SCM R.Brockhaus ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe,
die zur Stiftung Christliche Medien gehört,
einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung
christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-417-27045-7 (E-Book)
ISBN 978-3-417-25798 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: Satz & Medien Wieser, Aachen

Textstand 21|03

Herausgegeben von Tamara Hinz und Ulrich Wendel
© der deutschen Ausgabe 2022
SCM R.Brockhaus in der SCM-Verlagsgruppe GmbH
Max-Eyth-Str. 41 · 71088 Holzgerlingen
Internet: www.scm-brockhaus.de | E-Mail: info@scm-brockhaus.de

Bibeltext:
Copyright der amerikanischen Originalausgabe:
Holy Bible, New Living Translation,
copyright © 1996, 2004, 2015 by Tyndale House Foundation.
Used by permission of Tyndale House Publishers, Inc.,
Carol Stream, Illinois 60188, USA. All rights reserved.
© der deutschen Ausgabe 2002/2006
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Satz: Satz & Medien Wieser, Aachen

Inhalt

Einleitung

Abkürzungsverzeichnis

Abkürzungen der zitierten Bibelübersetzungen

Vorwort

Die Herausgeber

Verfasserinnen und Verfasser der Beiträge am Rand

Einführung in die »Neues Leben«-Bibelübersetzung

Mitarbeiter an der »Neues Leben«-Bibelübersetzung

Maße, Gewichte, Währungseinheiten

So finden Sie sich in dieser eBibel zurecht

Das Alte Testament

Das erste Buch Mose (1Mo)

Das zweite Buch Mose (2Mo)

Das dritte Buch Mose (3Mo)

Das vierte Buch Mose (4Mo)

Das fünfte Buch Mose (5Mo)

Das Buch Josua (Jos)

Das Buch der Richter (Ri)

Das Buch Rut (Rut)

Das erste Buch Samuel (1Sam)

Das zweite Buch Samuel (2Sam)

Das erste Buch der Könige (1Kön)

Das zweite Buch der Könige (2Kön)

Das erste Buch der Chronik (1Chr)

Das zweite Buch der Chronik (2Chr)

Das Buch Esra (Esr)

Das Buch Nehemia (Neh)

Das Buch Ester (Est)

Das Buch Hiob (Hiob)

Die Psalmen (Ps)

Die Sprichwörter (Spr)

Der Prediger (Pred)

Das Hohe Lied (Hld)

Der Prophet Jesaja (Jes)

Der Prophet Jeremia (Jer)

Die Klagelieder (Klgl)

Der Prophet Hesekiel (Hes)

Der Prophet Daniel (Dan)

Der Prophet Hosea (Hos)

Der Prophet Joel (Joel)

Der Prophet Amos (Am)

Der Prophet Obadja (Obd)

Der Prophet Jona (Jona)

Der Prophet Micha (Mi)

Der Prophet Nahum (Nah)

Der Prophet Habakuk (Hab)

Der Prophet Zefanja (Zef)

Der Prophet Haggai (Hag)

Der Prophet Sacharja (Sach)

Der Prophet Maleachi (Mal)

Das Neue Testament

Das Evangelium von Matthäus (Mt)

Das Evangelium von Markus (Mk)

Das Evangelium von Lukas (Lk)

Das Evangelium von Johannes (Joh)

Die Apostelgeschichte (Apg)

Der Brief an die Römer (Röm)

Der erste Brief an die Korinther (1Kor)

Der zweite Brief an die Korinther (2Kor)

Der Brief an die Galater (Gal)

Der Brief an die Epheser (Eph)

Der Brief an die Philipper (Phil)

Der Brief an die Kolosser (Kol)

Der erste Brief an die Thessalonicher (1Thess)

Der zweite Brief an die Thessalonicher (2Thess)

Der erste Brief an Timotheus (1Tim)

Der zweite Brief an Timotheus (2Tim)

Der Brief an Titus (Tit)

Der Brief an Philemon (Phlm)

Der Brief an die Hebräer (Hebr)

Der Brief von Jakobus (Jak)

Der erste Brief von Petrus (1Petr)

Der zweite Brief von Petrus (2Petr)

Der erste Brief von Johannes (1Joh)

Der zweite Brief von Johannes (2Joh)

Der dritte Brief von Johannes (3Joh)

Der Brief von Judas (Jud)

Die Offenbarung (Offb)

Anhang

Fragen und Antworten zum Buch der Versprechen

Rand-Kommentare, die Grundlegendes über Gottes Versprechen zeigen

Sacherklärungen

Register zu den farbigen Landkarten

Farbtafeln

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Abkürzungsverzeichnis

Anm.

Anmerkung

Ca.

Circa

cm

Zentimeter

D. h.

Das heißt

D. i.

Das ist

g

Gramm

Griech.

Griechisch

Hebr.

Hebräisch

kg

Kilogramm

km

Kilometer

l

Liter

m

Meter

O.

Oder

S.

Siehe

t

Tonne

u.

Und

V.

Vers(e)

v. Chr.

Vor Christus

Vgl.

Vergleiche

wörtl.

wörtlich

Abkürzungen der zitierten Bibelübersetzungen

DBU:

das buch (übersetzt von Roland Werner)

ELB:

Elberfelder Bibel

GNB:

Gute Nachricht Bibel

LUT:

Lutherbibel

NEÜ:

Neue evangelistische Übersetzung

MEB:

Menge-Bibel (Die Heilige Schrift, übersetzt von Hermann Menge)

Vorwort

»Gott gibt’s« – so könnte man das Bekenntnis der Bibel zusammenfassen. Gott gibt’s, das heißt nicht nur: Es gibt einen Gott, der existiert und alles gemacht hat. Sondern auch: Gott gibt gern und wir leben davon, dass er ein gebender Gott ist. Tatsächlich: Gott gibt’s!

Dieser Charakterzug Gottes verdichtet sich in einem wichtigen biblischen Grundwort: »Verheißung«. Damit sind Gottes Versprechen gemeint. Gott hat nicht nur Freude daran zu geben, sondern ebenso, davon zu sprechen, dass er geben will.

Leben aus der Stärke

Diese Versprechen sind wichtig, denn sie zeigen uns Gottes Herz klarer als seine anderen Worte. Wir erfahren, woran wir mit Gott sind und was wir von ihm zu erwarten haben. Das Leben um uns herum umgibt uns oft mit Ansprüchen. Wir müssen Pflichten erfüllen – und am besten auch noch ständig daran arbeiten, uns selbst zu verbessern. Solche Erwartungen liegen geradezu in der Luft. Für viele Christinnen und Christen kommt das Empfinden noch hinzu, dass sie Gottes Vorstellungen für ihr Leben gerecht werden müssen. Letztendlich führt das zu einem Leben aus dem Defizit heraus: Es scheint, als müssten wir uns erst einmal zur Null-Linie emporarbeiten. Was für eine Wohltat sind da Gottes Verheißungen. Sie zeigen uns, was uns bereits gegeben ist. Sie helfen zu einem Leben aus der Stärke. Und zu solch einem Leben will auch das Buch der Versprechen beitragen.

Unsere Identität

Gottes Verheißungen zeigen uns auch, wer wir in Gottes Augen sind und wie wir über uns selbst denken dürfen – und müssen! Viele Belastungen in unserem Leben kommen daher, dass wir ein falsches Bild von uns selbst haben. Dass wir zu großartig von uns denken oder zu gering. Unsere wahre Identität zu erkennen, die wir von Gott her haben, das ist für die allermeisten Menschen ein langer Weg. Und auf diesem Weg helfen uns Gottes Zusagen. Das Buch der Versprechen ist daher auch ein Werkzeug zur inneren Heilung, ein Hilfsmittel, um wieder so aufrecht im Leben zu stehen, wie es uns als erlösten Menschen zusteht.

Das Buch, das Sie in Ihren Händen halten, stellt diese Zusagen in den Vordergrund. Alles andere, was Gott auch noch zu sagen hat, ist hier natürlich ebenfalls zu lesen: Es ist ja eine vollständige Bibelausgabe.

Versprechen im Zusammenhang

Denn uns ist es auch wichtig zu zeigen, in welchem Zusammenhang diese Versprechen stehen. Wann wurden sie gesagt? Zu wem? Aus welchem Anlass? Gibt es vielleicht eine Bedingung, unter der sie gelten? Wird an anderer Stelle auch die Kehrseite der Medaille angesprochen, nämlich eine Warnung, ein Gerichtswort oder eine Konsequenz? Denn natürlich spricht Gott nicht nur frohe, heitere Botschaften aus. Er hat auch Ernstes zu sagen. Auf beide Arten von Gottes Reden, auf das, was in unseren Ohren angenehm klingt, und auf sein mahnendes, korrigierendes Wort, sollen wir hören. Denn beides ist unterm Strich gut und wichtig für uns. Im Anhang dieser Bibel finden sich »Fragen und Antworten zum Buch der Versprechen«, die nähere Auskunft geben darüber, wie wir mit den Verheißungen der Bibel gut umgehen können.

Wenn die Erfüllung ausbleibt

Beim Schreiben der Kommentare war es uns und allen anderen Autoren wichtig, persönlich und lebensnah zu schreiben. Denn wir wollen deutlich machen: Auch hier und heute, im 21. Jahrhundert, können wir Gott erleben und uns auf seine Versprechen verlassen.

Aber die Zweifel, Fragen und Irritationen beim Lesen dieser wortmächtigen Verheißungen kennen und erleben wir natürlich auch. Da wird so viel versprochen und manchmal so wenig davon unter uns erlebt. Da ist so viel Unverständliches an unserem Gott, weil er nicht eingegriffen hat, obwohl wir ihm vertraut und uns auf seine Zusagen verlassen haben. Das tut weh und verunsichert.

Und so stellen wir uns mit dem Buch der Versprechen auch ganz besonders an die Seite derjenigen unter Ihnen, die enttäuscht, frustriert, wütend oder schlichtweg resigniert sind. Die sagen: »Ich habe diesem Gott und seinen Verheißungen so sehr vertraut. Aber in meinem Leben hat er nicht gehandelt. Mein Vertrauen zu ihm hat einen gewaltigen Knacks bekommen.«

Diese schmerzhaften und enttäuschenden Erfahrungen mit den Verheißungen Gottes wollen wir nicht schönreden oder durch bizarre theologische Gedankenkonstrukte auflösen. Denn wir nehmen wahr, dass auch die Bibel die unterschiedlichsten Erfahrungen der Menschen mit Gott und die daraus entstehenden Spannungen nicht auflöst. Hier darf Widersprüchliches nebeneinander stehen bleiben und Schmerzhaftes genannt werden.

Wir möchten Ihnen nur sagen: Ja, auch in unserem Leben bilden diese schmerzhaften, unverständlichen Erfahrungen eine offene und leicht verwundbare Flanke in unserer Gottesbeziehung!

Vertrauen verankern

Aber in unserem Herzen glimmt ein zaghafter »Trotzdem-Glaube«. Ein unerklärlich tiefes Vertrauen in diesen Gott. Und eine Zuversicht, dass der Nebel sich irgendwann auflösen wird und wir dann klar sehen und verstehen werden. Bis dahin bleibt uns nur … zu vertrauen. Das mag naiv sein – aber eine wirklich gute Alternative haben wir bisher nicht gefunden. Vertrauen kann allerdings nicht einfach in der Luft hängen. Es muss sich irgendwo festmachen. Gottes Wort, die Bibel, ist für uns so ein Ankergrund. Was Gott hier sagt, kommt uns entgegen, es kommt von außen auf uns zu, wir haben es uns nicht selbst ausgedacht. Gott spricht uns etwas zu. Deshalb können wir unser Vertrauen in ihm verankern.

So wünschen wir Ihnen und allen anderen Leserinnen und Lesern, dass Sie durch das Buch der Versprechen ermutigt werden – zum ersten Mal oder wieder neu –, Gott zu vertrauen und seinen Zusagen zu glauben!

Tamara Hinz
Ulrich Wendel

Die Herausgeber

Tamara Hinz ist gelernte Erzieherin und hat eine theologische Ausbildung an der Biblisch-Theologischen Akademie Wiedenest absolviert. Sie ist Buchautorin, Referentin für Lebens- und Glaubensfragen und Verfasserin zahlreicher Zeitschriftenartikel.

Dr. theol. Ulrich Wendel ist Pastor und hat in zwei freikirchlichen Gemeinden sowie als Lehrbeauftragter für Neues Testament an der Evangelischen Hochschule Tabor gearbeitet. Jetzt ist er Redakteur des Magazins Faszination Bibel, Programmleiter für Bibel und Theologie bei SCM R.Brockhaus, Buchautor und Herausgeber verschiedener Bibelausgaben.

Verfasserinnen und Verfasser der Beiträge am Rand

AK:

Dr. Andreas Käser

AKH:

Ann Kathrin Horstmann

AL:

Annette Lapp

AS:

Andreas Schmierer

BS:

Beate Schütz

CL:

Christof Lenzen

CS:

Christina Schöffler

EGF:

Ernst Gerhard Fitsch

ES:

Elisabeth Seydlitz

FB:

Frauke Bielefeldt

FRH:

Frances Ridley Havergal (1836–1879); deutscher Text nach einem Gesangbuch von 1906

IJ:

Ingrid Jope

JH:

Johannes Hilliges

KS:

Katrin Schäder

KW:

Kerstin Wendel

LR:

Lydia Rieß

MD:

Michael Dennstedt

MN:

Mathias Nell

MR:

Dr. Michael Rohde

PH:

Peter Höhn

PS:

Peter Strauch DD

RJ:

Rüdiger Jope

SZ:

Sabine Zöllner

TF:

Thomas Finis

TG:

Prof. Dr. Timothy J. Geddert

TH:

Tamara Hinz (auch Konzeptbegleitung, Vorwort)

UC:

Ulrike Chuchra

UH:

Ursula Hauer

UW:

Dr. Ulrich Wendel (auch Konzeption dieser Ausgabe, Projektleitung, Anhang)

WK:

Wolfgang Kraska

Einführung in die »Neues Leben«-Bibelübersetzung

Das Besondere an der »Neues Leben«-Bibelübersetzung

Diese Bibelübersetzung ist ideal für Menschen auf der Suche nach einer Bibel, die in heutigem Deutsch geschrieben ist und sich gleichzeitig nah am Grundtext orientiert. Lebensnah, leicht verständlich und doch sachlich und inhaltlich zuverlässig sind die Kennzeichen dieser Bibelübersetzung.

Ein Expertenteam aus Theologen, Übersetzern und Lektoren hat in intensiver Zusammenarbeit den biblischen Grundtext so übersetzt, dass die Gedanken des Originaltextes wiedergegeben werden und dennoch dem heutigen Sprachgebrauch angepasst sind. Damit folgt man dem Vorbild und Charakter der amerikanischen »New Living Translation«. Diese Übersetzung, die sich zum Ziel setzt, den von den biblischen Autoren beabsichtigten Sinn den Lesern von heute zu vermitteln, ist sowohl textlich genau als auch sprachlich gut lesbar.

Als Grundtext diente für das Alte Testament die »Biblia Hebraica Stuttgartensia«. Des Weiteren wurden während der Übersetzung die Septuaginta, der samaritanische Pentateuch sowie alle weiteren relevanten Schriften berücksichtigt. Für das Neue Testament liegt das »Novum Testamentum Graece« in der Bearbeitung von Nestle und Aland u. a. zugrunde. Dabei ist jetzt die 28. Auflage maßgeblich. Die Änderungen des Wortlauts, die sich daraus im Jakobus- und Judasbrief sowie in den Petrus- und Johannesbriefen ergeben, wurden eingearbeitet. Der Wortlaut der betreffenden Stellen in früheren Ausgaben ist in einer Fußnote nachgewiesen, wenn er nennenswerte sprachliche oder inhaltliche Unterschiede aufwies.

Die Bibel zum Vorlesen

Heute wie in vergangener Zeit werden biblische Texte häufig laut vorgelesen und sollen dabei gut verstanden werden. Die lebendige Sprache der »Neues Leben«-Bibelübersetzung eignet sich hervorragend zum Vorlesen, aber auch als Grundlage für Predigten und für das persönliche Bibelstudium.

Sprachliche Besonderheiten und Ausnahmen

Das häufig mit Stiftshütte übersetzte Zeltheiligtum wird mit Zelt Gottes wiedergegeben.

Für Zion steht Jerusalem, wo sich Zion auf die Stadt, die Einwohner oder die Frauen Jerusalems bezieht. Ansonsten bleibt wie im hebräischen Text Zion bzw. Tochter Zion erhalten.

Das priesterliche Kleidungsstück Efod ist mit Priesterschurz übersetzt bis auf die Stellen, wo Efod in Verbindung mit Hausgötzen (Terafim) vorkommt.

Bei der Weisheitsliteratur wurde besonders auf den poetischen Charakter der Sprache geachtet.

Viele Ausdrücke, die den Menschen der damaligen Zeit verständlich waren, bedeuten für Leser heute etwas anderes. In diesen Fällen gibt die Übersetzung die heutige Bedeutung wieder. Was z. B. damals als Stadt galt, ist nach modernem Verständnis häufig nur ein Dorf.

Die Sprache ist dem jeweiligen biblischen Buch sowie der historischen Zeit angemessen. So wird z. B. statt des Begriffs Gouverneur bewusst der historisch richtige Ausdruck Statthalter oder statt des Begriffs Armee Heer verwendet.

Zentrale theologische Begriffe wie Sünde, Schuld, Gnade u. a. m. bleiben erhalten und werden nicht durch modernere Formulierungen in ihrer Bedeutung aufgelöst.

Namensschreibung

Stellen, an denen im Grundtext die hebräische Bezeichnung el, elohim oder eloah steht, sind in dieser Bibelausgabe mit Gott wiedergegeben, außer wenn der Zusammenhang die Übersetzung Götter erfordert. Der Gottesname Jahwe (jhwh) wird mit HERR wiedergegeben, in der Zusammensetzung mit adonai als Gott, der HERR, zusammen mit Zebaoth als HERR, der Allmächtige. Die Schreibung der Personen- und Ortsnamen folgt weitgehend den »Loccumer Richtlinien zur einheitlichen Schreibung biblischer Eigennamen«.

Die Reihenfolge der biblischen Bücher

Die biblischen Bücher sind in der Reihenfolge angeordnet, die in den Bibeln der Christenheit weithin üblich ist. Die Lutherbibel geht bei den Briefen, die nicht von Paulus sind, einen eigenen Weg und ordnet den Hebräer- und den Jakobusbrief am Ende der Reihe der Briefe ein, unmittelbar vor dem Judasbrief und der Offenbarung. Die »Neues Leben«-Bibel ist dieser Praxis in früheren Ausgaben gefolgt, richtet sich nun aber nach der allgemein anerkannten Reihenfolge.

Die nicht von Paulus stammenden Briefe beginnen also mit der größten Empfängergruppe, den Hebräern. Die folgenden Briefe sind nach Absendern so angeordnet, wie Paulus in Galater 2,9 die »Säulen der Gemeinde« aufzählt:

»So kam es, dass Jakobus, Petrus und Johannes, die als Säulen der Gemeinde gelten, die Gabe, die Gott mir verliehen hatte, anerkannten …«

Hier ist von Paulus sicher eine Rangordnung angegeben, wie sie damals galt. Jakobus stand als Bruder des Herrn Jesus vor Petrus. Der andere Bruder von Jesus, Judas, schließt – nach den Johannesbriefen – die Reihe der allgemeinen Kirchenbriefe dann ab.

Fußnoten zum Text

In den Fußnoten, auf die im Bibeltext mit einem Sternchen (*) hingewiesen wird, finden sich ergänzende kulturelle und historische Informationen über Orte, Gegenstände und Personen der Bibel, die weitgehend unbekannt sind, um den Lesern die Botschaft der Abschnitte verständlicher zu machen. Dazu gehören auch Gewichte und Entfernungsangaben, die hier in gängige, für den heutigen Leser verständliche Einheiten umgewandelt werden.

Sätze oder Begriffe, die zum besseren Verständnis freier vom Grundtext übersetzt wurden, werden in den Fußnoten aus dem Hebräischen bzw. Griechischen wörtlich wiedergegeben.

Fußnoten, die mit einem Oder (O.) beginnen, zeigen unterschiedliche Übersetzungsmöglichkeiten der jeweiligen Textstellen.

Mitarbeiter an der »Neues Leben«-Bibelübersetzung

Übersetzung:

Dr. Sieglinde Denzel

Dr. Friedemann Lux

Susanne Naumann

Marita Wilczek

Theologische Prüfung:

Martin Dillig

Jürgen Friedemann

Christian Grewing

Thomas Josiger

Prof. Dr. Heinz-Dieter Neef

Andri Peter

Wilhelm Schneider

Michael Trunk

Michael Wacker

Lektorat:

Ulrike Chuchra

Dorothee Dziewas

Johanna Hausmann

Antje Hoffmann

Johannes Mannhardt

Maike Paul

Renate Peter

Barbara Sewald

Beate Tumat

Ergänzende Bearbeitung:

Rolf Hilger

Katharina-Maria Schütz

Tabea Tacke

Dr. Ulrich Wendel

Maße, Gewichte, Währungseinheiten

Längenmaße

Bezeichnung

Hebräische Bezeichnung

Umrechnung (circa-Angaben)

Fingerbreite

Äzba

1,9 cm

Handbreite

Thäfach

7,6 cm

Spanne

Zärät

22,8 cm

Elle

Ammah

50 cm

Messrute

Qanäh

273 cm

Handlänge

Gomäd

30 cm

Schritt

Saad

92,5 cm

Schnur

Chäwäl

28 m

Hohlmaße

Bezeichnung

Hebräische Bezeichnung

Umrechnung (circa-Angaben)

Becher

Log

0,54 l oder 42 g Getreide oder
27 g Mehl

Handvoll

Kaf

2,2 l oder 1,7 kg Getreide oder
1,1 kg Mehl

Krug

Issaron

3,9 l oder 3 kg Getreide oder
1,95 kg Mehl

Sack

Kor

394 l oder 311 kg Getreide oder
200 kg Mehl

Kanne

Hin

6,6 l

Eimer

Bat

39,4 l

Fass

Kor

394 l

Maß

Middah

keine Angaben

Währungseinheiten

Bezeichnung

Hebräische Bezeichnung

Umrechnung (circa-Angaben)

1/2 Schekel

Beka

6 g

Pim

Pim

7,6 g

Schekel

Schekel

12 g

Schekel des Heiligtums

Schekel

14,5 g

Goldschekel

Schekel

16 g

Kesita

Qesita

48 g?

Mine

Manäh

600 g

Talent

Kikkar

36 kg

Darike

Adarkon

8,4 g

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So finden Sie sich in dieser eBibel zurecht

Das Alte Testament

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Kapitelwahl
1. Mose

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»Das Evangelium von Johannes«

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Das erste Buch Mose (Genesis)

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»Das Evangelium von Johannes«

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Kapitelwahl
2. Mose

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»Das Evangelium von Johannes«

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Das zweite Buch Mose (Exodus)

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Kapitelwahl
3. Mose

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Das dritte Buch Mose (Levitikus)

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Kapitelwahl
4. Mose

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Das vierte Buch Mose (Numeri)

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»Das Evangelium von Johannes«

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Kapitelwahl
5. Mose

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»Das Evangelium von Johannes«

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Das fünfte Buch Mose (Deuteronomium)

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Kapitelwahl
Josua

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Das Buch Josua

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Kapitelwahl
Richter

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Das Buch der Richter

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Rut

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Kapitelwahl
1. Samuel

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Kapitelwahl
2. Samuel

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Kapitelwahl
1. Könige

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Das erste Buch der Könige

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2. Könige

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Das zweite Buch der Könige

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Kapitelwahl
1. Chronik

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Das erste Buch der Chronik

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2. Chronik

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Das zweite Buch der Chronik

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Esra

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Nehemia

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Ester

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Hiob

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Psalmenwahl
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Die Psalmen

Erstes Buch: Psalmen 1–41

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Die Sprüche

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Die Sprichwörter

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Der Prediger

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Der Prediger (Kohelet)

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Das Hohe Lied

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Jesaja

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Der Prophet Jesaja

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Jeremia

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Der Prophet Jeremia

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Die Klagelieder

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Hesekiel

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Das Evangelium von Johannes

Christus, das ewige Wort

Joh 1

1Am Anfang war das Wort. Das Wort war bei Gott und das Wort war Gott. 2Er♦ war am Anfang bei Gott. 3Durch ihn wurde alles geschaffen, was ist. Es gibt nichts, was er, das Wort, nicht geschaffen hat. 4Das Leben selbst war in ihm, und dieses Leben schenkt allen Menschen Licht. 5Das Licht scheint in der Dunkelheit, und die Dunkelheit konnte es nicht auslöschen.

6Gott sandte Johannes den Täufer, 7um allen Menschen von dem Licht zu erzählen, damit durch ihn alle daran glauben. 8Johannes selbst war nicht das Licht; er war nur ein Zeuge für das Licht. 9Der, der das wahre Licht ist, das alle Menschen erleuchtet, sollte erst noch in die Welt kommen.

10Doch obwohl die Welt durch ihn geschaffen wurde, erkannte die Welt ihn nicht, als er kam. 11Er kam in die Welt, die ihm gehört, und sein eigenes Volk nahm ihn nicht auf. 12All denen aber, die ihn aufnahmen und an seinen Namen glaubten, gab er das Recht, Gottes Kinder zu werden. 13Sie wurden dies weder durch ihre Abstammung noch durch menschliches Bemühen oder Absicht, sondern dieses neue Leben kommt von Gott.

