundes: Charta Oecumenica; Evangelischer Bund

Pfr. Dr. theol., M.A. phil. Frank Foerster, Pastor der Ev.-luth. Landeskirche Hannover: Bunsen, Christian Carl Josias

Dr. Oskar Föller †, ehem. Leiter des Lebenszentrums Adelshofen: Adelshofen (Kommunität); Enthusiasmus, christlicher; Erweckung

Prof. Dr. Jörg Frey, Prof. für Neutestamentliche Wissenschaft mit Schwerpunkt Antikes Judentum und Hermeneutik, Universität Zürich, Theol. Fakultät: Äon / Äonenlehre; Apokalyptik; Bibel I. Entstehung, 3.; Eschatologie I.; Evangelien, apokryphe

Prof. Dr. Martin Friedrich, Studiensekretär der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa, Lehrbeauftragter an der Theologischen Hochschule Elstal: Abendmahlsgemeinschaft; Amt II.; Evangelisch-Sozialer Kongreß (ESK)

Dr. phil. Norbert Friedrich, Fliedner-Kulturstiftung Kaiserswerth: Christlich-soziale Bestrebungen

Prof. Dr. Reinhold Friedrich, Bucer-Forschungsstelle, Fachbereich Theologie, Universität Erlangen-Nürnberg: Bucer (Butzer), Martin

Dr. jur. Michael Frisch, Oberkirchenrat, Ev. Landeskirche in Württemberg: Dimissoriale

Dr. Hartmut Fritz, ehem. Dekan in Leonberg; Vorstandsvorsitzender der Samariterstiftung, Nürtingen: Dibelius, Otto

Prof. Dr. phil. Dr. h.c. mult. Wolfgang Franz Frühwald, Prof. em. für Neuere Deutsche Literaturgeschichte, Universität München: Brentano, Clemens Maria W.

Dr. Kai Funkschmidt, wiss. Referent, Ev. Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Berlin: Aberglaube II.; Astrologie; Esoterik

Prof. Dr. Volker Gäckle, Prof. für Neues Testament, Rektor der Internationalen Hochschule Liebenzell: Ehe II.; Entrückung I.

Jens Garlichs, Pressesprecher, v. Bodelschwinghsche Stiftungen Bethel: Bethel, v. Bodelschwinghsche Stiftungen

Dr. Helmut Gatzen, Pfarrer i.R., Autor, Gütersloh: Beruf II.

Prof. Dr. Hacik Rafi Gazer, Prof. für Geschichte und Theologie des Christl. Ostens, Universität Erlangen-Nürnberg: Athos; Byzanz

Prof. Dr. Roland Gebauer, Prof. für Neues Testament und Bibl. Theologie, Rektor der Theologischen Hochschule Reutlingen: Allwissenheit Gottes II.; Bekehrung I.; Bergpredigt I.; Bibelwissenschaft, moderne; Böse, Das IV.

Prof. Dr. Erich Geldbach, Prof. em. für Ökumene und Konfessionskunde, Ruhr-Universität Bochum: Booth, William; Dissenters

Andreas Getfert, Stellv. Schulleiter; Praxisdozent, CVJM-Kolleg Kassel: Christlicher Verein Junger Männer/Menschen (CVJM / YMCA)

Dr. Astrid Giebel, Diakonie Deutschland – Evangelischer Bundesverband: Diakoniewerke, Europäischer Verband freikirchlicher

Prof. Dr. Ulrich Giesekus, Lehrstuhl für Psychologie und Counseling, Internationale Hochschule Liebenzell: Eheberatung

Pfr. Christian Göbke, Pfarrer in Oberweißbach, Ev. Kirche in Mitteldeutschland: Ausbildung, theologische IV.

Prof. Dr. phil. Klaus Goebel, Prof. em., Hist. Institut, Universität Dortmund: Dörpfeld, Friedrich Wilhelm

Dr. Gerd Goldmann, ehem. Leiter von Forum Wiedenest, Bergneustadt: Blücher, Toni von

Prof. Dr. Dr. Andreas Gößner, apl. Prof. für Kirchengeschichte, Theol. Fakultät, Universität Göttingen: Carpzov, Johann Benedikt I.; Carpzov, Johann Benedikt II.

Pfr. Ralf-Dieter Gregorius, Pfarrer in Koblenz, Ev. Kirche im Rheinland: Agende; Agnus Dei; Aschermittwoch

Prof. P. Dr. Josip Gregur SDB, Lehrstuhl für Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik, Philosophisch-Theologische Hochschule Benediktbeuren: Allerheiligen; Allerseelen

Dr. Eberhard Gresch, Vorstandsmitglied der Deutschen Hugenotten-Gesellschaft e.V.: Coligny, Gaspard de, seigneur de Châtillon

Cindy Gresselmeyer, CVJM-Hochschule Kassel: Alter II.; Armut I.

Dipl.-Ing. Pierre-Gerard Große, Datenschutzbeauftragter der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsen: Datenschutz

Pastorin Annette Gruschwitz, Pastorin der Ev.-methodist. Kirche: Buß- und Bettag

Pfr. i.R. Friedhardt Gutsche, Dozent i.R;, ehem. Direktor des Theologisch-Pädagogischen Seminars Malche, Porta Westfalica: Ausbildung, theologische III.; Bibelarbeit

Prof. Dr. Klaus Haacker, Prof. em. für Neues Testament und seine Umwelt, Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel: Ausbildung, theologische I. b); Biblische Theologie; Bultmann, Rudolf

Pfr. i.R. Hermann Hafner, ehem. Geschäftsführer der Karl-Heim-Gesellschaft: Ellul, Jaques; Entmythologisierung

Karin Hafner †, ehem. Schulpfarrerin in Marburg: Böll, Heinrich; Camus, Albert; Droste-Hülshoff, Annette von

Pfr. Dr. Eckhard Hagedorn, Dozent für Neues Testament, Theologisches Seminar St. Chrischona: Eichendorff, Joseph Karl Benedikt Freiherr von; Bohren, Rudolf

Dr. Clemens Hägele, Rektor des Albrecht-Bengel-Hauses, Tübingen: Erlösung III.

Prof. Dr. Eberhard Hahn, apl. Prof. für Syst. Theologie an der Universität Erlangen-Nürnberg, Rektor des Diakonissenmutterhauses Hensoltshöhe, Gunzenhausen: Christliche Fachkräfte International; Extra ecclesiam nulla salus

Dr. Thomas Hahn-Bruckart, Seminar für Kirchen- und Dogmengeschichte, Theol. Fakultät, Universität Mainz: Evangelisationsverein, Deutscher

PD Pfr. Dr. Albrecht Haizmann, Privatdozent für Prakt. Theologie, Universität Tübingen; Geschäftsführer der ACK in Baden-Württemberg: Briefseelsorge

Martin Haizmann, Associate General Secretary der International Fellowship of Evangelical Students: Deutsche Christliche Studenten-Vereinigung (DCSV)

Thomas Hanimann, Connexio, Schweiz; ehem. Medienbeauftragter der Schweizerischen Evangelischen Allianz: Allianz, Evangelische II. in der Schweiz

Prof. Dr. Wilfrid Haubeck, Prof. für Neues Testament und Griechisch, Theologische Hochschule Ewersbach: Erwählung I.

Dr. päd. Adelheid von Hauff, Pädagogische Hochschule Heidelberg: Evangelische Marienschwesternschaft

Dr. Andreas Haupt, Staatl. Berufsschule Rosenheim, Hochschule Rosenheim: Buber, Martin

Dr. Michael Häusler, Leiter von Archiv und Bibliothek für Diakonie und Entwicklung, Berlin: Evangelisches Hilfswerk

Pfr. Dr. Rüdiger Hauth †, ehem. Beauftragter für Sekten- und Weltanschauungsfragen der Ev. Kirche von Westfalen: Children of God / Kinder Gottes

Prof. Dr. Ulrich Heckel, Oberkirchenrat, Ev. Landeskirche in Württemberg: Abendmahl I.

Volker Heckl, ehem. Leiter des EG Kolleg der Evangelischen Gesellschaft für Deutschland, Radevormwald, i.R.: Evangelische Gesellschaft für Deutschland

Pfr. Dr. Martin Heimbucher, Pfarramt in Abtwil, Ev.-ref. Kirche Schweiz: Capito, Wolfgang Fabricius

Prof. Dr. Wolfgang Heinrichs, Prof. für Neuere Geschichte (Kirchengeschichte), Hist. Seminar, Bergische Universität Wuppertal: Antisemitismus; Arndt, Ernst Moritz; Bender, Ferdinand; Brockhaus, Carl Friedrich Wilhelm; Brüderverein, Elberfelder

Prof. Dr. Andreas Heiser, Prof. für Kirchengeschichte, Rektor der Theologischen Hochschule Ewersbach: Adoptianer; Alexandrinische Theologie; Aloger; Alte Kirche; Ambrosius von Mailand; Antiochenische Theologie; Antiochien; Antitrinitarier; Apollinaris; Apostolische Konstitutionen; Askese I.; Athanasianum; Athanasius; Campenhausen, Hans Erich Freiherr von; Celsus; Clemens von Alexandrien; Cyprian, Thascius Cäsilius; Cyrillus von Alexandrien; Dionysius Areopagita; Donatismus; Ebioniten; Ephesus; Ephesus, Konzil von 431; Eusebius von Caesarea

Pfr.in Dr. Dagmar Heller, Ökumenisches Institut Bossey, Ökumenischer Rat der Kirchen: Christenräte, nationale; Church of South India (CSI); Denomination; Dominikaner; Disciples of Christ (Christian Church)

Dr. rer. nat. habil. Hansjörg Hemminger, ehem. Wiss. Referent, Ev. Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Berlin; i.R.: Evolution / Evolutionstheorie

Pfr. Prof. Dr. Heinzpeter Hempelmann MA, Prof. für Syst. Theologie und Religionsphilosophie, Ev. Hochschule Tabor, Marburg; Honorarprof. für Syst. Theologie und Kulturhermeneutik, Internat. Hochschule Liebenzell, wiss. Referent im OKR Stuttgart: Agnostizismus; Akkomodation; Analogie; Anselm von Canterbury; Anthropomorphismus I.; Anthropomorphismus III.; Antinomie; Aristoteles; Ästhetik; Auferstehung Jesu Christi II.; Bacon, Francis; Berdjaev, Nikolai Alexandrowitsch; Berkeley, George; Bloch, Ernst; Descartes, René; Dialog; Erkenntnis IV.; Erkenntnis V.; Erlebnisgesellschaft; Existentiale Theologie

Dr. Reinhard Hempelmann, wiss. Referent, Ev. Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Berlin: Anskar-Kirche; Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen (EZW)

Peter Henning, Theologisch-Diakonisches Seminar Aarau, i.R.: Beatenberg

Dr. Christian Herrmann, Bibliotheksdirektor, Württembergische Landesbibliothek, Stuttgart: Archivwesen; Auferstehung der Toten III.; Bibelillustration

Prof. Dr. Jens Herzer, Institut für Neutestamentliche Wissenschaft, Theol. Fakultät der Universität Leipzig: Amt I.

PD Dr. Stefan Heuser, Privatdozent für Ethik, Fachbereich Theologie, Universität Erlangen-Nürnberg: Asyl / Asylrecht III.

Prof. Dr. Rolf Hille, bis 2009 Rektor des Albrecht-Bengel-Hauses Tübingen, seit 2013 Honorarprof. für Syst. Theologie, Freie Theologische Hochschule Gießen: Absolute, Das; Adventisten / Adventismus; Allianz, Evangelische V.; Allianz, Evangelische I.; Allianz, Evangelische in Deutschland (verbundene Werke); Apologetik; Atheismus IV.; Basedow, Johann Bernhard; Bauer, Bruno; Berliner Erklärung; Beyerhaus, Peter; Blasphemie III.; Böse, Das I.; Böse, Das V.; Deismus; Dialektik; Dualismus; Enzyklopädie; Epikureismus; Evangelikale Bewegung; Evangelikale Theologie; Evangelisch; Existentialismus / Existentialphilosophie

Dr. Frank Hinkelmann, ehem. Leiter von Operation Mobilisation (OM) in Österreich; jetzt europ. Direktor von OM International: Allianz, Evangelische III. in Österreich

Dr. Georg Hintzen, ehem. Direktor am Johann-Adam-Möhler-Institut für Ökumenik, Paderborn, i.R.: Arbeiterpriester; Codex Iuris Canonici; Corpus Iuris Canonici; Deutsche Bischofskonferenz; Diözese; Dispens; Enzyklika / Enzykliken des Papstes; Episkopalismus; Ex cathedra

Prof. Dr. Thomas Sören Hoffmann, Fernuniversität Hagen, Philosophie II: Bessarion; Bruno, Giordano

Prof. Dr. Beate Hofmann, Institut für Diakoniewissenschaft und DiakonieManagement, Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel: Erwachsenenbildung

Dr. Georg Hofmeister, Leiter der Akademie der Versicherer im Raum der Kirchen: Autobahnkirche

Pfr.in Annette Hohnwald, Ev. Werk für Diakonie und Entwicklung e.V., Diakonie Deutschland – Abteilung Missionarische Dienste, Berlin: Diakonisches Jahr

Prof. Dr. Stephan Holthaus, Prof. für Christl. Ethik und Apologetik, Rektor der Freien Theologischen Hochschule Gießen: Bibelbund

Prof. Dr. Heinrich Holze, Prof. für Kirchengeschichte, Dekan der Theol. Fakultät, Universität Rostock: Antonius; Cassian, Johannes; Euchiten; Evagrius Ponticus

Rabbiner Prof. Dr. Dr. h.c. Walter Homolka, Rektor des Abraham Geiger Kollegs; Direktor der School of Jewish Theology, Universität Potsdam: Ben-Chorin, Schalom

Lic. phil. et theol. Hubert Huppertz: Döllinger, Johann Joseph Ignaz von

Dr. Beat Huwyler, wiss. Mitarbeiter, W.M.L. de Wette Briefedition, Theol. Fakultät, Universität Basel: De Wette, Wilhelm Martin Leberecht

Prof. Dr. Markus Iff, Prof. für Syst. Theologie und Ökumenik, Theologische Hochschule Ewersbach: Abendmahl II.; Ausbildung, theologische I. a); Biedermann, Alois Emanuel; Dorner, Isaak August

Dr. Thomas Illg, wiss. Mitarbeiter, Universität Hamburg, Institut für Kirchen- und Dogmengeschichte: Arndt, Johann

Dr. Dieter Ising, bis 2012 wiss. Mitarbeiter im Landeskirchl. Archiv Stuttgart; Mitglied der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus: Blumhardt, Christoph Friedrich; Blumhardt, Johann Christoph

Dr. Stefan Jäger, Dozent, Evangelistenschule Johanneum, Wuppertal: Buddhismus; Ewigkeit I.

Dr. med. Beate Jakob, Deutsches Institut für Ärztliche Mission e.V., Tübingen: Ärztliche Mission

Dr. Christoph Joest, Jesus-Bruderschaft, Gnadenthal: Bruder; Ehelosigkeit

Henning Juhl, Landeskirchenrat im Landeskirchenamt, Ev. Kirche von Westfalen: Arbeitsrecht, kirchliches

Dr. Frank Otfried July, Landesbischof, Ev. Landeskirche in Württemberg: Bischof / Bischofsamt

Prof. Dr. Harald Jung, Prof. für Ethik und Soziallehre, Internationale Hochschule Liebenzell: Arbeit I.; Arbeit II.; Arbeit III.; Arbeit IV.; Arbeit VI.; Arbeiterkolonie; Beruf I.; Böse, Das III.; Calvinismus III.; Ehe III.; Eigentum V.

Prof. Dr. habil. Martin H. Jung, Prof. für Historische Theologie, Universität Osnabrück: Daub, Karl

Pastor Ueli Jungen, Pastor in der Freien Evangelischen Gemeinde Altstätten SG (CH): Bund Freier evangelischer Gemeinden (BFeG) II. in der Schweiz

Dr. Reinhard Junker, Geschäftsführer, Studiengemeinschaft Wort und Wissen e.V., Baiersbronn: Darwin / Darwinismus

Dr. Thomas Jürgasch, Akadem. Mitarbeiter, Theologische Fakultät, Universität Freiburg: Boethius

Prof. Dr. Robert Jütte, Leiter des Instituts für Geschichte der Medizin der Robert Bosch Stiftung, Stuttgart: Abtreibung II.; Arzt I.

Dr. Andreas Käser, ehem. Prof. für Altes Testament und Hebräisch an der Internationalen Hochschule Liebenzell: Epigrafik

Prof. Dr. Lothar Käser, bis 2011 apl. Prof. am Institut für Völkerkunde/Ethnologie, Universität Freiburg: Animismus; Ekstase

Gabriele Kassenbrock, Evangelisches Literaturportal e.V., Göttingen: Evangelisches Literaturportal

Achim Kellenberger, Vorsitzender und Gemeinschaftsinspektor, Evangelischer Gemeinschaftsverband AB: Evangelischer Gemeinschaftsverband AB

Prof. D. Dr. Rudolf Keller, Prof. für Kirchengeschichte, Universität Regensburg: Ansbacher Ratschlag

PD Dr. Martin Keßler, Privatdozent, Theol. Fakultät, Universität Göttingen: Johann der Ältere; Johann der Jüngere

Dr. Anne-Dore Ketelsen-Volkhardt, Kunsthistorikerin, Bad Boll: Epitaphe

Dr. Walter Rudolf Kettemann, Historiker, Trier: Benedict von Aniane

Pfr. i.R. Dr. Manfred Kießig, Pfarrer i.R., ehem. Spiritual der Christusbruderschaft Selbitz: Amt IV.; Amtshandlungen; Christusbruderschaft Selbitz

Prof. Dr. Mihamm Kim-Rauchholz, Prof.in für Neues Testament und Griechisch, Internationale Hochschule Liebenzell: Beichte I.; Buße I.

Dr. Walter Klaiber, ehem. Bischof der Ev.-methodist. Kirche, ehem. Dozent für Neues Testament und Griechisch an der Theologischen Hochschule Reutlingen und deren Direktor: Erlösung II.

Prof. Dr. Werner Klän, Prof. für Syst. Theologie, Lutherische Theologische Hochschule Oberursel: Agendenstreit; Altlutheraner; Augsburger Bekenntnis und Apologie; Bekenntnisschriften I.; Corpora Doctrinae; Dogmengeschichte

Helge Klassohn, ehem. Kirchenpräsident der Evangelischen Landeskirche Anhalts: Anhalt(s), Evangelische Landeskirche

Martin Kleingünther, Oberkirchenrat i.R., Evangelische Kirche von Westfalen: Arbeitsrecht, kirchliches

Tobias Kley, Evangelisches Johannesstift, Altenhilfe, Berlin: Evangelisches Johannesstift

Lic. theol. Wolfgang Klippert, Biblisch-Theologische Akademie Wiedenest, Bergneustadt: Christliche Wissenschaft (Christian Science e.V.)

Dr. Brigitte Klosterberg, Franckesche Stiftungen, Studienzentrum A.H. Francke, Halle: Canstein, Karl Hildebrand Frhr. von

Pfr. Prof. Dr. theol. Dr. theol. habil. Dr. phil. habil. Harm Klueting, Hist. Institut und Institut für kath. Theologie der Universität zu Köln; Pfarrer der Erzdiözese Köln: Dordrechter Synode

Prof. Dr. Ernst Koch, Honorarprof. für Kirchengeschichte, Universität Jena: Agricola, Johann

Prof. Dr. Armin Kohnle, Prof. für Kirchengeschichte, Universität Leipzig: Eigenkirche, Eigenkirchenwesen; Elisabeth von Thüringen

Dr. Johanna Konrad-Brey, Archiv und Bibliothek des Bistums Würzburg: Cyrillus und Methodius

Pfr. i.R. Dr. Enno Konukiewitz, Pfarrer i.R., Delmenhorst: Asmussen, Hans

Olaf Kormannshaus, Pastor i.R., Dipl.-Psych. Supervisor (EKFuL), Lehrbeauftragter an der Theologischen Hochschule Elstal: Diskriminierung I.

PD Dr. Stefan Krauter, wiss. Mitarbeiter, Ev.-Theol. Fakultät, Universität München: Adam und Eva; Apokryphen (AT)

Prof. Dr. Udo Krolzik, Institut für Diakoniewissenschaft und DiakonieManagement, Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel: Baumgarten, Sigmund Jakob; Bioethik; Biotechnik / Biotechnologie

Horst Krüger, ehem. Bundessingwart, Christlicher Sängerbund, i.R.: Chor; Christlicher Sängerbund

Pfr. Dr. Ralf-Dieter Krüger, Pfr. i.R., Ev. Landeskirche in Württemberg: Brot für die Welt (BfdW)

Ron Kubsch (M.Th.), Studienleiter Martin Bucer Seminar, Bonn: Bavinck, Herman

Dr. Rolf Kuithan, Hist. Seminar der Bergischen Universität Wuppertal: Benedikt von Nursia; Benediktiner; Berengar von Tours; Corvey (Korvei)

Prof. Dr. Ralph Kunz, Prof. für Prakt. Theologie, Universität Zürich: Alter IV.; Alter VI.; Erfahrung IV.

Prof. Dr. h.c. Werner Lachmann Ph.D., Prof. em. für Wirtschafts- und Entwicklungspolitik, Universität Erlangen-Nürnberg: Arbeitslosigkeit; Eigentum II.; Entwicklungshilfe

Pfr. i.R. Ulrich Laepple, ehem. Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste (AMD), Berlin: Diakonie III.

Dr. Dietlind Langner, Gesellschaft der Freunde christlicher Mystik e.V., Weilburg: Adveniat

Prof. Dr. Karsten Lehmkühler, Prof. für Systematik und Ethik, Ev. Fakultät, Universität Straßburg: Erleuchtung

Pfr. Dr. Frank Lilie, Ursulinenschule Fritzlar: Berneuchen / Berneuchener Bewegung; Evangelische Michaelsbruderschaft (EMB)

Pfr.in Mag. theol. Annegret Lingenberg, bis 2015 Konfessionskundliches Institut Bensheim: Anglikaner / Anglikanismus; Anglikanischer Gottesdienst; Arbeitsgemeinschaft Anglikanisch-Episkopaler Gemeinden in Deutschland; Book of Common Prayer

Dr. Andreas Loos, Dozent für Syst. Theologie, Theologisches Seminar St. Chrischona: Allmacht Gottes I.; Allmacht Gottes IV.; Allwissenheit Gottes I.; Allwissenheit Gottes IV.

Prof. Dr. Frank Lüdke, Prof. für Kirchengeschichte, Evangelische Hochschule Tabor, Marburg: Allversöhnung (Apokatastasis pantōn); Deutscher Frauen-Missions-Gebetsbund; Deutscher Gemeinschafts-Diakonieverband (DGD); Entrückung III.

Prof. Dr. Johannes von Lüpke, Prof. em. für Syst. Theologie, Kirchliche Hochschule Wuppertal/Bethel: Apostolisches Glaubensbekenntnis (Apostolikum) II.; Bekenntnis II.; Bekenntnis III.

Dr. Karl-Heinrich Lütcke, Verein für Berlin-Brandenburgische Kirchengeschichte e.V.: Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz, Ev. Kirche (EKBO)

Prof. Dr. Hubertus Lutterbach, Prof. für Kath. Theologie, Universität Duisburg-Essen: Bußbücher

Prof. Dr. Frank Michael Lütze, Institut für Religionspädagogik, Theol. Fakultät der Universität Leipzig: Didaktik

Prof. Dr. Inge Mager, Prof.in für für Kirchen- und Dogmengeschichte, Universität Hamburg: Calixt, Georg; Calov, Abraham; Chemnitz, Martin

Pfr. Dr. Christian Mai, Pfarramt in Jonsdorf, Evangelische Landeskirche Sachsen: Dürer, Albrecht

Prof. Dr. Gerhard Maier, Prof. an der Evangelisch-Theologischen Fakultät in Leuven (Belgien); Landesbischof i.R., Ev. Landeskirche in Württemberg: Antichrist II.; Bengel, Johann Albrecht

Pfr. Thomas Maier, Direktor der Evangelischen Missionsschule Unterweissach: Anfechtung II.; Bahnauer Bruderschaft

Dipl. theol. Ralf Marschner, Neukirchener Kalenderverlag, Neukirchen-Vluyn: Bibellese

Prof. Dr. Dr. habil. Rainer Mayer, Prof. em. für Syst. Theologie und Religionspädagogik, Universität Mannheim; Pfarrer i.R.: Bonhoeffer, Dietrich; Demokratie

Walter Meng †, Früherer Leiter der Stadtmission der Evangelischen Gesellschaft (eva), Stuttgart: Evangelische Gesellschaft Stuttgart

Prof. Dr. Günther Mensching, Prof. em. für Philosophie, Universität Hannover: Bacon, Roger

Jürgen Mette, ehem. Geschäftsführer der Stiftung Marburger Medien, Autor und Referent: Christlicher Medienverbund KEP e.V.

PD Dr. Detlef Metz, Pfarrer; Privatdozent, Ev.-Theol. Fakultät, Universität Tübingen: Biel, Gabriel

Prof. Dr. Karl-Heinz Metz, Prof. für Neuere Geschichte, Universität Erlangen-Nürnberg: Cromwell, Oliver

Pfr. Dr. Paul Metzger, Pfarramt in Ludwigsburg, Ev. Landeskirche in Württemberg: Arkandisziplin

Prof. Dr. Helmut Meyer, Gymnasiallehrer i.R., langjähriger Lehrbeauftragter für Fachdidaktik Geschichte, Universität Zürich: Evangelische Gesellschaften (Schweiz)

Pfr. Dr. Karl-Heinz Michel †: Bibelkritik I.

Marcus Mockler, Redaktionsleiter, Evangelischer Pressedienst (epd) Südwest, Stuttgart: Evangelischer Pressedienst (epd)

Prof. Dr. Ludwig Mödl, Prof. em. für Pastoraltheologie, Universität München: Andachtsbild; Brauchtum, kirchliches I.; Devotionalien

Christoph Möhl †, früherer Pfarrer der ref. Ev. Landeskirche des Kantons Thurgau (CH), Autor: Blanke, Fritz

Prof. Dr. Hannes Möhle, apl. Prof. am Institut für Philosophie, Universität Bonn: Duns Scotus, Johannes

Prof. Dr. Andreas Mühling, Honorarprof. für Ev. Kirchengeschichte, Universität Trier: Älteste II.; Baxter, Richard; Bunyan, John; Coccejus, Johannes

Pfr. Peter Müller, Pfarramt, ref. Kirchgemeinde Kulm, Kanton Aargau (CH): Ehre / Ehrgefühl III.; Ehre Gottes; Erfahrung III.

Pfr. Dr. Paul Murdoch, Studienleiter, Albrecht-Bengel-Haus, Tübingen: Berufung I.; Berufung II.

Prof. Dr. Dr. Elmar Nass, Prof. für Wirtschafts- und Sozialethik, Wilhelm Löhe Hochschule Fürth: Eigentum I.

Dr. med. Gerhard Nemitz, Arzt für Innere Medizin, Geriatrie, Palliativmedizin: Arzt III.

Dr. Heinz-Werner Neudorfer, Dekan, Ev. Kirchenbezirk Marbach: Christ

Pfr. Dr. Werner Neuer, bis 2016 Dozent für Dogmatik am Theologischen Seminar St. Chrischona: Abtreibung III.; Anlage, religiöse; Antinomismus; Bockmühl, Klaus; Brunner, Peter; Christlicher Volksdienst; Dekalog III.; Dialoge, interreligiöse; Dienst; Ehescheidung III.; Empirische Theologie

Pfr. Dr. Reiner Andreas Neuschäfer †, Pfarrer und Religionspädagoge: Apologeten, altkirchliche; Apostasie; Arius / Arianer; Beyschlag, Karlmann; Bibelverbreitung; Bilderbibel; Blindendienste, christliche; Blindenmission; Chalkedon, Konzil von; Dilthey, Wilhelm

Prof. Dr. Tobias Nicklas, Prof. für Exegese und Hermeneutik des Neuen Testaments, Kath.-Theol. Fakultät, Universität Regensburg: Apokryphen (NT)

Prof. Dr. Karl-Wilhelm Niebuhr, Prof. für Neues Testament, Universität Jena: Apostel / Apostolat; Beschneidung; Dekalog I.

Prof. Axel Noack, Honorarprof. für Kirchengeschichte, Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg: Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR

Renate Nolte, Vereinigung Evangelischer Buchhändler und Verleger e.V.: Buchhandel, Evangelischer

Prof. Dr. Helmut Obst, Prof. em. für Ökumenik, Konfessionskunde und Religionswissenschaft, Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg: Apostelamt Jesu Christi; Evangelisch Johannische Kirche

Dr. Christoph Ochs, Melbourne School of Theology, Worldview: Angst III.

Dr. Johannes Oeldemann, Direktor des Johann-Adam-Möhler-Instituts Paderborn: Autokephalie

Pastorin Kerstin Offermann, Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste (AMD), Berlin: Bibelwoche

Prof. Dr. Jörg Ohlemacher, Prof. em. für Prakt. Theologie und Religionspädagogik, Universität Greifswald: Auberlen, Carl August; Bernstorff, Andreas Graf von; Boardman, William; Dietrich, Christian; Eisenacher (Gemeinschafts-)Konferenz; Evangelischer Gnadauer Gemeinschaftsverband

Prof. Dr. Peter Opitz, Prof. für Kirchen- und Dogmengeschichte, Theol. Fakultät, Universität Zürich: Bullinger, Heinrich

Dr. Klaus vom Orde, Arbeitsstellenleiter der Spenerforschungsstelle der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig: Baedeker, Friedrich Wilhelm; Deitenbeck, Paul; Erbauung; Erbauungsliteratur

Tim Ostertag, wiss. Mitarbeiter, Universität Heidelberg: Ehre / Ehrgefühl; Eid I.; Essen und Trinken I.

Prof. Dr. Lutz E. von Padberg, Prof. für Hist. Theologie, Freie Theologische Hochschule Gießen: Abaelard ; Albigenser; Bonifatius (Wynfreth); Centurien, Magdeburger; Cluny, Cluniazenser; Dom / Domkapitel

Pfr. Stefan Pahl, Marburger Kreis, Würzburg: Buchmann, Frank Nathan Daniel

Rev. Dr. Andar Parlindungan, Vereinte Evangelische Mission, Wuppertal: Batak-Kirchen / Batak-Mission

Prof. Dr. Andreas Pawlas, School of Theology and Religious Studies, University of Tartu, Estland: Eigengesetzlichkeit

Tilman Pfuch, Theol. Fakultät, Universität Leipzig: Armut VI.; Altar III.

Prof. Dr. habil. Stefan Piasecki, Prof. für Soziale Arbeit, CVJM-Hochschule Kassel: Anarchismus; Arbeiter / Arbeiterbewegung; Autorität; Diskriminierung II.

Prof. Dr. Gert Pickel, Prof. für Religions- und Kirchensoziologie, Theol. Fakultät, Universität Leipzig: Demographischer Wandel

Dr. Oliver Pilnei, Leiter der Evangelisch-Freikirchlichen Akademie Elstal: Ebeling, Gerhard

Prof. Dr. habil. Michael Plathow, apl. Prof. für Syst. Theologie, Theol. Fakultät, Universität Heidelberg: Arnoldshainer Konferenz (Akf); Evangelische Kirche in Deutschland (EKD)

Prof. Dr. Thomas Pola, Prof. für Ev. Theologie, Schwerpunkt Altes Testament, Universität Dortmund: Altar I.; Altar II.; Archäologie, biblische; Astralreligion; Asyl / Asylrecht I.; Bestattung I.; Chronologie I.

Prof. Dr. Wilhelm Pratscher, Prof. em. für Neutestamentliche Wissenschaft, Ev.-Theol. Fakultät, Universität Wien: Apostolische Väter

Prof. Dr. Rudolf Prokschi, Prof. für Theologie und Geschichte des christlichen Ostens, Kath.-Theol. Fakultät, Universität Wien: Balkanstaaten

Pfr. Dr. Jürgen Quack, Oberkirchenrat, Ev. Landeskirche in Württemberg: Basler Mission

Prof. Dr. Christoph Raedel, Prof. für Syst. Theologie, Freie Theologische Hochschule Gießen: Armut II.; Armut V.; Bescheidenheit; Besonnenheit II.; Berufung III.; Blasphemie III.; Chambers, Oswald; Diskriminierung IV.; Dispensationalismus; Egoismus III.; Eltern; Engel III.

Prof. Dr. Wolfgang Ratzmann, Prof. em. für Prakt. Theologie, Theol. Fakultät, Universität Leipzig: Advent; Brauchtum, kirchliches II.; Epiphanias; Erntedankfest; Abendmahl IV.; Andacht; Christenlehre

Dr. Manuel Rauchholz, Ethnologe und Theologe: Bhakti-Religion; Blutrache I.; Ehre / Ehrgefühl I.; Eid I.; Essen und Trinken I.

Pfr. Dr. Uwe Rechberger, Studienleiter, Albrecht-Bengel-Haus, Tübingen: Ewigkeit III.

Prof. Dr. Robert Redman, Dean, College of Theology, South University: Apophatische Theologie

Dr. Frank-Michael Reichstein, Gymnasium Panketal: Beginen und Begarden

Prof. Dr. Johannes Reimer, Prof. für Missiologie: University of South Africa (UNISA), Pretoria; Theologische Hochschule Ewersbach: Estland; Evangeliums-Christen-Baptisten

Dr. Jobst Reller, Ev. Militärpfarramt: Äthiopien

Pfr. Dr. Martin Reppenhagen, Dekan des Kirchenbezirks Karlsruhe Land: Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste (AMD)

Hans-Victor Reuter, Vorstandsmitglied im Evangelischen Sängerbund e.V.: Evangelischer Sängerbund (ESB)

Dr. Klaus Richter, Psychiater und Suchtmediziner, seit 2006 Bundesvorsitzender des Blauen Kreuzes: Abstinenz; Alkoholismus

Prof. Dr. habil. Rainer Riesner, Prof. em. für Ev. Theologie mit Schwerpunkt Neues Testament, Universität Dortmund; Albrecht-Bengel Haus, Tübingen: Betz, Otto; Bibel I. 2.; Chronologie II.

PD Dr. Sebastian Ristow M.A., Privatdozent, Archäologisches Institut der Universität Köln: Archäologie, christliche

Prof. Dr. phil. Werner Röcke, Prof. em. für Literaturwissenschaft, Universität Berlin: Berthold von Regensburg

Dr. Fritz Röcker, Ev. Oberkirchenrat Stuttgart: Aus-, Fort- und Weiterbildung für den Pfarrdienst: Agrapha; Antichrist I.; Diakon/in I.; Ehre / Ehrgefühl II.; Entrückung II.

Pfr. i.R. Dr. Klaus Roeber, Pfr. i. R.; Kurator der Gossner Mission; Vorstand der Berliner Gesellschaft für Missionsgeschichte: Büchsel, Carl

Prof. Dr. Michael Rohde, Pastor, bis 2015 Prof. für Altes Testament an der Theologischen Hochschule Elstal: Anfechtung I.; Bild / Bilderverehrung I.

Dr. Christoph Rösel, Generalsekretär der Deutschen Bibelgesellschaft, Stuttgart: Anthropomorphismus II.; Exil, Babylonisches

Dr. phil. Susanne Roßkopf, Gymnasiallehrerin an einer Bekenntnisschule: Bekenntnisschule

Alexander Rost (M.A.), wiss. Mitarbeiter: Auferstehung der Toten I.

Prof. Dr. Dr. Martin Rothkegel, Prof. für Kirchengeschichte, Theologische Hochschule Elstal: Amische / Amish; Baptisten / Baptismus; Bekenntnisschriften II.; Blarer (Blaurer), Ambrosius; Buddeus, Johann Franz; Cajetan; Comenius, Johannes Amos

Dr. Daniel Rüegg, Pfarrer der Ev.-ref. Kirchgemeinde Brig: Abendmahl III.

Prof. Dr. Jürgen Sarnowsky, Prof. für Mittelalterliche Geschichte, Hist. Seminar, Universität Hamburg: Deutscher Orden

Dr. Tobias Sarx, Pastor der Ev.-Luth. Kirche in Norddeutschland, zuvor Akademischer Rat im Fachgebiet Kirchengeschichte der Universität Marburg: Berggrav, Eivind Josef; Dahlemer Erklärung

Prof. Dr. Christof Sauer, ao. Prof. für Prakt. Theologie und Missiologie, Universität Stellenbosch, Südafrika; Theol. Mitarbeiter, University of South Africa, Pretoria: Bachofen, Johann Jakob; Christoffel, Ernst J.

Dr. Judith Schepers, wiss. Mitarbeiterin, Seminar für Mittlere und Neuere Kirchengeschichte, Kath.-Theol. Fakultät, Universität Münster: Antimodernisteneid

Prof. Dr. Rupert M. Scheule, Prof. für Moraltheologie und Christl. Sozialwissenschaft, Theol. Fakultät Fulda: Beichte II.; Buße II.

Dr. Regina D. Schiewer, Forschungsstelle für geistliche Literatur des Mittelalters, Katholische Universität Eichstätt-Ingolstadt: Eckhart, Meister

Prof. Dr. Dr. Thomas Schirrmacher, Prof. für Religionssoziologie, Staatliche Universität des Westens, Timisoara, Rumänien; Stellv. Generalsekretär der Weltweiten Evangelischen Allianz: Christenverfolgung/-en

Dr. Karl-Heinz Schlaudraff, Dekan, Ev. Landeskirche in Württemberg, Heidenheim: Cullmann, Oscar

Pfr. Dr. Hartmut Schmid, Honorarprof. für Altes Testament, Internationale Hochschule Liebenzell, Vorsitzender des Liebenzeller Gemeinschaftsverbandes: David / Davididen

Dr. Paul Schmidgall, Rektor des European Theological Seminary, Freudenstadt: Bund freikirchlicher Pfingstgemeinden (BFP); Elim-Gemeinden

Dr. Markus Schmidt, Vikar der Ev.-Luth. Kirchengemeinde Rom: Amen; Anamnese; Beneficium; Doxologie; Epiklese; Ewigkeitssonntag

Dr. Peter Schmidtsiefer, Albert-Schweitzer-Gymnasium Plettenberg: Bürgertum; Dammann, Julius

Prof. Dr. Hans-Walter Schmuhl, apl. Prof. für Kirchengeschichte, Universität Bielefeld: Bodelschwingh, Friedrich von, d.Ä.

Prof. Dr. Bernhard Schneider, Prof. für Kirchengeschichte, Theologische Fakultät, Universität Trier: Armut III.

Dr. Arndt Elmar Schnepper, wiss. Mitarbeiter, Seminar für Ev. Theologie und Religionspädagogik, Universität Braunschweig: Alkuin; Ansgar; Chesterton, Gilbert Keith

Dr. Albrecht Schödl, Kloster Volkenroda: Askese II.

Prof. Dr. Eltjo Schrage, Prof. em., Legal History Department, Universität Amsterdam: Dekretalen

Prof. Dr. Lothar Schreiner †, ehem. Prof. für Missionswissenschaft und Religionsgeschichte, Kirchliche Hochschule Wuppertal: Batak-Kirchen / Batak-Mission

Dr. Anna-Konstanze Schröder, Arbeitsgruppe Empirische Religionsforschung, Universität Bern; Centrum für religionswiss. Studien, Ruhr-Universität Bochum: Aberglaube I.; Ahnenverehrung; Engel I.; Engelfrömmigkeit

Dr. Michael Schröder, ehem. Dozent für Neues Testament, Theologische Hochschule Ewersbach; Bereichsleiter Stiftung ProVita, ab 1.2.2018 Pastor der FeG Dautphe: Bergpredigt II.; Bibel II.; Bruns, Hans; Evangelienharmonie

Prof. Dr. Tilmann M. Schröder, apl. Prof. für Kirchengeschichte, Ev.-Theol. Fakultät, Universität Tübingen: Beza, Theodor

Dr. Klaus Schurig, Oberlandeskirchenrat, Ev.-Luth. Landeskirche Sachsen: Eid V.

Prof. Dr. Jürgen Schuster, Prof. für Interkulturelle Theologie, Internationale Hochschule Liebenzell: Atheismus I.; Besessenheit I.; Bhagavadgita; Erlösung I.

Prof. Dr. Claus Schwambach, Prof. für Syst. Theologie und Ethik, Faculdade Luterana de Teologia, São Bento do Sul, Brasilien: Befreiungstheologie

Prof. Dr. Johannes Schwanke, Prof. für Syst. Theologie, Staatsunabhängige Theologische Hochschule Basel: Autonomie II.

Dr. Berthold Schwarz, Dozent für Syst. Theologie, Freie Theologische Hochschule Gießen: Darby, John Nelson

Prof. Dr. Dr. h.c. mult. Hans Schwarz, Prof. für Syst. Theologie und theol. Gegenwartsfragen, Universität Regensburg: Allmacht Gottes III.; Allwissenheit Gottes III.; Erkenntnis II.; Eschatologie II.; Eschatologie III.

Jürgen Schwarz, Vereinigung Evangelischer Buchhändler und Verleger e.V.: Buchhandel, Evangelischer

Pfr. Peter Schwarz, Diakonie Neuendettelsau: Confiteor; Deutsche Messe; Essen und Trinken III.

Prof. Dr. Jürgen Seidel, Prof. für Neuere Kirchengeschichte, Universität Zürich: Dietzfelbinger, Hermann

Prof. Dr. Manfred Seitz †, ehem. Prof. für Prakt. Theologie, Universität Erlangen: Bezzel, Hermann

Prof. Dr. Kurt-Victor Selge, Prof. em. für Kirchengeschichte, Universität Berlin: Bornkamm, Heinrich

Lothar von Seltmann, Rektor i.R., Komponist, Autor: Dunant, Henri

PD Dr. Christian Senkel, Privatdozent, Institut für Syst. Theologie und Prakt. Theologie und Religionswissenschaft, Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg: Dante Alighieri

Prof. Dr. Harald Seubert, Prof. für Philosophie und Religionswissenschaft, Staatsunabhängige Theologische Hochschule Basel: Analogia entis / analogia fidei; Egoismus II.; Baader, Benedikt Franz Xaver von

Katrin Siebert, Lehrerin, Zielitz: Brändström, Elsa

Prof. Dr. theol. Armin Sierszyn, Pfarrer und Dekan i.R. der Zürcher Landeskirche; Prof. em. für Hist. und Prakt. Theologie, Staatsunabhängige Theologische Hochschule Basel: Basel, Konzil von; Berner Disputation (1528); Berner Synodus (1532)

Pfr. i.R. Dr. Hans-Jürgen Sievers, bis 2005 Pfarrer der Ev.-ref. Kirche zu Leipzig: Bund Evangelisch-reformierter Kirchen in der Bundesrepublik Deutschland

Prof. Dr. Gilberto da Silva, Prof. für Hist. Theologie, Lutherische Theologische Hochschule Oberursel: Argentinien; Augsburger Religionsfrieden; Bolivien; Brasilien; Bugenhagen, Johannes; Chile; Dannhauer, Johann Conrad

Prof. Dr. Reinhard Slenczka, Prof. em. für Syst. Theologie, Universität Erlangen-Nürnberg: Antichrist III.; Ewigkeit IV.

Pfr. Dr. Rolf Sons, Pfarramt in Flein, Ev. Landeskirche in Württemberg, bis 2016 Rektor des Albrecht-Bengel-Hauses Tübingen: Behinderung V.; BTS Fachgesellschaft für biblisch-therapeutische Seelsorge

Prof. Dr. Volker Spangenberg, Prof. für Prakt. Theologie, Theologische Hochschule Elstal: Balthasar, Hans Urs von; Drews, Paul

Dr. phil. Jürgen Spieß, Althistoriker und Autor: Dostojewskij, Fjódor M.

Prof. Dr. phil. Dr. theol. h.c. Jörg Splett, Prof. em. der Philosophie; Philosophisch-Theologische Hochschule Sankt Georgen, Frankfurt/M.: Ehe I.

Pfr. Oliver Stabenow, Pfarrer der Ev.-luth. Kirche in Norddeutschland: Eigentum IV.

Prof. Dr. Helge Stadelmann, Prof. für Prakt. Theologie, Freie Theologische Hochschule Gießen: Evangelist

Prof. Dr. Julius Steinberg, Prof. für Altes Testament und Hebräisch, Theologische Hochschule Ewersbach: Bibel I. Entstehung, 1.

Prof. Dr. Christian Stettler, Privatdozent für Neues Testament, Universität Zürich; Titularprof. für Neues Testament und Antikes Judentum, STH Basel: Auferstehung der Toten II.

PD Dr. Hanna Stettler, Privatdozentin, Universität Tübingen; Ev.-ref. Landeskirche des Kantons Zürich: Älteste I.; Besonnenheit I.; Demut I.

Dr. Maria Stettner, Kirchenrätin, Referentin für Ökumene und Interreligiösen Dialog, Ev.-Luth. Kirche in Bayern: Bayern, Evangelisch-Lutherische Kirche in

Beat Strässler, Präsident der Gemeinde für Christus, Steffisburg (CH): Berger, Fritz

Michael Strauß, Leiter der Pressestelle der Ev.-luth. Landeskirche in Braunschweig: Braunschweig, Evangelisch-Lutherische Landeskirche in

Prof. Dr. Christoph Strohm, Prof. für Kirchengeschichte, Theol. Fakultät, Universität Heidelberg: Calvin, Johannes; Calvinismus I.; Dekalog II.

Prof. Dr. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders, Prof. em., Theol. Fakultät, Humboldt-Universität Berlin: Altar IV.; Auferstehung der Toten IV.; Engel IV.

Pfr. Prof. Dr. Wilfried Sturm, Prof. für Syst. Theologie in pastoraler Praxis, Internationale Hochschule Liebenzell: Abtreibung I.; Ehe VIII.

Prof. Dr. Uwe Swarat, Prof. für Syst. Theologie und Dogmengeschichte, Studienleiter, Theologische Hochschule Elstal: Althaus, Paul; Amt III.; Babel-Bibel-Streit; Baur, Ferdinand Christian; Brunner, Emil; Delitzsch, Franz Julius; Delitzsch, Friedrich Conrad Gerhard; Dialoge, ökumenische; Dogma; Dogmatik; Elert, Werner; Erlanger Theologie; Eudämonismus; Evangelium

Dr. Martin Szameitat, Historiker und Lehrer, Wülfrath: Castellio, Sebastian

Andrew Talbert, Ph.D., Universitas Pelita Harapan, Tangerang, Indonesia: Diakonie I.