Johannes 1,12

Werden! Wir können etwas werden, das wir von Natur aus nicht sind. Oder richtiger: nicht mehr sind. Im Paradies hatte Gott uns eine Beziehung zugedacht, die man mit Begriffen des Neuen Testaments als »Kind Gottes« beschreiben könnte. Aber das ist leider durch den Sündenfall zerstört worden. »Denn alle Menschen haben gesündigt und das Leben in der Herrlichkeit Gottes verloren«, schreibt Paulus (Röm 2,23). Zum Glück ist das nicht Gottes letztes Wort. Wir Menschen sind und bleiben auch nach dem Sündenfall von Gott geliebte Geschöpfe. Das ist etwas Wunderbares! Aber es geht noch deutlich intensiver und persönlicher.

Seit Jesus besteht die Möglichkeit, wieder zum Kind Gottes zu werden, das Gott mit »Vater«, meinetwegen auch mit »Papa«, anreden darf. Das ist keine Anmaßung, kein frommes Wunschdenken und keine Illusion. Es ist mein gutes Recht! Ich habe es mir nicht verdient, sondern von Jesus geschenkt bekommen. So steht es doch hier in Vers 12. Also will ich davon kräftig Gebrauch machen.

WK

14Er, der das Wort ist, wurde Mensch und lebte unter uns. Er war voll Gnade und Wahrheit und wir wurden Zeugen seiner Herrlichkeit, der Herrlichkeit, die der Vater ihm, seinem einzigen Sohn, gegeben hat.

15Auf ihn wies Johannes die Menschen hin. Er rief ihnen zu: »Das ist der, von dem ich gesagt habe: ›Es kommt einer nach mir, der ist größer als ich, denn er war da, lange bevor es mich gab.‹«

16Aus seiner Fülle haben wir ja alle geschöpft: Eine Gnade folgte auf die andere. 17Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben; Gottes Gnade und Wahrheit kamen durch Jesus Christus. 18Niemand hat Gott je gesehen. Doch sein einziger Sohn, der selbst Gott ist♦, ist dem Herzen des Vaters ganz nahe; er hat uns von ihm erzählt.

Das Zeugnis Johannes des Täufers

19Die führenden Männer des jüdischen Volkes schickten Priester und Leviten aus Jerusalem zu Johannes, um ihn zu fragen: »Wer bist du eigentlich?« 20Johannes schwieg nicht, sondern bekannte klar und deutlich: »Ich bin nicht der Christus♦.«

21»Wer bist du dann?«, fragten sie. »Bist du Elia?«

»Nein«, erwiderte er.

»Bist du der Prophet?«♦

»Nein.«

22»Wer bist du dann? Sag es uns, damit wir die Antwort denen überbringen können, die uns geschickt haben. Was sagst du selbst, wer du bist?«

23Johannes antwortete mit den Worten des Propheten Jesaja:

»Ich bin eine Stimme, die in der Wüste ruft: ›Ebnet den Weg für das Kommen des Herrn!‹«♦

24Darauf fragten ihn die Abgesandten der Pharisäer: 25»Wenn du weder der Christus noch Elia oder der Prophet bist, mit welchem Recht taufst du dann?«

26Johannes antwortete ihnen: »Ich taufe nur mit♦ Wasser, doch hier mitten unter euch steht einer, den ihr noch nicht kennt. 27Er wird aber schon bald nach mir kommen. Ich bin nicht einmal wert, sein Diener zu sein♦.« 28Diese Begebenheit ereignete sich in Betanien, einem Dorf am Ostufer des Jordan, wo Johannes taufte.

Jesus, das Lamm Gottes

29Am nächsten Tag, als Johannes Jesus auf sich zukommen sah, sagte er: »Seht her! Da ist das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt! 30Er ist es, von dem ich sagte: ›Bald nach mir kommt ein Mann, der größer ist als ich, denn er war da, lange bevor es mich gab.‹ 31Ich kannte ihn nicht. Aber um Israel die Augen für ihn zu öffnen, bin ich gekommen und habe mit Wasser getauft.«

32Und er fuhr fort: »Ich sah den Heiligen Geist wie eine Taube vom Himmel herabkommen und sich auf ihm niederlassen. 33Ich kannte ihn nicht, doch Gott, der mir den Auftrag gegeben hat, mit Wasser zu taufen, sagte zu mir: ›Der, auf den du den Heiligen Geist herabkommen und sich niederlassen siehst, ist der, den du suchst. Er ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft.‹ 34Das habe ich nun gesehen und deshalb bezeuge ich, dass dieser Mann der Sohn Gottes ist.♦«

Die ersten Jünger

35Am nächsten Tag stand Johannes an der gleichen Stelle und zwei seiner Jünger waren bei ihm. 36Als Jesus vorüberging, blickte Johannes ihn an und rief aus: »Seht hin! Dieser ist das Lamm Gottes!« 37Da wandten sich seine beiden Jünger um und folgten Jesus.

38Jesus schaute sich um und sah, dass sie ihm folgten. »Was wollt ihr?«, fragte er sie.

Sie antworteten: »Rabbi« (das bedeutet: Meister), »wo wohnst du?«

39»Kommt mit, dann werdet ihr es sehen«, sagte er. Es war etwa vier Uhr nachmittags, als sie mit ihm dorthin gingen, und sie blieben für den Rest des Tages dort.

40Andreas, der Bruder von Simon Petrus, war einer der beiden Männer, die Jesus gefolgt waren, weil sie gehört hatten, was Johannes über ihn sagte. 41Sofort suchte er seinen Bruder Simon auf und erzählte ihm: »Wir haben den Messias gefunden« (das bedeutet: den Christus♦).

42Dann nahm Andreas Simon mit zu Jesus. Jesus sah ihn aufmerksam an und sagte: »Du bist Simon, der Sohn des Johannes – doch du wirst Kephas genannt werden« (das bedeutet: Petrus♦).

43Als Jesus am nächsten Tag beschloss, nach Galiläa zu gehen, begegnete er Philippus und sagte zu ihm: »Komm mit und folge mir nach.« 44Philippus stammte aus Betsaida, der Heimatstadt von Andreas und Petrus.

45Philippus machte sich auf die Suche nach Nathanael und erzählte ihm: »Wir haben den gefunden, von dem Mose und die Propheten geschrieben haben! Es ist Jesus, der Sohn von Josef aus Nazareth.«

46»Aus Nazareth!«, rief Nathanael aus. »Kann denn aus Nazareth etwas Gutes kommen?«

Philippus antwortete: »Komm mit und überzeuge dich selbst.«

47Als Jesus Nathanael auf sich zukommen sah, sagte er: »Da kommt ein aufrechter Mann – ein wahrer Sohn Israels.«

48Nathanael fragte: »Woher kennst du mich?«

Jesus antwortete: »Ich sah dich unter dem Feigenbaum, noch bevor Philippus dich rief.«

49Da antwortete Nathanael: »Rabbi, du bist der Sohn Gottes – du bist der König Israels!«

50Jesus entgegnete: »Glaubst du das jetzt nur, weil ich dir gesagt habe, dass ich dich unter dem Feigenbaum sah? Du wirst viel Größeres sehen.« 51Und er fuhr fort: »Ich versichere euch: Ihr werdet sehen, dass der Himmel offen steht und die Engel Gottes über dem Menschensohn hinauf- und herabsteigen.«♦

Johannes 1,50b

Schon einmal – vor langer Zeit – stand der Himmel offen und die Engel stiegen auf und ab, aber in einem komplett anderen Zusammenhang. Im Alten Testament erlebt Jakob diese Vision (1Mo 28,12-17). Und er nennt den Ort dieses wunderbaren Erlebnisses »Bet-El«. Haus Gottes. Jesus greift dieses Bild auf und wandelt es auf erstaunliche Weise. Der Himmel steht nun über ihm dauerhaft offen und zwischen sichtbarer und unsichtbarer Welt entsteht ein reger Austausch! Deswegen beten wir im Namen von Jesus: »Wie im Himmel so auf Erden.« Himmel und Erde sollen sich immer mehr verbinden. Und das geschieht in der Gegenwart von Jesus. Diese Gegenwart sagt er jedem zu, der ihm folgt, der zu ihm gehört. Ja wir tragen diese Gegenwart in uns durch den Heiligen Geist. Das bedeutet: Über uns ist der Himmel offen! In dieser Haltung dürfen wir erleben, wie die Welten sich verbinden. Dass unser Herz zur Ruhe kommt, unsere Seele heil wird und alles von uns aus weiterströmt in unser Umfeld. Ein Bild, das einlädt, immer wieder darin einzutauchen und sich Gottes Wirklichkeit bewusst zu machen.

CL

Die Hochzeit in Kana

Joh 2

1Am übernächsten Tag♦ war die Mutter von Jesus bei einer Hochzeitsfeier in Kana, einem Dorf in Galiläa. 2Auch Jesus und seine Jünger waren zu der Feier eingeladen. 3Während des Festes ging der Wein aus, und die Mutter von Jesus machte ihn darauf aufmerksam. »Sie haben keinen Wein mehr«, sagte sie zu ihm.

4»Was hat das mit mir und dir zu tun?«, fragte Jesus. »Meine Zeit ist noch nicht gekommen.«

5Doch seine Mutter wies die Diener an: »Tut, was immer er euch befiehlt.«

6Im Haus gab es sechs steinerne Wasserbehälter, die für die vorgeschriebenen Reinigungshandlungen der Juden verwendet wurden und jeweils rund hundert Liter♦ fassten. 7Jesus sprach zu den Dienern: »Füllt die Krüge mit Wasser.« Als sie die Krüge bis zum Rand gefüllt hatten, 8sagte er: »Schöpft daraus und bringt es dem Zeremonienmeister.« Sie folgten seiner Anweisung.

9Der Zeremonienmeister kostete von dem Wasser, das nun Wein war. Da er nicht wusste, woher der Wein kam – denn nur die Diener, die ihn geschöpft hatten, wussten es –, ließ er den Bräutigam holen. 10»Eigentlich schenkt ein Gastgeber den besseren Wein zuerst aus«, sagte er. »Später, wenn alle betrunken sind und es ihnen nichts mehr ausmacht, holt er den weniger guten. Du dagegen hast den besten Wein bis jetzt zurückbehalten!«

11Durch dieses Wunder in Kana in Galiläa zeigte Jesus zum ersten Mal seine Herrlichkeit. Und seine Jünger glaubten an ihn.

12Nach der Hochzeit ging er nach Kapernaum, wo er einige Tage mit seiner Mutter, seinen Brüdern und seinen Jüngern verbrachte.

Jesus reinigt den Tempel

13Das alljährliche Passahfest stand bevor, und Jesus ging nach Jerusalem. 14Im Hof des Tempels sah er Händler, die Rinder, Schafe und Tauben als Opfertiere zum Verkauf anboten; und er sah Geldwechsler hinter ihren Tischen sitzen. 15Da machte Jesus aus Stricken eine Peitsche und jagte sie alle aus dem Tempel. Er trieb die Schafe und Rinder hinaus, warf die Münzen der Geldwechsler auf den Boden und stieß ihre Tische um. 16Dann ging er zu den Taubenverkäufern und befahl ihnen: »Schafft das alles fort. Macht aus dem Haus meines Vaters keinen Marktplatz!«

17Da erinnerten sich die Jünger an die Prophezeiung aus der Schrift: »Die Leidenschaft für dein Haus brennt in mir.«♦

18»Woher nimmst du das Recht, so etwas zu tun?«, fragten die Juden. »Wenn du diese Vollmacht von Gott hast, dann beweise es uns durch ein Wunder.«

19»Nun gut«, erwiderte Jesus. »Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen.«

20»Was?«, riefen sie aus. »Es hat sechsundvierzig Jahre gedauert, diesen Tempel zu bauen, und du willst ihn in drei Tagen wieder aufbauen?« 21Doch Jesus hatte mit »diesem Tempel« seinen eigenen Körper gemeint. 22Später, als er von den Toten auferstanden war, erinnerten sich die Jünger an das, was Jesus gesagt hatte. Und sie glaubten der Schrift und den Worten von Jesus.

23Durch die Wunder♦, die er während des Passahfestes in Jerusalem tat, glaubten viele Menschen an seinen Namen. 24Aber Jesus vertraute sich ihnen nicht an, denn er kannte sie und wusste, wie es in den Menschen wirklich aussieht. 25Ihm brauchte über die menschliche Natur niemand etwas zu sagen.

Jesus und Nikodemus

Joh 3

1Eines Nachts kam ein Pharisäer mit Namen Nikodemus, der zu den führenden Juden zählte, 2zu Jesus. »Meister«, sagte er, »wir alle wissen, dass Gott dich gesandt hat, um uns zu lehren. Die Wunder, die du tust, beweisen, dass Gott mit dir ist.«

3Jesus erwiderte: »Ich versichere dir: Wenn jemand nicht von Neuem geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen.«

4»Was meinst du damit?«, rief Nikodemus aus. »Wie kann denn ein alter Mensch wieder in den Leib seiner Mutter zurückkehren und zum zweiten Mal geboren werden?«

5Jesus erwiderte: »Ich sage dir: Niemand kommt in das Reich Gottes, der nicht aus Wasser und Geist♦ geboren wird. 6Menschen können nur menschliches Leben hervorbringen, der Heilige Geist jedoch schenkt neues Leben von Gott her. 7Darum wundere dich nicht, wenn ich sage, dass ihr von Neuem geboren werden müsst. 8Der Wind weht, wo er will. Du hörst ihn zwar, aber du kannst nicht sagen, woher er kommt oder wohin er geht. So kannst du auch nicht erklären, wie die Menschen aus dem Geist geboren werden.«

Johannes 3,6

Ich hatte ja keine Vorstellung, was mein erspartes Taschengeld in Wahrheit wert war. Es sah nach viel aus und ich dachte, ich könnte die halbe Welt dafür kaufen. Meine Eltern machten mir jedoch klar, dass meine Wünsche dafür viel zu groß waren. »Aber du kannst es dir ja zum Geburtstag schenken lassen«, sagten sie.

Manches können wir uns tatsächlich nur schenken lassen – auch als Erwachsene, die über erhebliche eigene Möglichkeiten verfügen. Das »neue Leben« gehört dazu. Unser Leben hat nämlich in Gottes Plan nie bedeutet, dass wir möglichst viel erreichen, besitzen und selbst hinbekommen. Das eigentliche Leben besteht darin, in Beziehung zu Gott zu stehen und alle Facetten des Alltags mit ihm gemeinsam zu gestalten. Das ist weit mehr, als selbst die genialsten und edelsten Menschen jemals hinbekommen. Es ist geradezu außerirdisch. Aber es ist Realität. Schließlich gibt es ja auch den Heiligen Geist, und der hat Möglichkeiten, die wir uns gar nicht vorstellen können.

WK

9»Aber wie geschieht so etwas?«, fragte Nikodemus.

10Jesus antwortete: »Du bist ein angesehener Lehrer Israels, und trotzdem weißt du das nicht? 11Ich versichere dir: Wir reden nur von dem, was wir wissen und gesehen haben, und erzählen es weiter. Doch ihr wollt unseren Worten nicht glauben. 12Aber wenn ihr mir nicht einmal glaubt, wenn ich euch von Dingen erzähle, die hier auf Erden geschehen, wie werdet ihr mir dann glauben können, wenn ich euch sage, was im Himmel geschieht? 13Es ist noch nie jemand in den Himmel hinaufgestiegen, bis auf den Menschensohn,♦ der vom Himmel herab auf die Erde gekommen ist. 14Und wie Mose in der Wüste die Bronzeschlange auf einem Pfahl aufgerichtet hat, so muss auch der Menschensohn an einem Pfahl♦ aufgerichtet werden, 15damit jeder, der glaubt, das ewige Leben hat.

16Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat. 17Gott sandte seinen Sohn nicht in die Welt, um sie zu verurteilen, sondern um sie durch seinen Sohn zu retten.

Johannes 3,16-18a

Gottes Liebe – sichtbar am Kreuz

Woran erkennen wir Gottes Liebe in dieser Welt? Auch Christen fragen sich angesichts von Krankheit, Verfolgung und Not, wie das mit Gottes Liebe und ihrer Sichtbarkeit ist.

Der Theologe Dietrich Bonhoeffer hat in einer Predigt zu diesem Textabschnitt, der als Kern des Evangeliums gelten darf, geschrieben: »Es ist ja deutlich genug, dass Gottes Liebe zur Welt nicht darin besteht, dass er den Kriegen ein Ende macht, dass er Armut, Not, Verfolgungen, Katastrophen aller Art von uns nimmt; gerade darin aber sind wir gewohnt Gottes Liebe zu suchen, und wir finden sie nicht.«

Wo finden wir Gottes Liebe dann? Am Kreuz auf Golgatha! Dort hat sich Gott für diese Liebe festnageln lassen. Gottes Liebe zeigt sich eindrucksvoll in der Sendung seines Sohnes Jesus Christus auf diese Erde. Gott gibt damit nicht nur viel – sondern alles. Am Kreuz sogar sich selbst in Gestalt seines Sohnes.

Das gesamte Johannesevangelium zielt darauf, dass Jesus am Ende »emporkommt«. Bewusst ist der Ausdruck doppeldeutig: Jesus wird ans Kreuz genagelt und zusammen mit dem Kreuz aufgerichtet werden – und damit hat er zugleich die höchste Bestimmung erreicht, seine Mission erfüllt, die Welt gerettet. »Wenn ich am Kreuz aufgerichtet werde, werde ich alle zu mir ziehen«, sagte er (Joh 12,32). In diesem Sinne ist er wahrhaft »emporgekommen« und hat die höchste Ehrenstellung eingenommen.

Was aber ist das für ein Gott, der seinen Sohn ans Kreuz schickt? Ist er damit nicht ein grausamer Bestimmer des Schicksals von Jesus? Johannes, der Schreiber des Evangeliums, würde nicht zustimmen. Er betont immer wieder die Wesenseinheit von Jesus mit seinem himmlischen Vater (Joh 10,30; 17,11.22): »Ich und der Vater sind eins.« Daraus lässt sich folgern: Jesus hat von der ersten Sekunde an seinem Weg ans Kreuz zugestimmt. Dementsprechend sagte er: »Der Vater liebt mich, weil ich mein Leben hingebe, um es wiederzuerlangen. Niemand kann es mir nehmen. Ich gebe es freiwillig hin. Ich habe die Macht, es hinzugeben, und ich habe die Macht, es wieder zu nehmen. Denn mein Vater hat mir diesen Auftrag gegeben« (Joh 10,17-18). Eine weitere Schlussfolgerung: Wenn Jesus mit dem Vater eins war, dann war letztlich Gott selbst es, der sich ans Kreuz hat schlagen lassen. Indem er »seinen einzigen Sohn hingab«, gab er sich selbst hin.

Hinzu kommt noch ein bemerkenswertes Versprechen (V. 16): Gott schickte Jesus nicht, um uns zu verurteilen, sondern um uns »durch seinen Sohn zu retten«. Das ist der Herzschlag Gottes: Liebe für die Menschen, die sich bereits nach drei Folgen der Serie »Gott und Mensch« für unabhängig erklärt hatten und beständig dem Abgrund entgegengehen. Über Propheten, Richter und Könige hat er seinen Willen dem Volk gegenüber bekundet, doch letztlich war es notwendig, dass der Sohn Gottes selbst auf die Erde kommt und Gottes rettendes Versöhnungsangebot mitteilt und ins Werk setzt. Dass Jesus zu diesem Zweck kam, führt die Menschen an einen Scheideweg: Will ich diesem Jesus mein Leben anvertrauen oder nicht? Denn Gott will keine Marionetten. Seine Liebe zwingt nicht: Wer nicht an Jesus glaubt, der wird auch nicht genötigt, die ganze Ewigkeit in der Gemeinschaft mit Gott zu verbringen.

Weil Gott uns die Freiheit zur Entscheidung gibt, passieren Erlösung und Gericht in einem Moment. Jesus kommt, um zu retten (Lk 19,10). Wer das nicht annehmen will, »ist schon verurteilt« (V. 18). Das Gericht Gottes besteht darin, dass die Menschen ihre Liebe dem Falschen zuwenden (V. 19) und dass Gott sie in ihrer fehlgeleiteten Liebe belässt. Unter diesem Vorzeichen ist Jesus auch die Aufgabe des Gerichts übertragen (Joh 5,27).

Wer sehen will, wie ultimative Liebe aussieht, der muss ans Kreuz von Golgatha schauen. Wenn Gott schon seinen eigenen Sohn für mich hingibt, dann kann ich ihm mein Leben getrost anvertrauen (siehe Röm 8,32)! Das ewige Leben, die Gemeinschaft mit Gott können wir uns nicht erarbeiten. Es gibt sie nur geschenkt – oder gar nicht. Nicht die Größe meines Glaubens, nicht meine momentane Gefühlsverfassung, sondern allein der Glaube, das Wissen um die Abhängigkeit von Gott, rettet uns: »Wer an den Sohn Gottes glaubt, hat das [ewige] Leben« (1Joh 5,12a).

AS

18Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt. Wer aber nicht an ihn glaubt, ist schon verurteilt, weil er nicht an den Namen des einzigen Sohnes Gottes geglaubt hat. 19Und so vollzieht sich das Gericht: Das Licht ist vom Himmel in die Welt gekommen, aber sie liebten die Dunkelheit mehr als das Licht, weil ihre Taten böse waren. 20Sie hassen das Licht, weil sie im Dunkeln Böses tun. Sie bleiben dem Licht fern, weil sie Angst haben, dass ihre Taten aufgedeckt werden. 21Wer sich aber nach der Wahrheit ausrichtet, tritt ans Licht und jeder kann sehen, dass er in Verantwortung vor Gott handelt.«

Johannes 3,21

Es gibt Menschen, die Dunkelheit mehr lieben als Licht. Im Verborgenen kann man eher sündigen. Wenn man lügt und betrügt, will man nicht, dass das aufgedeckt wird. Süchte wie z. B. Pornografiesucht werden heimlich ausgelebt. Viel Gewalt und sexueller Missbrauch in Familien geschieht hinter geschlossenen Wohnungstüren. Wer Böses tut, lebt mit der Angst, dass seine Taten aufgedeckt werden.

Wie schön ist es, wenn Menschen anfangen, sich nach der Wahrheit auszurichten. Es berührt mich, wenn jemand um seine Verantwortung vor Gott ringt, gerade nach einem Leben in Dunkelheit, indem er sich auch mit seiner Schuld sichtbar macht. Zur Verantwortung vor Gott gehört dabei, abzuwägen, was offengelegt werden muss und was zum Schutz betroffener Menschen nicht offengelegt werden darf. Vielleicht kann dann nicht jeder alle Details einer Schuld erkennen, dennoch wird sichtbar, wie jemand jetzt im Licht Gottes lebt.

AKH

Johannes der Täufer bezeugt Jesus

22Danach verließen Jesus und seine Jünger Jerusalem. Sie blieben aber noch eine Zeit lang in Judäa und tauften dort.

23Zu dieser Zeit taufte Johannes der Täufer in Änon, in der Nähe von Salim, weil es dort reichlich Wasser gab. Und viele Leute kamen zu ihm, um sich taufen zu lassen. 24Das war, bevor Johannes ins Gefängnis geworfen wurde. 25Eines Tages fingen die Jünger des Johannes ein Streitgespräch mit einem Juden über die Reinigungsvorschriften an. 26Daraufhin kamen sie zu Johannes und sagten: »Meister, der Mann, dem du auf der anderen Seite des Jordan begegnet bist und auf den du hingewiesen hast – der tauft auch Menschen. Und anstatt zu uns kommen nun alle zu ihm.«

27Johannes erwiderte: »Ein Mensch kann sich nichts nehmen, wenn es ihm nicht vom Himmel her gegeben wird. 28Ihr wisst selbst, dass ich euch ganz offen gesagt habe: ›Ich bin nicht der Christus. Ich bin von Gott beauftragt, ihm den Weg zu bereiten – mehr nicht.‹ 29Wo die Braut hingeht, da ist der Bräutigam. Und der Freund des Bräutigams, der dasteht und ihm zuhört, freut sich an der Stimme des Bräutigams. Darüber freue auch ich mich – und meine Freude ist nun vollkommen. 30Er muss immer größer werden und ich immer geringer.

31Er ist von oben gekommen und ist größer als jeder andere. Ich bin von der Erde, und mein Verständnis beschränkt sich auf die irdischen Dinge. Davon kann ich sprechen. Er aber ist vom Himmel gekommen.♦ 32Er sagt, was er gesehen und gehört hat, doch niemand glaubt, was er ihnen sagt! 33Wer ihm glaubt, bestätigt damit, dass Gott wahrhaftig ist. 34Denn er ist von Gott gesandt. Und er spricht Gottes Worte, denn Gott gibt ihm seinen Geist ohne jede Einschränkung. 35Der Vater liebt seinen Sohn und hat ihm Macht über alles gegeben. 36Und alle, die an den Sohn Gottes glauben, haben das ewige Leben. Doch die, die dem Sohn nicht gehorchen, werden das ewige Leben nie erfahren, sondern der Zorn Gottes liegt weiterhin auf ihnen.«

Jesus und die Samaritanerin

Joh 4

1Jesus♦ hörte, was den Pharisäern berichtet wurde: »Jesus macht mehr Menschen zu Jüngern und tauft mehr als Johannes.« 2Allerdings taufte Jesus nicht selbst, sondern seine Jünger. 3Da verließ er Judäa und ging wieder zurück nach Galiläa.