Prof. Dr. Martin Tamcke, Prof. für Ökumenische Theologie und orientalische Kirchen- und Missionsgeschichte, Universität Göttingen: Ägypten; Aramäer; Armenien; Assyrische Kirche des Ostens; Bulgakov, Sergej

Dr. Hartwig Thieme, Schulleiter i.R.: Buchmann, Frank Nathan Daniel

Helga Thieme, bis 2015 wiss. Mitarbeiterin der Ernst-Barlach-Stiftung Güstrow, i.R.: Barlach, Ernst

Prof. Dr. Ulrike Treusch, Prof.in für Hist. Theologie, Freie Theologische Hochschule Gießen: Andreae, Jakob; Andreae, Johann; Augustinismus; Bauernkrieg, Deutscher; Bonaventura; Brüder/Schwestern vom gemeinsamen Leben; Devotio Moderna; Eck, Johannes

Prof. Dr. habil. Johannes Triebel, apl. Prof. für Missions- und Religionswissenschaft, Universität Erlangen-Nürnberg: Absolutheit des Christentums

Prof. Dr. Michael Trowitzsch, Prof. em. für Syst. Theologie, Theol. Fakultät, Universität Jena: Barth, Karl

Prof. Dr. Reinhard Turre, Prof. em. für Prakt. Theologie, Universität Leipzig: Alter I.; Alter V.; Denkschrift; Evangelischer Entwicklungsdienst (EED)

Prof. Dr. Jörg Ulrich, Prof. für Kirchengeschichte, Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg: Augustin

Prof. Dr. Michael Utsch, wiss. Referent, Ev. Zentralstelle für Weltanschauungsfragen; Honorarprof. an der Ev. Hochschule Tabor in Marburg: Angst I.; Arbeitsgemeinschaft christlicher Lebenshilfen (ACL); Besessenheit II.; Besessenheit IV.; Böse, Das II.; Egoismus I.; Erfahrung II.

Prof. Dr. Günther van Norden, Prof. em. für Neuere Geschichte, Universität Wuppertal: Deutsche Christen

Esther Verwold, Ev.-Theol. Fakultät, Universität Mainz: Cassiodorus (Flavius) Magnus Aurelius C. Senator; Chrysostomus, Johannes

Gustavo Victoria, Rektor der Interkulturellen Theologischen Akademie Liebenzell: Ecuador

Prof. Dr. Markus Vinzent, Fellow, Max-Weber-Kolleg für kultur- und sozialwiss. Studien, Universität Erfurt: Apostolisches Glaubensbekenntnis (Apostolikum) I.

Prof. Dr. Lothar Vogel, Facoltà valdese di teologia, Rom: Arminius / Arminianismus; Arnold, Gottfried; Böhme, Jacob; Dippel, Johann Konrad; Ernst I., der Fromme

Prof. Dr. phil. Thomas Vogtherr, Prof. für Geschichte des Mittelalters, Hist. Seminar, Universität Osnabrück: Chronologie III.

Karl-Heinz Voigt, Pastor i.R., Autor (Freikirchen, Ökumene): Albrecht, Jacob; Allianz, Evangelische; Auswanderung; Blankenburger Allianzkonferenz; Bremische Evangelische Kirche (BEK); Christlieb, Theodor; Craig, James; Dallmeyer, Heinrich; Dissidenten

Evelina Volkmann, Evangelisches Bildungszentrum Haus Birkach: Bischof / Bischofsamt

Prof. Dr. Hanna Vollrath, Prof. em. für Geschichte des Frühmittelalters, Ruhr-Universität Bochum: Becket, Thomas

Dr. Klaus Peter Voß, bis 2007 Freikirchlicher Referent in der Ökumenischen Centrale der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland: Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen (ACK)

Prof. Dr. Dr. Daniel von Wachter, Prof. und Direktor der Internationalen Akademie für Philosophie im Fürstentum Liechtenstein: Cambridge Platonists

Prof. Dr. Robert C. Walton †, ehem. Prof. für Kirchengeschichte, Universität Münster: Dissenters

Dr. Dr. habil. Bernd Wannenwetsch, ehem. Prof. für Syst. Theologie und Ethik an den Universitäten Erlangen, Mainz, Oxford, Aberdeen: Ehe V.; Ehe VI.; Ehe VII.; Ehescheidung IV.

Prof. Dr. Friedrich Weber †, ehem. Landesbischof der Ev.-luth. Landeskirche in Braunschweig: Braunschweig, Evangelisch-Lutherische Landeskirche in

Dr. Hubert Philipp Weber, Dozent für Dogmatische Theologie, Kath.-Theol. Fakultät, Universität Wien: Alexander von Hales

Agnes Wedell, Redakteurin SCM Bundes-Verlag: Altenhilfe

Lucas Wehner MBA (CBU), Associate/Consultant am Heidelberg Institute; Referent der Hochschulleitung, Internationale Hochschule Liebenzell: Arbeit IV.

Prof. Dr. Horst Weigelt, Prof. em. für Hist. und Syst. Theologie, Universität Bamberg: Boos, Martin

Dipl. theol. Matthias Weigold, Institut für Judaistik, Universität Wien: Damaskusschrift

Pfr. i.R. Werner Weiland, ehem. Dozent für Neues Testament, Internationale Hochschule Liebenzell: Älteste III.

Prof. Dr. Wolfgang Weiß, Prof. für fränkische Kirchengeschichte, Universität Würzburg: Eucharistischer Weltkongreß

Prof. Dr. Annette Weissenrieder, Graduate Theological Union, Berkeley / San Francisco Theological Seminary: Arzt II.

Michael Welte, bis 2006 wiss. Mitarbeiter am Institut für neutestamentliche Textforschung der Universität Münster: Aland, Kurt

Dr. Ulrich Wendel, Redakteur, theol. Fachlektor: Behinderung III.; Bibelstunde

Hartmut Weyel, Pastor i.R. im Bund Freier evangelischer Gemeinden, Autor: Bender, Leopold; Doll, Ludwig

Dr. Joel White, Dozent für Neues Testament, Freie Theologische Hochschule Gießen: Ehe IV.; Ehescheidung II.

Dr. Katharina Wiefel-Jenner, Kirchlicher Fernunterricht (KFU): Antiphon; Ave Maria; Brevier

Pfr. i.R. Dr. Christof Windhorst, Superintendent i.R., Ev. Kirche von Westfalen: Amsdorf(f), Nikolaus von; Bellarmin, Robert; Buxtehude, Dietrich

Prof. Dr. Eberhard Winkler, Prof. em. für Prakt. Theologie, Martin-Luther Universität Halle-Wittenberg: Bestattung IV.

Victor Winteler, Verleger, Lenzburg (Schweiz): Cranach, Lukas d. Ältere

Prof. Dr. Volkmar Wittmütz, Prof. em. für Geschichte, Universität Wuppertal: Engels, Friedrich

Prof. Dr. Jürgen Zangenberg, Instituut voor Geschiedenis, Universiteit Leiden: Bestattung III.

Prof. Michael Zank, Ph.D., Department of Religion, Boston University: Blasphemie II.

Pfr. Dr. Eckhard Zemmrich, wiss. Mitarbeiter der Theol. Fakultät, Humboldt-Universität Berlin: Demut II.; Demut III.

Pfr. Dr. Martin Zentgraf, Zehlendorfer Verband für Evangelische Diakonie e.V., Darmstadt: Diakonisse; Evangelischer Diakonieverein (EvDV)

Prof. Dr. Jürgen Ziemer, Prof. em. für Prakt. Theologie, Universität Leipzig: Deutsche Gesellschaft für Pastoralpsychologie (DGfP)

Prof. Dr. Peter Zimmerling, apl. Prof. für Prakt. Theologie, Universität Leipzig: Anbetung II.; Bach, Johann Sebastian; Bayle, Pierre; Beichte III.; Besessenheit V.; Beyreuther, Erich; Bruder- und Schwesternschaft/-en; Charismatische Bewegung; Dekalog IV.; Exorzismus

Prof. Dr. Hans Dieter Zimmermann, Prof. em. am Institut für Literaturwissenschaft der TU Berlin: Biografie; Chagall, Marc

Prof. Dr. Johannes Zimmermann, Prof. für Prakt. Theologie, Evangelische Hochschule Tabor, Marburg: Carey, William; Evangelisation

Hartmut Zopf, Vorsitzender des Mecklenburgischen Gemeinschaftsverbands e.V.: Boor, Werner de

Rev. Dr. Dean Zweck, Australian Lutheran College, North Adelaide, Australien: Australien

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Inhalt Buchstabe A

Abaelard, Peter (1079–1142)

Abendmahl

Abendmahlsgemeinschaft

Aberglaube

Ablass

Abraham(it)ische Religionen

Absolute, Das

Absolutheit des Christentums

Abstinenz

Abtreibung

Adam und Eva

Adelshofen (Kommunität)

Adiaphora

Adoptianer / Adoptianismus

Adoption

Adveniat

Advent

Adventisten / Adventismus

Agende

Agendenstreit

Agnostizismus

Agnus Dei

Agrapha

Agricola, Johann (ca. 1494–1566)

Ägypten

Ahldener Bruderschaft

Ahnenverehrung

Akademie(n), Evangelische

Akkommodation

Aland, Kurt (1915–1994)

Albertus Magnus (ca. 1200–1280)

Albigenser

Albrecht, Jacob (1759–1808)

Albrecht von Mainz (1490–1545)

Alexander von Hales (ca. 1185–1245)

Alexandrinische Theologie

Alkoholismus

Alkuin (ca. 730–804)

Allerheiligen

Allerseelen

Allianz, Evangelische

Allianz, Evangelische in Deutschland (verbundene Werke)

Allianz, Evangelische in Deutschland (Werke und Einrichtungen)

Allmacht Gottes

Allversöhnung (apokatastasis pantōn)

Allwissenheit Gottes

Aloger

Altar

Alte Kirche

Altenhilfe

Alter

Altes Testament – Geschichte der Erforschung

Älteste

Althaus, Paul (1888–1966)

Altkatholiken

Altlutheraner

Ambrosianischer Lobgesang (Te Deum laudamus)

Ambrosius von Mailand (ca. 333–397)

Amen

Amische / Amish

Amsdorf(f), Nikolaus von (1483–1565)

Amt

Amtshandlungen

Amyraut, Moyse (1596–1664)

Analogia entis / analogia fidei

Analogie

Anamnese

Anarchismus

Anbetung

Andacht

Andachtsbild

Andorra

Andreae, Jakob (1528–1590)

Andreae, Johann Valentin (1586–1654)

Anfechtung

Anglikaner / Anglikanismus

Anglikanischer Gottesdienst

Angst

Anhalt(s), Evangelische Landeskirche

Animismus

Anlage, religiöse

Ansbacher Ratschlag

Anselm von Canterbury (1034–1109)

Ansgar (801–865)

Anskar-Kirche

Anthropomorphismus

Anthroposophie

Antichrist

Antijudaismus

Antimodernisteneid

Antinomie

Antinomismus

Antiochenische Theologie

Antiochien

Antiphon

Antisemitismus

Antitrinitarier

Antonius (ca. 251–356)

Äon / Äonenlehre

Apokalyptik

Apokryphen (AT)

Apokryphen (NT)

Apollinaris von Laodicaea (ca. 315–392)

Apologeten, altkirchliche

Apologetik

Apophatische Theologie

Apostasie

Apostel / Apostolat

Apostelamt Jesu Christi

Apostelgeschichte

Apostelkonzil

Apostolikumsstreit

Apostolische Konstitutionen

Apostolische Väter

Apostolisches Glaubensbekenntnis (Apostolikum)

Arabische Halbinsel

Aramäer

Arbeit

Arbeiter / Arbeiterbewegung

Arbeiterkolonie

Arbeiterpriester

Arbeitsgemeinschaft Anglikanisch-Episkopaler Gemeinden in Deutschland

Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK)

Arbeitsgemeinschaft Christlicher Lebenshilfen (ACL)

Arbeitsgemeinschaft Evangelikaler Missionen (AEM)

Arbeitsgemeinschaft Jugendevangelisation (AGJE)

Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste (AMD)

Arbeitslosigkeit

Arbeitsrecht, kirchliches

Archäologie, biblische

Archäologie, christliche

Archivwesen

Argentinien

Aristoteles (384–322 v.﻿Chr.)

Aristotelismus

Arius / Arianer

Arkandisziplin

Armenien

Arminius / Arminianismus

Armut

Arndt, Ernst Moritz (1769–1860)

Arndt (Aquila), Johann (1555–1621)

Arnold, Eberhard (1883–1935)

Arnold, Gottfried (1666–1714)

Arnoldshainer Konferenz (AKf)

Arzt

Ärztliche Mission

Aschermittwoch

Askese

Asmussen, Hans (1898–1968)

Assyrische Kirche des Ostens

Ästhetik

Astralreligion

Astrologie

Asyl / Asylrecht

Athanasianum

Athanasius von Alexandrien (ca. 295–373)

Atheismus

Äthiopien

Athos

Auberlen, Carl August (1824–1864)

Auferstehung der Toten

Auferstehung Jesu

Aufklärung

Augsburger Bekenntnis und Apologie

Augsburger Religionsfrieden

Augustin (354–430)

Augustinismus

Ausbildung, theologische

Australien

Auswanderung

Autobahnkirche

Autokephalie

Autonomie

Autorität

Ave Maria

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[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Inhalt Buchstabe B

Baader, Benedikt Franz Xaver von (1765–1841)

Babel-Bibel-Streit

Bach, Johann Sebastian (1685–1750)

Bachofen, Johann Jakob (1815–1887)

Bacon, Francis (1561–1626)

Bacon, Roger (ca. 1214–1294)

Baden, Evangelische Landeskirche in

Baden, Evangelisch-Lutherische Kirche in Baden (ELKiB)

Baedeker, Friedrich Wilhelm (1823–1906)

Bahai

Bahnauer Bruderschaft

Bahnhofsmission

Bahrdt, Carl Friedrich (1740–1792)

Baillie, John (1886–1960)

Balkanstaaten

Balthasar, Hans Urs von (1905–1988)

Baptisten / Baptismus

Barlach, Ernst (1870–1938)

Barmer Theologische Erklärung

Barmherzigkeit

Barock

Barth, Christian Gottlob (1799–1862)

Barth, Karl (1886–1968)

Basedow, Johann Bernhard (1724–1790)

Basel, Konzil von (1431–1449)

Basler Mission

Batak-Kirchen / Batak-Mission

Bauer, Bruno (1809–1882)

Bauernkrieg, Deutscher

Baumgarten, Siegmund Jakob (1706–1757)

Baur, Ferdinand Christian (1792–1860)

Bavinck, Herman (1854–1921)

Baxter, Richard (1616–1691)

Bayern, Evangelisch-Lutherische Kirche in

Bayle, Pierre (1647–1706)

Beatenberg (Bibelschule / Seminar)

Beck, Johann Tobias (1804–1878)

Becket, Thomas (1118–1170)

Beda (ca. 673–735)

Befreiungstheologie

Beginen und Begarden

Behinderung

Beichte

Bekehrung

Bekenntnis

Bekenntnisbewegung »Kein anderes Evangelium«

Bekenntnisschriften

Bekenntnisschule

Belgien

Bellarmin, Robert (1542–1621)

Ben-Chorin, Schalom (1913–1999)

Bender, Ferdinand (1816–1902)

Bender, Leopold (1833–1914)

Benedikt von Aniane (gest. 821)

Benedikt von Nursia (ca. 480–547/560)

Benediktiner / Benediktinerinnen

Beneficium

Bengel, Johann Albrecht (1687–1752)

Beratung

Berdjaev, Nikolaj A. (1874–1948)

Berengar von Tours (um 1000–1088)

Berger, Fritz (1868–1950)

Berggrav, Eivind Josef (1884–1959)

Bergmann, Gerhard (1914–1981)

Bergpredigt

Bergson, Henri (1859–1941)

Berkeley, George (1685–1753)

Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz, Evangelische Kirche (EKBO)

Berliner Erklärung

Berliner Stadtmission

Berner Disputation

Berner Synodus

Berneuchen / Berneuchener Bewegung

Bernhard von Clairvaux (um 1090–1153)

Bernstorff, Andreas Graf von (1844–1907)

Berthold von Regensburg (um 1210–1272)

Beruf

Berufsmission/-en

Berufung

Bescheidenheit

Beschneidung

Besessenheit

Besonnenheit

Bessarabien

Bessarion (1403–1472)

Bestattung

Bethel, v. Bodelschwinghsche Stiftungen

Betheler Bekenntnis

Betz, Otto Wilhelm (1917–2005)

Beyerhaus, Peter Paul Johannes (geb. 1929)

Beyreuther, Erich (1904–2003)

Beyschlag, Karlmann (1923–2011)

Beza, Theodor von (1519–1605)

Bezzel, Hermann (1861–1917)

Bhagavadgita

Bhakti-Religion

Bibel

Bibelarbeit

Bibelbund

Bibelillustration

Bibelkritik

Bibellese

Bibellesebund

Bibelstunde

Bibelübersetzung/-en

Bibelverbreitung

Bibelwissenschaft, moderne

Bibelwoche

Biblische Theologie

Biblizismus

Biedermann, Alois Emanuel (1819–1885)

Biel, Gabriel (ca. 1410–1495)

Bild / Bilderverehrung

Bilderbibel

Bildung

Bioethik

Biografie

Biotechnik / Biotechnologie

Bischof / Bischofsamt

Blanke, Fritz (1900–1967)

Blankenburger Allianzkonferenz

Blarer (Blaurer), Ambrosius (1492–1564)

Blasphemie

Blindendienste, christliche

Blindenmission

Bloch, Ernst (1885–1977)

Blücher, Toni von (1836–1906)

Blumhardt, Christoph Friedrich (1842–1919)

Blumhardt, Johann Christoph (1805–1880)

Blutrache

Boardman, William E. (1810–1886)

Bockmühl, Klaus (1931–1989)

Bodelschwingh, Friedrich von, der Ältere (1831–1910)

Bodelschwingh, Friedrich von, der Jüngere (1877–1946)

Bodin, Jean (1529/30–1596)

Boethius (475/80–524/26)

Bogomilen

Böhl, Eduard (1836–1903)

Böhme, Jacob (1575–1624)

Bohne, Gerhard (1895–1977)

Bohren, Rudolf (1920–2010)

Bolivien

Böll, Heinrich (1917–1985)

Bonaventura (ca. 1217–1274)

Bonhoeffer, Dietrich (1906–1945)

Bonifatius (Wynfreth) (672/75–754)

Bonnke, Reinhard (geb. 1940)

Book of Common Prayer

Boor, Werner de (1899–1976)

Boos, Martin (1762–1825)

Booth, William (1829–1912)

Bornhäuser, Karl (1868–1947)

Bornkamm, Günther (1905–1990)

Bornkamm, Heinrich (1901–1977)

Böse, Das

Bossuet, Jacques-Bénigne (1627–1704)

Brändström, Elsa (1888–1948)

Brasilien

Brauchtum, kirchliches

Braunschweig, evangelisch-lutherische Landeskirche in

Bremische Evangelische Kirche (BEK)

Brentano, Clemens Maria Wenzeslaus (1778–1842)

Brenz, Johannes (1499–1570)

Brevier

Briefseelsorge

Brockhaus, Carl Friedrich Wilhelm (1822–1899)

Brot für die Welt

Bruder

Bruder- und Schwesternschaften

Brüder und Schwestern vom gemeinsamen Leben

Brüderverein, Evangelischer (Elberfelder)

Brunner, Emil (1889–1966)

Brunner, Peter (1900–1981)

Bruno, Giordano (1548–1600)

Bruns, Hans (1895–1971)

BTS Fachgesellschaft für Psychologie und Seelsorge

Buber, Martin (1878–1965)

Bucer (Butzer), Martin (1491–1551)

Buchhandel, Evangelischer

Buchman, Frank Nathan Daniel (1878–1961)

Büchsel, Carl Albert Ludwig (1803–1889)

Büchsel, Hermann Martin Friedrich (1883–1945)

Buddeberg, Ernst (1873–1949)

Buddeus, Johann Franz (1667–1729)

Buddhismus

Bugenhagen, Johannes (1485–1558)

Bulgakov, Sergej N. (1874–1944)

Bulgarien

Bullinger, Heinrich (1504–1575)

Bultmann, Rudolf (1884–1976)

Bund

Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR

Bund Evangelisch-reformierter Kirchen in der Bundesrepublik Deutschland

Bund Freier evangelischer Gemeinden (BFeG)

Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden (BFP)

Bunsen, Christian Carl Josias (1791–1860)

Bunyan, John (1628–1688)

Bürgertum

Busch, Johannes (1905–1956)

Busch, Wilhelm (1897–1966)

Buß- und Bettag

Bußbücher

Buße

Buxtehude, Dietrich (1637?–1707)

Buxtorf, Johann der Ältere (1564–1629)

Buxtorf, Johann der Jüngere (1599–1664)

Byzanz

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[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Inhalt Buchstabe C

Cajetan (1469–1534)

Calixt, Georg (1586–1656)

Calov, Abraham (1612–1686)

Calvin, Johannes (1509–1564)

Calvinismus

Cambridge Platonists

Campenhausen, Hans Freiherr von (1903–1989)

Camus, Albert (1913–1960)

Canstein, Carl Hildebrand Frhr. von (1667–1719)

Capito, Wolfgang Fabricius (1478–1541)

Carey, William (1761–1834)

Caritas / Caritasverband

Carlyle, Thomas (1795–1881)

Carpzov, Johann Benedikt I. (1607–1657)

Carpzov, Johann Benedikt II. (1639–1699)

Cassian, Johannes (um 360–430/35)

Cassiodorus (Flavius) Magnus Aurelius C. Senator (ca. 485–ca. 580)

Castellio, Sebastian (1515–1563)

Celsus

Centurien, Magdeburger

Chagall, Marc (1887–1985)

Chalkedon, Konzil von

Chalmers, Thomas (1780–1847)

Chambers, Oswald (1874–1917)

Charismatische Bewegung

Charta Oecumenica

Chassidismus

Chemnitz, Martin (1522–1586)

Chesterton, Gilbert Keith (1874–1936)

Children of God / Kinder Gottes

Chile

China, Volksrepublik

Chor

Chrischona, Pilgermission St.

Christ

Christengemeinschaft

Christenlehre

Christenräte, nationale

Christentum als Weltreligion

Christentumsgesellschaft, Deutsche

Christenverfolgung/-en

Christliche Fachkräfte International

Christliche Friedenskonferenz

Christliche Wissenschaft (Christian Science)

Christlicher Medienverbund KEP e.﻿V.

Christlicher Sängerbund

Christlicher Verein Junger Männer / Christlicher Verein Junger Menschen (CVJM)

Christlicher Volksdienst

Christlich-soziale Bestrebungen

Christlieb, Theodor (1833–1889)

Christoffel, Ernst Jakob (1876–1955)

Christusbruderschaft Selbitz

Chronologie

Chrysostomus, Johannes (ca. 350–407)

Church of South India

Claudius, Matthias (1740–1815)

Clemens von Alexandrien (ca. 140/150 bis ca. 220 n.﻿Chr.)