4Sein Weg führte ihn durch Samarien. 5Er kam zu der samaritanischen Stadt Sychar, in der Nähe des Feldes, das Jakob seinem Sohn Josef gegeben hatte. 6Dort befand sich der Jakobsbrunnen. Erschöpft von der langen Wanderung setzte Jesus sich um die Mittagszeit an den Brunnen. 7Kurz darauf kam eine Samaritanerin, um Wasser zu schöpfen. Jesus sagte zu ihr: »Bitte, gib mir zu trinken.« 8Er war zu diesem Zeitpunkt allein, denn seine Jünger waren ins Dorf gegangen, um etwas zu essen zu kaufen.

9Die Frau war überrascht, denn sonst wollen die Juden nichts mit den Samaritanern zu tun haben. Sie erwiderte: »Du bist ein Jude und ich bin eine Samaritanerin. Warum bittest du mich, dir zu trinken zu geben?«

10Jesus antwortete: »Wenn du wüsstest, welche Gabe Gott für dich bereithält und wer der ist, der zu dir sagt: ›Gib mir zu trinken‹, dann wärst du diejenige, die ihn bittet, und er würde dir lebendiges Wasser geben.«

11»Aber, Herr, du hast weder ein Seil noch einen Eimer«, entgegnete sie, »und dieser Brunnen ist sehr tief. Woher willst du denn dieses lebendige Wasser nehmen? 12Bist du etwa größer als unser Vater Jakob, der uns diesen Brunnen hinterließ? Wie kannst du besseres Wasser versprechen, als er und seine Söhne und sein Vieh hatten?«

13Jesus erwiderte: »Wenn die Menschen dieses Wasser getrunken haben, werden sie schon nach kurzer Zeit wieder durstig. 14Wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, der wird niemals mehr Durst haben. Das Wasser, das ich ihm gebe, wird in ihm zu einer nie versiegenden Quelle, die unaufhörlich bis ins ewige Leben fließt.«

15»Bitte, Herr«, sagte die Frau, »gib mir von diesem Wasser! Dann werde ich nie wieder durstig und brauche nicht mehr herzukommen, um Wasser zu schöpfen.«

16»Geh, rufe deinen Mann und komm mit ihm hierher«, sagte Jesus zu ihr.

17»Ich habe keinen Mann«, entgegnete die Frau.

Jesus sagte: »Das stimmt! Du hast keinen Mann. 18Du hattest fünf Ehemänner, und mit dem Mann, mit dem du jetzt zusammenlebst, bist du nicht verheiratet. Das hast du richtig gesagt.«

19»Herr«, sagte die Frau, »ich sehe, dass du ein Prophet bist. 20Sage mir doch, warum ihr Juden darauf besteht, dass Jerusalem der einzige Ort ist, um Gott anzubeten. Wir Samaritaner dagegen behaupten, dass es dieser Berg hier ist, wo unsere Vorfahren gebetet haben.«

21Jesus erwiderte: »Glaube mir, es kommt die Zeit, in der es keine Rolle mehr spielt, ob ihr den Vater hier oder in Jerusalem anbetet. 22Ihr Samaritaner wisst wenig über den, den ihr anbetet – wir Juden dagegen kennen ihn, denn die Erlösung kommt durch die Juden. 23Aber die Zeit kommt, ja sie ist schon da, in der die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten. Der Vater sucht Menschen, die ihn so anbeten. 24Denn Gott ist Geist; deshalb müssen die, die ihn anbeten wollen, ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten.«

Johannes 4,23a

Die samaritanische Frau am Brunnen will wissen: Wo ist der richtige Ort, um Gott anzubeten? Auf dem Berg Garizim (wo der Tempel der Samariter schon 140 Jahre vorher zerstört worden war) oder auf dem Berg Zion in Jerusalem (wo der Tempel der Juden zwar noch stand, aber 40 Jahre später ebenfalls zerstört werden würde)? Jesus antwortet: »Weder noch!« Der richtige Ort zum Anbeten ist dort, wo Gott anwesend ist! Wer Augen zu sehen und Ohren zu hören hat, weiß, dass dies an jedem Ort geschehen kann, und vor allem an dem Ort, wo Jesus sich offenbart … wie hier am Jakobsbrunnen mit dieser samaritanischen Frau.

Gott braucht keinen Tempel und keine Kathedrale. Gott braucht weder eine Orgel noch eine Band; er bevorzugt weder Choräle noch Anbetungslieder. Ein bestimmter Ort, ein bestimmter Anbetungsstil, eine bestimmte Zeit – das ist alles sekundär. Gott sucht nur eine bestimmte Art von Anbetern. Er sucht Anbeter, die im Geist und in der Wahrheit anbeten. Wenn wir das tun, dann sind wir Gott hochwillkommen – egal an welchem Ort.

TG

25Die Frau sagte: »Ich weiß, dass der Messias kommen wird – der, den man den Christus nennt. Wenn er kommt, wird er uns alle diese Dinge erklären.«

26Da sagte Jesus zu ihr: »Ich bin es, der mit dir spricht!«

27In diesem Augenblick kehrten seine Jünger zurück. Sie waren erstaunt, ihn im Gespräch mit einer Frau zu sehen, aber keiner fragte ihn, warum er das tat oder worüber sie gesprochen hatten. 28Die Frau ließ ihren Krug neben dem Brunnen stehen, lief ins Dorf zurück und erzählte allen: 29»Kommt mit und lernt einen Mann kennen, der mir alles ins Gesicht gesagt hat, was ich jemals getan habe! Könnte das vielleicht der Christus sein?« 30Da strömten die Leute aus dem Dorf herbei, um ihn zu sehen.

31Inzwischen drängten die Jünger Jesus, etwas zu essen. 32»Nein«, sagte er, »ich lebe von einer Nahrung, von der ihr nichts wisst.«

33»Wer sie ihm wohl gebracht hat?«, fragten die Jünger einander.

34Da erklärte Jesus: »Meine Nahrung ist, dass ich den Willen Gottes tue, der mich gesandt hat, und sein Werk vollende. 35Meint ihr etwa, dass erst in vier Monaten zum Ende des Sommers die Zeit der Ernte beginnen wird? Schaut euch doch um! Überall reifen die Felder heran und sind schon jetzt bereit zur Ernte. 36Der Erntearbeiter erhält guten Lohn, und die Früchte, die er einsammelt, sind Menschen, die zum ewigen Leben geführt werden. Welche Freude erwartet beide zugleich: den, der pflanzt, und den, der erntet! 37Ihr kennt den Spruch: ›Der eine pflanzt und ein anderer erntet.‹ Das ist wahr. 38Ich habe euch ausgesandt zu ernten, was ihr vorher nicht selbst erarbeitet habt; andere hatten diese Arbeit schon getan, und ihr werdet nun die Ernte einbringen.«

Viele Samaritaner glauben

39Viele Samaritaner aus dem Dorf glaubten nun an Jesus, weil die Frau ihnen erzählt hatte: »Er hat mir alles ins Gesicht gesagt, was ich jemals getan habe!« 40Als sie dann mit Jesus zusammentrafen, baten sie ihn, bei ihnen zu bleiben. Deshalb blieb er noch zwei Tage 41und noch viel mehr Menschen hörten seine Botschaft und glaubten an ihn. 42Zu der Frau sagten sie: »Nun glauben wir, weil wir ihn selbst gehört haben, und nicht nur aufgrund deiner Worte. Jetzt wissen wir, dass er wirklich der Retter der Welt ist.«

Jesus heilt den Sohn eines Beamten

43Nach diesen zwei Tagen setzte Jesus seine Reise nach Galiläa fort. 44Jesus hatte selbst einmal gesagt: »Ein Prophet wird überall geehrt, nur nicht in seiner eigenen Heimat.« 45Doch als er dort ankam, nahmen ihn die Galiläer herzlich auf. Denn sie waren beim Passahfest in Jerusalem gewesen und hatten gesehen, was er dort getan hatte.

46Seine Reise durch Galiläa führte ihn auch wieder in die Stadt Kana, wo er das Wasser in Wein verwandelt hatte. In Kapernaum lebte ein königlicher Beamter, dessen Sohn krank war. 47Als er hörte, dass Jesus aus Judäa gekommen war und durch Galiläa reiste, brach er nach Kana auf. Er suchte Jesus und bat ihn, mit ihm nach Kapernaum herabzukommen und seinen Sohn zu heilen, der im Sterben lag.

48Jesus sagte: »Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, glaubt ihr nicht an mich.«

49Doch der Beamte sagte zu ihm: »Herr, bitte komm zu mir herab nach Kapernaum, ehe mein kleiner Junge stirbt.«

50Da sagte Jesus zu ihm: »Geh zurück nach Hause! Dein Sohn lebt.« Der Mann glaubte dem Wort, das Jesus zu ihm gesagt hatte, und machte sich auf den Heimweg.

51Unterwegs kamen ihm einige seiner Knechte mit der Nachricht entgegen, dass sein Sohn lebte und gesund war. 52Er fragte sie, seit wann genau es dem Jungen wieder besser gehe, und sie erwiderten: »Gestern Mittag um ein Uhr verschwand das Fieber!« 53Da erkannte der Vater, dass es genau der Zeitpunkt gewesen war, an dem Jesus ihm gesagt hatte: »Dein Sohn lebt.« Und der Beamte und sein ganzes Haus glaubten an Jesus. 54Das war das zweite Wunder von Jesus in Galiläa, nachdem er aus Judäa gekommen war.

Jesus heilt einen Gelähmten

Joh 5

1Danach ging Jesus zu einem der jüdischen Feste nach Jerusalem hinauf. 2Innerhalb der Stadtmauern, in der Nähe des Schaftores, befindet sich ein Teich mit fünf Säulenhallen, der auf Hebräisch Bethesda♦ genannt wird. 3Scharen von kranken Menschen – Blinde, Gelähmte oder Verkrüppelte – lagen in den Hallen.♦ 5Einer der Männer, die dort lagen, war seit achtunddreißig Jahren krank. 6Als Jesus ihn sah und erfuhr, wie lange er schon krank war, fragte er ihn: »Willst du gesund werden?«

7»Herr, ich kann nicht«, sagte der Kranke, »denn ich habe niemanden, der mich in den Teich trägt, wenn sich das Wasser bewegt. Während ich noch versuche hinzugelangen, steigt immer schon ein anderer vor mir hinein.«

8Jesus sagte zu ihm: »Steh auf, nimm deine Matte und geh!«

9Im selben Augenblick war der Mann geheilt! Er rollte die Matte zusammen und begann umherzugehen. Doch dies geschah an einem Sabbat, 10und das wollten die führenden Männer des jüdischen Volkes nicht dulden. Sie sagten zu dem Mann, der geheilt worden war: »Du darfst am Sabbat nicht arbeiten! Es ist gegen das Gesetz, diese Matte herumzutragen!«

11Er entgegnete: »Der Mann, der mich geheilt hat, sagte zu mir: ›Nimm deine Matte und geh!‹«

12»Wer ist dieser Mann, der das zu dir gesagt hat?«, fragten sie.

13Der geheilte Mann wusste es aber nicht, denn Jesus war in der Menge verschwunden. 14Später traf Jesus den Mann im Tempel wieder und sagte zu ihm: »Du bist jetzt gesund. Nun höre auf zu sündigen, damit dir nicht noch etwas Schlimmeres widerfährt.« 15Danach suchte der Mann die führenden Juden wieder auf und berichtete ihnen, dass es Jesus war, der ihn geheilt hatte.

Jesus sagt, dass er Gottes Sohn ist

16Von da an verfolgten die führenden Juden Jesus, weil er dies an einem Sabbat getan hatte. 17Doch Jesus entgegnete ihnen: »Mein Vater hat bis heute nicht aufgehört zu wirken und deshalb wirke ich auch.« 18Danach versuchten sie erst recht, ihn zu töten, hatte er doch nicht nur den Sabbat aufgehoben, sondern auch Gott als seinen Vater bezeichnet und sich damit Gott gleichgestellt.

19Daraufhin erwiderte Jesus: »Ich versichere euch: Der Sohn kann nichts aus sich heraus tun. Er tut nur, was er den Vater tun sieht. Was immer der Vater tut, das tut auch der Sohn. 20Denn der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut; und der Sohn wird noch weit Größeres tun. Ihr werdet staunen über das, was er tun wird. 21Er wird von den Toten auferwecken und lebendig machen, wen er will, genau wie der Vater. 22Und der Vater richtet niemanden, sondern das Gericht hat er ganz in die Hände seines Sohnes gegeben, 23damit alle den Sohn ebenso ehren, wie sie den Vater ehren. Doch wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht, der ihn gesandt hat.

24Ich versichere euch: Wer meine Botschaft hört und an Gott glaubt, der mich gesandt hat, der hat das ewige Leben. Er wird nicht für seine Sünden verurteilt werden, sondern ist bereits den Schritt vom Tod ins Leben gegangen.

Johannes 5,24

Niemand fragt mich mehr nach meinen alten Schulzeugnissen, und niemand will mehr Belege für alte Steuererklärungen von mir. Alles erledigt. Abgeschlossen. Irrelevant. Ich kann viele Unterlagen aus meiner Vergangenheit jetzt bereits getrost entsorgen. Was für eine Befreiung! Das schafft Platz, nicht nur in meinem Zimmer, sondern auch in meinem Kopf und in meiner Seele.

Wie befreiend ist es da erst, wenn ich die dunklen Erinnerungsstücke meiner Biografie wegwerfen und vergessen darf. Am Ende kann ich die Selbstanklage, die Vorwürfe von anderen, die Scham hinter mir lassen. Sie werden nicht mehr thematisiert werden, auch nicht in Gottes Letztem Gericht. Höre ich auf die Botschaft von Jesus und glaube ich an Gott, so wartet auf mich eine neue Welt, in der ich unbelastet als neuer Mensch nach Gottes Bild leben kann. Mehr noch, sie wartet nicht nur in der Zukunft auf mich, sondern ich bin bereits den entscheidenden Schritt vom Tod ins Leben gegangen und darf schon heute dementsprechend leben. Weil Jesus es zusagt. Weil es die Wahrheit und Realität ist. Das will ich mir immer wieder klarmachen.

WK

25Und ich versichere euch: Die Zeit kommt, ja sie ist bereits da, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden. Und wer sie hört, wird leben. 26Der Vater hat Leben aus sich selbst heraus, und er hat auch seinem Sohn die Vollmacht gegeben, aus sich selbst heraus Leben zu haben. 27Und er verlieh ihm die Vollmacht, die ganze Menschheit zu richten, weil er der Menschensohn ist. 28Wundert euch nicht! Die Zeit wird kommen, in der die Toten in ihren Gräbern die Stimme des Sohnes Gottes hören 29und auferstehen werden. Diejenigen, die Gutes getan haben, werden zum ewigen Leben auferstehen, und diejenigen, die Schlechtes getan haben, werden zum Gericht auferstehen. 30Doch ich tue nichts, ohne den Vater zu fragen, sondern richte, wie er mir rät. Und mein Urteil ist vollkommen gerecht, weil es nicht meinem, sondern dem Willen des Vaters entspricht, der mich gesandt hat; ich richte nicht aus mir selbst heraus.

Zeugen für Jesus

31Wenn ich als Zeuge für mich selbst auftreten würde, wäre mein Zeugnis nicht glaubwürdig. 32Doch es gibt noch einen anderen Zeugen für mich, und ich weiß, dass alles, was er über mich sagt, wahr ist. 33Ihr habt Boten zu Johannes dem Täufer geschickt, um ihn zu hören, und er hat die Wahrheit gesagt. 34Das beste Zeugnis für mich stammt jedoch nicht von einem Menschen; ich habe euch nur an das Zeugnis von Johannes erinnert, damit ihr gerettet werdet. 35Johannes leuchtete eine Weile als helles Licht und ihr habt euch eine Zeit lang an seinem Licht erfreut. 36Doch ich habe ein größeres Zeugnis als das von Johannes: meine Taten. Sie sind mir vom Vater gegeben, damit ich sie ausführe und vollende, und sie bezeugen, dass der Vater mich gesandt hat. 37Aber auch der Vater selbst hat für mich Zeugnis abgelegt. Ihr habt seine Stimme nie gehört, ihr habt ihn nie von Angesicht zu Angesicht gesehen, 38und ihr tragt seine Botschaft nicht in euren Herzen, weil ihr mir – dem, den er gesandt hat – nicht glaubt.

39Ihr forscht in der Schrift, weil ihr glaubt, dass sie euch das ewige Leben geben kann. Und gerade sie verweist auf mich! 40Dennoch weigert ihr euch, zu mir zu kommen, damit ich euch das ewige Leben schenken kann.

Johannes 5,39

Ewiges Leben finden

Ich kann nur etwas suchen, wenn ich weiß, wonach ich suche. (Was sich so selbstverständlich anhört, ist es keineswegs, wie wir gleich sehen werden.) Und es fällt leichter, wenn ich außerdem weiß, wie das Gesuchte aussieht. Wenn ich etwas Ungewöhnliches einkaufen soll, lasse ich mir das Ding oder seine Verpackung zeigen, bevor ich losfahre. Dann habe ich angesichts der vollen Regale im Supermarkt bessere Chancen, vor Ladenschluss nach Hause zu kommen.

Jesus spricht mit Menschen, von denen er weiß: Sie suchen nach dem ewigen Leben. Das trifft wohl auf fast alle Menschen zu. Ich kenne allerdings auch ein paar, die sagen, dass sie zumindest auf dieser Erde mit ihren Zuständen nicht ewig leben möchten. Doch vermutlich sehnen auch sie sich nach einem schönen, guten, unbeschwerten Leben.

Der Begriff »ewiges Leben« umfasst zwar so eine Sehnsucht, sagt aber noch nicht unbedingt, was das wirklich ist oder wie es aussieht. Wenn wir unsere Zeitgenossen fragen, was »ewig« eigentlich bedeutet, werden die meisten an »unendlich lange, nie aufhörend« denken. Und etwas, das nie aufhört, muss schon reizvoll und angenehm sein. Also so etwas wie endloser Urlaub. »Zwei Jahre Ferien«, dieser Buchtitel benannte meinen großen Wunsch als Jugendlicher. In angenehmer Umgebung tun, was ich will. Mit so einem Bild im Kopf wird die Suche nach ewigem Leben sowohl auf der Erde als auch im Himmel erfolglos sein.

Die Bibel meint mit »ewig« nicht so sehr die unvorstellbare Länge an Zeit und mit »Leben« nicht den selbstbezogenen Genuss von etwas Materiellem. »Ewig« ist zunächst nicht mehr und nicht weniger als Gott selbst – im Gegensatz zu allem, was er geschaffen hat. Und dieses »Ewigsein« teilt Gott mit den Menschen, die er nach seinem Bild erschaffen hat (1Mo 1,27). Ewig leben heißt also, gottähnlich leben, in Gemeinschaft mit Gott, aus ihm, der die Quelle des Lebens ist (Ps 36,10). Das beginnt in diesem Leben auf der Erde (Joh 5,24) und kann unabhängig von den persönlichen oder äußeren Umständen gelebt werden.

Wer also ewiges Leben finden und dafür wissen will, wie es aussieht, muss sich an Gott wenden. Zur Quelle gehen. Das geschieht im Glauben an Jesus, der sagt: »Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich« (Joh 14,6). Jesus bringt Menschen, die durch Sünde von Gott getrennt waren, wieder in die Gemeinschaft mit ihm. Außerdem zeigt Jesus, wie der ewige Gott »aussieht«: »Der Sohn spiegelt die Herrlichkeit Gottes wider, und alles an ihm ist ein Ausdruck des Wesens Gottes« (Hebr 1,3).

Theoretisch hatten die Menschen, die Jesus begegnet sind, es also besonders leicht, das ewige Leben zu finden. Dafür werden sie ab und zu beneidet: »Ach, hätte ich doch Jesus treffen können, als er auf der Erde war!«, höre ich manchmal. Ich habe da ein mulmiges Gefühl. Was hätte ich gesagt und getan, als alle »Kreuzige ihn!« schrien? Praktisch fiel es den meisten Menschen ausgesprochen schwer, den irdischen Jesus als Gott und Retter zu erkennen und bekennen.

Wie dem auch sei: Die allerwenigsten hatten oder haben diese Möglichkeit. Selbst die, mit denen Jesus gerade spricht, suchten das ewige Leben »in der Schrift«, unserem Alten Testament. Und Jesus entgegnet ihnen nicht etwa, dass sie das weltfremde Papier vergessen und ihm in die Augen schauen sollen. Im Gegenteil: Er bestätigt ihnen, wie zielführend die Heilige Schrift für die ist, die das ewige Leben suchen: »Gerade sie verweist auf mich«.

Die meisten Schriftgelehrten zur Zeit von Jesus erkannten dies nicht (vgl. Vers 40.46-47). Doch damals wie heute untermauern die Bezüge auf den Messias in der Hebräischen Bibel das Vertrauen auf Jesus als Retter aller Menschen. Jesus selbst zeigte sich den beiden Männern auf dem Weg von Jerusalem nach Emmaus zuerst aus den Heiligen Schriften (Lk 24,25-27). So hatte er auch seine zwölf Jünger gelehrt (Lk 24,44-46). Paulus und andere evangelisierten genauso, indem sie aufzeigten, wie Jesus und sein Werk im Alten Testament vorabgebildet sind (z. B. Apg 17,2-3; 18,28; 28,23). Dieser Weg steht auch uns heute offen.

Ab der Zeit der Apostel kamen zur Hebräischen Bibel die Schriften des Neuen Testaments hinzu, die von allen christlichen Kirchen – so verschieden sie auch sind – als richtig und verbindlich anerkannt werden. Dass die Zusage von Jesus auch für diese gilt, erfahren Christen aller Zeiten, Länder und Kulturen bis heute, wenn Gottes Heiliger Geist ihnen beim Lesen oder Hören Jesus und sein Werk groß macht und ihr Vertrauen auf ihn stärkt. »Forschen in der Schrift« – das ist also keine ungeliebte Hausaufgabe, sondern steht unter einem großen Versprechen: Wir finden Jesus und damit das ewige Leben, das Leben mit Gottesqualität.

MD

41Eure Zustimmung oder Ablehnung kümmert mich nicht, 42weil ich weiß, dass ihr Gottes Liebe nicht in euch habt. 43Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, aber ihr wollt mich nicht akzeptieren, obwohl ihr andere, die nur in ihrem eigenen Namen auftreten, bereitwillig akzeptieren werdet. 44Kein Wunder, dass ihr nicht glauben könnt! Denn ihr seid stets bereit, euch gegenseitig zu ehren, die Ehre aber, die nur von Gott kommen kann, bedeutet euch nichts.

45Meint nicht, dass ich es bin, der euch beim Vater anklagen wird. Mose wird euch anklagen! Ja, Mose, auf den ihr eure Hoffnungen gesetzt habt. 46Wenn ihr Mose geglaubt hättet, dann hättet ihr mir geglaubt, denn er hat über mich geschrieben. 47Und wenn ihr schon nicht glaubt, was er aufgeschrieben hat, wie werdet ihr da glauben, was ich sage?«

Mehr als fünftausend Menschen werden satt

Joh 6

1Danach ging Jesus auf die andere Seite des galiläischen Meeres, das auch als See von Tiberias bekannt ist. 2Eine große Menschenmenge folgte ihm, weil sie seine Wunder sahen, mit denen er die Kranken heilte. 3Jesus stieg in die Berge hinauf und lagerte dort mit seinen Jüngern. 4Es war kurz vor dem jährlichen Passahfest, das die Juden feiern. 5Als Jesus seinen Blick hob, sah er eine große Menschenmenge auf der Suche nach ihm die Berge heraufkommen. Er wandte sich an Philippus und fragte: »Philippus, wo können wir so viel Brot kaufen, dass all diese Menschen zu essen bekommen?« 6Er stellte Philippus jedoch nur auf die Probe, denn er wusste schon, was er tun würde.

7Philippus antwortete: »Es würde ein kleines Vermögen♦ kosten, sie mit Nahrung zu versorgen!«

8Ein anderer Jünger, Andreas, der Bruder von Simon Petrus, meldete sich zu Wort: 9»Hier ist ein kleiner Junge mit fünf Gerstenbroten und zwei Fischen. Doch was nützt uns das bei so vielen Menschen?«

10»Sagt den Leuten, sie sollen sich hinsetzen«, befahl Jesus. Da ließen sich alle – allein die Männer zählten schon fünftausend – auf den grasbewachsenen Hängen nieder. 11Dann nahm Jesus die Brote, dankte Gott und reichte sie den Menschen, wie viel sie auch wollten. Ebenso machte er es mit den Fischen. 12Und alle aßen, bis sie satt waren. »Sammelt die Reste wieder ein«, wies Jesus seine Jünger an, »damit nichts umkommt.« 13Am Anfang waren es nur fünf Gerstenbrote gewesen, doch nach dem Essen wurden zwölf Körbe mit den Brotresten gefüllt, die übrig geblieben waren!