Cluny / Cluniazenser

Coccejus, Johannes (1603–1669)

Codex Iuris Canonici (CIC)

Coerper, Heinrich (1863–1936)

Coligny, Gaspard II. de, seigneur de Châtillon (1519–1572)

Collenbusch, Samuel (1724–1803)

Comenius, Johannes Amos (1592–1670)

Computertechnik

Confiteor

Corpora Doctrinae

Corpus Iuris Canonici

Corvey

Craig, James (1818–1899)

Cranach, Lucas der Ältere (1472–1553)

Cremer, Hermann (1834–1903)

Cromwell, Oliver (1599–1658)

Cullmann, Oscar (1902–1999)

Culmann, Philipp Theodor (1824–1863)

Curriculum / Curriculumtheorie

Cyprian, Thascius Caecilius (gest. 258)

Cyrill von Alexandrien (gest. 444)

Cyrillus (826/27–869) und Methodius (815–885)

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[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Inhalt Buchstabe D

Dahlemer Erklärung

Dallmeyer, Heinrich (1870–1925)

Damaskusschrift

Dammann, Julius (1840–1908)

Dänemark und Grönland

Dänisch-Hallesche Mission

Dannhauer, Johann Conrad (1603–1666)

Dante Alighieri (1265–1321)

Darby, John Nelson (1800–1882)

Darwin, Charles (1809–1882) / Darwinismus

Datenschutz

Daub, Karl (1763–1836)

David / Davididen

De Wette, Wilhelm Martin Leberecht (1780–1849)

Deichmann, Heinz-Horst (1926–2014)

Deismus

Deitenbeck, Paul (1912–2000)

Dekalog

Dekretale

Delitzsch, Franz Julius (1813–1890)

Delitzsch, Friedrich Conrad Gerhard (1850–1922)

Demografischer Wandel

Demokratie

Demut

Denkschrift

Denomination

Descartes, René (1596–1650)

Deutsche Bischofskonferenz

Deutsche Christen

Deutsche Christliche Studenten-Vereinigung (DCSV)

Deutsche Evangelistenkonferenz

Deutsche Gesellschaft für Pastoralpsychologie

Deutsche Messe

Deutscher Frauen-Missions-Gebets-Bund

Deutscher Gemeinschafts-Diakonieverband

Deutscher Orden

Deutschland

Devotio moderna

Devotionalien

Diakon/in

Diakonie

Diakoniewerke, Europäischer Verband freikirchlicher

Diakonisches Jahr

Diakonisches Werk / Diakonie Deutschland

Diakonisse

Dialektik

Dialektische Theologie

Dialog

Dialog, christlich-jüdischer

Dialoge, interreligiöse

Dialoge, ökumenische

Diaspora

Dibelius, Otto (1880–1967)

Dichtung, christliche

Didaktik

Dienst

Dietrich, Christian (1844–1919)

Dietzfelbinger, Hermann (1908–1984)

Dilthey, Wilhelm (1833–1911)

Dimissoriale

Dionysius Areopagita (um 500)

Diözese

Dippel, Johann Conrad (1673–1734)

Disciples of Christ (Christian Church)

Diskriminierung

Dispens

Dispensationalismus

Dissenters

Dissidenten

Dodd, Charles Harold (1884–1973)

Dogma

Dogmatik

Dogmengeschichte

Doll, Ludwig (1846–1883)

Döllinger, Johann Joseph Ignaz von (1799–1890)

Dom / Domkapitel

Dominikaner

Donatismus

Dordrechter Synode (1618/19)

Dorner, Isaak August (1809–1884)

Dörpfeld, Friedrich Wilhelm (1824–1893)

Dostojewskij, Fjódor Michájlowitsch (1821–1881)

Doxologie

Dreißigjähriger Krieg

Drews, Paul Gottfried (1858–1912)

Droste-Hülshoff, Annette von (1797–1848)

Dualismus

Dunant, Henry (1828–1910)

Dunkelmännerbriefe

Duns Scotus, Johannes (1265/66–1308)

Dürer, Albrecht (1471–1528)

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Deitenbeck, Paul (1912–2000)

Der Pfarrer Paul D. wurde am 13.7.1912 in Lüdenscheid geboren und starb auch dort am 3.12.2000. D. wurde in seiner Familie geprägt durch die Frömmigkeit der → Gemeinschaftsbewegung und des CVJM. Während seines Theologiestudiums in Münster und Tübingen beeinflussten ihn v.﻿a. O. → Schmitz in Münster und K. → Heim in Tübingen. Nach Abschluss des Studiums wurde er zunächst Vikar in Lüdenscheid, in der → Berliner Stadtmission bei E. → Schnepel und in Bielefeld bei Pfr. K. Pawlowski, wo er zugleich ntl. Vorlesungen bei Fr. von → Bodelschwingh d.﻿J. hörte, und zuletzt erneut in Lüdenscheid. Nach seiner Zeit als Soldat im Zweiten Weltkrieg und der bis zum Herbst 1948 dauernden Gefangenschaft war er sich seiner inneren → Berufung gewiss, sich geistlich um die ihm anvertrauten Menschen zu kümmern. Zunächst wurde er Jugend- und Synodalpfarrer in Lüdenscheid und von 1952 bis zu seine Pensionierung im Jahr 1982 Pfarrer an der dortigen Kreuzkirche.

Sein gemeindliches und übergemeindliches Engagement lässt die starke Prägung durch seine Erfahrungen seiner Arbeit in der Berliner Stadtmissionsarbeit erkennen: Dazu gehören verschiedene volksmissionar. Aktivitäten in Lüdenscheid (z.﻿B. die »Straßenmission«) und der Mitarbeiterschulung im dortigen CVJM. Er trug leitende Verantwortung bei Freiluftgottesdiensten wie der jährlich an Pfingsten stattfindenden Veranstaltung an der Gloeretalsperre. Zusammen mit G. → Bergmann begründete er die sog. »Fabrikmission«, eine während der Arbeitszeit stattfindende halbstündige »geistliche Feierstunde«, zu der Fabrikanten in ihre Werke einluden. Er arbeitete bei den ersten Evangelisationen Billy → Grahams in Deutschland mit, gehörte zum Vorstand der Deutschen → Zeltmission, dem Trägerkreis der → Gerhard-Tersteegen-Konferenz, dem Vorstand der Deutschen Evangelischen Allianz (→ Allianz, Evangelische, I.) und engagierte sich beim Evangeliums-Rundfunk (→ Radiomission) sowie bei dem christl. Wochenmagazin »idea«. Darüber hinaus war er vielfältig publizistisch tätig (schon seit 1940 mit Verteilbroschüren für Konfirmanden). Seit 1950 war er beteiligt an der Auseinandersetzung um die Theologie R. → Bultmanns und Mitglied des sog. »Bethel-Kreises«, in dem die Probleme der Entmythologisierungstheologie diskutiert wurden. Er wurde Gründungsmitglied und Namensgeber der in diesem Zusammenhang entstandenen → »Bekenntnisbewegung ›Kein anderes Evangelium‹«, plädierte für den Einbezug der Gemeinde in diese Diskussion und engagierte sich dafür, in sog. Großkundgebungen Protest und Bekenntnis zu artikulieren. Die erste dieser Veranstaltungen war der Bekenntnistag in Dortmund im Jahr 1966. Die Geschäftsstelle der »Bekenntnisbewegung« wurde von ihm in Lüdenscheid koordiniert. Erst als sich diese von früheren Mitstreitern, v.﻿a. aus der »Evangelischen Allianz«, immer weiter entfernte, trennte er sich unter Protest von ihr.

Lit.: P. Deitenbeck / G. Rumler: Eigentlich nichts Besonderes. Paul Deitenbeck erzählt von Begegnungen und Erfahrungen, (1979) ²1987.

Kl. vom Orde: »Lieber ’ne kurze Andacht und ’ne lange Bratwurst als umgekehrt«. Paul Deitenbeck – ein westfälisches Pfarreroriginal, JWKG 98/2003, 369-385; ders.: Protagonist der Evangelikalen, JWKG 108/2013, 285-303.

Kl. vom Orde

Dekalog

I. biblisch

Eine reihenartige Zusammenstellung von zehn Grundforderungen Gottes für das rel. und ethische Verhalten Israels steht in weitgehend übereinstimmendem Wortlaut an zwei verschiedenen Stellen im Pentateuch (Ex 20,2-17; Dtn 5,6-21). Beide Male wird der D. (= »die zehn Worte«) in direkter Rede Gottes vom Berg Sinai aus wiedergegeben (Ex 20,1.19; Dtn 5,5.22; vgl. 4,13), während die ihm folgenden Gebote von Mose im Auftrag Gottes dem Volk Israel übermittelt (bzw. für es aufgeschrieben) werden sollen. Im Rahmen der Großerzählung der fünf Bücher Mose lässt sich die zweifache Wiedergabe des D.﻿s als stufenweise Bekanntmachung der Tora an Israel verstehen (Dohmen, 88-91; Crüsemann, 407-413). Nach dem erzählerischen Zusammenhang von Ex 20 wird der D. zunächst nur den Lesern des Pentateuch bekannt gemacht, nicht aber den in der Erzählung agierenden Personen (Mose und die Israeliten am Sinai), denn die Gottesrede hat auf der Erzählebene keinen Adressaten (Ex 20,1). Erst im Rückblick auf die Ereignisse am Sinai unmittelbar vor dem Einzug Israels in das Land der Verheißung (Dtn 1,1-4) identifiziert Mose den D. mit den zwei Steintafeln, auf die Gott selbst »die Tora und das Gebot« geschrieben und die er im Zuge des Bundesschlusses Mose übergeben hatte (Dtn 4,13; vgl. Ex 24,12; 34,28). Nunmehr legt Mose dem Volk noch einmal das gesamte Gesetz Gottes vor und zitiert in diesem Zusammenhang auch den D. im Wortlaut (Dtn 4,44–5,5). Damit erfüllt er die Aufgabe, zu der er am Sinai bestimmt war: zw. Gott und dem Volk zu stehen, um ihm die Worte des Herrn mitzuteilen (Ex 20,19; Dtn 5,5.27). Als von Gott geschriebenes Wort, das dem Volk durch Mose mündlich übermittelt wurde, entspricht der D. in der Fassung von Dtn 5,6-21 dem, was Gott einst am Sinai mit gewaltiger Stimme gesprochen hatte (Dtn 5,22).

Die Gebotsreihe setzt ein mit einer Selbstprädikation Gottes als »der Herr« (Jahwe) und einer Erinnerung an die Herausführung Israels aus der Knechtschaft in Ägypten. Diese theol.-heilsgeschichtl. Grundsatzerklärung muss als Überschrift über den D. als Ganzen gehört werden und wird mit der Forderung verbunden, diesen Gott allein zu verehren. In die gleiche Richtung weist das zweite Gebot, das die Verehrung von Götterbildern ausschließt (→ Bild / Bilderverehrung) und bei Übertretung Gottes Gericht androht, zugleich aber seine Barmherzigkeit mit denen herausstellt, die ihn lieben und seine Gebote halten. Auch die drei folgenden, positiv formulierten Gebote (Heiligung des Gottesnamens und des Sabbats, Ehrung der Eltern) profilieren den Glauben und das Gottesverständnis Israels, indem sie Gottes Gericht ebenso wie seine Heilszusage artikulieren. Fünf negative Gebote am Ende der Reihe betreffen das Verhalten in der Sozialgemeinschaft Israels. Vier von ihnen sind in eingliedrigen Verbotssätzen formuliert (nicht töten, ehebrechen, stehlen, falsches Zeugnis geben), während das letzte Verbot (nicht begehren) verdoppelt und mit einer Reihe von Objekten des Begehrens verknüpft ist.

Die wichtigsten Unterschiede beider D.﻿e betreffen das Sabbatgebot (→ Sabbat). In der Exodusfassung wird es damit begründet, dass Gott in sechs Tagen die Welt erschaffen und am siebenten Tag geruht hat. Die Fassung im Dtn legt (neben zwei kleinen Erweiterungen) bes. Wert darauf, dass der Sabbat auch Knecht und Magd zugutekommen soll, und begründet das mit dem Hinweis auf die Knechtschaft Israels in Ägypten. Darüber hinaus gibt es nur noch zwei kleine Zusätze zum Elterngebot in Dtn 5,16 sowie minimale Varianten in Wortwahl und Wortfolge bei den letzten beiden Geboten.

Literaturgeschichtl. Theorien zufolge gehört der D. zu einer späten Stufe der Entstehung des Pentateuchs. Demnach setzt die Exodusfassung bereits die Schöpfungsgeschichte voraus (vgl. Gen 2,2f). Die Fassung im Dtn wird hier gegenüber dem Grundgebot Israels (»Höre Israel …!«, Dtn 6,4) und dem Grundbestand des deuteronomischen Gesetzes lit. und theologiegeschichtl. als sekundär angesehen (Schmid, 137f). Mit dem Fremdgötter- und dem Bilderverbot reflektiere sie die identitätsgefährdende Lage Israels gegenüber anderen Völkern im Babylonischen → Exil. Dem stehen traditionsgeschichtl. Theorien entgegen, nach welchen der D. älter als seine lit. Bezeugung ist und das Fremdgötter- und Bilderverbot den Alleinverehrungsanspruch des Gottes Israels im Zusammenhang des Exodusgeschehens widerspiegelt.

In frühjüd. Zeit war der D. als Teil der Schriften Israels verbreitet – in der griechischsprachigen Diaspora im Wortlaut der → Septuaginta, wo die beiden Fassungen beim 7. und 8. Gebot in der Reihenfolge voneinander abweichen, sonst aber der Text vereinheitlicht wurde. Er wird aber in der außerbibl. Literatur nur selten komplett wiedergegeben oder zitiert (Philo decal.; Philo spec.; Flav.﻿Jos.﻿Ant. 3,89-92; 11,6-13; 44,6f; 4Makk 2,5).

Demgegenüber ist die häufige Bezugnahme auf den D. im NT auffällig. Nach der synopt. Überlieferung (Mk 10,17-22 / Mt 19,16-22; Lk 18,18-23) zitiert Jesus auf die Frage eines reichen Mannes, was er tun müsse, um ewiges Leben zu gewinnen, einige Gebote aus der zweiten Hälfte des D.﻿s. Bei Markus und Matthäus stehen das 6. bis 9. Gebot in der Reihenfolge der hebr. Bibel (beim 9. jeweils ohne Objekte des Begehrens), bei Lukas folgen sie Dtn 5 nach der Reihenfolge der LXX. Das Elterngebot steht jeweils am Schluss, und Matthäus fügt noch das Nächstenliebegebot nach Lev 19,18 hinzu. Einzelne D.﻿gebote im Munde Jesu begegnen auch in Mk 7,10 / Mt 15,4 (Elterngebot) und Mt 5,21.27 (nicht töten, nicht ehebrechen; zum 9. Gebot vgl. Mt 5,33.43).

Auch Paulus und der Jakobusbrief zitieren einige Kurzgebote aus dem D. (Röm 7,7 das 10. Gebot; Röm 13,9 das 6. bis 8. und das 10. Gebot, dazu das Liebesgebot aus Lev 19,18; Jak 2,11 das 6. und 7. Gebot, auch hier im Zusammenhang mit dem Liebesgebot [2,8]; vgl. auch das Elterngebot in Eph 6,2f). Damit wird deutlich, dass im frühen Christentum der D. als gültiger Ausdruck des → Willens Gottes angesehen wurde. Bes. signifikant ist die häufige Verbindung von D.﻿geboten mit dem Liebesgebot der Tora. Darin zeigt sich ein bibl.-theol. Kernthema, das einen Grundimpuls Jesu aufgreift.

Lit.: Fr. Crüsemann: Die Tora, ³2005; Chr. Dohmen: Exodus 19–40, 2004; K. Schmid: Literaturgeschichte des Alten Testaments, 2008; J.﻿C. de Vos: Rezeption und Wirkung des Dekalogs in jüdischen und christlichen Schriften bis 200 n. Chr., 2016.

K.-W. Niebuhr

II. kirchengeschichtlich

In der → Alten Kirche wurde die christl. → Ethik zumeist im Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe und nicht im D. zusammengefasst. Das erfolgte in dem Bestreben, sich von der Tora-Orientierung des Judentums abzugrenzen. Auch konnte man so leichter an die heidn.-philos. Konzeption der Ethik als Tugendlehre anknüpfen. Im Gefolge → Philos von Alexandrien und Paulus’ (Röm 2,14f) verstehen die → Apologeten im 2. Jh. den D. im Sinne der stoischen Naturgesetz-Vorstellung (→ Stoa). Angesichts des Überhandnehmens der Sünde hat Gott das ursprünglich in die Menschenherzen geschriebene Gottesgesetz seinem widerspenstigen Volk als Satzung von außen her auferlegt.

→ Augustin überwindet die Entgegensetzung des Gesetzes des Alten Bundes und des neuen Gesetzes Christi, indem er den D. vom Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe her interpretiert. Die ersten drei Gebote entfalten (als erste Tafel) das Gebot der Gottesliebe, die restlichen sieben (als zweite Tafel) das Gebot der Nächstenliebe. → Thomas von Aquin folgt ihm darin und interpretiert die einzelnen D.-Gebote von der Liebe als der dem Gläubigen eingegossenen göttl. Tugend her. Neben Thomas haben v.﻿a. Petrus Lombardus und die franziskanische Volkspredigt die wachsende Bedeutung des D.﻿s in der spätmittelalterl. Beichtpraxis (→ Beichte) beeinflusst. Es bildete sich eine Zweistufenethik heraus, in der die → Bergpredigt die Normen für den geistl. Stand und der D. die Regeln, nach denen die übrigen Christen zu leben hatten, vorgab.

In Abgrenzung zur Zweistufenethik hat M. → Luther in der Schrift »Von den guten Werken« im Jahr 1520 den D. als Leitfaden der gesamten christl. Ethik erläutert. Charakteristisch ist hier, dass Luther den D. konsequent vom ersten Gebot her versteht. Keine anderen Götter zu haben, heißt, sein Vertrauen allein auf den einen Gott zu setzen. Das ist das gute Werk schlechthin. In Luthers Katechismen steht der D. als Zusammenfassung des göttlichen Gesetzes vor dem Glaubensbekenntnis, dem Vaterunser und der Sakramentenlehre. Jesu geistl. Auslegung des D.﻿s in der Bergpredigt zeigt dem Menschen die Angewiesenheit auf das → Evangelium. Zugleich bezeichnet Luther den D. in der Auseinandersetzung mit seinem Wittenberger Kollegen A. Bodenstein von → Karlstadt als »der Juden Sachsenspiegel«, d.﻿h. als jüd. Volksgesetz, dem über das atl. Gottesvolk hinaus bleibende Bedeutung nur zukommt, soweit es mit dem natürlichen Gesetz übereinstimmt. Von daher erklärt sich Luthers freier Umgang mit dem Wortlaut des D.﻿s, wenn er z.﻿B. das Bilderverbot in den Katechismen entfallen lässt.

Ph. → Melanchthon ist Luther gefolgt, wenn er den D. nur insofern zur Entfaltung der christl. Ethik heranzieht, als dieser das → Naturrecht widerspiegelt. Im Unterschied dazu hat J. → Calvin die christl. Ethik ausdrücklich als Auslegung des D.﻿s entworfen. Wie schon bei Luther angelegt, versteht er den D. auch als ein geistl. Gesetz, das sich auf die inneren Herzensregungen richtet. Der → Wille Gottes bezieht sich nicht nur auf die äußeren Handlungen, sondern auch auf Intention und Gesinnung. Das bedeutet, dass ein Gegensatz von D. und Bergpredigt vermieden wird. So ist das Verbot zu zürnen in der Bergpredigt die konsequente Verinnerlichung des Tötungsverbots.

Die weitere Entfaltung der Ethik im Protestantismus ist gekennzeichnet durch eine syst. Verbindung der D.-Gebote mit der philos. Tugendlehre (zum ersten Mal breit entfaltet bei dem Calvin-Schüler L. Danaeus). Die gesamte materiale Ethik wird nach dem Schema des D.﻿s gegliedert. So werden z.﻿B. Fragen der Wirtschaftsethik (Zinsnahme, Betrug usw.) im Zusammenhang der Auslegung des Diebstahlsverbots behandelt. Den einzelnen Geboten sind jeweils konkrete Tugenden und Laster zugeordnet. Noch K. → Barth lehnt seine Ethik im 20. Jh. teilweise an den D. an. Die trad. Unterscheidung des D.﻿s in zwei Tafeln kam neuzeitlichen Bedürfnissen in bes. Weise entgegen. In der Aufklärungszeit konnte man dadurch die Verselbstständigung der philos. Ethik, die für die zweite Tafel zuständig sei, von der theol. Ethik, deren Feld die Gebote der ersten Tafel seien, begründen. Dagegen gab es auch immer wieder, oft durch den Rückgriff auf Luther veranlasst, die Ausrichtung auf das erste Gebot als Zusammenfassung des gesamten D.﻿s. In der Zeit der nationalsozialistischen Weltanschauungsdiktatur wurde der D. als auch Nichtchristen verstehbare Zusammenfassung des christl. Sittengesetzes volks- und rassegebundener Sittlichkeit entgegengestellt. So schrieb der Bischof von Münster, Cl. Graf von → Galen, in einem Hirtenbrief: »Was die zehn Gebote sagen, steht als Sittengesetz in den Herzen aller Menschen auch der Heiden geschrieben, wie der Apostel lehrt (Röm 1,18ff)« (Fritzsche, 427). Im gleichen Sinn kommt dem D. bis in die Gegenwart eine Schlüsselrolle bei dem Versuch zu, ein allen Religionen gemeinsames Weltethos zu formulieren.

Lit.: H.-G. Fritzsche: Art. Dekalog IV, TRE 8, 1981, 418-428; R. Hofmann: Die Bedeutung des Dekalogs, theologisch und geschichtlich, in der Sicht der katholischen Moraltheologie, ZEE 13/1969, 230-245; M. Köckert: Die Zehn Gebote, 2007; A. Peters: Kommentar zu Luthers Katechismen I, 1990; B. Reicke: Die Zehn Worte in Geschichte und Gegenwart, BGBE 13, 1973; H. Graf Reventlow / Y. Hoffman (Hg.): The Decalogue in Jewish and Christian Tradition, 2011.

Chr. Strohm

III. ethisch

Der D. ist nicht nur fundamental für das Ethos des AT (und damit für das Judentum), sondern auch für die ntl. Ethik und darüber hinaus für die ethische Unterweisung der Kirche (z.﻿B. in Gestalt ihrer → Katechismen). Dies deutet darauf hin, dass seine Bedeutung und Geltung nicht auf den Sinai-Bund oder die ntl. Gemeinde beschränkt werden darf, sondern als fester Bestandteil der christl. → Ethik aller Zeiten betrachtet werden muss. Dieses weite, allg.-christl. Verständnis des D.﻿s setzt allerdings eine Auslegung voraus, die den Inhalt der Gebote nicht auf den frühisraelit. Bedeutungsgehalt beschränkt, sondern gesamtbibl. (und damit christozentrisch auf Christus hin und von Christus her) interpretiert und darüber hinaus die Brücke zu den ethischen Fragen der jeweiligen Zeit schlägt. Eine solche (z.﻿B. vorbildlich in den reformator. Katechismen präsentierte) Interpretation versteht den D. als Ausdruck des von Jesus gelehrten Doppelgebotes der Liebe (Mt 22,34-40), wie es in der Lehre und im gelebten Vorbild Jesu konkretisiert ist und durch die dem Christen aufgrund der Erlösung Jesu im Hl. Geist geschenkte Liebe realisierbar wird. Dadurch ist der D. vor einer gesetzlich-buchstäblichen Auslegung als äußerlich zu erfüllende Pflichtenethik geschützt und zugleich sichergestellt, dass die D.﻿ethik als konsequente Geist, Seele und Leib umfassende Liebesethik verstanden wird. Dies setzt syst.-theol. die Einsicht voraus, dass das von Jesus nicht nur gelehrte, sondern auch vorbildlich gelebte Doppelgebot der → Liebe das eigentliche Ziel des D.﻿s ausspricht. In diesem Sinne kann man sagen: Die Zehn Gebote »erhalten durch Christus ihre endgültige Gestalt« (J. Ratzinger, Gott und die Welt, 146).