14Als die Leute dieses Wunder sahen, riefen sie aus: »Dieser ist wirklich der Prophet, den wir erwartet haben. Er ist es, der in die Welt kommen soll.« 15Jesus merkte, dass sie im Begriff waren, ihn mit Gewalt aufzuhalten und zum König zu machen. Da zog er sich wieder auf den Berg zurück und blieb dort für sich allein.

Jesus geht auf dem Wasser

16Am Abend gingen seine Jünger zum Ufer hinunter, um dort auf ihn zu warten. 17Doch als es dunkel wurde und Jesus noch immer nicht kam, stiegen sie ins Boot, um über den See nach Kapernaum zu fahren. 18Da überraschte sie auf dem See ein Sturm, der das Wasser aufpeitschte. 19Sie waren etwa fünf Kilometer♦ weit gekommen, als sie plötzlich Jesus übers Wasser auf ihr Boot zukommen sahen. Sie erschraken fürchterlich, 20doch er rief ihnen zu: »Ich bin es! Habt keine Angst.« 21Sie beeilten sich, ihn ins Boot zu holen, und schon war das Boot am Ufer angekommen!

Jesus, das Brot des Lebens

22Am nächsten Tag versammelten sich die Menschen wieder auf der anderen Seite des Sees und warteten auf Jesus. Sie wussten, dass er mit seinen Jüngern zusammen herübergekommen war, die Jünger dann jedoch allein im Boot fortgefahren waren und ihn zurückgelassen hatten. 23Mehrere Boote aus Tiberias legten in der Nähe der Stelle an, wo sie nach einem Dankgebet des Herrn das Brot gegessen hatten. 24Als die Menge sah, dass weder Jesus noch die Jünger da waren, stiegen sie in die Boote und fuhren nach Kapernaum hinüber, um ihn zu suchen. 25Als sie dort ankamen und ihn fanden, fragten sie: »Rabbi, wie bist du hierher gekommen?«

26Jesus erwiderte: »Ich sage euch: Ihr wollt bei mir sein, weil ich euch satt gemacht habe, und nicht weil ihr das Wunder gesehen habt. 27Ihr solltet euch um vergängliche Dinge wie Nahrung nicht solche Sorgen machen. Sucht stattdessen, was euch in das ewige Leben führt, das der Menschensohn euch schenken kann. Denn dazu hat Gott, der Vater, ihn gesandt.«

28Sie erwiderten: »Was sollen wir denn nach dem Willen Gottes tun?«

29Jesus erklärte: »Dies ist der Wille Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat.«

30Sie entgegneten: »Wenn du willst, dass wir an dich glauben, dann zeige uns ein Wunder. Was wirst du für uns tun? 31Immerhin haben unsere Vorfahren auf ihrer Wüstenwanderung Manna gegessen! In der Schrift heißt es: ›Mose gab ihnen Brot vom Himmel zu essen.‹♦«

32Jesus sagte: »Ich versichere euch: Nicht Mose hat euch das Brot vom Himmel gegeben, sondern mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel. 33Das Brot, das Gott gibt, ist der, der vom Himmel herabkommt und der Welt das Leben gibt.«

34»Herr«, sagten sie, »gib uns dieses Brot an jedem Tag unseres Lebens.«

35Jesus erwiderte: »Ich bin das Brot des Lebens. Wer zu mir kommt, wird nie wieder hungern. Wer an mich glaubt, wird nie wieder Durst haben. 36Doch ihr habt nicht an mich geglaubt, obwohl ihr mich gesehen habt. 37Alle aber, die der Vater mir gegeben hat, werden zu mir kommen, und ich werde sie nicht zurückweisen oder hinausstoßen. 38Denn ich bin vom Himmel herabgekommen, um den Willen Gottes zu tun, der mich gesandt hat, und nicht, um zu tun, was ich selbst will. 39Und es ist der Wille Gottes, dass ich von allen, die er mir gegeben hat, auch nicht einen verliere, sondern sie am letzten Tag zum ewigen Leben auferwecke. 40Denn mein Vater will, dass alle, die seinen Sohn sehen und an ihn glauben, das ewige Leben haben – und dass ich sie am letzten Tag auferwecke.«

Johannes 6,39-40

Ob Gott wohl in der Lage ist, das zu tun, was er will? Was für eine Frage! Und wie gut, dass der hier beschriebene Wille Gottes mit uns zu tun hat. Es geht dabei um den letzten Tag, also um das, was übrig bleibt, wenn Gott Gericht gehalten hat und alles vergangen ist, das vor ihm nicht bestehen kann. Und was bleibt dann? Wir bleiben! Wir werden konvertiert in das Format der neuen Welt Gottes. In der Sprache der Bibel heißt das: Wir werden auferweckt.

Ein netter Wunschtraum, in den Menschen sich flüchten? Nein, ein Wunsch, den Gott sich erfüllt. Er will den Himmel bevölkern, und zwar mit uns. Warum gerade mit uns? Etwa weil wir zu den wenigen gehören, die Gottes Maßstäben genügt haben? Wer könnte da jemals Hoffnung haben! Nein, es liegt an Jesus. Gott will die Beziehung, die Menschen hier mit Jesus haben, in seiner neuen Welt fortführen und vollenden. Es ist sein Wille. Also noch einmal die Frage: Ob Gott wohl in der Lage ist, das zu tun, was er will? Was für eine großartige Perspektive!

WK

41Da fingen die Leute♦ an aufzubegehren, weil er gesagt hatte: »Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.« 42Sie sagten: »Das ist doch Jesus, der Sohn Josefs. Wir kennen seinen Vater und seine Mutter. Wie kann er jetzt sagen: ›Ich bin vom Himmel herabgekommen‹?«

43Aber Jesus erwiderte: »Empört euch nicht über das, was ich gesagt habe. 44Niemand kann zu mir kommen, wenn der Vater, der mich gesandt hat, ihn nicht zu mir zieht; und am letzten Tag werde ich ihn von den Toten auferwecken. 45In den Propheten steht geschrieben: ›Sie werden alle von Gott unterwiesen sein.‹♦ Wer aber den Vater hört und von ihm lernt, der kommt zu mir. 46Nicht, dass irgendjemand den Vater je gesehen hat. Nur der eine, der von Gott kommt, hat den Vater gesehen.

47Ich versichere euch: Wer an mich glaubt, hat schon das ewige Leben. 48Ja, ich bin das Brot des Lebens! 49Eure Vorfahren aßen Manna in der Wüste, doch sie sind alle gestorben. 50Dieses aber ist das Brot, das vom Himmel herabkommt. Wer davon isst, wird nicht sterben. 51Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer dieses Brot isst, wird ewig leben; dieses Brot ist mein Fleisch, ich gebe es, damit die Welt leben kann.«

52Da fingen die Leute an zu streiten. »Wie kann dieser Mann uns sein Fleisch zu essen geben?«, fragten sie.

53Deshalb sagte Jesus noch einmal: »Ich sage euch: Wenn ihr das Fleisch des Menschensohnes nicht esst und sein Blut nicht trinkt, könnt ihr das ewige Leben nicht in euch haben. 54Wer aber mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. 55Denn mein Fleisch ist die wahre Nahrung und mein Blut der wahre Trank. 56Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. 57Ich lebe durch die Macht des lebendigen Vaters, der mich gesandt hat, und ebenso werden alle, die an mir teilhaben, durch mich leben♦. 58Dies ist das Brot, das vom Himmel herabkommt. Wer dieses Brot isst, wird ewig leben und nicht sterben wie eure Vorfahren, die das Manna aßen.«

59Dies alles sagte er, als er in der Synagoge von Kapernaum lehrte.

Viele Jünger verlassen Jesus

60Daraufhin sagten selbst einige seiner Jünger: »Das ist ungeheuerlich. Wie kann man das glauben?«

61Jesus wusste, dass seine Jünger sich über seine Worte aufregten; deshalb sagte er zu ihnen: »Nehmt ihr daran Anstoß? 62Was werdet ihr dann erst denken, wenn ihr den Menschensohn wieder in den Himmel zurückkehren seht? 63Es ist der Geist, der lebendig macht. Das Fleisch hat keine Macht. Die Worte aber, die ich euch gesagt habe, sind Geist und Leben. 64Doch einige von euch glauben mir nicht.« Denn Jesus wusste von Anfang an, wer die waren, die nicht glaubten, und er wusste auch, wer ihn verraten würde. 65Er fuhr fort: »Deshalb habe ich gesagt: Niemand kann zu mir kommen, wenn der Vater ihn nicht zu mir zieht.«

Johannes 6,63

Das Leben, der Geist und die Heilige Schrift

Leben ist das Grundbedürfnis aller Menschen. Ja, es gibt etliche, die des Lebens überdrüssig oder gar lebensmüde sind, die sterben wollen. Doch zumindest die allermeisten von ihnen würden es sich anders überlegen, wenn sie eine realistische Aussicht auf ein Leben bekämen, das ihnen gefällt.

Lebensmüde oder nicht – die Menschen, die Jesus in der Synagoge von Kapernaum zugehört hatten (V. 59), waren zumindest zum Teil gekommen, weil sie vorher durch Jesus mühelos satt geworden waren (V. 10-15.24-26). Wenn das nicht ein Vorgeschmack auf ein Leben ist, das immer so weitergehen könnte! Allerdings hat Jesus sie in seiner Predigt herb enttäuscht und obendrein schockiert. Sogar einige seiner Jünger waren verunsichert (V. 41.51.60). Auf sie geht Jesus anschließend ein. Zur Klarstellung des Gesagten gibt er ihnen zwei Versprechen.

Das erste: »Es ist der Geist, der lebendig macht.« Ein satter funktionierender Körper ist wohl ein Grund zur Dankbarkeit, liefert aber noch kein Leben, das sich lohnt. Wie Jesus anfügt: »Das Fleisch hat keine Macht.« Vor Jesus wusste schon Mose, »dass der Mensch mehr als nur Brot zum Leben braucht« (5Mo 8,3; Mt 4,4) – auch wenn es direkt von Gott kommt und wunderbar vom Himmel fällt wie das Manna, von dem die Israeliten auf ihrer Wüstenwanderung körperlich satt geworden waren. Ja, Menschen leben von Gottes Gaben. Doch zutiefst leben sie in der Verbindung zu Gott, der sie geschaffen hat. Von seinem Geist.

Bevor jemand fragt, wie das geht, klärt Jesus das mit dem zweiten Versprechen: »Die Worte aber, die ich euch gesagt habe, sind Geist und Leben.« Gottes Geist begegnet Menschen mit den Worten, die Jesus offen ausspricht, und bietet ihnen damit Leben von Gott an. In diesem Zusammenhang waren dies die Sätze, mit denen er seine Zuhörer schockiert hatte. Jesus hatte ihnen nämlich konkret gesagt, worin dieses »Mehr« besteht, das die Menschen zum Leben brauchen: »Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer dieses Brot isst, wird ewig leben; dieses Brot ist mein Fleisch, ich gebe es, damit die Welt leben kann« (V. 51).

Also: Ewiges Leben genießen all jene, die davon leben, dass Jesus sich selbst als Opfer für die Sünden der Welt in den Tod gegeben hat. Allein davon, dass Jesus starb, hat jedoch noch niemand etwas. Wer durch das Opfer von Jesus von seiner Sünde freigesprochen werden will, muss es wie Nahrung in sich aufnehmen, sich zu eigen machen: Jesus starb, weil ich sonst nicht leben, nicht vor Gott existieren könnte. Weil Gottes Geist sich sonst nicht mit mir verbinden würde. Auch hier gilt: »Das Fleisch hat keine Macht.« Alle guten Taten und Willensanstrengungen verhelfen einem Menschen nicht zum Leben vor und mit Gott. Und diese Erkenntnis kommt einem Menschen nicht von selbst. Auch Gott und den eigenen Zustand vor ihm wahrzunehmen, steht nicht in unserer Macht. Sondern Gottes Geist wirkt dieses Erkennen in Menschen, die dafür bereit sind. Das ist in der Tat eine ungeheuerliche Botschaft (V. 60). Die Juden damals nahmen Anstoß an den Worten von Jesus, weil sie ihn missverstanden und dachten, er spräche von Kannibalismus (V. 52). Doch das eigentlich Unerträgliche liegt auf einer anderen Ebene: Es ist die Einsicht, dass wir Menschen Gott gegenüber unfähig sind und ein stellvertretendes Opfer nötig haben (V. 51.53-55).

Wenn Jesus redet, ist der Heilige Geist dabei, an seinen Zuhörern zu wirken. Dabei gibt er den Menschen Raum für ihre Entscheidung. Sie haben die Freiheit, Jesus ihr Vertrauen auszusprechen oder sich von ihm abzuwenden. Beides geschieht: Menschen verlassen Jesus (V. 66), und andere haben gute Gründe, ihm treu zu bleiben. Petrus bestätigt Jesus: »Nur du hast Worte, die ewiges Leben schenken« (V. 68).

Und wie kommen Gottes Geist und die Worte von Jesus zu uns und allen, die ihn nie gehört haben, als er auf der Erde war? Vor allem durch die Bibel, die deshalb oft als »Gottes Wort« bezeichnet wird. Das Wort Gottes ist Jesus selbst. In Jesus als Mensch hat Gott sich so authentisch offenbart wie nirgends sonst. Doch die Bibel ist kein schlechter Zubringer zu ihm: »Die ganze Schrift ist von Gottes Geist eingegeben« (2Tim 3,16) – von demselben Geist, den Jesus hatte. Sie strahlt dieselbe Kraft aus wie Jesus selbst, und sie gewährt dieselbe Freiheit, ihren Worten Glauben zu schenken oder nicht.

Die Bibel bietet sogar noch einen Vorteil: Während Jesus in die meisten Orte nur einmal kam, kann ich seine Worte in der Heiligen Schrift immer wieder lesen oder hören. Immer frisch ist der Heilige Geist da, um mich auf Gott auszurichten und zu erinnern: Ich bin für Gott wertvoll, und er möchte mit mir ewig in Gemeinschaft leben.

MD

66Von da an wandten sich viele seiner Jünger von ihm ab und folgten ihm nicht mehr nach. 67Da fragte Jesus die zwölf: »Werdet ihr auch weggehen?«

68Simon Petrus antwortete: »Herr, zu wem sollten wir gehen? Nur du hast Worte, die ewiges Leben schenken. 69Wir glauben und haben erkannt, dass du der Heilige Gottes bist.«

70Da sagte Jesus: »Ich habe euch zwölf auserwählt, aber einer von euch ist ein Teufel.« 71Er sprach von Judas, dem Sohn des Simon Iskariot, einem der zwölf, der ihn später verriet.

Jesus und seine Brüder

Joh 7

1Jesus blieb noch eine Weile in Galiläa und zog von Dorf zu Dorf. Er mied Judäa, denn dort schmiedeten die führenden Männer des jüdischen Volkes Mordpläne gegen ihn. 2Doch die Zeit des Laubhüttenfestes rückte näher, 3und seine Brüder drängten ihn, zum Fest nach Judäa mitzugehen. »Geh doch nach Judäa, damit deine Jünger deine Wunder sehen können, die du tust!«, spotteten sie. 4»Wenn du dich so versteckst, wirst du nie bekannt werden! Falls du wirklich so wunderbare Dinge tun kannst, dann beweise es vor aller Welt!« 5Denn selbst seine Brüder glaubten nicht an ihn.

6Jesus erwiderte: »Für mich ist der richtige Zeitpunkt noch nicht da; aber ihr könnt jederzeit gehen. 7Euch kann die Welt nicht hassen. Mich dagegen hasst sie, weil ich sage, dass ihre Taten böse sind. 8Geht ihr nur hinauf zum Fest. Ich bin noch♦ nicht so weit, zu diesem Fest zu gehen, weil meine Zeit noch nicht gekommen ist.« 9Und Jesus blieb in Galiläa.

Jesus lehrt öffentlich im Tempel

10Doch nachdem seine Brüder zum Fest aufgebrochen waren, folgte ihnen Jesus, allerdings heimlich und ohne öffentliches Aufsehen zu erregen. 11Die führenden Männer des jüdischen Volkes ließen ihn suchen und fragten überall nach ihm. 12Die Menschen sprachen untereinander heimlich über ihn. Ein paar sagten: »Er ist ein guter Mensch«, andere meinten: »Er ist nichts als ein Betrüger, der die Leute verführt.« 13Aber keiner hatte den Mut, in aller Öffentlichkeit für ihn einzutreten, weil sie den Konflikt mit den führenden Juden scheuten.

14Als das Fest zur Hälfte vorüber war, ging Jesus zum Tempel hinauf und begann zu lehren. 15Die Juden waren zutiefst erstaunt, als sie ihn hörten. »Woher weiß er das alles, ohne dass er die Schrift studiert hat?«, fragten sie.

16Da sagte Jesus zu ihnen: »Ich lehre nicht meine eigenen Gedanken, sondern die Gedanken Gottes, der mich gesandt hat. 17Wer den Willen Gottes tun will, wird erkennen, ob meine Lehre von Gott kommt oder ob ich aus mir selbst heraus rede. 18Wer nur seine eigenen Anschauungen vertritt, sucht Anerkennung für sich selbst. Wer aber den ehren will, der ihn gesandt hat, der ist glaubwürdig und ohne falsche Absichten. 19Keiner von euch gehorcht dem Gesetz, das Mose euch gab, ja ihr versucht sogar, mich zu töten! Mit welchem Recht?«

20Die Menge erwiderte: »Du bist ja von einem Dämon besessen! Wer will dich töten?«

21Jesus erwiderte: »Eine einzige Tat habe ich am Sabbat getan, an der ihr Anstoß nehmt.♦ 22Aber auch ihr arbeitet am Sabbat, wenn ihr einen Menschen an diesem Tag beschneidet, weil Mose euch das Gesetz der Beschneidung gab. Dabei ist der Brauch der Beschneidung älter als das mosaische Gesetz; er geht auf die Stammväter zurück. 23Denn wenn der vorgeschriebene Zeitpunkt für die Beschneidung eurer Söhne auf einen Sabbat fällt, dann vollzieht ihr die Beschneidung, um das mosaische Gesetz nicht zu brechen. Warum also empört ihr euch und verurteilt mich? Weil ich einen Menschen am Sabbat geheilt habe? 24Denkt darüber nach und richtet nicht nach dem äußeren Schein, sondern richtet gerecht!«

Ist Jesus der Messias?

25Einige Leute aus Jerusalem sagten zueinander: »Ist das nicht der Mann, den sie umbringen wollen? 26Da lehrt er hier in aller Öffentlichkeit, und sie schweigen dazu. Haben sie etwa erkannt, dass er wirklich der Christus ist? 27Aber wie könnte das sein? Wir wissen doch, woher dieser Mann stammt. Wenn der Christus kommt, wird er einfach da sein, ohne dass jemand weiß, woher er kommt.«

28Während Jesus im Tempel lehrte, rief er: »Ja, ihr denkt, ihr kennt mich und wisst, woher ich komme. Doch ich komme nicht in meinem eigenen Auftrag, sondern im Namen dessen, der mich gesandt hat. Doch den kennt ihr nicht. 29Ich aber kenne ihn, denn ich komme von ihm, und er hat mich gesandt.« 30Da wollten sie ihn verhaften lassen, aber niemand legte Hand an ihn, denn seine Zeit war noch nicht gekommen.

31Viele von den Menschen im Tempel glaubten an ihn. »Denn«, so sagten sie, »würde man von Christus mehr Wunder erwarten, als dieser Mann sie getan hat?«

32Als die Pharisäer diese und ähnliche Äußerungen der Leute hörten, schickten sie und die obersten Priester Männer der Tempelwache aus, um Jesus verhaften zu lassen. 33Doch Jesus sagte zu ihnen: »Ich werde nur noch kurze Zeit hier sein. Dann werde ich zu dem zurückkehren, der mich gesandt hat. 34Ihr werdet nach mir suchen, doch ihr werdet mich nicht finden. Und ihr werdet nicht dorthin kommen können, wo ich dann bin.«

35Diese Aussage irritierte die Juden. »Wo will er hingehen, sodass wir ihn nicht finden können?«, fragten sie. »Will er etwa das Land verlassen und zu den Juden in anderen Ländern gehen, ja vielleicht sogar zu den Heiden? 36Was meint er mit den Worten: ›Ihr werdet nach mir suchen, doch ihr werdet mich nicht finden‹, oder ›Ihr werdet nicht dorthin kommen können, wo ich dann bin‹?«

Jesus verspricht lebendiges Wasser

37Am letzten Tag, dem Höhepunkt des Festes, stellte Jesus sich hin und rief der Menge zu: »Wenn jemand Durst hat, soll er zu mir kommen und trinken! 38Wer an mich glaubt, aus dessen Innerem werden Ströme lebendigen Wassers fließen, wie es in der Schrift heißt.«♦ 39Mit dem »lebendigen Wasser« meinte er den Geist, der jedem zuteilwerden sollte, der an ihn glaubte. Aber der Geist war noch nicht gekommen, weil Jesus noch nicht verherrlicht worden war.

Johannes 7,37-39a

Jesus feierte gerade mit seinen Jüngern und mit dem ganzen jüdischen Volk das Laubhüttenfest. Israels Priester schöpften dabei täglich Wasser aus dem Teich von Siloah und vergossen es zeremoniell im Tempel, um zu symbolisieren, dass Gott eines Tages lebendiges Wasser ausgießen würde.

Der letzte Tag war der Tag der größten Erwartungen. Vielleicht ist es ja dieses Jahr so weit, dass Gott eingreift und sein Volk rettet? Da stand Jesus auf und bot sein eigenes lebendiges Wasser an. Alle Durstigen dürften davon trinken und leben. Nicht nur das. Sie werden selbst zu einer Quelle lebendigen Wassers für andere und werden so den göttlichen Segen weitergeben.

Und das galt nicht nur den Menschen damals. Der Evangelist Johannes sagt dies deutlich, indem er dieses Wasser mit dem Heiligen Geist gleichsetzt. Heute wie damals gilt: In jedem, der an Jesus glaubt, wohnt der Geist Gottes. Unser Durst wird so gestillt. Wir sind eine Quelle des lebendigen Wassers für eine durstige Welt.

TG

Spaltung und Unglauben

40Als die Menge das hörte, meinten einige: »Bestimmt ist dieser Mann der Prophet.«♦ 41Andere sagten: »Er ist der Christus.« Wieder andere wandten dagegen ein: »Das kann nicht sein! Oder kommt der Christus etwa aus Galiläa? 42In der Schrift steht, dass der Messias aus dem königlichen Geschlecht Davids geboren wird, und zwar in Bethlehem, dem Dorf, in dem David geboren wurde.«♦ 43So war die Menge unterschiedlicher Meinung über ihn. 44Und einige wollten ihn verhaften lassen, aber niemand legte Hand an ihn.

45Die Männer der Tempelwache, die ausgeschickt worden waren, um ihn zu verhaften, kehrten unverrichteter Dinge zu den obersten Priestern und Pharisäern zurück. »Warum habt ihr ihn nicht hergebracht?«, wollten diese wissen.

46»Noch nie haben wir einen Menschen so sprechen hören!«, antworteten die Männer.

47»Habt ihr euch etwa auch von ihm in die Irre führen lassen?«, spotteten die Pharisäer. 48»Glaubt auch nur ein Einziger der oberen Priester oder Pharisäer an ihn? 49Aber nur dieses Volk, diese Menschen, die das Gesetz nicht kennen, diese Menschen, die verflucht sind!«

50Da sagte Nikodemus, der selbst Pharisäer war und Jesus einmal aufgesucht hatte: 51»Entspricht es etwa unserem Gesetz, einen Mann zu verurteilen, ehe man ihn angehört und erkannt hat, ob er schuldig ist ?«

52Sie erwiderten: »Stammst du etwa auch aus Galiläa? Forsche doch in der Schrift nach, dann wirst du es selbst sehen: Aus Galiläa kommt kein Prophet!«

53Da♦ trennten sie sich und jeder ging nach Hause.

Eine Frau wird beim Ehebruch ertappt

Joh 8

1Jesus ging zum Ölberg zurück, 2doch schon früh am Morgen war er wieder im Tempel. Bald hatte sich eine Menschenmenge um ihn versammelt, und er setzte sich und unterwies sie. 3Während er sprach, brachten die Gesetzeslehrer und Pharisäer eine Frau herein, die sie beim Ehebruch ertappt hatten. Sie stellten sie in die Mitte.

4»Meister«, sagten sie zu Jesus, »diese Frau ist auf frischer Tat beim Ehebruch ertappt worden. 5Nach dem Gesetz Moses muss sie gesteinigt werden. Was sagst du dazu?«

6Damit wollten sie ihn zu einer Aussage verleiten, die sie gegen ihn verwenden konnten. Doch Jesus bückte sich und schrieb mit dem Finger in den Staub. 7Aber sie ließen nicht locker und verlangten eine Antwort. Schließlich richtete er sich auf und sagte: »Wer von euch ohne Sünde ist, der soll den ersten Stein auf sie werfen!« 8Damit bückte er sich wieder und schrieb weiter in den Staub.

9Als die Ankläger das hörten, machten sie sich einer nach dem anderen davon, die Ältesten zuerst. Schließlich war Jesus allein mit der Frau, die noch immer an der gleichen Stelle in der Mitte stand. 10Da richtete Jesus sich wieder auf und sagte zu ihr: »Wo sind sie? Hat dich keiner von ihnen verurteilt?«

11»Niemand, Herr«, antwortete sie.

»Dann verurteile ich dich auch nicht«, erklärte Jesus. »Geh und sündige nicht mehr.«

Jesus, das Licht der Welt

12Jesus sagte zu den Leuten: »Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, braucht nicht im Dunkeln umherzuirren, denn er wird das Licht haben, das zum Leben führt.«

Johannes 8,12

Wo Licht ist, dort ist Leben. Umso mehr dort, wo Jesus selbst das Licht ist. Wo also Dunkelheit herrscht, kann auch kein Leben sein. Zumindest kein Leben im vollen Sinne, wie es in und durch Jesus möglich ist. Wer Jesus hat (vgl. 1Joh 5,12) bzw. ihm nachfolgt, »wird das Licht haben, das zum Leben führt«. Kein Umherirren mehr im lebensfeindlichen Dunkel! Stattdessen gibt es Wärme, Wachstums- und Entfaltungsmöglichkeiten. Eben Leben. Solches Leben bekommen wir durch Jesus, das »Licht der Welt«. Er ist damit konkret das Licht für jeden einzelnen Menschen (vgl. Joh 1,9). Daher später auch die Einladung Jesu in Johannes 12,36, an das Licht zu glauben.

Jesus legt damit zugleich ein großes Versprechen auf die Nachfolge. Ihm nachzufolgen bedeutet nicht vorrangig, einen quälenden Weg auf sich zu nehmen, eigene Lebensvorstellungen für wertlos zu erklären und allem Liebgewordenen gegenüber gleichgültig zu werden. Zuallererst ist Nachfolge ein Weg ins Helle, ins Leben.

MN

13Die Pharisäer erwiderten: »Du bist dein eigener Zeuge. Deine Worte sind nicht glaubwürdig!«

14Jesus antwortete: »Was ich über mich gesagt habe, ist wahr, auch wenn ich damit für mich selbst spreche. Denn ich weiß, wo ich herkomme und wo ich hingehe, während ihr das nicht von mir wisst. 15Ihr verurteilt mich nach menschlichen Maßstäben, ich dagegen verurteile niemanden. 16Wenn ich euch aber verurteilen würde, wäre mein Urteil wahr, denn ich handle nicht allein – der Vater, der mich gesandt hat, ist mit mir. 17Euer eigenes Gesetz sagt: Wenn zwei Personen etwas übereinstimmend bezeugen, gilt ihre Aussage als Tatsache.♦ 18Ich bin der eine Zeuge, und mein Vater, der mich gesandt hat, ist der andere.«

19»Wo ist denn dein Vater?«, fragten sie. Jesus antwortete: »Da ihr nicht wisst, wer ich bin, wisst ihr auch nicht, wer mein Vater ist. Würdet ihr mich kennen, dann würdet ihr auch meinen Vater kennen.« 20Dies sagte er, als er in dem Bereich des Tempels lehrte, der als Schatzkammer bezeichnet wird. Aber er wurde nicht verhaftet, weil seine Zeit noch nicht gekommen war.

Warnung an die Ungläubigen

21Jesus sagte noch einmal: »Ich werde fortgehen. Ihr werdet mich suchen und in eurer Sünde sterben. Ihr könnt nicht dorthin kommen, wo ich hingehe.«

22Da fragten sich die Juden: »Will er etwa Selbstmord begehen? Was meint er mit den Worten: ›Ihr könnt nicht dorthin kommen, wo ich hingehe‹?«

23Er antwortete ihnen: »Ihr seid von unten; ich bin von oben. Ihr seid von dieser Welt; ich bin nicht von dieser Welt. 24Deshalb habe ich gesagt, dass ihr in eurer Sünde sterben werdet: Weil ihr nicht an mich als den glaubt, der ich bin, werdet ihr in eurer Sünde sterben.«

25»Wer bist du denn?«, fragten sie.

Jesus erwiderte: »Ich bin der, als der ich mich immer bezeichnet habe.♦ 26Ich hätte noch vieles über euch zu sagen und vieles zu verurteilen. Aber ich sage der Welt nur das, was ich von dem gehört habe, der mich gesandt hat, und er sagt die Wahrheit.« 27Doch sie begriffen noch immer nicht, dass er mit ihnen über seinen Vater sprach.

28Also sagte Jesus: »Wenn ihr den Menschensohn am Kreuz erhöht habt, werdet ihr erkennen, dass ich es bin und dass ich nichts von mir selbst aus tue, sondern das sage, was der Vater mich gelehrt hat. 29Der, der mich gesandt hat, ist mit mir – er hat mich nicht verlassen. Denn ich tue immer, was ihm gefällt.« 30Als er das alles gesagt hatte, glaubten viele an ihn.

Jesus und Abraham

31Jesus sagte zu den Menschen♦, die nun an ihn glaubten: »Wenn ihr euch nach meinen Worten richtet, seid ihr wirklich meine Jünger. 32Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.«

Johannes 8,31-32

Irgendwie schwingt für mich bei diesem Satz immer der Umkehrschluss mit: »Wenn ihr euch nicht nach meinen Worten richtet, könnt ihr nicht meine Jünger sein!« Das wiederum hört sich an wie die Drohung: »Wenn du nicht machst, was ich sage, dann habe ich dich nicht mehr lieb!« Wenn so etwas aus dem Mund eines geliebten Menschen kommt, löst das in mir Angst, Traurigkeit oder Wut aus. Ich brauche es, der Liebe eines Menschen zu mir sicher zu sein, auch wenn ich etwas Falsches gemacht habe. Droht Jesus hier wirklich, sich von uns abzuwenden, wenn wir uns nicht genau an seine Worte halten?

Ich versuche, diese Worte frei von meinen Erfahrungen mit Liebesentzug zu lesen und zu verstehen. Zunächst beschreibt Jesus nur eine Tatsache: Wenn ihr etwas Bestimmtes macht, hat das bestimmte Folgen. Indem wir uns an seinen Worten ausrichten, sind wir seine Jünger. Jesus sagt: »Das ist ›wirklich‹ so.« Er gibt uns damit eine Sicherheit über unsere Identität und Zugehörigkeit zu ihm. Dann spricht er von dem, was daraus folgt. Die Wörter »werden« und »wird« beschreiben einen Prozess. Nach und nach werden wir immer mehr Wahrheit erkennen über uns und die Welt. Weil zu einem Prozess dazugehört, dass man am Anfang noch nicht alles weiß und alles richtig macht, ist es nicht tragisch, in der Jesusnachfolge auch mal zu versagen.

Die Wahrheit wird uns frei machen: Das hört sich nicht nach der Abhängigkeit und blindem Gehorsam aus Angst vor Liebesentzug an. Zu dieser Freiheit gehört auch die Freiheit von unguten Lebensprägungen und alten Ängsten.

AKH

33»Aber wir sind doch Nachkommen Abrahams«, sagten sie. »Wir sind nie Sklaven von irgendjemand gewesen. Warum redest du dann von ›frei machen‹? Was meinst du damit?«

34Jesus erwiderte: »Ich versichere euch: Jeder, der sündigt, ist ein Sklave der Sünde. 35Ein Sklave ist kein Familienmitglied; ein Sohn dagegen gehört für immer zur Familie. 36Nur dann, wenn der Sohn euch frei macht, seid ihr wirklich frei. 37Ich weiß, dass ihr Nachkommen Abrahams seid. Und trotzdem wollt ihr mich töten, weil meine Botschaft in euren Herzen keinen Platz hat. 38Ich erzähle euch von dem, was ich bei meinem Vater gesehen habe. So folgt auch ihr dem Rat eures Vaters und tut, was ihr gehört habt.«

39»Unser Vater ist Abraham«, erklärten sie.

»Nein«, erwiderte Jesus, »denn wenn ihr Kinder Abrahams wärt, würdet ihr nach seinem Vorbild handeln.♦ 40Ich habe euch die Wahrheit gesagt, die ich von Gott gehört habe, aber ihr versucht, mich zu töten. So etwas hätte Abraham nie getan. 41Nein, wenn ihr so handelt, gehorcht ihr eurem wirklichen Vater.« Sie entgegneten: »Wir jedenfalls sind nicht unehelich geboren! Unser einziger Vater ist Gott.«

42Jesus sagte zu ihnen: »Wenn Gott euer Vater wäre, würdet ihr mich lieben, weil ich von Gott zu euch gekommen bin. Ich bin nicht hier, weil ich es selbst so wollte, sondern er hat mich gesandt. 43Warum versteht ihr nicht, was ich sage? Weil ihr gar nicht fähig seid, mein Wort zu hören. 44Ihr habt den Teufel zum Vater: Ihr tut mit Vorliebe die bösen Dinge, die er tut. Er war von Anbeginn an ein Mörder und hat die Wahrheit immer gehasst. In ihm ist keine Wahrheit. Wenn er lügt, entspricht das seinem Wesen, denn er ist ein Lügner und der Vater der Lüge. 45Wenn ich euch also die Wahrheit sage, ist es nur natürlich, dass ihr mir nicht glaubt! 46Wer von euch kann mir zu Recht eine Sünde vorwerfen? Und wenn ich euch aber die Wahrheit sage, warum glaubt ihr mir dann nicht? 47Wer Gott zum Vater hat, der hört Gottes Worte. Dass ihr nicht darauf hört, zeigt, dass ihr nicht Gottes Kinder seid.«

48Die Leute entgegneten: »Du samaritanischer Teufel! Haben wir nicht immer gesagt, dass du von einem Dämon besessen bist?«

49»Nein«, sagte Jesus, »ich habe keinen Dämon in mir. Ich gebe meinem Vater die Ehre – ihr aber beleidigt mich. 50Ich will mir nicht selbst die Ehre geben, mein Vater will das tun. Er wird der Richter sein. 51Ich versichere euch: Wenn jemand meinem Wort gehorcht, wird er niemals sterben!«;

52Die Leute sagten: »Jetzt wissen wir, dass du von einem Dämon besessen bist. Sogar Abraham und die Propheten sind gestorben, und da behauptest du, wer deinem Wort gehorcht, werde niemals sterben! 53Bist du vielleicht größer als unser Vater Abraham, der doch gestorben ist? Bist du etwa größer als die Propheten, die gestorben sind? Für wen hältst du dich?«

54Jesus antwortete: »Wenn ich mich nur selbst rühme, ist das ohne Bedeutung. Doch es ist mein Vater, der mich ehrt. Ihr behauptet: ›Er ist unser Gott‹, 55aber ihr kennt ihn ja nicht einmal. Ich dagegen kenne ihn. Wenn ich etwas anderes behaupten würde, dann wäre ich ein ebensolcher Lügner wie ihr! Aber es ist wahr – ich kenne ihn und gehorche ihm. 56Euer Vater Abraham freute sich auf mein Kommen. Er sah es voraus und war froh.«

57Die Leute erwiderten: »Du bist nicht einmal fünfzig Jahre alt. Wie kannst du behaupten, du hättest Abraham gesehen?«♦

58Jesus antwortete: »Ich versichere euch: Ich war schon da, bevor Abraham auch nur geboren wurde!«♦ 59Da hoben sie Steine auf, um ihn zu töten. Aber Jesus floh vor ihnen und verließ den Tempel.

Jesus heilt einen Blindgeborenen

Joh 9

1Unterwegs sah Jesus einen Mann, der von Geburt an blind war. 2»Meister«, fragten die Jünger ihn, »warum wurde dieser Mann blind geboren? Ist es wegen seiner eigenen Sünden oder wegen der Sünden seiner Eltern?«

3»Es lag nicht an seinen Sünden oder den Sünden seiner Eltern«, antwortete Jesus. »Er wurde blind geboren, damit die Kraft Gottes an ihm sichtbar werde. 4Wir alle müssen die Aufgaben dessen, der mich gesandt hat, rasch erfüllen. Denn nicht mehr lange und die Nacht bricht herein, in der niemand mehr etwas tun kann. 5Doch solange ich noch in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt.«

6Dann spuckte er auf die Erde, vermischte den Lehm mit seinem Speichel zu einem Brei und strich ihn dem Blinden auf die Augen. 7Daraufhin sagte er zu ihm: »Geh und wasch dich im Teich Siloah.« Siloah bedeutet: Gesandter. Da ging der Mann und wusch sich und kam sehend zurück!

8Seine Nachbarn und andere, die ihn als blinden Bettler kannten, fragten einander: »Ist das derselbe Mann – der Bettler?« 9Einige meinten, er sei es; andere sagten: »Nein, aber er sieht aus wie jener!«

Der Bettler aber sagte immer nur: »Ich bin derselbe Mann!«

10Da fragten sie ihn: »Was ist geschehen? Wie wurden deine Augen geöffnet?«

11Und er erzählte: »Der Mann, den sie Jesus nennen, machte aus Lehm und Speichel einen Brei, den er mir auf die Augen strich, und dann sagte er: ›Geh zum Teich Siloah und wasche dich.‹ Ich ging und wusch mich, und nun kann ich sehen!«

12»Wo ist er jetzt?«, fragten sie.

»Das weiß ich nicht«, erwiderte er.

13Daraufhin brachten sie den Mann, der blind gewesen war, zu den Pharisäern. 14Nun hatte Jesus den Mann an einem Sabbat geheilt. 15Die Pharisäer ließen sich von dem Mann alles erzählen. Er berichtete: »Er strich mir einen Brei auf die Augen, und als ich ihn abgewaschen hatte, konnte ich sehen!«

16Einige der Pharisäer meinten: »Dieser Mensch, Jesus, kommt nicht von Gott, denn er bricht das Gesetz und arbeitet am Sabbat.« Andere dagegen sagten: »Aber wie könnte ein gewöhnlicher Sünder solche Wunder♦ tun?« So gingen ihre Meinungen über ihn weit auseinander.

17Da befragten die Pharisäer den Mann, der blind gewesen war, noch einmal und wollten wissen: »Dieser Mann, der dir die Augen geöffnet hat – was meinst du, wer er ist?«

Der Mann erwiderte: »Er muss ein Prophet sein.«

18Die führenden Juden wollten nicht glauben, dass der Mann blind gewesen war. Deshalb ließen sie seine Eltern holen 19und fragten: »Ist das euer Sohn? Behauptet ihr, dass er von Geburt an blind gewesen ist? Wenn das stimmt, wie kommt es, dass er jetzt sehen kann?«

20Seine Eltern antworteten: »Wir wissen, dass dies unser Sohn ist und dass er blind geboren wurde, 21aber wir wissen nicht, warum er jetzt sehen kann oder wer ihn geheilt hat. Er ist alt genug, um für sich selbst zu sprechen. Fragt ihn doch selbst.« 22Das sagten sie aus Angst vor den führenden Juden, weil diese angekündigt hatten, jeden aus der Synagoge auszuschließen, der Jesus als Christus bezeichnete. 23Deshalb sagten die Eltern: »Er ist alt genug, um für sich selbst zu sprechen. Fragt ihn doch selbst.«

24Da riefen sie den Mann, der blind geboren worden war, zum zweiten Mal herein und ermahnten ihn: »Gib Gott die Ehre und sage die Wahrheit,♦ denn wir wissen, dass dieser Mann ein Sünder ist.«

25»Ich weiß nicht, ob er ein Sünder ist«, erwiderte der Mann. »Aber eins weiß ich: Ich war blind, und jetzt kann ich sehen!«

26»Aber was hat er mit dir gemacht?«, fragten sie. »Wie hat er dich von deiner Blindheit geheilt?«

27»Das habe ich euch doch bereits erzählt!«, rief der Mann aus. »Habt ihr denn nicht zugehört? Warum wollt ihr es noch einmal hören? Wollt ihr auch seine Jünger werden?«

28Da beschimpften sie ihn und sagten: »Du bist sein Jünger, wir aber sind Jünger Moses. 29Wir wissen, dass Gott zu Mose gesprochen hat, doch von diesem Mann wissen wir nicht einmal, woher er ist.«

30»Seltsam!«, entgegnete der Mann. »Er hat meine Augen geheilt und ihr wisst nicht, woher er ist! 31Wir wissen, dass Gott Sünder nicht erhört, aber er erhört die, die ihn anbeten und seinen Willen tun. 32Solange die Welt besteht, hat noch niemand die Augen eines Blindgeborenen öffnen können. 33Wenn dieser Mann nicht von Gott käme, könnte er so etwas nicht tun.«

34Da hielten sie ihm vor: »Du bist ganz in Sünden geboren und willst uns belehren?« Und sie warfen ihn aus der Synagoge.

Glaubensblindheit

35Als Jesus hörte, was geschehen war, suchte er den Mann auf und sagte: »Glaubst du an den Menschensohn♦?«

36Der Mann erwiderte: »Sag mir, wer es ist, Herr, denn ich würde gern an ihn glauben.«

37»Du hast ihn gesehen«, sagte Jesus, »und jetzt spricht er mit dir!«

38»Ja, Herr!«, antwortete der Mann. »Ich glaube!« Und er fiel vor Jesus nieder und betete ihn an.

39Da sagte Jesus zu ihm: »Zum Gericht bin ich in die Welt gekommen. Ich bin gekommen, die Blinden sehend zu machen, und denen, die sich für sehend halten, zeige ich, dass sie blind sind.«

40Die Pharisäer, die in der Nähe standen, hörten ihn und fragten: »Willst du damit sagen, dass etwa auch wir blind sind?«

41»Wenn ihr blind wärt, wärt ihr unschuldig«, erwiderte Jesus. »So aber bleibt ihr schuldig, weil ihr behauptet, sehen zu können.

Der gute Hirte und seine Schafe

Joh 10

1Ich versichere euch: Wer sich über die Mauer in den Schafpferch schleicht, statt durchs Tor hineinzugehen, ist ein Dieb und ein Räuber! 2Denn ein Hirte tritt durch das Tor ein. 3Der Torhüter öffnet ihm, und die Schafe hören seine Stimme und kommen zu ihm. Er ruft seine Schafe, die ihm gehören, beim Namen und führt sie hinaus. 4Wenn er seine Herde versammelt hat, geht er vor ihnen her, und die Schafe folgen ihm, weil sie seine Stimme kennen. 5Einem Fremden aber folgen sie nicht, sondern laufen vor ihm weg, weil sie seine Stimme nicht kennen.«

6Die Zuhörer wussten nicht, was Jesus mit diesem Bild meinte, 7deshalb erklärte er es ihnen. »Ich versichere euch: Ich bin das Tor zu den Schafen«, sagte er. 8»Alle, die vor mir kamen, waren Diebe und Räuber. Doch die Schafe hörten nicht auf sie. 9Ja, ich bin das Tor. Wer durch mich hineingeht, wird gerettet werden. Wo er auch hinkommt, wird er grüne Weiden finden. 10Ein Dieb will rauben, morden und zerstören. Ich aber bin gekommen, um ihnen das Leben in ganzer Fülle zu schenken.

11Ich bin der gute Hirte. Der gute Hirte opfert sein Leben für die Schafe. 12Ein Schäfer, der nur für Lohn arbeitet, läuft davon, wenn er einen Wolf kommen sieht. Er wird die Schafe im Stich lassen, weil sie ihm nicht gehören und er nicht ihr Hirte ist. Und so greift der Wolf sie an und zerstreut die Herde. 13Der bezahlte Arbeiter läuft davon, weil er nur angeworben wurde und die Schafe ihm nicht wirklich am Herzen liegen.

14Ich bin der gute Hirte; ich kenne meine Schafe und sie kennen mich, 15so wie mein Vater mich kennt und ich den Vater. Ich gebe mein Leben für die Schafe. 16Ich habe auch noch andere Schafe, die nicht in diesem Pferch sind. Auch sie muss ich herführen, und sie werden auf meine Stimme hören; und alle werden eine Herde mit einem Hirten sein.

17Der Vater liebt mich, weil ich mein Leben hingebe, um es wiederzuerlangen. 18Niemand kann es mir nehmen. Ich gebe es freiwillig hin. Ich habe die Macht, es hinzugeben, und ich habe die Macht, es wieder zu nehmen. Denn mein Vater hat mir diesen Auftrag gegeben.«

1. Korinther 10,17

Wir sind der Leib von Christus und gehören zusammen! Das ist eine der vielen Bedeutungen des Abendmahls. Dass ein Körper nur als Ganzheit existieren kann, ist uns allen klar. Absolut undenkbar, dass ein abgetrenntes Bein allein in der Gegend herumspaziert. Oder der Kopf noch im Meeting sitzt, während der restliche Körper schon einmal die Mittagspause antritt. Völlig absurd! Egal, was wir tun, wir nehmen uns selbst als Ganzes immer mit und sind nur als Ganzheit zu denken.

Als Christen sind wir – ob uns das passt oder nicht – ganz ohne unser Zutun in den Leib von Christus eingefügt. Und auch dieser Leib (in der Welt konkretisiert er sich durch die Gemeinde) ist nur als Ganzes zu denken. Wir gehören zusammen! Das gilt in aller Unterschiedlichkeit weltweit, aber auch vor Ort in einer »handfesten« Gemeinschaft. Keiner kann mehr sagen: »Ich brauche niemanden.« Oder: »Ich bin ganz allein.« Denn dass wir dazugehören, ist gesetzt, und dass wir zusammengehören, von höchster Instanz beschlossen!

TH

19Wegen dieser Worte waren die Menschen♦ wieder geteilter Meinung über ihn. 20Manche meinten: »Er hat einen Dämon und ist verrückt. Warum hört ihr auf einen solchen Mann?« 21Andere dagegen sagten: »Das klingt nicht nach einem Mann, der von einem Dämon besessen ist! Oder kann ein Dämon etwa den Blinden die Augen öffnen?«

Jesus erhebt den Anspruch, Gottes Sohn zu sein

22Inzwischen war es Winter. Jesus war zum Fest der Tempelweihe♦ nach Jerusalem gereist. 23Nun hielt er sich im Tempel auf, in dem Bereich der Säulenhalle Salomos. 24Da umringten ihn die Juden und fragten: »Wie lange willst du uns noch hinhalten?♦ Wenn du der Christus bist, dann sag es uns offen.«

25Jesus erwiderte: »Ich habe es euch bereits gesagt, aber ihr glaubt mir nicht. Alles, was ich im Namen meines Vaters tue, beweist, wer ich bin. 26Aber ihr glaubt mir nicht, weil ihr nicht zu meiner Herde gehört. 27Meine Schafe hören auf meine Stimme; ich kenne sie, und sie folgen mir. 28Ich schenke ihnen das ewige Leben, und sie werden niemals umkommen. Niemand wird sie mir entreißen, 29denn mein Vater hat sie mir gegeben, und er ist mächtiger als alles andere. Und niemand kann sie aus der Hand des Vaters reißen. 30Der Vater und ich sind eins.«

Johannes 10,27-29

Im Bergland des Nahen Ostens müssen Tiere immer wieder über steile Stellen geführt werden. Orientierung gibt ihnen oft nur das Klopfen des Hirtenstabes auf dem felsigen Boden. »Meine Schafe hören meine Stimme.« Das heißt ja für mich als Jesus-Nachfolger: Ich bin ein Schaf. Mäh! Irgendwie sind Schafe ja süß. Erst kürzlich habe ich mir eine Herde einmal genauer angesehen. Aber eins irritiert mich: Schafe sind auch schnell hilflos, sie sind durch einen Wachhund, einen Zaun und den Hirten geschützt. Fliegen können sie ganz schön nerven. Und Schafe sind ziemlich eingeschränkt: Wenn eins ins Wasser fällt und die Wolle sich vollsaugt …

Wenn Gott mich mit einem Schaf vergleicht, dann bin ich froh, dass der gute Hirte mich kennt und dass ich seine Stimme erkenne. Weil der Hirte gut auf mich achtgibt, kann mich niemand aus der Hand des Vaters reißen. Wer an Jesus glaubt, ist sicher bei ihm – auch in Situationen, wo wir nichts mehr sehen und nur noch auf seine Stimme hören können.

AS

31Da hoben die Juden wieder Steine auf, um ihn zu töten. 32Doch Jesus sagte: »Ich habe euch durch die Kraft meines Vaters viele gute Taten gezeigt. Für welche dieser Taten wollt ihr mich steinigen?«

33Sie erwiderten: »Nicht wegen einer guten Tat wollen wir dich steinigen, sondern wegen Gotteslästerung, weil du, obwohl nur Mensch, dich zu Gott gemacht hast.«

34Jesus erwiderte: »In eurem eigenen Gesetz steht geschrieben: ›Ich habe gesagt: Ihr seid Götter!‹♦ 35Ihr wisst, dass die Schrift nicht geändert werden darf. Wenn also diese Menschen, die Gottes Botschaft empfingen, von ihm selbst ›Götter‹ genannt wurden, 36warum nennt ihr es dann Gotteslästerung, wenn der, der vom Vater geheiligt und in die Welt gesandt wurde, von sich sagt: ›Ich bin Gottes Sohn‹? 37Wenn ich nicht die Werke meines Vaters tue, braucht ihr mir nicht zu glauben! 38Wenn ich aber sein Werk tue, dann glaubt wenigstens an das, was ich getan habe, wenn ihr schon nicht an mich glaubt. Dann werdet ihr begreifen und erkennen, dass der Vater in mir ist und ich im Vater bin.«

39Wieder wollten sie ihn verhaften, doch er entkam ihnen. 40Er ging über den Jordan nahe der Stelle, an der Johannes getauft hatte, und blieb dort. 41Viele Menschen kamen zu ihm. »Johannes hat zwar keine Wunder getan«, sagten sie zueinander, »aber seine Voraussagen über diesen Mann haben sich als wahr erwiesen.« 42Und viele kamen dort zum Glauben an ihn.