Das bedeutet allerdings nicht, dass es sich im D. um ein spezifisch christl. Binnenethos handelt, das für Nichtchristen irrelevant wäre. Denn die Zehn Gebote betreffen – wie v.﻿a. an der 2. Tafel (den Geboten 4 bis 10) deutlich wird – das Leben des Menschen als Geschöpf und Sünder und nicht erst den in der Nachfolge Jesu stehenden Christusgläubigen. Insofern sie auf das geschöpfliche Leben der Menschen zielen, haben die Zehn Gebote über Juden und Christen hinausgehende universale Bedeutung und Gültigkeit. Ihre Autorität beruht einerseits auf der Herrschaft Gottes des Schöpfers und andererseits darauf, dass sie als »Lebensgesetz«, als »Wohltat Gottes« und »Ort des Gedeihens« das Menschsein bewahren und fördern und insofern eine Art »sittliche[r] Grammatik der Schöpfung« darstellen (Bockmühl 2015, 28.123). Die alte Kirche und die Reformatoren haben daher den sittlichen Gehalt der Zehn Gebote theol. zu Recht mit dem den Heiden gegebenen universalen Sittengesetz (das in Übereinstimmung mit dem auf der Schöpfung basierenden → »Naturrecht« steht) identifiziert, von dem Paulus in Röm 2,14f spricht. Diese Interpretation gilt nicht nur für die 2. Tafel, sondern substanziell auch für die 1. Tafel des D.﻿s (die Gebote 1 bis 3), wenn man diese dahingehend zusammenfasst, dass der Mensch keiner personalen oder ideellen Wirklichkeit jene unbedingte Geltung einräumen darf, die nur Gott dem Schöpfer gebührt. Damit wird die Neigung des Menschen als Geschöpf und Sünder verurteilt, sich Ersatzgötter zu schaffen, die an die Stelle Gottes treten. Luther hat in seiner Auslegung des D.﻿s diese Neigung in die treffenden Worte gefasst: »Woran du dein Herz hängst, und worauf du dich verlässest, das ist in Wahrheit dein Gott« (Großer Katechismus, BSLK, 560). Gottes Gottheit anzutasten, indem eine geschöpfliche Wirklichkeit (z.﻿B. Materie, Natur, Menschen oder Ideen) vergottet wird, ist dem Menschen durch die erste Tafel des D.﻿s grundsätzlich untersagt. Deshalb kann man ihren sittlichen Gehalt nicht auf Israel oder die Christenheit einschränken. Ihre universale Geltung lässt sich vielmehr auch gegenüber (säkularen oder rel.) Nichtchristen grundsätzlich plausibel machen, indem die Übereinstimmung der Gebote mit der geschöpflichen Realität des Menschseins (und vielfach sogar mit dem Ethos der Völkerwelt) aufgezeigt und damit die Ethik der Zehn Gebote als schöpfungsgemäße (d.﻿h. mit Gottes Schöpferwillen konforme) Sittlichkeit deutlich gemacht wird. Unsere Gesellschaft, die in Teilen zu einer antinomistischen Beliebigkeit (→ Antinomismus) im Namen der Freiheit neigt, hat dieses Zeugnis dringend nötig.

Die christl. Ethik hat daher die Chance und zugleich Aufgabe, den materiellen Gehalt der Zehn Gebote auch in einer säkularen und multirel. Gesellschaft sowohl autoritativ zu verkünden als auch dialogisch in den ethischen Diskurs einzubringen. Dabei hat sie bei der Begründung und Entfaltung der einzelnen Gebote zugleich das Bewusstsein dafür zu wecken, dass alle unsere Pflichten und Aufgaben als Menschen im unverdienten Geschenk des Menschseins begründet sind und alle Ethik daher nicht primär im Sollen, sondern im Beschenktsein gründet. Dieser Geschenkcharakter christl. Schöpfungsethik wurde bislang – aufs Ganze gesehen – in der Theologie vernachlässigt und sollte gerade angesichts der doppelten Gefahr von Gesetzlosigkeit und gesetzlicher Moralisierung stärker betont werden. Um es in der reformator. Terminologie des rechten Gebrauchs des → Gesetzes auszudrücken: Der D. ist nicht nur Spiegel unserer Sündhaftigkeit (usus elenchticus) und Grenzen setzende ethische Herausforderung für den Einzelnen und die Gesellschaft (usus civilis), sondern zuerst und v.﻿a. hilfreiche Wegweisung für Juden, Christen und die ganze Menschheit, die von Gott geschenkte Geschöpflichkeit adäquat zu entfalten.

Lit.: Kl. Bockmühl: Christliche Lebensführung. Eine Ethik der Zehn Gebote, ³1999; ders.: Grundlagen evangelischer Ethik, 2015; H. Burkhardt: Ethik. Das gute Handeln (Materialethik), Teil II/1, 2003; Teil II/2, 2008; Katechismus der Katholischen Kirche, 1993; Heidelberger Katechismus, 1563; M. Luther: Der Große Katechismus, 1529; H. Schütte: Christsein im ökumenischen Verständnis, 1999.

W. Neuer

IV. praktisch-theologisch

Die Bedeutung des D.﻿s hat sich im Verlauf der Geschichte des Protestantismus, ja der christl. Kirche insgesamt mehrfach gewandelt. Das Gleiche gilt im Hinblick auf die Bedeutung, die der D. für die einzelnen prakt.-theol. Handlungsfelder in den unterschiedlichen Zeiten besaß.

Während der D. im Verlauf der → Alten Kirche zunächst an Wichtigkeit verlor, wurde er in der mittelalterl. Theologie v.﻿a. als Beichtspiegel wieder entdeckt. Daran konnte M. → Luther anknüpfen, als er den D. zur Grundlage der ethischen Unterweisung im Protestantismus überhaupt machte: »So haben wir nun die Zehn Gebote, einen Auszug göttlicher Lehre, was wir tun sollen, dass unser ganzes Leben Gott gefalle, und den rechten Born und Kanal, aus und in welchen quellen und gehen muss alles, was gute Werke sein sollen, also dass außer den Zehn Geboten kein Werk noch Wesen gut und Gott gefällig kann sein, es sei so groß und köstlich vor der Welt, wie es wolle« (Luther, Großer Katechismus, BSLK, 639). Die überragende Bedeutung des D.﻿s für die katechetische Unterweisung zeigt sich schon daran, dass Luther ihn als erstes Hauptstück an den Anfang seines Kleinen → Katechismus stellte. Einerseits hat der D. darin – wie im MA – die Aufgabe, den Menschen seiner Sünde zu überführen (theol. Gebrauch des Gesetzes). Die Stellung des D.﻿s vor dem Glaubensbekenntnis als dem Zweiten Hauptstück des Katechismus erklärt sich aus der luth. Dialektik von Gesetz und Evangelium. Andererseits versteht Luther den D. als christl. Verhaltensregel. Diese Funktion kann der D. dadurch erfüllen, dass der Reformator ihn vom christl. Glauben her neu interpretiert. Luther knüpft damit an Jesu Umgang mit dem D. an, der ihn radikalisiert (Mt 5,21ff), neu ausgelegt und korrigiert (Mk 2,27) und im Doppelgebot der Liebe zusammengefasst hat (Mt 22,34ff). Luther seinerseits streicht das zweite Gebot (das Bilderverbot) und teilt stattdessen das letzte Gebot, formuliert das Sabbatgebot um (als Feiertagsgebot) und verknüpft mit den einzelnen Geboten weitere Themen (z.﻿B. indem er das Gebot, die Eltern zu ehren, auf das Verhalten gegenüber Autoritäten allgemein ausweitet). Im → Heidelberger Katechismus von 1563 wird der D. im dritten Teil »Von der Dankbarkeit« (Frage 86-115) behandelt. Fortan bildet er im ref. Bereich primär die Richtschnur für das Handeln von Christen im Sinne des sog. dritten Gebrauchs des Gesetzes. Im Unterschied zu Luthers Kleinem Katechismus bleibt dort die atl. Zählung erhalten.

Dabei ist die jahrhundertelange zentrale Stellung des D.﻿s für die christl. Unterweisung im Protestantismus spätestens seit der → Aufklärung nicht unumstritten geblieben. Ihr Bild vom Menschen als einem freien und autonomen Subjekt stand quer zur trad. prot. Gebotsethik. Auch Fr.﻿D.﻿E. → Schleiermacher als Begründer der liberalen Theologie kritisierte die Beibehaltung des D.﻿s durch Luther: Vom Geist geleitet, vermag jeder Christ aus sich heraus zu erkennen, was zu tun richtig und gut ist. Erst die Bekennende Kirche (H. → Asmussen und D. → Bonhoeffer) und die von ihrer Theologie und ihren Erfahrungen beeinflusste sog. Evangelische Unterweisung nach dem Zweiten Weltkrieg (H. Kittel und O. Hammelsbeck) haben mit dem Katechismus auch den D. wieder in das Zentrum der ethischen Unterweisung in Religionsunterricht und Konfirmandenunterricht gerückt. Der in den 1960er-Jahren entwickelte problemorientierte Religionsunterricht benutzte dagegen ausgewählte Gebote, um an ihnen die Problematik einer Normenethik für das persönl. und gesellschaftl. Verhalten darzustellen. Der Blick in die heute gültigen Lehrpläne des Religionsunterrichts etwa in Sachsen zeigt, dass der D. wieder ausführlich in den Klassen 4 und 10 thematisiert wird. Auch im Konfirmandenunterricht in der Ev.-luth. Landeskirche in Sachsen ist der D. verbindlich vorgesehen. Dahinter steht die Überzeugung, die sich in den vergangenen Jahren neu durchgesetzt hat, dass der D. zus. mit dem Doppelgebot der Liebe nicht nur im Religions- und Konfirmandenunterricht als grundlegende ethische Orientierung für die Gegenwart erschlossen werden muss, sondern auch auswendig gelernt und in Krisensituationen verfügbar sein sollte. Dem entspricht die Ansicht des EKD-Perspektivpapiers »Kirche der Freiheit«, wonach elementare Wissensbestände der kirchl. Tradition wie der D. »memoriert und interpretiert« werden sollen (Kirche der Freiheit, hg. vom Kirchenamt der EKD, 2006, 78f).

Im trad. luth. → Gottesdienst kam der D. als liturg. Stück nur in der Württembergischen Kirchenordnung von 1553 vor (und wurde unmittelbar nach der Predigt zus. mit den anderen katechetischen Hauptstücken gemeinsam von Pfarrer und Gemeinde rezitiert). Heute wird der D. nur noch in manchen altref. Gemeinden im Gottesdienst gesprochen. In den Jahrzehnten nach dem Zweiten Weltkrieg waren Predigtreihen über den D., gehalten von bekannten Predigern wie P. → Brunner, H. Gollwitzer und G. → Ebeling, keine Seltenheit. In Zeiten ethischer Verunsicherung boten sie die Möglichkeit, sich über die Wertmaßstäbe christl. Handelns zu verständigen.

Ungeachtet seiner modernen Abschwächungen bzw. Infragestellungen, prägte sich der D. als wichtigstes Mittel der häuslichen ethisch-rel. Unterweisung über viele Generationen hinweg tief in das kollektive Gedächtnis der prot. geprägten Völker Europas ein. Das Gleiche gilt für die kath. Nationen durch seine unmittelbare Verknüpfung mit der → Beichte. Aus diesem Grund besitzt er bis heute über den Bereich der Kirche hinaus für das ethische Bewusstsein der abendländischen Gesellschaften bleibende Bedeutung. Das Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland bezieht sich in seiner Präambel auf die → Menschenrechte, die unveräußerlich sind und vom Gesetzgeber bereits vorgefunden werden. Zusammen mit der Einleitungsformel, dass sich das dt. Volk das Grundgesetz in der Verantwortung vor Gott gegeben hat, entspricht dem die bibl. Aussage, wonach der D. dem Volk Israel von Gott selbst gegeben wurde (Ex 20).

Lit.: S. Bobert-Stützel: Dietrich Bonhoeffers Pastoraltheologie, 1995; Kl. Bockmühl: Christliche Lebensführung. Eine Ethik der Zehn Gebote, hg. von H. Burkhardt, 1999; H. Burkhardt: Ethik. Das gute Handeln (Materialethik), Teil II/1, 2003; Evangelischer Erwachsenenkatechismus, hg. von A. Brummer u.﻿a., ⁸2000; Th. Sorg (Hg.): Dekalog heute. Predigthilfen zu den Zehn Geboten, 1979.

P. Zimmerling

Dekan → Kirchliche Ämter

Dekret Gottes → Erwählung

Dekretale

Substantiviertes Adjektiv aus epistolae (oder litterae) decretales (Briefe über Entscheidungen [des Papstes]), auch litterae praeceptoriae (Entscheidungsbriefe) genannt. Es handelt sich um Weisungen des → Papstes in Briefform, die seit dem 4. Jh. als allg. Normen, seit dem 14. Jh. zur Feststellung des kanonischen Rechts (→ Kirchenrecht) herangezogen wurden. Infolge ihres Ansehens wurden die bedeutungsvollsten in Collectiones (Sammlungen) zusammengebracht, von denen die wichtigsten aus den Jahren 1180–1250 stammen. Schon in der zeitlich ersten Papstdekretale, dem von Dionysius Exiguus in seiner kurz nach 500 verfassten Sammlung von 38 Papstdekretalen aufgenommenen Brief des Papstes Siricius (gest. 399) an Himerius van Tarragona (c.15), werden D.﻿n in Bezug auf ihre Rechtsgeltung mit Konzilsbeschlüssen gleichgestellt, ein Werturteil, das Gratian in seinem Decretum wiederholt (D. 20 Dictum ante § I). Nach einer kürzeren Zeit, in der D.﻿n im Stil pastoraler Ermahnungen abgefasst wurden, sind seit Papst Innozenz I. (gest. 417) befehlende Ausdrücke üblich: praecipimus (wir entscheiden), iubemus (wir befehlen) oder decernimus (wir beschließen). Es werden drei Typen von D.﻿n unterschieden: 1. Consultationes (Beratungen), die sich auf Fragen der Dogmatik, aber öfters auch auf ein disziplinäres oder juristisches Verfahren (Häresie, Bischofswahl und -weihe; Ehehindernisse oder andere → Sakramente) beziehen, 2. Mandata judiciaria (gerichtliche Aufträge), wobei der Papst einen Iudex delegatus, Rechtsbeauftragten, anwies, in einem Appellationsverfahren zu entscheiden, und 3. D.﻿n mit Bezug auf freiwillige Gerichtsbarkeit, wobei der Papst selber einen → Dispens (usw.) verlieh oder einen Bischof dazu ermächtigte.

Schon aus dem 5. Jh. sind kleinere, privat veranstaltete Sammlungen von D.﻿n bekannt, die die Rezeption allg. Normen im Bereich des Kirchenrechts beabsichtigten. Darunter befindet sich aber auch eine um die Mitte des 9. Jh.﻿s in der Umgebung von Reims entstandene Sammlung von zum Teil fingierten Texten, die unter dem Namen des Isidorus Mercator überliefert worden ist, und die versuchen, ein theol. und jurist. Fundament für den päpstl. Primat über den Kaiser zu begründen (→ Pseudoisidorische Dekretalen). Namentlich seit Papst Alexander III. (Pontifikat 1159–1181) werden die Möglichkeiten der päpstl. D.﻿n hoch geschätzt. Während seines Pontifikates wurden sehr viele D.﻿n erlassen, ungefähr 20 % der insgesamt bekannten päpstl. Briefe und D.﻿n aus der Periode bis 1200.

Die hist. Entwicklung der D.﻿nsammlungen ist ein Hauptbereich der kanonistischen Forschung. Heutzutage wird dabei das »Decretum Gratiani« als Markstein betrachtet. Man pflegt von vor- und nachgratianischen D.﻿nsammlungen zu sprechen. Letztere sind öfter nach dem Ort benannt, an dem die wichtigste Handschrift aufbewahrt wird (»Collectio Bambergensis« usw.), aber es bestehen auch andere, von denen das von Bernardus Papiensis verfasste »Breviarium extravagantium«, später auch »Compilatio prima« genannt, an der Spitze einer Reihe steht, von denen die »Compilatio Tertia« durch formelle promulgatio (Bekanntmachung) durch Innocenz III. 1209 die erste authentische Sammlung wurde. Dieser folgten die von Johannes Galensis verfasste »Compilatio Secunda«, die von Joannes Teutonicus verfasste »Compilatio Quarta« und die dem Tancredus zugeschriebene »Compilatio Quinta«. Papst Gregor IX. beauftragte Raymundus de Peňaforte statt dieser fünf compilationes antiquae eine abschließende Schrift zu verfertigen. Diese Schrift ist unter dem Namen »Liber extra decreta vagantium«, oder kurzweg: »Liber Extra«, aber auch unter dem Namen »Decretales Gregorii IX.« bekannt. Diese Sammlung wurde mit der päpstlichen Bulle »Rex Pacificus« promulgiert. Der Papst schickte sie ohne Verzögerung den Universitäten von Paris und Bologna zu. Unter Papst Bonifaz VIII. erschien 1298 noch ein Supplement, meistens »Liber Sextus« genannt.

Spätere D.﻿nsammlungen sind noch die »Clementinae« (1317) und die »Extravagantes Johannis XXII.« (1325–1327). Es dauerte bis 1582, bevor das »Decretum Gratiani« zusammen mit diesen D.﻿nsammlungen unter dem Buchtitel → Corpus Iuris Canonici, publiziert wurde. Für Editionen wird auf die unterstehende Literatur verwiesen. Heutzutage behalten alle diese D.﻿nsammlungen ihre Bedeutung, weil sie den Historikern päpstliche Texte bekannt machen, die sonst nicht leicht zugänglich sind, und sie bieten einen ersten Blick auf die Gebiete, auf die sich die päpstliche Gewalt auf lokaler Ebene erstreckte.

Lit.: J.﻿H. Dondorp / E.﻿J.﻿H. Schrage: The Sources of Medieval Learned Law, in J.﻿W. Cairns / P.﻿J. Du Plessis: The Creation of the Ius Commune. From Casus to Regula, Edinburgh Studies in Law 17, 2010, 6-55; G. Fransen: Les décrétales et les collections des décrétales, Typologie des sources du Moyen Âge occidental 2 = A-III.1, 1972; W. Hartmann / K. Pennington (Hg.): The History of Medieval Canon Law in the Classical Period, 1140–1234, 2008; D. Jaspers / H. Fuhrmann: Papal Letters in the Early Middle Ages, History of Medieval Canon Law, 2001; P. Landau: Kanones und Dekretalen, Bibliotheca Eruditorum 2, 1997.

E.﻿J.﻿H. Schrage, J.﻿H. Dondorp

Delitzsch, Franz Julius (1813–1890)

Der am 23.2.1813 in Leipzig geborene und am 4.3.1890 ebendort gestorbene D. war einer der bedeutendsten universitären Vertreter der luth. Erweckungstheologie. Zahlreiche bibelwiss., aber auch dogmat. und erbaulich ausgerichtete Veröffentlichungen ebenso wie sein großer Lehrerfolg bei den Studenten ließen ihn im 19. Jh. sehr einflussreich werden. Von den vier Söhnen, die seiner Ehe mit der Leipziger Bürgerstochter Clara Silber entstammten, erlangte der jüngste, Friedrich → D., als Assyriologe große Bekanntheit.

Aus ärmlichen Verhältnissen kommend, konnte Franz D. das Gymnasium und die Universität nur aufgrund der Förderung durch einen jüd. Freund der Familie besuchen. Nachdem er sich 1831 an der Universität seiner Geburtsstadt für Theologie eingeschrieben hatte, studierte er zunächst intensiv Philosophie. Das Erlebnis einer persönl. → Erweckung mit dem Geschenk plötzlicher Glaubensgewissheit führte ihn in die Gemeinschaft ebenfalls erweckter Lutheraner. Fortan widmete er sich ganz der Theologie und der semitischen Philologie, Letzteres auch nach seinem theol. Examen und einer Promotion zum Dr. phil. Da er den Wunsch hatte, Judenmissionar zu werden, trieb er auch judaistische Studien. Obwohl die Anstellung bei einer Missionsgesellschaft an Geldmangel scheiterte, blieb er sein Leben lang für die → Judenmission engagiert und wurde ein entschiedener Gegner des aufkommenden → Antisemitismus. 25 Jahre lang redigierte er »Saat auf Hoffnung«, die »Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel«. 1871 gründete er den Evangelisch-Lutherischen Centralverein für Mission unter Israel und übersetzte 1877 das NT ins Hebräische. 1886 schließlich schuf er in Leipzig ein Seminar für Theologen, die in Judentumskunde eingeführt werden wollten. Es erhielt nach seinem Tod den Namen Institutum Judaicum Delitzschianum.

Nach dem Scheitern seiner Missionspläne entschied sich D. für die akadem. Laufbahn. 1842 promonierte er zum Lic. theol. und wurde im selben Jahr in Leipzig für Atl. Wissenschaft habilitiert und Privatdozent. Eine ordentliche Professur erhielt er 1846 in Rostock, von wo aus er 1850 für 17 Jahre nach Erlangen ging, um schließlich 1867 bis zu seinem Tod an die Universität seiner Geburtsstadt Leipzig zurückzukehren. Obwohl er während seines Privatdozentendaseins einer Berufung nach Preußen mit seiner unierten Landeskirche offen gegenüberstand, führte sein Weg ihn schließlich doch nicht in andere als luth. Landeskirchen.

Seine exeget. Arbeit war überwiegend dem AT, nicht unerheblich aber auch dem NT gewidmet. Grund dafür war sein heilsgeschichtliches Schriftverständnis, das die beiden Testamente als Zeugnisse einer einheitlichen, von Gottes Geist gewirkten Geschichte mit ihrem Zentrum in Jesus Christus betrachtete. Mit diesem Schriftverständnis stand er in großer Nähe zu J.﻿Chr.﻿K. von → Hofmann und trat deshalb während seiner Erlanger Zeit in eine enge, aber nicht unkritische Arbeitsgemeinschaft mit ihm. Die hist.-krit. Schriftauslegung betrachtete er als glaubens- und geistlos, weil sie dem wunderhaften Handeln Gottes in der Geschichte die Tatsächlichkeit prinzipiell abspreche. Er dagegen stellte seine enormen grammatischen und lexikografischen Kenntnisse in den Dienst eines Erkenntnisstrebens, das aus Glaubensgewissheit erwächst. Während er in den ersten Jahrzehnten seiner Tätigkeit Literarkritik an bibl. Büchern vollständig ablehnte, öffnete er sich später jedoch wichtigen Ergebnissen der hist. Kritik: der exilischen Abfassung des Deuterojesaja, der makkabäischen des Danielbuches und der Spätdatierung der Priesterschrift des Pentateuchs. Die Aufgabe des Bibelkommentators sah er nicht darin, erläuternde Anmerkungen zum Text zu machen, sondern durch »geistiges Neugebären« den Textgehalt zu reproduzieren (Wagner, 332).

Dogmatisch entschied er sich für einen freien Anschluss an die Theologie der luth. → Bekenntnisschriften. Im Unterschied zur → Erlanger Theologie sah er als kirchenkonstituierend neben dem → Wort Gottes nicht die Bekenntnisschriften an, sondern die → Sakramente, in Sonderheit das → Abendmahl. Hofmanns Versuch, allein aus dem Selbstbewusstsein des Christen ein heilsgeschichtl. Lehrganzes zu entwickeln, hielt er für spekulativ, und in der Debatte um Hofmanns Versöhnungslehre vertrat er die altprot. Konzeption (Christi Tod als stellvertretendes Strafleiden).

Werke: Das Sacrament des wahren Leibes und Blutes Jesu Christi. Beicht- und Kommunionbuch (1844) ⁷1886; Commentar zum Brief an die Hebräer, (1857) ND 1989; Biblischer Commentar über den Propheten Jesaia, (1866) ³1879 (⁴1889 unter dem Titel: Commentar über das Buch Jesaia); Theologische Briefe der Professoren Delitzsch und von Hofmann, hg. von W. Volck, 1891.

Lit.: K. Beyschlag: Die Erlanger Theologie, 1993, 86-89; H.-J. Kraus: Geschichte der historisch-kritischen Erforschung des Alten Testaments, ³1982, 230-241; Th. Küttler: Umstrittene Judenmission, 2009; R. Smend: Franz Delitzsch. Aspekte von Leben und Werk, in: Die Erzväter in der biblischen Tradition, FS für M. Köckert, BZAW 400, 2009, 347-366; S. Wagner: Franz Delitzsch. Leben und Werk, ²1991 (Biogr./Bibliogr.); W. Wiefel: Franz Delitzschs Stellung in der Geschichte der Auslegung des Neuen Testaments, Jud. 49/1993, 101-106.