Der Tod des Lazarus

Joh 11

1Ein Mann namens Lazarus war krank. Er wohnte mit seinen Schwestern Maria und Marta in Betanien. 2Das ist dieselbe Maria, die dem Herrn das kostbare Duftöl über die Füße goss und sie mit ihrem Haar trocknete.♦ Weil ihr Bruder Lazarus krank geworden war, 3schickten die beiden Schwestern Jesus eine Nachricht und ließen ihm ausrichten: »Herr, der, den du lieb hast, ist sehr krank.«

4Als Jesus jedoch davon hörte, sagte er: »Lazarus' Krankheit wird nicht zum Tode führen; sie dient vielmehr der Verherrlichung Gottes. Der Sohn Gottes wird durch sie verherrlicht werden.« 5Jesus hatte Marta, Maria und Lazarus lieb. 6Als er von seiner Krankheit erfahren hatte, blieb er noch zwei Tage, wo er war. 7Erst dann sagte er zu seinen Jüngern: »Lasst uns wieder nach Judäa gehen.«

8Doch seine Jünger wandten ein: »Meister, erst vor wenigen Tagen haben die Juden dort versucht, dich zu steinigen. Und nun willst du dorthin zurückkehren?«

9Jesus erwiderte: »Es ist doch zwölf Stunden jeden Tag hell. Solange es hell ist, können die Menschen sicher einen Fuß vor den anderen setzen. Sie können sehen, weil sie das Licht dieser Welt haben. 10Nur in der Nacht laufen sie Gefahr zu stolpern, weil das Licht nicht bei ihnen ist.« 11Und er fuhr fort: »Unser Freund Lazarus ist eingeschlafen, doch nun gehe ich hin und wecke ihn auf.«

12Die Jünger meinten: »Herr, wenn er schläft, wird er bald wieder gesund!« 13Sie dachten, Jesus rede von einem heilsamen Schlaf; Jesus sprach aber davon, dass Lazarus gestorben war.

14Da sagte er ihnen offen: »Lazarus ist tot. 15Euretwegen bin ich froh, dass ich nicht dort war, weil ihr so einen weiteren Grund haben werdet, an mich zu glauben. Kommt, wir wollen zu ihm gehen.«

16Thomas, auch »Zwilling«♦ genannt, sagte zu den anderen Jüngern: »Wir wollen mitgehen – und mit ihm sterben.«

17In Betanien berichtete man Jesus, dass Lazarus schon vier Tage im Grab lag. 18Betanien war nur wenige Kilometer♦ von Jerusalem entfernt, 19und viele Leute♦ waren gekommen, um Marta und Maria ihr Beileid auszusprechen und sie über den Verlust ihres Bruders zu trösten. 20Als Marta erfuhr, dass Jesus auf dem Weg zu ihnen war, eilte sie ihm entgegen. Maria aber blieb im Haus. 21Marta sagte zu Jesus: »Herr, wärst du hier gewesen, wäre mein Bruder nicht gestorben. 22Aber auch so weiß ich, Gott wird dir alles geben, was auch immer du ihn bittest.«

23Jesus sagte zu ihr: »Dein Bruder wird auferstehen.«

24»Ja«, erwiderte Marta, »am Tag der Auferstehung, wenn alle Menschen auferstehen.«

25Jesus sagte zu ihr: »Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. 26Er wird ewig leben, weil er an mich geglaubt hat, und niemals sterben. Glaubst du das, Marta?«

Johannes 11,25-26a

Zwei Arten von Leben

Sterben wir nun oder nicht? Im ersten Satz räumt Jesus ein, dass Glaubende sterben. Im zweiten sagt er, dass sie niemals sterben. Ja was denn nun? – Unser Verständnisproblem liegt darin begründet, dass das Neue Testament für unser Wort »Leben« zwei unterschiedliche Begriffe benutzt: bíos und zoē. Was bíos meint, kennt jeder aus Begriffen wie »Biologie« oder »Biografie«. Gemeint ist die physische, körperliche, eben die biologische Existenz. Über diese Existenzform können wir sagen, dass nach ihr der Tod kommt. Aber wir Menschen sind nicht nur biologische Organismen. Wir sind vor allem Beziehungswesen, die von Gott als sein Gegenüber geschaffen wurden. Diese Bestimmung, diese Qualität unserer Existenz meint das Wort zoē. Es ist das Leben, wie Gott es dem Menschen im Paradies zugedacht hat. Ein Leben nach seinen Vorgaben, unter seinem Schutz, in seiner wunderbaren Welt. Man könnte auch sagen: Bíos beschreibt die physische Ebene unserer Existenz; zoē meint die Beziehungsebene, genauer die Beziehung zu Gott.

Schauen wir von hier aus auf den Bericht über den Sündenfall zurück, so sehen wir, dass die Strafe nicht in der sofortigen Abschaltung des menschlichen bíos, sondern in dessen zeitlicher Begrenzung besteht. Sterben bedeutet nun, dass der Mensch entgegen Gottes ursprünglichem Plan der Sterblichkeit verfallen ist. Paulus wird es Jahrtausende später mit einer klassischen Formulierung auf den Punkt bringen: »Denn der Lohn der Sünde ist der Tod« (Röm 6,23). Aber das ist nicht die einzige und vor allem nicht die schlimmste Konsequenz des Sündenfalls. Viel gravierender ist die Tatsache, dass die Gemeinschaft mit Gott, also das, was im Neuen Testament zoē genannt wird, zerstört ist. Denn was wir unter »Leben« verstehen, hatte nie bedeutet, dass der Mensch sich in der physischen Welt vorfindet, um dann dort irgendwie zurechtzukommen. Immer hatte dazugehört, dass er in ganz enger Nähe zu seinem Schöpfer leben sollte.

Auch wenn diese Begrifflichkeit im Alten Testament so noch kaum auftaucht, ist es hilfreich, den Bericht über die Schöpfung und den Sündenfall von diesen neutestamentlichen Begriffen her zu beschreiben und zu interpretieren. Dann verstehen wir: Im Paradies gehörten bíos und zoē zusammen wie die beiden Seiten einer Münze. Durch den Sündenfall sind sie voneinander abgespalten worden. Alle Menschen sind davon betroffen, ob sie das nun wissen oder nicht. Paulus sagt: »Denn alle Menschen haben gesündigt und das Leben in der Herrlichkeit Gottes verloren« (Röm 3,23). Das normale Leben besteht seit dem Sündenfall nur noch aus einem begrenzten bíos und dem Verlust der zoē. Gott lässt die Menschen laufen. Zunächst jedenfalls. Genau an dieser Stelle kommt Jesus ins Spiel. Er stirbt für alles, was uns disqualifiziert, in Gottes Nähe zu leben und beschenkt uns mit dem eigentlichen, dem ewigen Leben, der zoē.

Das sagt nicht irgendwer, sondern Jesus. Und kein anderer hätte das Recht und die Vollmacht, so etwas zu sagen. Denn er und nur er wurde von Gott in die Welt geschickt, um die Zerstörung, die der Sündenfall angerichtet hatte, wieder rückgängig zu machen. Er sollte die Spaltung von bíos und zoē aufheben. Durch sein Sterben sollte er die Beziehung zu Gott und damit das zoē-Leben wieder möglich machen. Deshalb kann Johannes schreiben: »Wer an den Sohn Gottes glaubt, hat das Leben; wer aber an den Sohn nicht glaubt, hat auch das Leben nicht« (1Joh 5,12). Auf den Punkt gebracht heißt das: Der Tod, der unserem bíos brutal ein Ende setzt, kann der zoē nichts anhaben. Das ist der Grund aller Jenseitshoffnung der Christen!

WK

27»Ja, Herr«, antwortete sie. »Ich bin zu dem Glauben gekommen, dass du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen soll.« 28Damit verließ sie ihn und kehrte zu Maria zurück. Sie nahm Maria beiseite und sagte zu ihr: »Der Meister ist hier und will dich sehen.« 29Als Maria dies gehört hatte, ging sie sofort zu ihm.

30Jesus war außerhalb des Dorfes geblieben, dort, wo Marta ihn getroffen hatte. 31Die Leute, die zum Haus gekommen waren, um Maria zu trösten, sahen sie eilig weggehen. Da folgten sie ihr, weil sie vermuteten, dass sie zu Lazarus' Grab wollte, um zu weinen. 32Als Maria nun an die Stelle kam, wo Jesus war, und ihn sah, warf sie sich ihm zu Füßen und sagte: »Herr, wärst du hier gewesen, wäre mein Bruder nicht gestorben.«

33Als Jesus die weinende Maria und die Leute sah, die mit ihr trauerten, erfüllten ihn Zorn und Schmerz. 34»Wo habt ihr ihn hingelegt?«, fragte er.

Sie antworteten: »Herr, komm mit und sieh.« 35Da weinte Jesus. 36Die Leute, die in seiner Nähe standen, sagten: »Seht, wie sehr er ihn geliebt hat.« 37Einige meinten jedoch: »Dieser Mann hat doch einen Blinden geheilt. Warum konnte er Lazarus nicht vor dem Tod bewahren?«

Jesus erweckt Lazarus von den Toten auf

38Und wieder war Jesus innerlich erschüttert, während er zum Grab ging. Es war eine Gruft, vor deren Eingang man einen Stein gerollt hatte. 39»Rollt den Stein fort«, befahl Jesus.

Doch Marta, die Schwester des Verstorbenen, wandte ein: »Herr, inzwischen wird der Gestank schrecklich sein, denn er ist schon seit vier Tagen tot.«

40Jesus erwiderte: »Habe ich dir nicht gesagt, dass du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst, wenn du glaubst?« 41Da rollten sie den Stein beiseite. Dann blickte Jesus zum Himmel auf und sagte: »Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast. 42Ich weiß, dass du mich immer erhörst, doch ich sage es wegen der vielen Menschen, die hier stehen, damit sie glauben können, dass du mich gesandt hast.« 43Dann rief er mit lauter Stimme: »Lazarus, komm heraus!« 44Und Lazarus kam heraus. Er war in Grabtücher gewickelt und sein Kopf war mit einem Tuch verhüllt. Jesus sagte: »Löst die Binden und lasst ihn gehen!«

Das Mordkomplott gegen Jesus

45Viele von den Juden, die bei Maria gewesen und Zeugen dieses Geschehens geworden waren, glaubten nun an Jesus. 46Ein paar jedoch liefen zu den Pharisäern und trugen ihnen zu, was Jesus getan hatte. 47Da ließen die obersten Priester und Pharisäer den Hohen Rat♦ einberufen, um die Lage zu erörtern. »Was sollen wir tun?«, fragten sie einander. »Dieser Mann tut viele Wunder. 48Wenn wir ihn gewähren lassen, wird das ganze Volk ihm folgen, und dann wird die römische Armee kommen und unseren Tempel und auch unser Volk vernichten.«

49Einer von ihnen, Kaiphas, der in jenem Jahr Hoher Priester war, sagte: »Begreift ihr denn nicht? 50Versteht ihr nicht, dass es besser ist, wenn nur ein Mann anstelle des Volkes stirbt und so nicht das ganze Volk umkommt?« 51Diese prophetische Aussage, dass Jesus für das ganze Volk sterben sollte, machte Kaiphas in seiner Eigenschaft als Hoher Priester. Er hatte das nicht von sich aus gesagt, sondern Gott hatte es ihm eingegeben. 52Es war eine Weissagung: Jesus sollte nicht nur für das Volk sterben, sondern durch seinen Tod die Kinder Gottes auf der ganzen Welt zusammenführen.

53Von diesem Tag an setzten die führenden Männer des jüdischen Volkes alles daran, Jesus zu töten. 54Deshalb hörte Jesus auf, sich öffentlich im Volk zu zeigen, und verließ Jerusalem. Er ging an einen Ort in der Nähe der Wüste, in das Dorf Ephraim, und blieb dort mit seinen Jüngern.

55Es waren nur noch wenige Tage bis zum Passahfest. Schon waren viele Leute vom Land in Jerusalem eingetroffen, um noch vor dem Fest die vorgeschriebenen Reinigungshandlungen vollziehen zu können. 56Sie wollten Jesus sehen, und als sie im Tempel miteinander redeten, fragten sie sich gegenseitig: »Was meint ihr? Wird er zum Passahfest kommen?« 57Die obersten Priester und Pharisäer hatten mittlerweile öffentlich verkündet, dass jeder, der Jesus sah, ihnen sofort Meldung machen müsse, damit sie ihn verhaften könnten.

Jesus wird in Betanien gesalbt

Joh 12

1Sechs Tage vor Beginn der Passah-Feierlichkeiten kam Jesus nach Betanien, in die Heimatstadt von Lazarus – jenes Mannes, den er von den Toten auferweckt hatte. 2Dort wurde zu seinen Ehren ein Festessen gegeben. Marta bediente die Gäste, und Lazarus saß mit ihm am Tisch. 3Da nahm Maria ein zwölf Unzen fassendes Fläschchen♦ mit kostbarem Nardenöl, salbte Jesus mit dem Öl die Füße und trocknete sie mit ihrem Haar. Der Duft des Öls erfüllte das ganze Haus.

4Da sagte Judas Iskariot, einer seiner Jünger – der, der ihn später verriet: 5»Dieses Parfüm war ein kleines Vermögen♦ wert. Man hätte es verkaufen und das Geld den Armen geben sollen.« 6Doch es ging ihm gar nicht um die Armen – er war ein Dieb und führte die Kasse der Jünger und entwendete hin und wieder etwas Geld für den eigenen Bedarf.

7Jesus erwiderte: »Lass sie. Sie hat es als Vorbereitung für mein Begräbnis getan. 8Die Armen habt ihr immer bei euch, aber ich werde nicht mehr lange bei euch sein.«

9Als die Leute♦ erfuhren, dass Jesus dort war, kamen sie scharenweise herbei, um nicht nur Jesus, sondern vor allem Lazarus zu sehen, den Jesus von den Toten auferweckt hatte. 10Daraufhin beschlossen die obersten Priester, auch Lazarus umzubringen, 11denn seinetwegen waren viele Leute von ihnen abgefallen und glaubten nun an Jesus.

Der triumphale Einzug

12Am nächsten Tag verbreitete sich die Nachricht, dass Jesus auf dem Weg nach Jerusalem sei, in der ganzen Stadt. Scharen von Menschen, die zum Passahfest gekommen waren, 13hielten Palmzweige in den Händen und zogen die Straße hinunter, ihm entgegen. Dabei riefen sie:

»Gelobt sei Gott!♦ Gepriesen sei, der im Namen des Herrn kommt! Heil dem König Israels!«♦

14Jesus fand einen jungen Esel und setzte sich darauf. Damit erfüllte er die Prophezeiung der Heiligen Schrift:

15»Fürchte dich nicht, Volk Israel♦. Sieh, dein König kommt; er sitzt auf einem Eselsfohlen.«♦

16Damals erkannten die Jünger noch nicht, dass sich damit eine Weissagung erfüllte. Doch nachdem Jesus verherrlicht worden war, erinnerten sie sich daran, wie diese Schriftstelle sich vor ihren eigenen Augen erfüllt hatte.

17Die Leute in der Menge, die gesehen hatten, wie Jesus Lazarus aus dem Grab ins Leben zurückgerufen hatte, erzählten den anderen davon. 18Das war der Hauptgrund, warum so viele ihm entgegenzogen – weil sie von diesem großen Wunder gehört hatten, dass er es getan hatte. 19Da sagten die Pharisäer zueinander: »So bewirken wir nichts. Seht doch, die ganze Welt läuft ihm nach!«

Jesus sagt seinen Tod voraus

20Einige Griechen, die zum Passahfest nach Jerusalem gekommen waren, um anzubeten, 21besuchten Philippus, der aus Betsaida in Galiläa stammte. Sie sagten: »Herr, wir möchten gern Jesus kennenlernen.« 22Philippus sagte es Andreas, und beide gingen gemeinsam zu Jesus, um ihn zu fragen.

23Jesus erwiderte: »Für den Menschensohn ist die Zeit gekommen, dass er verherrlicht wird. 24Ich versichere euch: Ein Weizenkorn muss in die Erde ausgesät werden. Wenn es dort nicht stirbt, wird es allein bleiben – ein einzelnes Samenkorn. Sein Tod aber wird viele neue Samenkörner hervorbringen – eine reiche Ernte neuen Lebens. 25Wer sein Leben in dieser Welt liebt, wird es verlieren. Wer sein Leben in dieser Welt gering achtet, wird es zum ewigen Leben bewahren. 26Wer mein Jünger sein will, muss sich aufmachen und mir nachfolgen, denn mein Diener wird da sein, wo ich bin. Wer mir nachfolgt, den wird der Vater ehren. 27Meine Seele ist in diesem Augenblick tief traurig. Soll ich beten: ›Vater, bewahre mich vor dem, was vor mir liegt‹? Doch eben deshalb bin ich ja gekommen! 28Vater, verherrliche deinen Namen.«

Johannes 12,24-26

Mit dem Bild vom Weizenkorn, das in der Erde aufgeht und neue Körner hervorbringt, meint Jesus zunächst sich selbst. Mit seinem Sterben stand er für die Schuld der Welt ein, und mit seinem Auferstehen ging er allen, die ihm nachfolgen, voraus. Das Versöhnungswerk von Jesus war und bleibt einmalig.

Sterben und Auferstehen betrifft darüber hinaus alle, die zu Gott gehören. Sie werden durch ihr Leben vielerlei Frucht bringen. Durch sie kommen andere dazu, ebenfalls Jesus nachzufolgen. Was sie in Gottes Sinn tun, macht die Welt an vielen kleinen Stellen besser. Doch damit dies geschieht, müssen auch sie »sterben«. Genau genommen muss ihre »alte, sündige Natur« sterben, die sich Gottes Willen entgegenstellt (Gal 5,16-17). Dieses Sterben nannte Jesus auch Selbstverleugnung (Mt 16,24-25). Der Prozess richtet sich nicht gegen die von Gott geschaffene und gewollte individuelle Persönlichkeit, sondern gegen das menschliche Wesen, das zwangsläufig an Gott und seinem Willen vorbeilebt (Röm 8,5-8) und dafür verurteilt wird. Ewiges Leben dagegen ist allen versprochen, die ihr althergebrachtes Wesen verleugnen und ihr Leben dem offenbarten Willen Gottes und der Führung durch den Heiligen Geist unterstellen.

Darüber hinaus deutet Jesus an, dass manche ihr Leben verlieren, weil sie sich zu Jesus bekennen. Ihre Zahl nimmt weltweit rapide zu. Wer sein irdisches Leben gering achtet im Vergleich zu Jesus, wird sich das ewige Leben bewahren und von Gott geehrt.

MD

Da sprach eine Stimme aus dem Himmel: »Ich habe ihn schon verherrlicht und werde es wieder tun.« 29Als die Menge die Stimme hörte, hielten einige sie für Donner, während andere erklärten, ein Engel habe zu ihm gesprochen.

30Da sagte Jesus zu ihnen: »Die Stimme erklang euretwegen, nicht meinetwegen. 31Für die Welt ist die Zeit des Gerichts gekommen, in der der Herrscher dieser Welt♦ vertrieben wird. 32Und wenn ich am Kreuz aufgerichtet bin,♦ werde ich alle zu mir ziehen.« 33Mit diesen Worten deutete er an, wie er sterben würde.

34Da erwiderte die Menge: »Wir haben in der Schrift gelesen, dass der Christus ewig leben wird. Warum sagst du, der Menschensohn müsse am Kreuz aufgerichtet werden♦? Wer ist dieser Menschensohn, von dem du sprichst?«

35Jesus erwiderte: »Das Licht wird nur noch kurze Zeit für euch leuchten. Lebt darin, solange ihr es noch könnt, damit ihr nicht stolpert, wenn die Dunkelheit kommt. Wenn ihr im Dunkel lebt, könnt ihr nicht sehen, wohin ihr geht. 36Glaubt an das Licht, solange noch Zeit dazu ist; dann werdet ihr Kinder des Lichts werden.« Nachdem er diese Dinge gesagt hatte, ging Jesus fort, und sie sahen ihn nicht mehr.

Johannes 12,36

Als Kind waren Licht und Dunkelheit für mich gleichwertige Gegensätze. Erst später habe ich gelernt: Dunkelheit ist nicht mehr als die Abwesenheit von Licht. Ein Nichts. Und mehr noch: Licht kann Licht ausstrahlen – aber Dunkelheit strahlt nicht. Ein einzelner Schatten in einem Raum kann ihn niemals ganz verdunkeln, aber eine kleine Kerze kann selbst bis in die hintersten Ecken eines Raumes leuchten. Wenn Gott uns verheißt, dass wir Kinder des Lichts sind, dann sind wir nicht nur der Dunkelheit entnommen. Wir sind auch Menschen, die »strahlen«. Wir sind in der Lage, dieses Licht zu verbreiten und auch anderen Hoffnung zu geben, die dieses Licht noch nicht kennen. Dafür müssen wir nicht einmal große Reden schwingen oder Wunder vollbringen können. Wir müssen nur die Liebe ausleben, die wir in diesem Licht empfangen. Wie erlangen wir Zugang zu diesem Licht? Indem wir glauben. Indem wir dem volles Vertrauen schenken, der die Quelle des Lichts ist. Nicht mehr als das. Denn der Vater des Lichts teilt gerne mit uns.

LR

Der Unglaube des Volkes

37Doch trotz der vielen Wunder, die er getan hatte, glaubten die meisten Menschen nicht an ihn. 38Genau das hatte der Prophet Jesaja vorausgesagt:

»Herr, wer hat unserer Botschaft geglaubt? Wem wird der Herr seine rettende Macht offenbaren?«♦

39Die Menschen waren nicht fähig zu glauben, denn Jesaja sagte auch:

40»Der Herr hat ihre Augen blind gemacht und ihre Herzen verhärtet – damit ihre Augen nicht sehen und ihre Herzen nicht verstehen können und damit sie nicht zu mir umkehren, um sich von mir heilen zu lassen.«♦

41Diese Weissagung Jesajas bezog sich auf Jesus, denn Jesaja hatte dessen Herrlichkeit gesehen. 42Viele Menschen, darunter auch einige der führenden Männer, glaubten an Jesus, scheuten sich aber, es zuzugeben. Sie fürchteten, dass die Pharisäer sie deswegen aus der Synagoge ausschließen würden. 43Die Anerkennung der Menschen war ihnen wichtiger als die Anerkennung durch Gott.

44Jesus rief der Menge zu: »Wenn ihr mir glaubt, glaubt ihr nicht nur an mich, sondern an Gott, der mich gesandt hat. 45Denn wenn ihr mich seht, seht ihr den, der mich gesandt hat. 46Ich bin als Licht gekommen, um in dieser dunklen Welt zu leuchten, damit alle, die an mich glauben, nicht im Dunkel bleiben. 47Wenn jemand mich hört und mir nicht gehorcht, bin ich nicht sein Richter – denn ich bin gekommen, um die Welt zu retten, und nicht, um sie zu richten. 48Doch wer mich und meine Botschaft ablehnt, wird am Tag des Gerichts durch meine Worte, die ich gesprochen habe, gerichtet werden. 49Ich spreche nicht aufgrund eigener Vollmacht. Der Vater, der mich gesandt hat, hat mir aufgetragen, was ich sagen soll. 50Und ich weiß, dass seine Weisungen zum ewigen Leben führen; deshalb sage ich, was der Vater mir zu sagen gebietet!«

Jesus wäscht seinen Jüngern die Füße

Joh 13

1Vor dem Passahfest wusste Jesus, dass für ihn die Zeit gekommen war, diese Welt zu verlassen und zu seinem Vater zurückzukehren. Nun bewies er seinen Jüngern das ganze Ausmaß seiner Liebe.♦ 2Es war Zeit für das Abendessen, und der Teufel hatte Judas, den Sohn des Simon Iskariot, schon dazu verleitet, seinen Plan wahr zu machen und Jesus zu verraten. 3Jesus aber wusste, dass der Vater ihm uneingeschränkte Macht über alles gegeben hatte und dass er von Gott gekommen war und zu Gott zurückkehren würde. 4Er stand vom Tisch auf, zog sein Obergewand aus, band sich ein Handtuch um die Hüften 5und goss Wasser in eine Schale. Dann begann er, seinen Jüngern die Füße zu waschen und sie mit dem Handtuch abzutrocknen, das er sich umgebunden hatte.

6Als er zu Simon Petrus kam, sagte Petrus zu ihm: »Herr, warum willst du mir die Füße waschen?«

7Jesus antwortete: »Du verstehst jetzt nicht, warum ich das tue; eines Tages wirst du es verstehen.«

8»Nein«, protestierte Petrus. »Du sollst mir niemals die Füße waschen!«

Jesus erwiderte: »Wenn ich dich nicht wasche, gehörst du nicht zu mir.«

9Da rief Simon Petrus: »Dann wasche mir auch die Hände und den Kopf, Herr, und nicht nur die Füße!«

10Jesus erwiderte: »Wer gebadet hat, braucht sich – ausgenommen die Füße♦ – nicht zu waschen, um völlig rein zu sein. Ihr seid rein, allerdings nicht jeder hier.« 11Denn Jesus wusste, wer ihn verraten würde. Das meinte er mit dem Satz: »Nicht jeder hier von euch ist rein.«

12Nachdem er ihnen die Füße gewaschen hatte, zog Jesus sein Obergewand wieder an, setzte sich und fragte: »Versteht ihr, was ich getan habe? 13Ihr nennt mich ›Meister‹ und ›Herr‹ und damit habt ihr recht, denn das bin ich. 14Und weil ich, der Herr und Meister, euch die Füße gewaschen habe, sollt auch ihr einander die Füße waschen. 15Ich habe euch ein Beispiel gegeben, dem ihr folgen sollt. Tut, was ich für euch getan habe. 16Es ist nur zu wahr: Ein Diener ist nicht größer als sein Herr. Genauso sind die Boten nicht wichtiger als der, der sie gesandt hat. 17Ihr wisst das alles – nun handelt auch danach. Das ist der Weg zu eurem Glück!