U. Swarat

Delitzsch, Friedrich Conrad Gerhard (1850–1922)

D. war Begründer der Assyriologe in Deutschland und erlangte durch den → Babel-Bibel-Streit öffentl. Bekanntheit. Als jüngster von vier Söhnen des Theologen Franz Julius → Delitzsch am 3.9.1850 in Erlangen geboren, studierte er Orientalistik in Leipzig und Berlin, promovierte 1873 in Leipzig und habilitierte sich dort ein Jahr später für das Fach Assyriologie. 1877 wurde er in Leipzig auf die erste, allerdings nur außerordentliche Professur für Assyriologie in Deutschland berufen. Einen Lehrstuhl erhielt er 1893 beim Wechsel nach Breslau. Den Höhepunkt seiner beruflichen Tätigkeit erlebte er ab 1899 in Berlin, wo er zusätzlich zu seinem Lehramt an der Universität bis 1919 Direktor der Vorderasiatischen Abteilung der Königlichen Museen war. Auch zum Direktor der 1898 neu gegründeten Deutschen Orient-Gesellschaft wurde er ernannt. Er verstarb zwei Jahre nach seiner Emeritierung am 19.12.1922 in Langenschwalbach bei Wiesbaden.

Seine wiss. Leistungen bestehen v.﻿a. in bahnbrechenden philol. Studien, die sich um exakte grammatikalische Analyse und genaue Wortbedeutung der assyr. und sumerischen Quellentexte bemühen. Daneben galt sein Interesse den Zusammenhängen des AT mit der Literatur und Kultur Mesopotamiens – zunächst nur auf sprachlicher, dann auch auf inhaltlicher Ebene. Seine populären Vorträge über die Ausgrabungsfunde in Mesopotamien weckten ein breites Interesse für die vorderasiatische Archäologie bis hin zum dt. Kaiser, gewannen zahlungskräftige Förderer der kostspieligen Grabungen, lösten aber auch einen großen Streit über das Verhältnis der babylon. Kultur zum AT aus. D. betrachtete das AT, dessen theol.-heilsgeschichtl. Auslegung das Lebenswerk seines Vaters gewesen ist, als durchweg abhängig von babylon. Quellen, bestritt seine Offenbarungsqualität und erklärte es als für die christl. Kirche entbehrlich.

Hauptwerke: Assyrisches Handwörterbuch, 1896, Nachdrucke 1968 und 1975; Zweiter Vortrag über Babel und Bibel, 1903; Die große Täuschung, 1920f.

Lit.: R.﻿G. Lehmann: Friedrich Delitzsch und der Babel-Bibel-Streit, 1994; U. Swarat: Der Babel-Bibel-Streit, Theologisches Gespräch 40 (2016), 5-27.

U. Swarat

Demiurg → Gnosis / Gnostizismus; → Marcion; → Schöpfung

Demografischer Wandel

Unter dem Stichwort d. W. wird die Veränderung in der Zusammensetzung der Sozialstruktur moderner (Industrie-)Gesellschaften hinsichtlich Alter, Geschlecht und Migrationsbewegungen zusammengefasst. In öffentl. Debatten steht insbes. das Ungleichverhältnis zw. Geburten und Sterbefällen bei einer gleichzeitigen Alterung der Gesellschaft im Vordergrund, welches in einigen europ. Gesellschaften – und speziell in Deutschland – Schrumpfungsprozesse der Bevölkerung mit sich brachte. Sie resultieren maßgeblich aus den seit Jahrzehnten sinkenden Geburtenziffern. So liegt die durchschnittliche Kinderzahl einer Frau in Deutschland derzeit bei 1,4. Zum Bestandserhalt der Bevölkerung zum Messzeitpunkt wird ein Wert von 2,2 angesetzt. Dabei handelt es sich für Deutschland um einen Rückgang der Geburten um 35 % in den letzten 40 Jahren. Dieser ist neben der bewussten oder unbewussten Reduktion der Familiengrößen auch Resultat einer deutlichen Erhöhung des Durchschnittsalters der Mutter für die Geburt des ersten Kindes auf derzeit 29,2 Jahre.

Der Prozess des d. W.﻿s wird durch Migrationsprozesse korrigiert. Für Deutschland ergab sich nach Verlusten 2009 und 2010 auf diesem Weg von 2011 bis 2014 sogar eine leicht positive Bilanz im Bevölkerungssaldo (+ ca. 100 000 Menschen). Die stark gestiegene → Migration in 2015 und danach verstärkt diesen Trend. Gleichzeitig dämpft die Zuwanderung jüngerer Arbeitnehmer die dem d. W. innewohnenden Verschiebungsprozesse in der Altersstruktur. Die generelle »Alterung« der Gesellschaft beruht auf einer stetig steigenden Lebenserwartung, die ihren Grund in verbesserten Lebensbedingungen und med. Versorgung besitzt. Als Folge steigen die Anteile älterer Menschen in der Gesellschaft in Relation zu den Anteilen jüngerer Gesellschaftsmitglieder an. Dies wird deutlich am Altenquotienten (Anteil der potenziellen Teilnehmer an Alterssicherungssystemen im Verhältnis zur Zahl der Personen im Erwerbsalter): Von 1991 bis 2014 stieg die Zahl der über 65-Jährigen in Deutschland in Relation zu der potenziellen Erwerbsbevölkerung von 22 auf 34,6 Personen (EU-Durchschnitt 21 auf 26 Personen). Für 2060 wird mit einem Wert von 60 Personen gerechnet. Je nach demografischer Prognose ergeben sich sehr unterschiedliche polit. Forderungen (Birg).

Der d. W. hat Folgen für die kirchl. Arbeit und die Entwicklung christl. Religionsgemeinschaften. So führt er zu einem (Über-)Alterungsprozesses der Ev. wie auch der Kath. Kirche in Deutschland. Dieser wird durch den Überhang der Austritte gegenüber Eintritten sowie unter 100 % liegenden Taufquoten (Schrumpfung) verschärft. Die Auswirkungen beschränken sich nicht allein auf die Zusammensetzung der Mitgliedschaftsstrukturen, sondern werden auch in der Teilnahmestruktur am Gottesdienst oder hinsichtlich der Besetzung von kirchl. Jugendgruppen spürbar. Immer weniger junge Christen stehen zur Mitarbeit in der Kirche zur Verfügung, und es etabliert sich ein Bild des Gottesdienstes als einer stark durch Senioren geprägten Versammlung. Als Konsequenz des d. W.﻿s ist auch die Veränderung der rel. Struktur der dt. Bevölkerung festzuhalten. Aufgrund der Migrationsgewinne von überwiegend nichtchristl. oder christl.-orth. Menschen bei gleichzeitiger Schrumpfung der Mitgliedschaften der bislang dominanten ev. und kath. Kirche kommt es zu einer zunehmenden rel. Pluralisierung.

Der d. W. besitzt weitreichende Konsequenzen im Bereich der Seelsorge und der Diakonie. Aufgrund des fortschreitenden Alterungsprozesses der Gesellschaft in Verbindung mit einem seit Jahrzehnten kontinuierlichen Abwanderungsprozess in die Städte verbleiben gerade im ländlichen Bereich immer mehr Haushalte mit alleinstehenden älteren Menschen. Diese sind in steigendem Umfang auf Versorgungs- und Betreuungsleistungen angewiesen. Da an dieser Stelle die beiden großen christl. Kirchen eine breite Infrastruktur entwickelt haben und die älteren Bürger (zumindest in Westdeutschland) in stärkerem Umfang noch kirchl. gebunden sind, werden die christl. Kirchen zu einem der Hauptdienstleister auf dem sozialen Sektor. Damit verbunden ist aber auch eine Ausweitung der Betreuungsstruktur, die einen Ausbau der karitativen Leistungsspektren der Kirche sowie eine stärkere Verlagerung der Mitarbeiterzusammensetzung in Richtung soziale Dienste mit sich bringt. Zudem steigert sich die Nachfrage nach seelsorgerischer Begleitung durch eine Ausweitung der Lebensphase, die durch körperliche Gebrechen gekennzeichnet ist (speziell im sich ebenfalls ausweitenden hohen → Alter). Dies erhöht das Anforderungspotenzial gegenüber der Gemeindeseelsorge, müsste diese, um der steigenden Nachfrage gerecht zu werden, doch erheblich mobiler werden. Auch ist eine Fixierung auf den lokalen Gottesdienst in Kirchengebäuden zu überdenken, kann diese Veranstaltungsart doch von einer zunehmenden Zahl an Kirchenmitgliedern aus praktischen Gründen nicht mehr erreicht werden.

Lit.: H. Birg: Die ausgefallene Generation. Was die Demographie über unsere Zukunft sagt, 2006; Datenreport 2013, hg. vom Statistischen Bundesamt, 2013; G. Pickel: Die Situation der Religion in Deutschland, in: ders. / O. Hidalgo (Hg.): Religion und Politik im vereinigten Deutschland, 2013, 78-81; G. Pickel / Cl. Götze / Y. Jaeckel: Kirche auf dem Land – eine soziologische Problemanzeige als Anfrage an die Kirchen, MuK 3/2013, 186-194.

G. Pickel

Demokratie

1. geschichtlich

Der aus dem Griechischen stammende Begriff Demokratie bedeutet wörtlich »Volksmacht« oder »Volksherrschaft«. In der polit. Philosophie des → Aristoteles wird D. neben Monarchie und Aristokratie als dritte gute Verfassungsform des → Staates angesehen, denen jeweils eine Verfallsform (Tyrannis, Oligarchie und Ochlokratie) entgegensteht. Die klass. antike Verwirklichung von D. im Stadtstaat Athen des 5. und 4. Jh.﻿s v.﻿Chr. entspricht jedoch nicht den heutigen Vorstellungen von D., weil sie ständisch eingeschränkt war: Nur die männlichen, freien Vollbürger waren stimmberechtigt.

Die Abgrenzung der D. gegen Ochlokratie (Pöbelherrschaft) zeigt, dass D. und Mehrheitsprinzip nicht gleichzusetzen sind. Das Mehrheitsprinzip kann nur ein Hilfsmittel der D. zur Entscheidungsfindung nach Meinungsbildung unter gleichberechtigten, mündigen Menschen darstellen. Weder kann über alles und jedes spontan öffentl. abgestimmt werden (»Basisdemokratie«), noch dürfen überstimmte Minderheiten unterdrückt werden. Die Verwirklichung von D. hat deshalb eine umfassende Allgemeinbildung der Bevölkerung mit entsprechenden ethischen Grundüberzeugungen zur Voraussetzung.

Der entwickelten D. liegt ein bestimmtes → Menschenbild zugrunde, das sich im Zuge der abendländischen Geistesgeschichte entfaltete und seit der → Aufklärung polit. zum Durchbruch kam. Meilensteine auf diesem Weg sind das auf christl. Freiheitsverständnis beruhende Grundsatzbekenntnis aus der Unabhängigkeitserklärung der 13 Gründerstaaten der USA vom 4.7.1776 (»dass alle Menschen gleich geschaffen sind«) und die Prinzipien der Französischen → Revolution »Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit«. Verfassungsmäßig verknüpft sich damit der Gedanke der Volkssouveränität (→ Rousseau). Die Beachtung der → Menschenrechte bildet die Voraussetzung zur Verwirklichung von D., wie umgekehrt die vornehmste Aufgabe der D. darin besteht, Menschenrechte und → Menschenwürde zu schützen (vgl. Art. 1 Abs. 1.2 GG der Bundesrepublik Deutschland).

Bei der prakt. Gestaltung von D. ist zw. repräsentativer D. und unmittelbarer D. zu unterscheiden. In der repräsentativen D. überträgt das Volk gewählten Abgeordneten, die in der Regel bestimmten Parteien angehören, für begrenzte Zeit ein Mandat, während in der unmittelbaren D. die Versammlung des Volks direkte Entscheidungen trifft (z.﻿B. in den Landgemeinden der schweizerischen Kantone). Wegen der Schwierigkeit, bei allen auftretenden Fragen ein Plebiszit durchzuführen und wegen des Problems der Sachkompetenz, kann unmittelbare D. nur selten verwirklicht werden, jedoch sind in manchen Verfassungen plebiszitäre Elemente aufgenommen (z.﻿B. die Möglichkeit der Volkabstimmung auf Verlangen einer bestimmten Anzahl von Bürgern).

Wird Abgeordneten auf Zeit ein Mandat übertragen, so sollen diese frei nach ihrer Sachkenntnis und ihrem Gewissen entscheiden. In der Form des »imperativen Mandats« kann versucht werden, Abgeordnete an Meinungen von Parteien oder Wählern zu binden. Dabei entsteht aber die Gefahr extremistischer Entwicklungen, sei es im Sinne einer autoritär »gelenkten« D. oder einer totalitären »absoluten Gemeinschaft« (vgl. »Volksdemokratie«).

Ein grundlegendes Element der modernen demokrat. Staatsverfassung bildet die Gewaltenteilung. Sie wurde, auf älteren Grundlagen aufbauend, von Montesquieu in seinem Werk »De l’ésprit des lois« (1748; dt. »Vom Geist der Gesetze«) formuliert: Die Staatsgewalt sondert sich nach ihren Hauptfunktionen in Gesetzgebung (Legislative), Regierung mit Verwaltung (Exekutive) und Rechtspflege (Judikative). Die Gewaltenteilung richtet sich gegen den Absolutismus und dient der demokrat. Kontrolle der → Macht. Wichtig ist, dass die Regierung auf Zeit gewählt wird und sich der Wiederwahl (bzw. Abwahl) stellt und dass die Judikative zwar ans Gesetz gebunden, aber von direkten polit. Eingriffen unabhängig bleibt.

In der modernen Gesellschaft sind neue Probleme durch die Massenmedien entstanden, die als »vierte Gewalt« viel Macht ausüben, die nicht demokrat. kontrolliert und legitimiert ist, sodass Meinungen durch einseitige Informationen kanalisiert und beeinflusst werden und im Sinne »polit. Korrektheit« gleichgeschaltet werden können. Andererseits soll die »Presse« frei sein und bleiben. Zugleich ist sie ihrerseits vielfach ökon. Einflüssen ausgeliefert. D. ist daher kein Selbstläufer, der, einmal eingeführt, ungefährdet Bestand hätte, sondern sie muss durch gemeinschaftsorientierten Bürgersinn, der mit Bildung und freiheitlicher Gesinnung Hand in Hand geht, stets erneuert und lebendig erhalten werden.

2. biblisch

D. kann als gesellschaftl. Postulat nicht direkt aus der Bibel abgeleitet werden, denn es gibt keine »christliche« Gesellschaftsordnung. Aber die Grundgedanken, aus denen heraus ein demokrat. Staat seine Aufgaben wahrnimmt, weisen »eine Nähe zum christlichen Menschenbild« auf (EKD Denkschrift »Evangelische Kirche und freiheitliche Demokratie«, 14).

Bibl. leiten sich die auf D. zielenden Gedanken indirekt aus der Erlösungs- und Heilsordnung ab. Im AT gilt zwar die ganze israelit. Volksgemeinde als Bundespartner Gottes, dennoch kommt es zugleich auf das Tun jedes einzelnen Volksgenossen an (vgl. z.﻿B. Heiligkeitsgesetz Lev 17–26). Die Erwählung und Errettung des Volkes durch Gott bildet die Grundlage der altisraelit. Freiheitsrechte (vgl. Dtn 15,15).

Für die ntl. Gemeinde ist das Bild vom Leib und den Gliedern maßgebend, das der Apostel Paulus zwar aus der griech. Philosophie übernahm, jedoch charakteristisch umgestaltete: Die Glieder haben unterschiedliche Gaben und Aufgaben, sind aber gleichwertig. Nicht die unterschiedliche Würde der einzelnen Glieder wird betont, sondern die Zuordnung und das Miteinander im Dienst am Ganzen; »und die uns am wenigsten ehrbar zu sein scheinen, die umkleiden wir mit besonderer Ehre« (Röm 12,23; vgl. 1Kor 12,12ff). Die verantwortlichen Gemeindeämter werden entsprechend nicht als Herrschaftsstrukturen charakterisiert, sondern als »Dienst« (diakonia). Zwar lässt sich in einigen Briefen des NT ein Ansatz zur Entwicklung auf eine kirchl. Hierarchie beobachten, doch wird diese an keiner Stelle als Heilsordnung angesehen. Dem gibt das reformator. Prinzip vom → »Priestertum aller Gläubigen« Ausdruck. Daher kann nach ev. Auffassung bspw. ein Bischof bei einem einfachen Gemeindeglied beichten und von diesem die Sündenvergebung vollgültig zugesprochen bekommen.

Trotz dieser bibl. Impulse für das Menschenbild müssen christl. Gemeindeordnung und demokrat. Gesellschaftsordnung unterschieden werden. Über Glaubenswahrheiten kann nicht nach »demokrat.« Mehrheitsentscheidungen abgestimmt und verfügt werden. Gültig sind allein Beschlüsse, die in Übereinstimmung mit der Hl. Schrift und den reformator. Bekenntnissen, die ihrerseits nichts anderes als Schriftauslegung sind, gefasst werden. Deshalb können → Synoden (und Konzilien) irren. Andererseits gehen vom bibl.-christl. Menschenbild immer wieder belebende und erneuernde Impulse auf die D. in Staat und Gesellschaft aus (vgl. K. → Barth, Christengemeinde und Bürgergemeinde, 1946).

3. aktuell

»Erst das Christentum hat die Unterscheidung von Staat und Kirche hervorgebracht« (A. von Campenhausen, Art. Staat und Kirche, ELThG¹, Bd. 3, 1994). Die Bedeutung dieser religionsgeschichtl. unbestreitbaren Erkenntnis wird in der gegenwärtigen gesellschaftl. Situation im Kontext der Diskussion um Multikulturalität, Religionen und D. zu wenig beachtet. Da der moderne demokrat. Staat kein »christl. Staat« ist und auch aus christl.-theol. Gründen nicht sein soll (→ Zwei-Reiche-Lehre), ergibt sich in der zunehmend pluralistischen und multirel. Situation der Gegenwart die Frage, ob freiheitliche D. in einer gesellschaftl. Situation Bestand haben wird, in der Weltanschauungen und Religionen vermehrt Einfluss gewinnen, die eine Unterscheidung von rel. ﻿und polit. Ordnung ablehnen. Da der demokrat. Staat seinerseits mit Recht kein Weltanschauungsstaat sein soll und sein will, entsteht ein Problem, das der frühere Verfassungsrichter E.-W. Böckenförde auf die Formel gebracht hat: »Der freiheitliche, säkularisierte Staat lebt von Voraussetzungen, die er selbst nicht garantieren kann« (»Böckenförde-Diktum«, in: Staat, Gesellschaft, Freiheit, 60). In Europa gibt es zwar aktuelle Erfahrungen mit dem Missbrauch staatl. Macht in der Form, dass der Staat in den Bereich der Religion übergreift und damit zum Weltanschauungsstaat pervertiert (vgl. NS-Diktatur; sozialistisch-kommunistische Staaten). Aber es gibt in der westlichen Welt mit ihrer jüd.-christl. kulturellen Tradition (vgl. auch »Pilgerväter«, die ab 1620 die D. in den USA stifteten) kaum Erfahrung mit Religionen, die ihrerseits in staatl. Belange übergreifen und polit. Herrschaft errichten, weil sie die Unterscheidung von Religionsgemeinschaft und polit. Ordnung ablehnen (vgl. islam. Staaten weltweit). Unter Ausnutzung und Berufung auf die grundgesetzlich garantierte Religionsfreiheit kann die Religionsfreiheit von solchen Religionssystemen unterwandert, ausgehöhlt und letztlich abgeschafft werden. Diese Gefahr wird derzeit in den westlichen demokrat. Staaten zu wenig erkannt. Es besteht die Gefahr, dass demokratiefremden oder gar demokratiefeindlichen Bewegungen Raum gegeben und sogar Förderung gewährt wird, wenn diese ihre Auffassung rel. begründen. Die Erosion der geistigen Grundlagen der D. wird dadurch nicht aufgehalten, sondern beschleunigt. Leidvoll musste der Westen in neuerer Zeit mehrfach erfahren, dass man freiheitliche D. nicht in Kontexte übertragen kann, die auf ganz anderen kulturellen Traditionen beruhen. Wo man Diktaturen beseitigte, entstanden nicht demokrat. Strukturen, sondern Chaos, vermehrte Gewalt und Verfolgung von Minderheiten. Deshalb hat der freiheitlich-demokrat. Staat zwar Religionsfreiheit zu gewähren, aber er kann nicht zu allen Religionen die gleiche Distanz wahren (»Äquidistanz«), will er nicht seine eigene Freiheit aufs Spiel setzen.

Der christl. Glaube ist eine Entscheidungsreligion. Kein Mensch wird als Christ geboren, sondern jeder ist zu einer persönl. Entscheidung aufgerufen. Deshalb weist der freiheitliche demokrat. Staat »eine Nähe zum christlichen Menschenbild« (EKD-Denkschrift, s.﻿o.) auf. Die Freiheit des Glaubens zu verkünden und zu bezeugen, ist daher der beste Dienst, den die christl. Gemeinde dem demokrat. Staat leisten kann. Und umgekehrt verliert der Staat, der die Verkündigung des Evangeliums behindert, seinen treusten Diener und Garanten, nämlich die fürbittende und für das Ganze eintretende Christengemeinde.

Lit.: E.-W. Böckenförde: Staat, Gesellschaft, Freiheit, 1976; Evangelische Kirche und freiheitliche Demokratie, Denkschrift der Evangelischen Kirche in Deutschland, 1985; P. Nolte, Was ist Demokratie?, 2012; H. Thielicke: Theologische Ethik II/2, 1958.

R. Mayer

Demut

I. biblisch

Das griech. Substantiv tapeinophrosynē, das meistens mit »Demut« übersetzt wird, begegnet in der antiken Literatur zum ersten Mal bei Paulus (Phil 2,3) und seinen jüngeren Zeitgenossen, dem jüd. Historiker → Josephus (Flav.﻿Jos.﻿Bell. IV,9,2) und dem stoischen Philosophen Epiktet (Epict.﻿diss. III 24,56). Das zugehörige Verb »sich erniedrigen« (tapeinoō) und das Adjektiv »arm, elend, niedrig« (tapeinos) sind dagegen schon früher bekannt.

1. Im AT: Der Wortstamm tapein- steht in der griech. Übersetzung des AT überwiegend für den hebr. Wortstamm ‘nh (»eine niedrige Stellung einnehmen«). Als Inbegriff der Demut gilt Mose (Num 12,3), aber auch der auf einem Esel in Jerusalem einreitende zukünftige Messias (Sach 9,9). In nachexilischer Zeit gilt D. als vorbildliche Haltung der Frommen vor Gott. Weil Gott sich den Demütigen zuwendet und die erhöht, die sich selbst erniedrigen, wird D. geradezu als der Weg zu einem gelingenden Leben angesehen (vgl. Zeph 2,3; Ps 149,4; Spr 22,4; Sir 10,14f).

2. Auch im Frühjudentum gilt D. als Gott wohlgefälliger Wesenszug des Frommen (z.﻿B. Aristeasbrief 257; 1QS II 24; III 8; IV 3).

3. In der hellenist. Umwelt des NT war D. ein negativ besetzter Begriff. Sie wurde als Unterwürfigkeit und Feigheit verstanden und dementsprechend als Laster verabscheut. Die Hochschätzung der D. im NT verdankt sich dem Anschluss an das AT und das Frühjudentum.