Johannes 13,17

Freude und Lust an einer Sache kommen im Tun! Denn erst im Handeln machen wir Erfahrungen, wachsen über uns hinaus und erleben die Befriedigung, etwas bewirkt zu haben. Dagegen macht uns gewählte oder erzwungene Passivität unglücklich.

Und weil das so ist, werden wir in der Bibel immer wieder aufgefordert, vom Hören auch ins Tun zu kommen. Denn erst dann machen wir die Erfahrung, dass Gottes Wegweisung für unser Leben wirklich gut ist. So auch hier, wo es um das Dienen geht.

Im Rahmen der Hirnforschung hat man festgestellt, dass selbstloses Handeln in unserem Gehirn ähnlich angenehme Gefühle auslöst wie der Genuss von Schokolade. Ein niederer Beweggrund fürs Dienen? Nein! Denn Jesus selbst spricht uns hier auf unsere Sehnsucht nach Glück an. Der Weg zu echtem Glück führt über das volle Bewusstsein der eigenen Stellung und Kompetenz zu der Bereitschaft, all das hintenanzustellen, den anderen in den Blick zu nehmen und ihm Gutes zu tun. Ganz so, wie Jesus, unser Meister, es getan hat!

TH

Jesus sagt voraus, dass er verraten wird

18Ich sage diese Dinge nicht zu euch allen; denn ich kenne jeden Einzelnen von euch, die ich erwählt habe, ganz genau. In der Schrift steht: ›Der, mit dem ich mein Brot geteilt habe, hat sich gegen mich gewandt‹♦, und das wird sich bald erfüllen. 19Ich sage euch das jetzt, damit ihr, wenn es eintrifft, erkennt, dass ich der Christus bin. 20Ich versichere euch: Wer meinen Boten willkommen heißt, der heißt mich willkommen, und wer mich willkommen heißt, der heißt meinen Vater willkommen, der mich gesandt hat.«

21Nach diesen Worten sagte Jesus bis ins Tiefste erschüttert: »Ich sage euch: Einer von euch wird mich verraten!«

22Die Jünger sahen einander an und fragten sich, wen er wohl damit meinte. 23Einer seiner Jünger – der, den Jesus liebte –, saß neben ihm am Tisch.♦ 24Simon Petrus bedeutete ihm, er solle fragen, wer so etwas Schreckliches tun würde. 25Jener Jünger lehnte sich zu Jesus hinüber und fragte: »Herr, wer ist es?«

26Jesus sagte: »Es ist der, dem ich das Stück Brot reiche, nachdem ich es eingetaucht habe.« Und als er das Brot eingetaucht hatte, gab er es Judas, dem Sohn des Simon Iskariot. 27Sobald Judas das Brot gegessen hatte, ergriff der Satan Besitz von ihm. Da sagte Jesus zu ihm: »Beeile dich. Was du tun willst, tue bald!« 28Keiner der anderen am Tisch wusste, was Jesus damit meinte. 29Da Judas die Kasse verwaltete, dachten einige, Jesus habe ihn aufgefordert, für das Fest einkaufen zu gehen oder den Armen etwas Geld zu geben. 30Judas aber stand sofort auf und ging in die Nacht hinaus.

Jesus sagt voraus, dass Petrus ihn verleugnen wird

31Sobald Judas den Raum verlassen hatte, sagte Jesus: »Nun ist für den Menschensohn die Zeit gekommen, dass er verherrlicht wird. Gott wird durch alles, was geschieht, verherrlicht, 32und das wird sehr bald geschehen.♦ 33Liebe Kinder, es ist nur noch kurze Zeit, bis ich fortgehen und euch verlassen muss! Ihr werdet nach mir suchen, doch wie ich schon den Juden gesagt habe: Wohin ich gehe, da könnt ihr nicht hinkommen. 34So gebe ich euch nun ein neues Gebot: Liebt einander. So wie ich euch geliebt habe, sollt auch ihr einander lieben. 35Eure Liebe zueinander wird der Welt zeigen, dass ihr meine Jünger seid.«

Johannes 13,35

Normal ist das nicht, wie diese Leute miteinander umgehen. Sie sind ganz normale Menschen mit unterschiedlichen Interessen, Erfahrungen und Meinungen. Über die können sie durchaus engagiert streiten. Sie reden nicht mit angestrengter Freundlichkeit und zeigen kein Lächeln wie aus der Zahnpasta-Werbung. Und doch ist da etwas Besonderes. Es gibt keine Unterstellungen, keine Beleidigungen, keine Intrigen. Stattdessen Respekt und die Bereitschaft zuzuhören. Sie schließen die Möglichkeit nicht aus, dass der andere doch recht hat, und sind bereit, sich zu korrigieren und zu entschuldigen. Man spürt ihnen das Verlangen ab, den anderen nicht zu verletzen und zu verlieren. Notfalls sind sie bereit auf ihr Recht zu verzichten, wenn sie damit dem anderen helfen. Einander helfen, füreinander da sein, das scheint ohnehin selbstverständlich zu sein. Es ist wohl das, was man »Liebe« nennt. Ein bisschen wie aus einer anderen Welt. Da fragt man sich, wer oder was so etwas möglich macht.

WK

36Simon Petrus sagte: »Herr, wohin gehst du?«

Und Jesus erwiderte: »Wo ich hingehe, dahin kannst du jetzt nicht mitkommen, aber später wirst du mir dorthin folgen.«

37»Warum kann ich jetzt nicht mitkommen, Herr?«, fragte er. »Ich bin bereit, für dich zu sterben.«

38Jesus antwortete: »Für mich sterben? Nein. Ehe morgen früh der Hahn kräht, wirst du drei Mal leugnen, mich auch nur zu kennen.

Jesus, der Weg zum Vater

Joh 14

1Habt keine Angst. Ihr vertraut auf Gott, nun vertraut auch auf mich! 2Es gibt viele Wohnungen im Haus meines Vaters, und ich gehe voraus, um euch einen Platz vorzubereiten. Wenn es nicht so wäre, hätte ich es euch dann so gesagt? 3Wenn dann alles bereit ist, werde ich kommen und euch holen, damit ihr immer bei mir seid, dort, wo ich bin. 4Ihr wisst ja, wohin ich gehe und wie ihr dorthin kommen könnt.«

Johannes 14,2-3

Gestern hat mich mein kleiner Sohn besorgt gefragt, ob Jesus im Himmel auch Zeit hat, dass wir kurz mit ihm reden können. Ich musste erst mal lachen. Aber ich verstehe auch seine Sorge. Also habe ich ihm erklärt, dass wir alle Zeit der Welt und der Ewigkeit haben werden, um mit Jesus zusammen zu sein. Und es wird ausreichend Platz dafür geben! Ich stelle mir das mit meinem irdisch eingeschränkten Blick so vor, dass wir dort ankommen, und bevor Jesus auf eine Wohnung zeigt, wissen wir schon: Die hat er für mich vorbereitet! Die Bilder an den Wänden erzählen unsere Liebesgeschichte. Der Teppich, flauschig und weich, ist auf glänzenden Dielen ausgelegt, die nur ein Zimmermann so wunderbar hinbekommt. Und mittendrin steht ein Meisterstück: der große Holztisch, den ich mir hier auf dieser Erde schon immer gewünscht habe. Und dann setzt sich unser Erlöser ans Tischende, es kommen viele wunderbare Gäste und dann können wir ewig, ewiglich mit Jesus sprechen.

Und wenn mich mein kleiner Sohn mal wieder fragt, was Jesus denn gerade so macht, dann kann ich ihm sagen: »Eine Sache weiß ich – er bereitet gerade unsere Wohnung vor!«

CS

5»Nein, Herr, das wissen wir nicht«, sagte Thomas. »Wir haben keine Ahnung, wo du hingehst; wie können wir da den Weg kennen?«

6Jesus sagte zu ihm: »Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich. 7Wenn ihr erkannt habt, wer ich bin, dann habt ihr auch erkannt, wer mein Vater ist.♦ Doch von nun an kennt ihr ihn und habt ihn gesehen!«

Johannes 14,6-7a

Triefend nass und durchgefroren standen wir als Radurlauber da: inmitten eines Wolkenbruchs im irischen Niemandsland an einer Kreuzung ohne jeglichen Wegweiser in einem vergessenen Dorf. Verzweifelt klingelten wir an der nächsten Tür. Bevor der grauhaarige, gebückt gehende Hausherr uns den Weg erklärte, drängte er uns geradezu, in seine warme Stube hereinzukommen, uns zu trocknen und zu stärken. Voller Zuversicht und aufgewärmt durch Gastfreundschaft setzten wir unsere Fahrradreise in die richtige Richtung fort.

Jesus Christus öffnet uns die Tür, ja er selbst ist die offene Tür, wenn wir auf unserem Lebensweg an die existenziellen Fragen geraten: Wozu lebe ich? Wie kann ich diese schwere Zeit durchstehen? Wo ist Gott? Wie ist er und wie kann ich ihn finden? Wie geht es einmal weiter, wenn das Leben hier auf der Erde zu Ende geht?

Jesus als Person ist die Antwort auf unsere Fragen. In ihm erleben wir Gott selbst. Jesus ist die Wahrheit, auf die wir unser Leben bauen können. Auch und gerade in hoffnungslosen Momenten, wenn die Verzweiflung nach uns greift, finden wir in ihm das Leben und den Weg zu Gott.

IJ

8Philippus sagte: »Herr, zeig uns den Vater, dann sind wir zufrieden.«

9Jesus erwiderte: »Philippus, weißt du denn nach all der Zeit, die ich bei euch war, noch immer nicht, wer ich bin? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen! Warum verlangst du noch, ihn zu sehen? 10Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist? Die Worte, die ich euch sage, stammen ja nicht von mir, sondern der Vater, der in mir lebt, wirkt durch mich. 11Glaubt doch, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist. Oder glaubt wenigstens aufgrund von dem, was ich getan habe.

Johannes 14,9b

Jesus macht seinen Vater sichtbar. Zur Zeit von Jesus hatten Menschen sehr unterschiedliche Vorstellungen, wie Gott war und ist. Manche stellten sich »Gott« vor, wie er in der Philosophie Platos oder Aristoteles' beschrieben war. Andere stellten sich »Gott« wie Zeus oder Jupiter vor, andere sogar wie den herrschenden Kaiser. Juden beteten den wahren Gott an, hatten aus ihren Schriften und deren Auslegung aber unterschiedliche Vorstellungen von Gott gewonnen: Er war ein barmherziger, aber auch furchterregender Gott. Ein Gott, der Kriegszüge benutzte, um andere Völker zu bestrafen – und auch Gottes Volk selbst. Ein Gott, der sich über längere Zeit auch mal verborgen halten kann.

Auch heute haben wir viele unterschiedliche Vorstellungen von Gott, je nach unseren persönlichen Erfahrungen oder Neigungen, unseren religiösen Überzeugungen oder unserer biblischen Erziehung.

Wenn wir wirklich wissen wollen, wie Gott ist, dann schauen wir am besten einfach auf Jesus. Er macht Gott sichtbar. Die Evangelien beschreiben und erklären, wie Jesus war, was er sagte, wie er lebte, starb und auferstand. So ist Gott! Was für ein Geschenk, dass Gott sich so festgelegt und so sichtbar gemacht hat!

TG

12Ich versichere euch: Wer an mich glaubt, wird dieselben Dinge tun, die ich getan habe, ja noch größere, denn ich gehe, um beim Vater zu sein. 13Ihr dürft in meinem Namen um alles bitten, und ich werde eure Bitten erfüllen, weil durch den Sohn der Vater verherrlicht wird. 14Bittet, um was ihr wollt, in meinem Namen, und ich werde es tun!

Jesus verspricht den Jüngern den Heiligen Geist

15Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten. 16Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Ratgeber♦ geben, der euch nie verlassen wird. 17Es ist der Heilige Geist, der in alle Wahrheit führt. Die Welt kann ihn nicht empfangen, denn sie sucht ihn nicht und erkennt ihn nicht. Ihr aber kennt ihn, weil er bei euch bleibt und später in euch sein wird. 18Nein, ich werde euch nicht verwaist zurücklassen – ich werde zu euch kommen. 19Die Welt wird mich schon bald nicht mehr sehen, doch ihr werdet es. Denn ich werde leben, und ihr werdet auch leben. 20Wenn ich wieder zum Leben auferstanden bin, werdet ihr wissen, dass ich in meinem Vater bin und ihr in mir seid und ich in euch. 21Wer meine Gebote kennt und sie befolgt, der liebt mich. Und weil er mich liebt, wird mein Vater ihn lieben und ich werde ihn lieben. Und ich werde mich ihm persönlich zu erkennen geben.«

22Judas (nicht Judas Iskariot, sondern der andere Jünger gleichen Namens) sagte zu ihm: »Herr, warum willst du dich nur uns zu erkennen geben und nicht der ganzen Welt?«

23Jesus erwiderte: »Wer mich liebt, wird tun, was ich sage. Mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen. 24Wer mich nicht liebt, wird nicht tun, was ich sage. Vergesst nicht: Meine Worte kommen nicht aus mir selbst, sondern vom Vater, der mich gesandt hat. 25Ich sage euch all diese Dinge jetzt, solange ich noch bei euch bin. 26Doch wenn der Vater den Ratgeber als meinen Stellvertreter schickt – und damit meine ich den Heiligen Geist –, wird er euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.

27Ich lasse euch ein Geschenk zurück – meinen Frieden. Und der Friede, den ich schenke, ist nicht wie der Friede, den die Welt gibt. Deshalb sorgt euch nicht und habt keine Angst. 28Denkt an das, was ich euch gesagt habe: Ich gehe fort, aber ich werde wieder zu euch kommen. Wenn ihr mich wirklich lieb habt, freut ihr euch für mich, weil ich jetzt zum Vater gehen darf, der größer ist als ich. 29Ich habe euch all diese Dinge gesagt, ehe sie geschehen, damit ihr, wenn sie eintreffen, glaubt.

30Mir bleibt nicht mehr viel Zeit, mit euch zu sprechen, weil der Herrscher dieser Welt schon ganz nah ist. Er hat keine Macht über mich; 31doch ich werde tun, was der Vater von mir will, damit die Welt erkennt, dass ich den Vater liebe. Kommt, lasst uns von hier weggehen.

Jesus, der wahre Weinstock

Joh 15

1Ich bin der wahre Weinstock und mein Vater ist der Weingärtner. 2Er schneidet jede Rebe ab, die keine Frucht bringt, und beschneidet♦ auch die Reben, die bereits Früchte tragen, damit sie noch mehr Frucht bringen. 3Ihr seid schon durch die Botschaft, die ich euch gegeben habe, beschnitten♦. 4Bleibt in mir, und ich werde in euch bleiben. Denn eine Rebe kann keine Frucht tragen, wenn sie vom Weinstock abgetrennt wird, und auch ihr könnt nicht, wenn ihr von mir getrennt seid, Frucht hervorbringen.

5Ich bin der Weinstock; ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, wird viel Frucht bringen. Denn getrennt von mir könnt ihr nichts tun. 6Wer nicht in mir bleibt, wird fortgeworfen wie eine nutzlose Rebe und verdorrt. Solche Reben werden auf einen Haufen geworfen und verbrannt. 7Doch wenn ihr mit mir verbunden bleibt und meine Worte in euch bleiben, könnt ihr bitten, um was ihr wollt, und es wird euch gewährt werden! 8Darin wird mein Vater verherrlicht, dass ihr viel Frucht hervorbringt und meine Jünger werdet.

Johannes 15,5

»Ich bin der Weinstock; ihr seid die Reben.« Das ist doch mal eine klare Aufgabenverteilung. Als Christ bin ich eine Rebe am Weinstock Jesus. Meine Energie und meine Kreativität kommen von ihm und fließen durch die Zweige zu mir. Das ist die Zusage: »Wer in mir bleibt und ich in ihm, wird viel Frucht bringen.« Gott verspricht mir, dass ich Frucht bringe, wenn ich eng mit ihm verbunden bin. Eigentlich eine Selbstverständlichkeit: Eine Rebe, die sich unabhängig von ihrem Weinstock erklärt, die geht ein und bringt keine Trauben hervor. Bei genauem Hinsehen findet sich noch ein »Versprechen im Versprechen« – und zwar das Wörtchen »viel«. Der Weinstock versorgt mich nicht nur so gerade eben mit Lebenskraft, sondern ich darf durch Jesus eine große Fülle hervorbringen.

Etwas anpacken oder ein neues Projekt starten – das mache ich gerne. Gerade auch in der Gemeinde. Manchmal will ich meinen Kopf einfach durchsetzen und falle mächtig auf die Nase. Dann wird mir wieder schmerzlich bewusst: Eigenmächtig und getrennt von Christus kann ich nichts tun.

AS

9Ich habe euch genauso geliebt, wie der Vater mich geliebt hat. Bleibt in meiner Liebe. 10Wenn ihr mir gehorcht, bleibt ihr in meiner Liebe, genauso wie ich meinem Vater gehorche und in seiner Liebe bleibe. 11Ich sage euch das, damit meine Freude euch erfüllt. Ja, eure Freude soll vollkommen sein! 12Ich gebiete euch, einander genauso zu lieben, wie ich euch liebe. 13Die größte Liebe beweist der, der sein Leben für die Freunde hingibt. 14Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch auftrage. 15Ich nenne euch nicht mehr Diener, weil ein Herr seine Diener nicht ins Vertrauen zieht. Ihr seid jetzt meine Freunde, denn ich habe euch alles gesagt, was ich von meinem Vater gehört habe. 16Nicht ihr habt mich erwählt, ich habe euch erwählt. Ich habe euch dazu berufen, hinzugehen und Frucht zu tragen, die Bestand hat, damit der Vater euch gibt, um was immer ihr ihn in meinem Namen bittet. 17Ich gebe euch das Gebot, einander zu lieben.

Der Hass der Welt

18Wenn die Welt euch hasst, dann denkt daran, dass sie mich schon gehasst hat, ehe sie euch gehasst hat. 19Die Welt würde euch lieben, wenn ihr zu ihr gehören würdet, aber das tut ihr nicht. Ich habe euch erwählt, aus der Welt herauszutreten; deshalb hasst sie euch. 20Denkt an das Wort, das ich euch gesagt habe: ›Ein Diener ist nicht größer als sein Herr.‹ Da sie mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen. Und wenn sie auf mein Wort gehört haben, werden sie auch auf euch hören! 21Die Menschen in der Welt werden gegen euch sein, weil ihr zu mir gehört, denn sie kennen Gott nicht, der mich gesandt hat. 22Sie hätten sich nicht schuldig gemacht, wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen gesprochen hätte. Doch so haben sie keine Entschuldigung mehr für ihre Sünde. 23Wer mich hasst, hasst auch meinen Vater. 24Wenn ich nicht solche Wunder unter ihnen getan hätte, die niemand sonst hätte tun können, wären sie nicht schuldig. Doch sie haben alles gesehen, was ich tat, und trotzdem sowohl mich als auch meinen Vater gehasst. 25Dadurch hat sich erfüllt, was im Gesetz vorausgesagt ist: ›Sie haben mich ohne Grund gehasst.‹♦

26Doch ich werde euch den Ratgeber♦ schicken – den Geist der Wahrheit. Er wird vom Vater zu euch kommen und wird mein Zeuge sein. 27Und ihr werdet meine Zeugen sein, weil ihr von Anfang an bei mir gewesen seid.

Johannes 15,26

Jesus ist von der Erde gegangen. Aber was er hier zusagt, ist schon kurz darauf eingetreten: An Pfingsten ist der Heilige Geist in die Welt gekommen und lebt seitdem in den Glaubenden in einer konkreten Art, wie es bis dahin nicht möglich gewesen war. Jesus beschreibt ihn nicht einfach als diffuse Kraft, sondern als eine Person, die anderen zur Hilfe eilt – ein Ratgeber, Fürsprecher, Tröster, Beistand oder Helfer (so die verschiedenen Bibelübersetzungen). Er kommt vom Vater, führt in die Wahrheit und weist auf Jesus hin. Er tritt als Zeuge für Jesus auf und erinnert an seine Worte (14,26). Wir brauchen Gottes Geist, um ihn in seiner Fülle erkennen zu können. Jesus ist nicht mehr da, aber durch den Heiligen Geist sind wir nicht allein, sondern bleiben mit ihm verbunden. Wir können lernen, auf diesen Geist zu hören, ihm Raum zu geben und uns von ihm beraten zu lassen.

FB

Joh 16

1Ich habe euch diese Dinge gesagt, damit ihr den Glauben nicht verliert. 2Denn ihr werdet aus den Synagogen ausgeschlossen werden, und es wird die Zeit kommen, in der die, die euch töten, glauben, Gott damit einen Dienst zu erweisen. 3Das tun sie, weil sie den Vater und mich nicht erkannt haben. 4Ja, ich sage euch diese Dinge jetzt, damit ihr euch daran erinnert, wenn sie eintreffen. Ich habe nicht früher davon gesprochen, weil ich noch bei euch war.

Das Wirken des Heiligen Geistes

5Nun aber gehe ich fort zu dem, der mich gesandt hat, doch keiner von euch hat mich gefragt, wohin ich gehe. 6Stattdessen seid ihr traurig. 7Ich sage euch aber die Wahrheit: Es ist das Beste für euch, dass ich fortgehe, denn wenn ich nicht gehe, wird der Ratgeber nicht kommen. Wenn ich jedoch fortgehe, wird er kommen, denn ich werde ihn zu euch senden. 8Und wenn er kommt, wird er die Welt von ihrer Sünde und von Gottes Gerechtigkeit und vom Gericht überzeugen. 9Die Sünde der Welt ist, dass sie nicht an mich glaubt. 10Die Gerechtigkeit erweist sich darin, dass ich zum Vater gehe und ihr mich nicht mehr sehen werdet. 11Das Gericht bedeutet, dass der Herrscher dieser Welt schon gerichtet ist.

12Ich hätte euch noch so vieles zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen. 13Doch wenn der Geist der Wahrheit kommt, wird er euch in alle Wahrheit leiten. Er wird nicht seine eigenen Anschauungen vertreten, sondern wird euch sagen, was er gehört hat. Er wird euch von dem erzählen, was kommt. 14Er wird mich verherrlichen, indem er euch alles offenbart, was er von mir empfängt. 15Alles, was der Vater hat, gehört mir; das habe ich gemeint, als ich sagte, dass der Geist euch alles offenbaren wird, was er von mir empfängt.

Traurigkeit wird sich in Freude verwandeln

16Schon sehr bald werdet ihr mich nicht mehr sehen. Dann, nach einer weiteren kurzen Zeit, werdet ihr mich wieder sehen.«

17Da fragten die Jünger einander: »Was meint er damit: ›Ihr werdet mich nicht sehen und dann werdet ihr mich wieder sehen‹? Was soll das bedeuten: ›Ich gehe zum Vater‹? 18Und was heißt ›eine kurze Zeit‹? Das verstehen wir nicht.«

19Jesus merkte, dass sie ihn gern gefragt hätten. Deshalb sagte er: »Ihr fragt euch, was ich gemeint habe? Ich sagte, dass ich sehr bald fort sein werde und ihr mich nicht mehr sehen werdet. Dann, nach einer weiteren kurzen Zeit, werdet ihr mich wieder sehen. 20Ich versichere euch: Ihr werdet weinen und trauern über das, was mit mir geschehen wird, aber die Welt wird sich freuen. Ihr werdet trauern, doch eure Trauer wird sich von einem Augenblick zum anderen in große Freude verwandeln, wenn ihr mich wieder seht. 21Es wird sein wie bei einer Frau in den Wehen. Wenn ihr Kind erst geboren ist, verblassen die Schmerzen angesichts der Freude, dass ein neuer Mensch zur Welt gekommen ist. 22Jetzt seid ihr traurig, aber ich werde euch wieder sehen, und dann werdet ihr euch freuen, und niemand kann euch diese Freude nehmen. 23Wenn es so weit ist, werdet ihr mich um nichts mehr bitten müssen. Ich versichere euch: Dann könnt ihr selbst zum Vater gehen und ihn bitten, und er wird eure Bitte erfüllen, weil ihr in meinem Namen bittet. 24Bis jetzt habt ihr das nicht getan. Bittet in meinem Namen, und ihr werdet empfangen, dann wird eure Freude vollkommen sein.