Jesustradition: Nach Mt 11,29 ist D. ein Charakteristikum Jesu, der als der »von Herzen Demütige« dazu auffordert, von ihm zu lernen, und der das Sich-selbst-Erniedrigen (tapeinoō) unter die Verheißung der Erhöhung stellt (vgl. Mt 18,4 und Lk 14,11).

Bei Paulus ist D. wie in den übrigen frühchristl. Schriften ein zentraler Tugendbegriff (vgl. Phil 2,3; Kol 3,12; Eph 4,2; Apg 20,19), weil er in ihr eine Eigenschaft Jesu Christi sah, die von den Christen, die in Gemeinschaft mit ihm leben, nachzuahmen ist. Inbegriff der D. Jesu war seine »Selbsterniedrigung« auf dem Weg des Gehorsams bis hin zum Kreuzestod (Phil 2,8). Von daher kann D. als »Selbstbegrenzung zugunsten des anderen« umschrieben werden (Feldmeier, 85). Vor falscher D., die in Wirklichkeit der eigenen Eitelkeit Vorschub leistet, warnt Kol 2,18.23. Mit ihren Aufforderungen zur D. greifen 1Petr 3,8; 5,5f sowie Jak 1,10 und 4,10 auf das atl. Demutsideal und die dazugehörende Verheißung zurück, wonach Gott die erhöht, die sich demütig selbst erniedrigen (vgl. das Zitat aus Spr 3,34 in 1Petr 5,5).

Die Aufnahme der D. in die Tugendkataloge des NT zeigt, dass das Frühchristentum durchaus eigene, von der Mehrheitsnorm abweichende ethische Akzente setzte und keineswegs nur das einforderte, was auch der heidn. Umwelt als gut und annehmbar erschien. Zugleich gilt aber auch, dass die ethischen Aussagen im NT vielfach versuchten, an solche Wertvorstellungen und Ideale anzuknüpfen, die den heidn. Adressaten vertraut waren und mit dem bibl. Ethos übereinstimmten, damit die Gemeinden missionarisch einladend leben konnten.

Lit.: R. Feldmeier: Macht – Dienst – Demut, 2012, 81-128; A. Schlatter: Jesu Demut, ihre Missdeutungen, ihr Grund, BFChTh 8, 1904, 35-93.

H. Stettler

II. kirchengeschichtlich

In der Orientierung an Christus als Lehrer und Vorbild bleibt D. auch in der frühen Kirche ein Schlüssel- und Normbegriff christl. Selbstverständnisses: »Wenn nämlich der Herr so demütig gewesen ist, was sollen wir (erst) tun« (1Clem 16.17)? Als Bußübung profiliert (Herm Sim VII.4), wird vor Gleichsetzung von D. und Askese gewarnt: »D. (besteht) in sanfter Gesinnung […] und nicht darin, dass man den Körper schlecht behandelt« (Clemens von Alexandrien: Cl.﻿Al.﻿strom. 3.6.48.3). Sie bezeichnet oft Glaubensbewährung im → Amt. Die Aufforderung zu Selbstprüfung und → Buße angesichts der Gefahren des → Hochmuts wird v.a. nach der Konstantinischen Wende zum zentralen D.s﻿motiv.

→ Augustin entfaltet den D.﻿sbegriff wirkmächtig als in der Autorität Jesu Christi gründende Selbsterkenntnis des Sünders und als darauf aufbauende Orientierung an der freiwilligen Niedrigkeitsexistenz Jesu. Gläubige D. wird so als Grund- und Wurzeltugend bestimmt und wirkt Verdienste. Damit jedoch droht gläubige Eitelkeit und also falsche D. Unablässiges Ringen um echte D. tut not.

Im klösterlichen → Mönchtum wird daher der prakt. Einübung der D. größte Aufmerksamkeit zuteil. Die Regel der → Benediktiner kennt zwölf Stufen der D. als Anleitung zu ihrer schrittweisen Einübung. Das Problem verdienstlicher D. bleibt bestehen.

→ Thomas von Aquins aristotelisch fundierte Tugendlehre (→ Tugend) mildert die Spannung im D.﻿sbegriff, indem Hochmut als übermäßige Hoffnung und D. als eine Form der Bescheidenheit bestimmt wird. Der Kardinaltugend Mäßigung zugeordnet, verliert damit der D.﻿sbegriff faktisch seine zentrale Stellung für Lehre und Glaubenspraxis. In der mystischen Tradition des Hoch-MA bleibt D. wichtig als Bezeichnung der inneren Entleerung von allem Eigenen, in deren Tiefe Einheit mit Gott erfahrbar wird: »… der demütige Mensch und Gott sind eins und nicht zwei« (Meister Eckhart, Predigt 15, 246). Die von der → Mystik geprägte, spirituelle Reformbewegung der devotio moderna erschließt im 14. und 15. Jh. D. als Wurzel aller christl. Tugenden und Feindin des Hochmuts auch bewusst für Laien.

M. → Luther macht den radikalen Ansatz Augustins theol. neu fruchtbar. Zentral für seine frühe Bußtheologie, bleibt der D.﻿sbegriff integraler Bestandteil auch seines rechtfertigungstheol. Ansatzes: Die durch D. verbürgte Einsicht in die bleibende radikale Sündhaftigkeit des Menschen bildet die sachliche Voraussetzung für die Akzeptanz gänzlicher Unverdienbarkeit des Seelenheils; Heiligungsfortschritt durch D. als verdienstliche Vervollkommnung ist undenkbar. Sie findet aber als selbstlos engagierter Dienst am Nächsten spontanen Ausdruck.

Bei anderen reformator. Theologen wird der D.﻿sbegriff v.﻿a. auf seine Funktion für die Sündenerkenntnis beschränkt. Im konfessionellen Zeitalter des 16. und 17. Jh.﻿s bemühen sich die Vertreter der altprot. → Orthodoxie um Abwehr des Verdienstgedankens im D.﻿sverständnis, während im röm.-kath. Bereich weiterhin umfassend die Bedeutung der D. für die persönl. → Nachfolge Christi bedacht wird.

Für die ev. Kirchen akzentuieren Vertreter des → Pietismus wieder stärker die prakt. Lebensgestaltung als Bewährungsfeld der Demut. Schon J. → Arndt beschreibt »die Demut im Herzen« als Erkenntnis eigener Nichtigkeit und als durch mystische Gottesteilhabe bewirkte Menschenliebe: »Und weil sie (die Demut) in Gott gezogen, und in Gottes Liebe beschlossen, so liebt sie auch alles, was Gott liebt« (Bücher, 281). Für Ph.﻿J. → Spener ist die Ablehnung gesellschaftlicher Vorzugsstellung bis hin zum äußeren Erscheinungsbild Frucht demütiger Selbsterkenntnis. Die radikale Kirchenkritik eines G. → Arnold beruft sich u.﻿a. auf die Vorherrschaft der D. in der idealen Urkirche. Und noch Fr.﻿D.﻿E. → Schleiermacher beschreibt D. als »Stimmung« aus der »Anerkennung unserer eigenen Schwachheit und Abhängigkeit« Gott gegenüber, die sich ihre gesellschaftliche Stellung von der »öffentlichen Stimme« anweisen lasse (Predigten, 969).

A. → Ritschl kritisiert im neuprot. Kontext die damit formulierten Vorschriften zur Lebensgestaltung als katholisierende Missdeutung der Demut. Dagegen versteht er sie als emotionale Konstante der Versöhnungsgewissheit in allen Lebensumständen. Für seinen Schüler W. Herrmann dagegen beginnt D. als gänzliche Unterwerfung unter Gottes Majestät und findet ihre Vollgestalt als konkrete Dienstbereitschaft des Christen in gehorsamer Selbstverleugnung, ohne in die im Anschluss an I. → Kant kritisierte »gemachte D.« zu verfallen. Die von J.﻿G. → Hamann vorgestellte, in einem philos.-theol. D.﻿sbegriff gründende Bibelhermeneutik wird dabei nicht aufgegriffen. Ihm ließ Gottes trinitarisch zu fassende D. – als göttliche → Kondeszendenz in Schöpfung, Inkarnation und Inspiration des bibl. Textes – den menschl. Umgang mit der Bibel allein in einer hörenden und darin den Leser verändernden »Demuth des Herzens« (Auslegung, N I,8) als angemessen erscheinen.

Die scharfe nachaufklärerische, mit Fr. → Nietzsche einen ersten Höhepunkt findende und u.﻿a. durch feministische Forschung vertiefte Christentums- und Patriarchatskritik analysiert die Instrumentalisierung christl. D. als Machtmittel. Auch wenn im 20. Jh. K. → Barth mit dem Leitmotiv des vom Begriff göttlicher D. abgeleiteten Sohnesgehorsams (KD IV/2) und D. → Bonhoeffer mit »freiwillige(m) Leiden« in der Christusnachfolge (Nachfolge, 166) und Gehorsam des Denkens im Theologisieren neue Akzente setzen, hat D. in Schriften und Lebensäußerungen prot. Theologie und Kirche zumindest des deutschsprachigen Raumes bislang nicht wieder grundsätzlichere Beachtung und Bedeutung erlangt.

Quellen: J. Arndt: Sechs Bücher vom wahren Christenthum, nebst dessen Paradies-Gärtlein, o.﻿J.; D. Bonhoeffer: Nachfolge, DBW 4, 1989; J.﻿G. Hamann: Ueber die Auslegung der heiligen Schrift, in: ders.: Londoner Schriften, hg. von O. Bayer / B. Weissenborn, 1993; Meister Eckharts Predigten, hg. von J. Quint, Bd. 1, 1958; Fr.﻿D.﻿E. Schleiermacher: Predigten, Bd. 3, in: Friedrich Schleiermacher’s sämmtliche Werke II/3, 1843.

Lit.: E. Zemmrich: Demut. Ethik im theologischen Diskurs, Bd. 4, 2006.

E. Zemmrich

III. systematisch-theologisch

Während → Bescheidenheit die eigenen Grenzen wahr- und annehmen lehrt, bezeichnet D. ein Geschehen radikaler Entgrenzung. Das wird an der göttlichen D. sichtbar, die als verbindliche, liebende Zuwendung zum Menschen in Jesus Christus ihren Höhepunkt findet und kategorial von menschl. Bescheidenheit zu unterscheiden ist.

Am Weg Jesu Christi (vgl. Phil 2,6-11) werden drei D.﻿sdimensionen unterscheidbar: der Weg des göttlichen Statusverzichts in die Niedrigkeit menschl. Existenz hinein, innerhalb dieser Existenz das Leben in → Armut und Verzicht, schließlich der Weg konkreter Zuwendung in Wort und Tat. Diese drei Dimensionen können als ontol. (Selbsterniedrigung Gottes in der Inkarnation), peristatische (dauernde Niedrigkeit der Lebensumstände Jesu) und ethische D. (Selbsterniedrigung Jesu in Einzelakten) bezeichnet werden. Die Einheit göttlicher D. ist durch die durchgängige Freiwilligkeit seiner demütigen Wege zum Menschen verbürgt.

Die Lebenspraxis Jesu in peristatischer und ethischer D. lädt zum Nachvollzug ein, während das in der göttlichen Herablassung sich vollziehende Heilsgeschehen vom Menschen nur im → Glauben angenommen werden kann. Eine ontol. D. des Menschen ist im Anschluss an → Augustin und → Luther jedoch ebenfalls bestimmbar: als erschreckende Selbsterkenntnis der eigenen Verfallenheit an das Nichtige, als Einsicht in die aktuelle Wirklichkeit der Gottesferne im eigenen Leben. Solche Sündenerkenntnis kann aber nur im Glauben geschehen. Sie ist als Glaubensdemut Folge der Erkenntnis göttlicher Heilswirklichkeit, schließt jedoch sachlich die Größe dieser Wirklichkeit erst vollständig auf.

Ebenso konsequent relational verfasst ist D. als Liebesdemut: → Liebe setzt die im Glauben grundsätzlich geschenkte → Freiheit vom Zwang zur Selbstvergewisserung voraus, verwirklicht sich jedoch nur in der aktuellen Freiheit von Selbstsorge. Liebesdemut ist so die der Zuwendung zum Mitmenschen entsprechende Selbstvergessenheit, die wiederum das Liebeshandeln sachlich erst ermöglicht.

Bes. der bibl. Befund zur Glaubenshoffnung auf bleibende, überindividuelle Gemeinschaft mit Gott und untereinander macht Hoffnungsdemut als Selbstrelativierung innerhalb der Kirche bestimmbar. Die konstitutive Wechselseitigkeit solcher D. (»In Demut achte einer den anderen höher als sich selbst«, Phil 2,3; s.﻿a. 1Petr 5,5; Eph 4,2) schützt vor missbräuchlicher, einseitiger Demutsforderung.

Mit D. im christl.-theol. Sinne wird also der Bezug des Menschen auf sich selbst als Selbsterkenntnis (Glaubensd.), Selbstvergessenheit (Liebesd.) und Selbstrelativierung (Hoffnungsd.) bezeichnet, den die Geistesgaben Glaube, Liebe und Hoffnung freisetzen, und der erst deren volles Verständnis erschließt. Sie ist damit weder im klass. Sinne als selbstständige → Tugend bestimmbar, noch als Machtinstrument zur Unterdrückung geeignet, sondern allein im jeweils aktuellen Glaubensvollzug wirklich und wirksam.

Quellen: A. Augustinus: Vorträge über das Evangelium des Hl. Johannes, BKV, 1. Reihe, Bde. 8, 11, 19, 1913–1914; M. Luther: Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt (1521), Studienausgabe, hg. von H.-U. Delius u.﻿a., Bde. 1, 3, 1987.

Lit.: E. Maurer: Der Mensch im Geist, BEvTh 116, 1996; E. Zemmrich: Demut. Ethik im theologischen Diskurs Bd. 4, 2006.

E. Zemmrich

Denken → Glauben und Denken

Denkschrift

Unter einer »Denkschrift« ist ein ausführlicher Bericht über eine öffentl. oder sonst wichtige Angelegenheit oder eine größere Abhandlung einer gelehrten Körperschaft (Akademie etc.) zu verstehen. Im kirchl. Bereich wird dieser Begriff heute v.﻿a. für Stellungnahmen verwendet, die die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) von Zeit zu Zeit zu aktuellen, gesellschaftl. relevanten Fragen herausgibt.

Zur Vorgeschichte der heutigen D.﻿en der EKD gehören Stellungnahmen aus dem Bereich der Inneren Mission zu sozialen Fragen des 19. Jh.﻿s: J.﻿H. → Wichern, »Eine Denkschrift an die deutsche Nation« (1849), Th. Lohmann, »Die Aufgaben der Kirche und ihrer innerer Mission gegenüber den wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Kämpfen der Gegenwart« (1884). Erst später hat Papst Leo XIII. mit seiner »Enzyklika Rerum novarum« den Reigen der Sozialenzykliken der Päpste eröffnet.

Unter dem Eindruck des Schweigens der offiziellen Deutschen Evangelischen Kirche in der Zeit des Nationalsozialismus zu polit. und sozialen Entwicklungen verankerte die EKD in Artikel 22 ihrer Grundordnung die Möglichkeit, öffentlich zu gesellschaftl., polit., sozialen und kulturellen Entwicklungen Stellung zu nehmen. Davon hat sie seit den 1960er-Jahren zunehmend auch in Form von D.﻿en Gebrauch gemacht. In den D.﻿en geht es ihr darum, sich aktiv an gesellschaftl., wiss., ökon. und sozialen Diskussionen zu beteiligen. Das geschieht auch in »Worten« der Synoden und des Rates der EKD wie auch einzelner Bischöfe. Hin und wieder ist es gelungen, dabei zu gemeinsamen Erklärungen mit den Freikirchen und der kath. Kirche in Deutschland zu kommen.

Die D.﻿en gehen aus einer gemeinsamen Erarbeitung sachkundiger ev. Persönlichkeiten hervor. Diese werden dazu vom Rat der EKD meist in »Kammern« oder Kommissionen für die Dauer einer Legislaturperiode berufen. Sie sind bewusst so zusammengesetzt, dass die in ihnen Arbeitenden das breite Spektrum unterschiedlicher Positionen in den ev. Kirchen abbilden. Sie arbeiten selbstständig, sind nicht an Weisungen gebunden und können auch selbst Themen auf die Tagesordnung setzen. Zurzeit gibt es Kammern für Theologie, Öffentliche Verantwortung, Bildung und Erziehung, Soziale Ordnung, Migration und Integration, Weltweite Ökonomie und Nachhaltige Entwicklung. Den dort formulierten Vorlagen geht meist ein mühevoller Prozess der Konsensbildung voraus. Die Mitglieder brauchen dazu den Willen zur Einigung, auch bei unterschiedlichen Ansichten. Deshalb spürt man den Texten die Kompromisse ab, die bei der Erarbeitung gefunden werden mussten. Die D.﻿en, die in den letzten Jahren eine umfangreiche gesellschaftl., polit. und kirchl. Debatte ausgelöst haben, sind u.﻿a.: »Verantwortung für ein soziales Europa« (1991), »Gemeinwohl und Eigennutz« (1991), »Identität und Verständigung« (1994), »Gerechte Teilhabe« (2006), »Unternehmerisches Handeln in evangelischer Perspektive« (2008), »Und unsern kranken Nachbarn auch!« (2011). Das gilt auch für das gemeinsame Wort des Rates der EKD und der Deutschen Bischofskonferenz »Für eine Zukunft in Solidarität und Gerechtigkeit« (1997).

Die ev. Kirchen haben kein unfehlbares Lehramt. Was den Gläubigen in der Kirche und den interessierten Zeitgenossen außerhalb der Kirche zur Hilfe und Orientierung mitgeteilt werden soll, wird durch den Dialog schriftgebundener und sachkundiger Gemeindeglieder ermittelt und durch Synoden oder Kirchenleitungen beschlossen.

Lit.: Die Denkschriften der Evangelischen Kirche in Deutschland 1962–2002 (CD-Rom), hg. vom Kirchenamt der EKD, 2004; die Denkschriften sind zudem einzeln publiziert worden und z.﻿T. über die Webseite der EKD abrufbar.

R. Turre

Denomination

Eine D. im rel. Sprachgebrauch ist eine rechtl. selbstständige Glaubensgemeinschaft als Untergruppe einer Religion, die einen gemeinsamen Namen und eine gemeinsame Tradition und Identität in Anspruch nimmt.

Erstmals belegt ist die Verwendung des Begriffs D. für das 17. Jh. im engl. Sprachgebiet als Bezeichnung einer kongregationalistischen Minderheit gegenüber einer presbyterianischen Mehrheit und dann weitergehend auch als Bezeichnung für verschiedene Glaubensrichtungen innerhalb des Christentums im Bereich der (später gegründeten) USA. Verbreitung fand die Bezeichnung im 18. Jh. dank der → Erweckungsbewegungen in Großbritannien und dem Great Awakening in den amerik. Kolonien, um die Vielfalt der neu entstandenen Gruppierungen zu beschreiben. Dabei diente der Begriff v.﻿a. dazu, den als negativ empfundenen Begriff → Sekte zu vermeiden. Er macht deutlich, dass die verschiedenen Gruppen eine Einheit bilden, aber durch ihre Benennung (Denomination von lat. denominare, »benennen«) unterschieden sind.

Der Begriff wird heute immer noch v.﻿a. im englischsprachigen Raum verwendet, während in Deutschland der Begriff → Konfession bevorzugt wird. Während der Begriff Konfession das → Bekenntnis und damit die Spezifik des Glaubensinhaltes hervorhebt, steht bei dem Wort D. der Name oder die Bezeichnung im Vordergrund: Der gemeinsame Name der D. steht für die gemeinsame Identität und für die typischen Glaubensaussagen der Gruppe, grenzt diese von anderen Gruppierungen ab und hebt die Besonderheit der eigenen Erkenntnis und Praxis hervor. Zwar erfolgt die Abgrenzung einer D. auf der inhaltlichen Ebene meist durch ein Bekenntnis (Konfession) und auf struktureller Ebene durch eine Vereins- oder Körperschaftsbildung, es gibt aber auch Gruppen, die ohne schriftlich fixierte → Bekenntnisschriften und öffentl.-rechtl. Status den Anspruch erheben, eine D. zu sein. Daher wird der Begriff D. im Unterschied zu den Begriffen Konfession einerseits und Kirche andererseits als neutraler empfunden.

Eine frühe Definition des Begriffs beschreibt D.﻿en als »Zweige« der einen Kirche Christi. Dadurch wird er im christl. Bereich inzwischen generell für Kirchen und Gemeinschaften innerhalb der Ökumene verwendet. In jüngerer Zeit wird er, bes. in den USA, auch für andere Glaubensgemeinschaften wie beispielsweise das → Judentum bzw. Gruppierungen innerhalb desselben gebraucht.

Lit.: A. Rössler: Positionen, Konfessionen, Denomination, 1988; K. Pellens: Die nordamerikanische Denomination – ein eigenständiger Typ kirchlicher Gemeinschaft, ThQ 146/1966, 473-496; K.﻿H. Voigt: Denomination und Konfession auf dem ökumenischen Prüfstand, US 57/2002, 216-226.

D. Heller

Derrida, Jacques → Postmoderne

Descartes, René (1596–1650)

D. ist ein Philosoph, dessen Bedeutung für die Entwicklung neuzeitlicher → Philosophie, den Weg und das Selbstverständnis der Natur- und Geisteswissenschaften, die Konzeption menschl. Naturbeherrschung und den Fortschrittsgedanken sowie für den Ansatz heutiger Anthropologie wie Theologie kaum überschätzt werden kann. Er wurde am 31.3.1596 im franz. La Haye geboren und ist am 11.2.1650 in Stockholm gestorben. Von 1614–1629 befand er sich auf Reisen durch ganz Europa. Danach lebte er in den Niederlanden und seit 1649 auf Einladung der Königin Christine am Hof in Stockholm.

1. Descartes als Begründer der Neuzeit

D. gilt als (einer) der Begründer der Neuzeit. Sein Ansatz eines methodischen → Zweifels, der vor nichts haltmacht, was irgendwie bezweifelbar ist, legt die philos. Grundlage für Kritik als dem zentralen Instrument der → Aufklärung und → Moderne, mit dessen Hilfe auch die herkömmlichen kirchl. und theol. Autoritäten geschleift werden. Sein Ansatz, zum Zwecke sicherer, unverstellter, vorurteilsfreier → Erkenntnis den Geist von den Sinnen abzuziehen (intellectum a sensibus abducere) begründet die moderne Forderung nach »objektiver«, jedenfalls von der subjektiven Befindlichkeit, den Prägungen und Interessen unabhängiger Erkenntnis. Die durch sein Philosophieren herbeigeführte Subjekt-Objekt-Spaltung hat das Konzept und Ideal moderner (Natur-)Wissenschaft grundgelegt: → Wissenschaft macht für das erkennende Subjekt die Welt zum Objekt und erkennt sie, wie sie ist. Der der Empirie zutiefst misstrauende und sich allein auf die abstrakte Vernunfterkenntnis verlassende Rationalismus D.’ beeinflusst über dessen Schüler ganz wesentlich den Denkstil der altprot. → Orthodoxie und wirkt sich bis in die Wunderkritik einer ihrer weltanschaulichen Voraussetzungen nicht bewussten Theologie bis ins 20. Jh. aus. Die durch die Aufteilung der Welt in res extensae und res cogitans angebahnte Entseelung der Objektwelt lässt D. sehr moderne, auch gegenwärtig noch einflussreiche anthropologische Konzepte (der → Mensch als Maschine; der Mensch als bloßer Körper, in dem man die Seele vergeblich sucht) antizipieren.

An der Schwelle vom späten MA zur Neuzeit und in Parallelität wie Gegenüber zu den Europa verheerenden Konfessionskriegen (→ Dreißigjähriger Krieg) wagt D. – unter Einsatz seines Lebens (Specht, 47) – eine syst. und alle trad. Autoritäten infrage stellende, damit am Fundament von Kirche, Theologie und Staat rüttelnde Offensive für eine von allen »Vorurteilen« und bloßen »Meinungen« freie und allein auf Evidenz und Wahrnehmung gestützte Wahrheitserkenntnis. In seiner auf unbezweifelbare Gründe gehenden und → Autoritäten nicht achtenden Philosophie wird die große Alternative zu konfessionellen Beanspruchungen der geoffenbarten Wahrheit erkennbar, die Frieden und Konsens nicht zu erbringen vermag. D.’ neue philos. Methode beansprucht, allein durch die Kraft des unbezweifelbaren Argumentes und ebensolcher Gewissheiten sichere Fortschritte zu erzielen und so Konflikte zu befrieden.

D. verfolgt keine bloß akadem. und auch keine antiklerikalen Ziele: Vielmehr will er die Theologie von der Überfremdung durch den mittelalterl. → Aristotelismus befreien, einer durch die Konfessionskriege erschütterten Menschheit eine philos. Methode präsentieren, die darin eine friedenstiftende Funktion hat, dass sie die Wahrheit »klar und deutlich« und damit gewiss erkennen und darum alle Streitfragen hinter sich lässt, und er will den sozialen, technischen und philos. Fortschritt der Menschheit dadurch ermöglichen, dass er die Wissenschaft von dem die Wahrnehmung verstellenden scholastischen Korsett (→ Scholastik) befreit.

2. Descartes’ rationalistische Methode

D. hat seine rationalistische Methode am ausführlichsten in seinen »Meditationes de prima philosophia« (1641) entfaltet. Eine reife Zusammenfassung gibt er in seinen »Principia philosophiae« von 1644: Wenn man ein unerschütterliches Fundament (fundamentum incossum) sucht, muss man alles bezweifeln, was bezweifelbar ist. Zu den bezweifelbaren bloßen Meinungen (opiniones) zählt auch, »dass es einen Gott gibt«. Doch auf dem Boden dieses radikalen, selbst Gott – als trad. Garanten der Zuverlässigkeit der Erkenntnis – infrage stellenden Zweifels angelangt, muss der Mensch nicht verzweifeln. Er findet vielmehr am Ende seines Reflexionsweges die eine unbezweifelbare Gewissheit vor, die Grundlage aller weiteren Erkenntnis wird: Selbst wenn der Mensch sich in allem täuschen oder irren sollte, so ist doch offensichtlich und notwendig zu denken: Wer denkt – auch wenn er sich irrt –, der existiert jedenfalls. Mit dem davon abgeleiteten Grund-Satz cogito ergo sum (Ich denke, »aha« ich bin [selbst wenn ich falsch denke]; Simon), hat D. aber nur die Existenz des denkenden Ichs (res cogitans, wird zum Erkenntnis-Subjekt) bewiesen, aber noch nicht die Existenz der von diesem Ich im Prozess der Zweifelsbewegung geschiedenen (Außen-)Welt (res extensae; sie wird zum Erkenntnis-Objekt). Um diese zu erreichen, bedient er sich des klass., schon bei → Anselm von Canterbury zu findenden ontolog. → Gottesbeweises: Der Mensch findet in sich den Begriff eines vollkommenen Wesens vor. Dieser Begriff ist aber nur dann wirklich vollkommen, wenn er auch existiert. Denn, würde er nicht existieren, fehlte ihm zur Vollkommenheit die entscheidende Eigenschaft: eben zu existieren. Diesen Beweis stützt D. dann noch durch die zusätzliche Überlegung ab, dass nur der vollkommene Gott selbst Verursacher dieser vollkommenen Idee sein kann. Wenn aber Gott existiert, dann ist es durch das natürliche Licht (lumen naturale) der Vernunft offenbar, dass er wahrhaftig ist und uns nicht als Wesen geschaffen hat, die grundsätzlich irren. Daraus resultiert die Abwehr des radikalen Zweifels, die Einsicht in die grundsätzliche Zuverlässigkeit unserer Erkenntnis und das für D. entscheidende Wahrheitskriterium der Evidenz.

3. Wirkungsgeschichte und Kritik

Über die Tragfähigkeit cartesischer Philosophie, v.﻿a. Erkenntnistheorie (vgl. Brands), und deren Wirkungsgeschichte (Niebel / Horn / Schnädelbach) gibt es eine kaum noch zu überschauende Literatur (Marshall). Kritik ist aus mehrfachen Perspektiven geäußert worden:

a) Philos. Kritik: die Zweifelsbewegung ist nicht radikal genug; der Zweifel reicht nicht weit genug. Die Evidenz der notwendigen Verbindung von »ich denke, ich bin« ist sprachlich bedingt. Sie ist ein Ergebnis unserer sprachlichen Gewöhnung, »welche zu einem Tun (dem Denken) einen Täter (das denkende Ich) setzt« (Nietzsche, 158). Sie ist also nicht zwingend; Ein Fundament, das nicht hinterfragt werden kann, ist hier noch nicht erreicht.

Sehr bald ist der zirkuläre Charakter der Argumentation D.’ erkannt worden. Um sich Gottes gewiss zu werden, vergewissert sich D. seiner selbst. Das Cogito-Argument beruht seinerseits auf der Wahrheit einer Evidenz, auf die D. nur bauen kann, wenn er von der grundsätzlichen, nur von Gott garantierten Zuverlässigkeit seiner Erkenntnis ausgehen kann. Es ist freilich zu fragen, ob dieser Zirkelschluss einen Einwand bedeutet oder nicht bereits die moderne Einsicht in den unauflösbaren Zusammenhang von Gottes- und Selbstgewissheit vorwegnimmt und damit auch in der Sache deutlich macht, dass D.’ Denken sich nicht zur Selbst-Begründung des Menschen eignet.

Die D. leitende Vorstellung einer Befreiung der Vernunft von den Bedingtheiten der Sinnlichkeit (mentem a sensibus abducere) und die resultierende Vorstellung eines reinen Vernunft- bzw. Erkenntnisvermögens bedeutet eine Fiktion, die davon lebt, dass sie die schon über die Sprachlichkeit aller Begriffe gegebene unüberholbare Individualität und Geschichtlichkeit jeder Vernunft übersieht (vgl. Hempelmann 2015a).

Hinsichtlich der von D. vorgelegten Gottesbeweise ist zu fragen, 1.) inwieweit »Existenz« eine Eigenschaft darstellt (Kant: hundert bloß gedachte Taler sind noch lange keine 100 existierenden) und 2.) inwiefern nicht gerade der unvollkommene, endliche Mensch via negationis die Idee eines vollkommenen, unendlichen Wesens aus sich heraus entwirft (vgl. L. → Feuerbachs Religionskritik).

b) Wissenschaftstheoretische Kritik: die Subjekt-Objekt-Spaltung ist eine illusionäre Abstraktion von der Realität. Das Ich ist immer eingebunden (so ebenfalls eine Kritik von Nietzsche). Die moderne Wissenschaftstheorie hat die Subjekt-Objekt-Spaltung D.’ und das aus ihr abgeleitete Objektivitätsideal als erkenntnistheoretisch naiv aufgewiesen (vgl. Hempelmann 2015b). Zumindest für die Kopenhagener Deutung der Quantentheorie ist die cartesische Trennung von res cogitans und res extensa(e) (Außen-Welt) empirisch widerlegt (Heisenberg).

Heutige Neurowissenschaft widerspricht aufgrund ihrer Erkenntnisse der Spaltung von Vernunft und Empfinden (Körper), deren Zusammenhang immer deutlicher wird (Damasio).

c) Theol. Kritik: Erkenntnis vollzieht sich nicht distanziert und abstrakt, sondern in und als Beziehung. Gott wird nicht distanziert, abstrakt intellektuell erkannt. Die Wirklichkeit Gottes erschließt sich – wie die Texte der Bibel – erst, wenn wir uns auf sie einlassen (Hempelmann 2015b).

Werke: Oeuvres de Descartes, hg. von Ch. Adam / P. Tannery, 12 Bde., 1897–1910 oder eine der Ausgaben der philos. Bibliothek Meiner.

Lit.: H. Brands: »Cogito ergo sum«. Interpretationen von Kant bis Nietzsche, 1982; A.﻿R. Damasio: Descartes’ Irrtum: Fühlen, Denken und das menschliche Gehirn, ⁶2010; W. Heisenberg: Quantentheorie und Philosophie, 1979; H. Hempelmann: Ratio incurvata in se, in: ders.: Die Wirklichkeit Gottes, Bd. 1: Theologische Wissenschaft im Diskurs mit Wissenschaftstheorie, Sprachphilosophie und Hermeneutik, 2015 (a), 71-136 (dort umfangreiche Lit.﻿angaben); ders.: Erkennen, wie man erkennen soll, ebd., 47-70 (2015b); D.﻿J. Marshall: Prinzipien der Descartes-Exegese, 1979; Fr. Nietzsche: Kritische Studienausgabe, hg. von G. Colli / M. Montinari, Bd. 12, 1980; W.﻿Fr. Niebel / A. Horn / H. Schnädelbach: Descartes im Diskurs der Neuzeit, 2000; D. Perler: Rene Descartes, 2. erw. Aufl. 2006; J. Simon: Wahrheit als Freiheit, 1978; R. Specht: Descartes, 1966.

H. Hempelmann

Deszendenztheorie → Darwin / Darwinismus; → Evolution / Evolutionstheorie

Determinismus → Freiheit; → Willensfreiheit, menschliche

Deuteronomium → Pentateuch

Deutsche Bischofskonferenz

Schon im 19. Jh. haben sich röm.-kath. → Bischöfe in nationalen Bischofskonferenzen zu gemeinsamer Beratung zusammengefunden. Die dt. Bischöfe versammelten sich zum ersten Mal 1848 in Würzburg, seit der Ankündigung des Ersten Vatikanischen Konzils 1867 (→ Vaticanum I.) dann regelmäßig in Fulda. Wegen des → Kulturkampfes konferierten die preußischen Bischöfe ab 1873 in Fulda, die bayerischen in Freising. Beide Konferenzen schlossen sich 1933 unter dem Druck der polit. Verhältnisse zur Fuldaer Bischofskonferenz zusammen; 1938–1944 schlossen sich ihr auch die österr. Bischöfe an. Erst das Zweite Vatikanische Konzil (→ Vaticanum II.) hat den bis dahin informellen Bischofskonferenzen Rechtsstatus verliehen und sie mit jurisdiktioneller Kompetenz versehen (Dekret über die Hirtenaufgabe der Bischöfe in der Kirche 37 und 38; vgl. CIC cc. 447-459). Ein entsprechendes neues Statut wurde 1966 erarbeitet und die Fuldaer Bischofskonferenz in Deutsche Bischofskonferenz (DBK) umbenannt. Bedingt durch die staatl. Trennung hatten die Bischöfe der DDR eine eigene Bischofskonferenz gebildet; nach der Wende haben sie sich 1990 wieder der DBK angeschlossen.

Der DBK gehören alle Diözesan- und Weihbischöfe, Koadjutoren und Diözesanadministratoren an (→ Diözese). Oberstes Organ ist die Vollversammlung, die im Frühjahr und im Herbst zusammentritt. Sie wählt aus ihrer Mitte den Vorsitzenden und dessen Stellvertreter für die Dauer von sechs Jahren. Die Vollversammlung dient dem gemeinsamen Studium, der Koordinierung der diözesanen Arbeit, der Beratung gemeinsamer Anliegen und trifft Entscheidungen für die Kirche in Deutschland. Diese erhalten Rechtskraft, wenn sie mit Zweidrittelmehrheit beschlossen und vom Apostol. Stuhl bestätigt worden sind. Zur Unterstützung der Arbeit der Vollversammlung wurden 14 Kommissionen eingerichtet, die für bestimmte Sachfragen (z.﻿B. Ökumene) zuständig sind und von einem Bischof geleitet werden. Um die Kontinuität der Beratungen zwischen den Vollversammlungen zu gewährleisten, wurde 1974 der jährlich fünf- bis sechsmal tagende Ständige Rat geschaffen, in dem jede Diözese durch ihren Bischof oder einen Weihbischof vertreten ist. Die laufende Arbeit wird durch das Sekretariat der DBK in Bonn erledigt; es wird von dem von der Vollversammlung gewählten Sekretär der DBK geleitet. Der 1968 gegründete Verband der Diözesen Deutschlands (VDD) ist für die rechtl. und finanziellen Angelegenheiten zuständig.

Lit.: R. Lill: Die ersten deutschen Bischofskonferenzen, RQ 59/1964, 127-185; 60/1965, 1-75; G. May: Die Deutsche Bischofskonferenz nach ihrer Neuordnung, AKathKR 138/1969, 405-461; H. Müller / H.﻿J. Pottmeyer (Hg.): Die Bischofskonferenz. Theologischer und juridischer Status, 1989; H. Schmitz: Die Einheit der katholischen Kirche in Deutschland, AKathKR 159/1980, 623-634.

G. Hintzen

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[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Inhalt Buchstabe E

Ebeling, Gerhard (1912–2001)

Ebioniten

Eck, Johannes (1486–1543)

Eckhart, Meister (um 1260–1328)

Ecuador

Edwards, Jonathan (1703–1758)

Egoismus

Ehe

Eheberatung / Paarberatung

Ehelosigkeit

Ehescheidung

Ehre / Ehrgefühl

Ehre Gottes

Eichendorff, Joseph Karl Benedikt Freiherr von (1788–1857)

Eid

Eigengesetzlichkeit

Eigenkirche / Eigenkirchenwesen

Eigentum

Einkehrhäuser, -tage

Einstein, Albert (1879–1955)

Eisenacher (Gemeinschafts-)Konferenz / Eisenacher Bund

Ekstase

Elert, Werner (1885–1954)

Elim-Gemeinden

Elisabeth I. von England (1533–1603)

Elisabeth von Thüringen (1207–1231)

Ellul, Jacques (1912–1994)

Eltern

Emerging Church

Empirische Theologie

Empirismus

Engel

Engelfrömmigkeit

Engels, Friedrich (1820–1895)

Engels, Jakob Gerhard (1826–1897)

Entfremdung

Enthusiasmus, christlicher

Entmythologisierung

Entrückung

Entwicklungshilfe

Enzyklika, Enzykliken des Papstes

Enzyklopädie

Ephesus

Ephesus, Konzil von 431

Epigrafik

Epiklese

Epikureismus

Epiphanias

Episkopalismus

Epitaph

Erasmus von Rotterdam (um 1466–1536)

Erbauung

Erbauungsliteratur

Erfahrung

Erkenntnis

Erlanger Theologie

Erlebnis

Erlebnisgesellschaft

Erleuchtung

Erlösung

Erlösungsplan

Ernst I., der Fromme (1601–1675)

Erntedankfest

Erwachsenenbildung

Erwählung

Erweckung

Erweckungsbewegung

Erzväter / Erzeltern

Eschatologie

Esoterik

Essen und Trinken

Estland

Ethik

Eucharistischer Weltkongress

Euchiten

Eudämonismus

Eugenik

European Evangelical Accrediting Association (EEAA)

Eusebius von Caesarea (ca. 264–339)

Euthanasie

Evagrius Ponticus (345–399)

Evangelien, apokryphe

Evangelien, neutestamentliche

Evangelienharmonie

Evangelikale Bewegung

Evangelikale Theologie

Evangelisation

Evangelisationsverein, Deutscher

Evangelisch

Evangelisch-altreformierte Kirche in Niedersachsen (EAK)

Evangelisch Johannische Kirche

Evangelisch-Lutherische Gebetsgemeinschaft

Evangelisch-reformierte Kirche (ERK)

Evangelisch-Sozialer Kongreß

Evangelische Gesellschaft für Deutschland

Evangelische Gesellschaft Stuttgart

Evangelische Gesellschaften (Schweiz)

Evangelische Kirche in Deutschland (EKD)

Evangelische Marienschwesternschaft

Evangelische Michaelsbruderschaft

Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen (EZW)

Evangelischer Bund

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Evangelischer Gemeinschaftsverband AB

Evangelischer Gnadauer Gemeinschaftsverband

Evangelischer Pressedienst (epd)

Evangelischer Sängerbund

Evangelisches Hilfswerk

Evangelisches Johannesstift

Evangelisches Literaturportal

Evangelisches Missionswerk in Deutschland (EMW)

Evangelist

Evangelium

Evangeliums-Christen Baptisten

Evolution / Evolutionstheorie

Ewigkeit

Ewigkeitssonntag

Ex cathedra

Exerzitien

Exil, Babylonisches

Existentiale Theologie

Existentialismus / Existenzphilosophie

Exkommunikation

Exorzismus

Extra Calvinisticum

Extra ecclesiam nulla salus

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Bildnachweis

Abaelard: aus: E.C. Brewer, Character Sketches of Romance, Fiction and the Drama, 1892, Internet Archive Book Images / Wikimedia Commons; Agricola, Johann: Kupferstich von Balthasar Jenichen (gest. vor 1621), akg-images; Aland, Kurt: Aufnahme 1988, von Tobias Aland / Wikimedia Commons, gemeinfrei; Albertus Magnus: Fresko, 1352, von Tommaso da Modena (1325/26–1379). Aus einem Zyklus berühmter Dominikaner. Treviso, Capitolo dei Domenicani, akg-images; Albrecht von Mainz: Kupferstich von Albrecht Dürer, 1523, Stiftung Moritzburg, Halle an der Saale, Kunstmuseum des Landes Sachsen-Anhalt, akg-images; Alkuin: Darstellung von André Thevet (1516–1590), aus: A. Thevet, Les vrais pourtraits et vies des hommes illustres, 1584, akg-images / bilwissedition, © BILWISSEDITION; Altar, II. biblisch: Hörneraltar, rekonstruiert (Beerscheba, Eisenzeit II), Christian Walker © Archiv Alexander Schick, www.bibelausstellung.de, mit freundlicher Genehmigung des Israel-Museums; Althaus, Paul: Foto: Paul Wilhelm Falkenstein, vor 1933, Stadtarchiv Erlangen; Ambrosius von Mailand: akg-images / IAM, © IAM Image Asset Management; Amsdorf(f), Nikolaus von: Stich von Adolph Friedrich Kunike (1777–1838), Wikimedia Commons, gemeinfrei; Amyraut, Moyse: Wikimedia Commons, gemeinfrei; Andreae, Jakob: Kupferstich von Jacob van der Heyden?, 1590, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Andreae, Johann Valentin: Kupferstich von Melchior Küsel, vor 1683, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Anselm von Canterbury: Darstellung von André Thevet (1516–1590), aus: A. Thevet, Les vrais pourtraits et vies des hommes illustres, 1584, akg-images; Ansgar: Holzstich, Künstler anonym, akg-images; Archäologie, biblische: Tel-Dan-Stele, Foto: yoav dothan, aufgenommen im Rahmen des Elef-Millim-Projekts im Israel-Museum, Jerusalem, Wikimedia Commons / GFDL; Aristoteles: Skulptur, römisch, 2. Jh. n.Chr., Marmor und Onyx, Höhe 73 cm. Inv. 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Thevet, Les vrais pourtraits et vies des hommes illustres, 1584, akg-images / bilwissedition; Böhl, Eduard: Foto: Paul Schäfer, Berlin, Universitätsarchiv Wien, Signatur: 106.I.331; Böhme, Jacob: Frontispiz aus: Jakob Böhme, Theosophia Revelata, Bd. 1, 1730, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Bohren, Rudolf: Privatbesitz; Böll, Heinrich: Köln, 6.12.1977, Foto: Heinz Wieseler, akg-images / picture-alliance / dpa; Bonaventura: Gemälde: Vittorio Crivelli (um 1440–1501/02), aus: J.-P. Babelon (Hg.), Primitifs italiens, Paris 2000 / Wikimedia Commons; Bonhoeffer, Dietrich: Foto, August 1935, akg-images; Bonifatius (Wynfreth): Skulptur, 18. Jh., Mainz, Domplatz, akg-images; Bonnke, Reinhard: Foto: Oleksandr Volyk (Christ for all Nations), Reinhard Bonnke / Wikimedia Commons / CC BY-SA 3.0; Boor, Werner de: Familienbesitz; Booth, William: aus: Notables of Britain. An Album of Portraits and Autographs of the Most Eminent Subjects of Her Majesty in the 60. 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Thevet, Les vrais pourtraits et vies des hommes illustres, 1584, akg-images / bilwissedition; Coccejus, Johannes: Kupferstich von Matthias van Somer?, vor 1654, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Coerper, Heinrich: Archiv der Liebenzeller Mission / Wikimedia Commons / CC BY-SA 3.0 de; Coligny, Gaspard II. de, seigneur de Châtillon: Stahlstich 19. Jh., Künstler unbekannt, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Comenius, Johannes Amos: Lithografie von Franz Hanfstaengl (1804–1877) nach zeitgenössischem Bildnis, Berlin, Sammlung Archiv für Kunst und Geschichte, akg-images; Craig, James: aus: J. Craig, The Gospel on the Continent. Incidents in the Life of James Craig, London 1895; Cranach, Lucas der Ältere: »Bildnis Lucas Cranachs d. Ä.«, 1550 (im Alter von 77 Jahren), Gemälde von Lucas Cranach d. J. 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Thevet, Les vrais pourtraits et vies des hommes illustres, 1584, akg-images / bilwissedition; Dürer, Albrecht: Lithografie von Ferdinand Piloty d. Ä., nach dem »Selbstbildnis im Pelzrock«, vor 1844, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Ebeling, Gerhard: Aufnahme um 1960, Fotograf: unbekannt, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Eck, Johannes: Kupferstich von Balthasar Jenichen?, vor 1621, Universitätsbibliothek Tübingen: Bilddatenbank; Edwards, Jonathan: gestochen von R. Babson & J. Andrews, gedruckt von Wilson & Daniels, veröffentlicht in: The History of Connecticut, from the First Settlement of the Colony to the Adoption of the Present Constitution, 1855, Wikimedia Commons; Eichendorff, Joseph Karl Benedikt Freiherr von: Zeichnung, 1832, von Franz Kugler (1808–1858), akg-images; Einstein, Albert: Porträtaufnahme, um 1925, akg-images; Elert, Werner: Foto: Paul Wilhelm Falkenstein, vor 1933, Stadtarchiv Erlangen; Elisabeth I. von England: Gemälde, 1588 (sog. Armada-Porträt), von George Gower (um 1540 – 1596), Bedfordshire, Woburn Abbey, akg-images; Elisabeth von Thüringen: Die Heilige Elisabeth verteilt Almosen. Ausschnitt aus dem Elisabethschrein, begonnen 1235, Christusseite, 6. Relief der Dachschräge, Marburg, Elisabethkirche, akg-images; Ellul, Jaques: Foto: Jan van Boeckel, ReRun Productions, 12.12.1990, Wikimedia Commons / CC-BY-SA 4.0; Engels, Friedrich: akg-images; Epitaph: Epitaph Rantzau 1590, Neustadt, aus: Anne-Dore Ketelsen-Volkhardt, Schleswig-Holsteinische Epitaphien des 16. und 17. Jahrhunderts, 1989, Abb. 37 (Foto: Landesamt für Denkmalpflege Kiel); Erasmus von Rotterdam: Ölgemälde von Quentin Massys (ca. 1466–1530), Wellcome Library, London / CC BY 4.0; Ernst I., der Fromme: Kupferstich von Johann Christan Marchand (1680–1711) nach Zeichnung von Johann Jakob von Sandrart (1655–1698). Berlin, Privatbesitz, akg-images; Eusebius von Caesarea: Darstellung von André Thevet (1516–1590), aus: A. Thevet, Les vrais pourtraits et vies des hommes illustres, 1584, Wikimedia Commons, gemeinfrei.

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