25Bis jetzt habe ich über diese Dinge in Gleichnissen♦ geredet, aber es kommt die Zeit, in der das nicht mehr nötig sein wird; dann werde ich offen mit euch reden und euch alles über den Vater erzählen. 26Und dann werdet ihr in meinem Namen bitten. Ich sage nicht, dass ich den Vater für euch bitten werde, 27denn der Vater selbst hat euch lieb, weil ihr mich liebt und glaubt, dass ich von Gott ausgegangen bin. 28Ich kam vom Vater in die Welt, und ich werde die Welt verlassen und zum Vater zurückkehren.«

29Da sagten seine Jünger: »Endlich sprichst du offen und nicht mehr in Gleichnissen. 30Jetzt verstehen wir, dass du alles weißt und nicht darauf angewiesen bist, dass irgendjemand dir etwas sagt.♦ Deshalb glauben wir, dass du von Gott gekommen bist.«

31Jesus fragte: »Jetzt glaubt ihr? 32Doch es kommt die Zeit – ja, sie ist schon angebrochen –, da werdet ihr zerstreut werden, und jeder wird seine eigenen Wege gehen und mich verlassen. Doch ich bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir. 33Ich habe euch das alles gesagt, damit ihr in mir Frieden habt. Hier auf der Erde werdet ihr viel Schweres erleben. Aber habt Mut, denn ich habe die Welt überwunden.«

Johannes 16,33

Die Lutherbibel übersetzt dieses Jesuswort so: »In der Welt habt ihr Angst.« Es stimmt schon, dass wir oft Angst haben. Doch in diesem Vers geht es um viel mehr. Jesus hebt nicht nur die Angst, sondern auch deren Ursachen auf. Angst ist eine (oft verständliche) Reaktion darauf, dass wir in dieser Welt schwierige Dinge erleben. Das hier verwendete Wort bedeutet aber mehr als nur »Angst«. Es bedeutet Bedrängnis, Druck, der auf uns ausgeübt wird, und sogar Verfolgung.

Jesu hilft uns oft, weniger ängstlich zu sein. Doch er tut noch mehr. Er überwindet die ganze Welt: diese gefallene Welt, welche auf seine Nachfolger Druck ausübt, welche sie in Bedrängnis bringt oder sogar verfolgt. Jesus sagte sogar: Er hat all dies überwunden. Wir erleben viel Schweres in dieser Welt, doch Jesus hat die ganze Welt schon besiegt. Und eines Tages wird er alles erneuern, sodass es weder Angst noch deren Ursachen mehr geben wird.

TG

Jesus betet für seine Jünger

Joh 17

1Nachdem Jesus all das gesagt hatte, blickte er zum Himmel auf und sagte: »Vater, die Zeit ist gekommen. Verherrliche deinen Sohn, damit er dich verherrlichen kann. 2Denn du hast ihm Macht über alle Menschen auf der ganzen Welt gegeben. Er schenkt allen, die du ihm gegeben hast, das ewige Leben. 3Und das ist der Weg zum ewigen Leben: dich zu erkennen, den einzig wahren Gott, und Jesus Christus, den du in die Welt gesandt hast. 4Ich habe dich hier auf Erden verherrlicht, indem ich alles tat, was du mir aufgetragen hast. 5Und nun, Vater, verherrliche mich mit der Herrlichkeit, die wir schon teilten, ehe die Welt erschaffen wurde.

6Ich habe deinen Namen diesen Menschen offenbart. Sie waren in der Welt, doch dann hast du sie mir gegeben. Sie haben dir schon immer gehört, und du hast sie mir gegeben, und sie haben dein Wort bewahrt. 7Jetzt wissen sie, dass alles, was ich habe, von dir ist, 8denn ich habe ihnen die Worte weitergegeben, die du mir mitgegeben hast. Sie haben diese Worte angenommen und wissen, dass ich von dir gekommen bin; und sie glauben, dass du mich gesandt hast.

9Mein Gebet gilt nicht der Welt, sondern denen, die du mir gegeben hast, weil sie dir gehören. 10Weil sie die Meinen sind, gehören sie auch dir; doch du hast sie mir gegeben, damit ich durch sie verherrlicht werde! 11Jetzt verlasse ich die Welt; ich lasse sie♦ zurück in der Welt und komme zu dir. Heiliger Vater, bewahre sie in deinem Namen, den du mir gegeben hast, damit sie eins sind, so wie wir eins sind. 12Während meiner Zeit hier auf Erden habe ich sie bewahrt.♦ Ich habe über sie gewacht, sodass nicht einer verloren ging außer dem, der den Weg des Verderbens beschritt♦, so wie es die Schrift vorausgesagt hat.

13Jetzt aber komme ich zu dir. Ich habe ihnen vieles gesagt, während ich in der Welt war, damit sie von meiner Freude vollkommen erfüllt sind. 14Ich habe ihnen dein Wort gegeben. Die Welt hasst sie, weil sie genau wie ich nicht zur Welt gehören. 15Ich bitte dich nicht, dass du sie aus der Welt herausnimmst, sondern dass du sie vor dem Bösen bewahrst. 16Sie gehören genauso wenig zu dieser Welt wie ich. 17Reinige sie und heilige sie, indem du sie deine Worte der Wahrheit lehrst.♦ 18Wie du mich in die Welt gesandt hast, so sende ich sie in die Welt. 19Und ich gebe mich ganz für sie hin, damit auch sie durch die Wahrheit ganz dir gehören.

20Ich bete nicht nur für diese Jünger, sondern auch für alle, die durch ihr Wort an mich glauben werden. 21Ich bete für sie alle, dass sie eins sind, so wie du und ich eins sind, Vater – damit sie in uns eins sind, so wie du in mir bist und ich in dir bin, und die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast.

Johannes 17,21

Jesus betet hier um die Einheit der Christen. Er wünscht sich nichts sehnlicher als die Verbundenheit und Einmütigkeit derer, die ihm folgen werden. Denn darauf liegt eine große Verheißung: Wenn seine Nachfolger untereinander »eins« sind, tragen sie die Liebe und Gemeinschaft weiter, die zwischen Jesus und seinem Vater besteht. Das wird auch andere von der Wahrheit der Jesus-Botschaft überzeugen, sodass auch sie an Jesus glauben können.

Heute gibt es viele verschiedene Kirchen und Gemeindeverbände. Aber es ist möglich, über die Grenzen von Institutionen hinweg die Gemeinschaft mit anderen Christen zu leben, anstatt nur unter sich zu bleiben. Dabei zeigt sich immer wieder, dass gerade das gemeinsame Zeugnis von Christen verschiedener Richtungen eine besondere Überzeugungskraft birgt. Denn wo Jesus gemeinsam bezeugt wird, ist klar, dass es nicht um die eigene Gruppe geht, sondern um den Glauben an Christus. Gottes Reich ist immer größer als die eigene Gemeinde.

FB

22Ich habe ihnen die Herrlichkeit geschenkt, die du mir gegeben hast, damit sie eins sind, wie wir eins sind – 23ich in ihnen und du in mir, damit sie alle zur Einheit vollendet werden. Dann wird die Welt wissen, dass du mich gesandt hast, und wird begreifen, dass du sie liebst, wie du mich liebst. 24Vater, ich möchte, dass die, die du mir gegeben hast, bei mir sind, damit sie meine Herrlichkeit sehen können. Du hast mir die Herrlichkeit geschenkt, weil du mich schon vor Erschaffung der Welt geliebt hast!

25Gerechter Vater, die Welt kennt dich nicht, aber ich kenne dich, und diese Jünger wissen, dass du mich gesandt hast. 26Ich habe ihnen deinen Namen offenbart und werde ihn auch weiterhin offenbaren. Das tue ich, damit deine Liebe zu mir in ihnen bleibt und ich in ihnen.«

Jesus wird verraten und verhaftet

Joh 18

1Nachdem er ihnen all das gesagt hatte, überquerte Jesus mit seinen Jüngern den Bach Kidron und ging in einen Olivenhain♦. 2Judas, der Verräter, kannte den Ort, weil Jesus oft mit seinen Jüngern dort gewesen war. 3Die obersten Priester und Pharisäer hatten Judas einen Trupp römischer Soldaten und Tempelwächter mitgegeben, die ihn begleiten sollten. Nun marschierten sie mit lodernden Fackeln, Laternen und Waffen dorthin.

4Jesus wusste, was mit ihm geschehen würde. Er ging ihnen entgegen und fragte: »Wen sucht ihr?«

5»Jesus von Nazareth«, erwiderten sie.

»Ich bin es«♦, sagte Jesus. Judas stand bei ihnen, als Jesus sich zu erkennen gab. 6Und als er sagte: »Ich bin es«, wichen sie alle zurück und fielen zu Boden. 7Noch einmal fragte er sie: »Wen sucht ihr?«

Und wieder antworteten sie: »Jesus von Nazareth.«

8»Ich habe euch doch gesagt, dass ich es bin«, sagte Jesus. »Und da ich derjenige bin, den ihr sucht, lasst die anderen gehen.« 9Damit erfüllte er seine eigene Aussage: »Ich habe auch nicht einen Einzigen von denen verloren, die du mir gegeben hast.«♦

10Plötzlich zog Simon Petrus ein Schwert und schlug Malchus, dem Diener des Hohen Priesters, das rechte Ohr ab. 11Aber Jesus sagte zu Petrus: »Steck dein Schwert wieder in die Scheide. Soll ich etwa nicht aus dem Kelch trinken, den mir der Vater gegeben hat?«

Hannas verhört Jesus

12Die Soldaten, ihr Befehlshaber und die Männer der Tempelwache verhafteten Jesus und fesselten ihn. 13Zunächst brachten sie ihn zu Hannas, dem Schwiegervater von Kaiphas, dem amtierenden Hohen Priester. 14Kaiphas war es gewesen, der zu den Juden gesagt hatte: »Es ist besser, wenn einer für das ganze Volk stirbt.«

Petrus verleugnet Jesus zum ersten Mal

15Simon Petrus und ein anderer Jünger folgten ihnen. Dieser andere Jünger war mit dem Hohen Priester bekannt und durfte deshalb mit Jesus den Innenhof des hohepriesterlichen Palastes betreten. 16Petrus stand draußen vor dem Tor. Da sprach der andere Jünger mit der Türhüterin, und sie ließ auch Petrus herein. 17Die Frau fragte Petrus: »Bist du nicht auch einer von den Jüngern, die zu Jesus gehören?«

Er sagte: »Nein, das bin ich nicht.«

18Die Wachen und die Bediensteten standen um ein Kohlenfeuer, das sie angezündet hatten, weil es kalt war. Und Petrus stand bei ihnen und wärmte sich.

Der Hohe Priester verhört Jesus

19Inzwischen begann der Hohe Priester, Jesus über seine Anhänger und seine Lehre zu befragen. 20Jesus sagte: »Was ich lehre, ist überall bekannt, denn ich habe regelmäßig in den Synagogen und im Tempel gesprochen. Überall haben die Menschen♦ mich gehört, und ich lehre nichts hinter verschlossenen Türen, was ich nicht in der Öffentlichkeit gesagt habe. 21Warum fragst du mich? Frag doch die, die mich gehört haben. Sie wissen, was ich gesagt habe.«

22Ein Mann der Tempelwache, der dabeistand, schlug Jesus ins Gesicht und meinte: »Ist das eine Art und Weise, dem Hohen Priester zu antworten?«

23Jesus erwiderte: »Wenn ich etwas Falsches gesagt habe, dann beweise es. Darfst du einen Menschen schlagen, weil er die Wahrheit sagt?«

24Da ließ Hannas Jesus fesseln und zum Hohen Priester Kaiphas führen.

Petrus verleugnet Jesus zum zweiten und dritten Mal

25In der Zwischenzeit stand Simon Petrus immer noch am Feuer und wärmte sich, als sie ihn erneut fragten: »Bist du nicht auch einer von seinen Jüngern?«

Er leugnete: »Das bin ich nicht.« 26Doch ein Diener des Hohen Priesters, ein Verwandter des Mannes, dem Petrus ein Ohr abgeschlagen hatte, fragte ihn: »Habe ich dich nicht dort im Olivenhain♦ bei Jesus gesehen?« 27Wieder leugnete Petrus, und in diesem Augenblick krähte ein Hahn.

Jesus wird von Pilatus verhört

28Das Verhör vor Kaiphas endete in den frühen Morgenstunden. Danach wurde Jesus in das Prätorium, den Palast des römischen Statthalters, gebracht. Seine Ankläger gingen nicht mit ihm hinein, weil sie sich nicht verunreinigen wollten; sie hätten sonst nicht an den Passah-Feierlichkeiten teilnehmen dürfen. 29Deshalb kam Pilatus zu ihnen heraus und fragte: »Was habt ihr gegen diesen Mann vorzubringen?«

30»Wir würden ihn dir nicht vorführen, wenn er kein Verbrecher wäre!«, gaben sie zurück.

31»Dann führt ihn ab und verurteilt ihn nach euren eigenen Gesetzen«, erklärte Pilatus.

»Unser Gesetz erlaubt es uns nicht, jemanden hinzurichten«, erwiderten die Juden. 32Damit erfüllte sich die Voraussage von Jesus über die Art, wie er sterben würde.♦

33Pilatus ging wieder hinein in das Prätorium und ließ Jesus vorführen. »Bist du der König der Juden?«, fragte er ihn.

34Jesus erwiderte: »Bist du selbst auf diese Frage gekommen oder haben andere dir von mir erzählt?«

35»Bin ich etwa ein Jude?«, entgegnete Pilatus. »Dein eigenes Volk und ihre obersten Priester haben dich hergebracht. Warum? Was hast du getan?«

36Darauf antwortete Jesus: »Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wenn es so wäre, hätten meine Diener für mich gekämpft, als ich verhaftet wurde. Aber mein Königreich ist nicht von dieser Welt.«

37Pilatus entgegnete: »Dann bist du also doch ein König?«

Johannes 18,37

Wir glauben oft das, was wir glauben wollen. Wir hören Argumente, die unsere bisherigen Überzeugungen untermauern, und deshalb finden wir sie auch schlüssig. Argumente, die nicht bestätigen, was wir schon glauben, finden wir daher meistens nicht überzeugend. Suchen wir wirklich die Wahrheit? Oder suchen wir nur Unterstützung für vorgefertigte Meinungen?

Wer die Wahrheit liebt – nicht »wer die eigenen Meinungen liebt« –, solchen schenkt Gott auch Erkenntnis. Vor allem in den allerwichtigsten Dingen: wer Jesus ist, wie Gott ist, was Jesus lehrt. In diesem Leben ist unser Wissen immer »Stückwerk« (siehe 1Kor 13,9), aber je mehr wir die Wahrheit lieben, desto schneller werden wir bereit sein, Meinungen und Überzeugungen davon bestimmen zu lassen, was Jesus lehrte. Und wenn wir dann noch bereit sind, so zu leben, wie Jesus lehrt, dann werden wir umso besser erkennen können, was Jesus tatsächlich lehrte und wie er uns so leitet (siehe Joh 7,17).

TG

Jesus bestätigte: »Du sagst es: Ich bin ein König. Dazu bin ich geboren. Ich bin gekommen, um der Welt die Wahrheit zu bringen. Wer die Wahrheit liebt♦, wird erkennen, dass meine Worte wahr sind.«

38Da fragte Pilatus: »Was ist Wahrheit?« Dann ging er wieder zu den Leuten hinaus und sagte zu ihnen: »Er ist keines Verbrechens schuldig. 39Ihr habt doch den Brauch, mich jedes Jahr zum Passahfest um die Freilassung eines Gefangenen zu bitten. Wollt ihr, dass ich euch den König der Juden freilasse?«

40Aber sie schrien: »Nein! Nicht diesen Mann, sondern Barabbas!« Barabbas war ein Verbrecher.

Jesus wird zum Tod verurteilt

Joh 19

1Daraufhin ließ Pilatus Jesus auspeitschen. 2Die Soldaten flochten eine Krone aus langen Dornenzweigen, setzten sie ihm auf den Kopf und legten ihm ein purpurfarbenes Gewand um. 3Dann spotteten sie: »Sei gegrüßt, du König der Juden!«, und sie schlugen ihn mit den Fäusten.

4Pilatus ging wieder hinaus und sagte zu den Leuten: »Ich lasse ihn jetzt zu euch hinausbringen, damit ihr wisst, dass ich keine Schuld an ihm finden kann.« 5Dann kam Jesus heraus. Er trug die Dornenkrone und das Purpurgewand. Und Pilatus sagte: »Hier ist er, der Mensch!«

6Als sie ihn sahen, fingen die obersten Priester und die Männer der Tempelwache an zu schreien: »Kreuzige ihn! Kreuzige ihn!«

Pilatus entgegnete: »Nehmt ihr ihn selbst und kreuzigt ihr ihn. Ich kann keine Schuld an ihm finden.«

7Die Juden erwiderten: »Nach unserem Gesetz muss er sterben, weil er sich selbst als Gottes Sohn bezeichnet hat.«

8Als Pilatus das hörte, fürchtete er sich noch mehr. 9Er ließ Jesus wieder zurück ins Prätorium bringen und fragte ihn: »Woher kommst du?« Aber Jesus gab keine Antwort. 10»Sprichst du nicht mit mir?«, fragte Pilatus. »Weißt du denn nicht, dass ich die Macht habe, dich freizulassen oder dich zu kreuzigen?«

11Da sagte Jesus: »Du hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre. Deshalb hat der, der mich dir ausgeliefert hat, die schwerere Sünde begangen.«

12Darauf wollte Pilatus ihn erneut freilassen, die Juden aber schrien: »Wenn du diesen Mann freilässt, bist du kein Freund des Kaisers. Wer sich zum König erklärt, erhebt sich gegen den Kaiser.«

13Auf diese Worte hin ließ Pilatus Jesus wieder hinausführen. Dann setzte er sich auf den Richterstuhl, an einer Stelle, die man »Steinpflaster« nannte (auf Hebräisch Gabbata). 14Das war um die Mittagszeit am Tag vor dem Passahfest. Und Pilatus sagte zu den Leuten♦: »Hier ist euer König!«

15Sie schrien: »Weg mit ihm! Weg mit ihm – kreuzige ihn!«

Pilatus fragte: »Was? Euren König soll ich kreuzigen lassen?«

Die obersten Priester gaben zurück: »Wir haben keinen König außer dem Kaiser.«

16Da überließ Pilatus ihnen Jesus zur Kreuzigung.

Die Kreuzigung

Sie nahmen Jesus und führten ihn ab. 17Jesus trug das Kreuz selbst zu dem Ort, der Schädelstätte genannt wird (auf Hebräisch Golgatha). 18Dort kreuzigten sie ihn und mit ihm noch zwei andere, einen auf jeder Seite von ihm, mit Jesus in der Mitte. 19Pilatus ließ ein Schild über ihm anbringen, auf dem stand: »Jesus von Nazareth, König der Juden.« 20Der Ort, an dem Jesus gekreuzigt wurde, lag in unmittelbarer Nähe der Stadt; und das Schild war in Hebräisch, Lateinisch und Griechisch geschrieben, sodass viele Leute es lesen konnten.

21Da sagten die obersten Priester zu Pilatus: »Schreib nicht ›König der Juden‹, sondern schreib: ›Er hat behauptet: Ich bin der König der Juden.‹«

22Pilatus entgegnete: »Was ich geschrieben habe, habe ich geschrieben.«

23Nachdem die Soldaten – es waren vier Mann – Jesus gekreuzigt hatten, teilten sie seine Kleider unter sich auf. Sie nahmen auch sein Untergewand an sich. Es war ohne Naht aus einem einzigen Stück gewebt, 24deshalb sagten sie: »Wir wollen es nicht zerreißen, sondern darum würfeln.« Damit erfüllte sich die Schrift, in der es heißt: »Sie teilten meine Kleider unter sich auf und würfelten um mein Gewand.«♦ 25Und so machten sie es.

In der Nähe des Kreuzes standen die Mutter von Jesus und ihre Schwester sowie Maria, die Frau von Klopas, und Maria von Magdala. 26Als Jesus seine Mutter dort neben dem Jünger stehen sah, den er lieb hatte, sagte er zu ihr: »Frau, das ist jetzt dein Sohn.« 27Und zu dem Jünger sagte er: »Das ist nun deine Mutter.« Von da an nahm der Jünger sie zu sich in sein Haus.

Jesus stirbt

28Jesus wusste, dass nun alles vollbracht war, und um zu erfüllen, was in der Schrift vorausgesagt war, sagte er: »Ich habe Durst.«♦ 29Sie tauchten einen Schwamm in ein Gefäß mit Weinessig und steckten ihn auf einen Ysopzweig, den sie an seine Lippen hielten. 30Als Jesus davon genommen hatte, sagte er: »Es ist vollbracht!« Dann neigte er den Kopf und starb.

31Die führenden Männer des jüdischen Volkes wollten die Gekreuzigten nicht bis zum nächsten Tag, einem Sabbat – der wegen des Passahfestes noch dazu ein besonderer Sabbat war –, am Kreuz hängen lassen. Um den Tod schneller herbeizuführen, baten sie Pilatus, dass man ihnen die Beine brach. Dann konnten die Leichname vom Kreuz abgenommen werden. 32Da kamen die Soldaten und brachen den beiden Männern, die mit Jesus gekreuzigt worden waren, die Beine. 33Doch als sie zu Jesus kamen, sahen sie, dass er schon tot war, deshalb brachen sie ihm nicht die Beine. 34Einer der Soldaten bohrte jedoch einen Speer in seine Seite, und Blut und Wasser flossen heraus. 35Dieser Bericht stammt von einem Augenzeugen. Alles, was er sagt, ist zuverlässig und wahr; er berichtet darüber, damit auch ihr zum Glauben findet. 36Diese Dinge sind geschehen, damit sich erfüllt, was in der Schrift vorausgesagt ist: »Nicht einer seiner Knochen wird zerbrochen werden«♦, 37und: »Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben«♦.

Die Grablegung

38Danach bat Josef von Arimathäa Pilatus um die Erlaubnis, den Leichnam vom Kreuz abnehmen zu dürfen. Er war insgeheim ein Jünger von Jesus, denn er fürchtete sich vor den führenden Juden. Als Pilatus es ihm gestattete, ging er und holte den Leichnam. 39Auch Nikodemus, der Jesus einmal in der Nacht aufgesucht hatte, kam und brachte zum Einbalsamieren etwa dreißig Kilogramm♦ Myrrhe und Aloe mit. 40Gemeinsam wickelten sie den Leichnam mit den Kräutern in lange Leinentücher, wie es bei den Juden vor dem Begräbnis Brauch ist. 41Der Ort der Kreuzigung befand sich in der Nähe eines Gartens; dort lag ein neues Grab, das noch nie benutzt worden war. 42Und weil es der Tag der Vorbereitung für das Passahfest war und das Grab sich in der Nähe befand, bestatteten sie Jesus dort.

Die Auferstehung

Joh 20

1Früh am ersten Tag der Woche, als es noch dunkel war, kam Maria von Magdala zum Grab und fand den Stein vom Eingang weggerollt. 2Sie lief zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, den Jesus lieb hatte, und sagte: »Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen, und ich weiß nicht, wo sie ihn hingebracht haben!«

3Petrus und der andere Jünger liefen zum Grab, um nachzusehen. 4Der andere Jünger lief schneller als Petrus und kam als Erster an. 5Er beugte sich vor, um hineinzuschauen, und sah die Leinentücher daliegen, aber er ging nicht hinein. 6Dann kam Simon Petrus und ging in die Grabhöhle hinein. Auch er sah die Leinentücher dort liegen; 7das Tuch, das den Kopf von Jesus bedeckt hatte, lag zusammengefaltet auf der Seite. 8Da ging auch der andere Jünger hinein, der zuerst bei dem Grab angekommen war, und er sah und glaubte – 9denn bis dahin hatten sie die Aussage der Schrift nicht verstanden, dass Jesus von den Toten auferstehen würde. 10Dann gingen sie nach Hause zurück.

Jesus erscheint Maria von Magdala

11Maria stand weinend draußen vor dem Grab, und während sie weinte, beugte sie sich vor und schaute hinein. 12Da sah sie zwei weiß gekleidete Engel sitzen, einen am Kopf- und einen am Fußende der Stelle, an der der Leichnam von Jesus gelegen hatte. 13»Warum weinst du?«, fragten die Engel sie.

»Weil sie meinen Herrn weggenommen haben«, erwiderte sie, »und ich nicht weiß, wo sie ihn hingelegt haben.«

14Sie blickte über ihre Schulter zurück und sah jemanden hinter sich stehen. Es war Jesus, aber sie erkannte ihn nicht. 15»Warum weinst du?«, fragte Jesus sie. »Wen suchst du?«

Sie dachte, er sei der Gärtner. »Herr«, sagte sie, »wenn du ihn weggenommen hast, sag mir, wo du ihn hingebracht hast; dann gehe ich ihn holen.«

16»Maria!«, sagte Jesus.

Sie drehte sich um zu ihm und rief aus: »Meister!«♦

17»Berühre mich nicht«, sagte Jesus, »denn ich bin noch nicht zum Vater aufgefahren. Aber geh zu meinen Brüdern und sage ihnen, dass ich zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott auffahre.«

18Maria von Magdala fand die Jünger und erzählte ihnen: »Ich habe den Herrn gesehen!« Dann berichtete sie, was er ihr aufgetragen hatte.

Jesus erscheint seinen Jüngern

19Am Abend dieses ersten Tages der Woche trafen die Jünger sich hinter verschlossenen Türen, weil sie Angst vor den Juden hatten. Plötzlich stand Jesus mitten unter ihnen! »Friede sei mit euch«, sagte er. 20Und nach diesen Worten zeigte er ihnen seine Hände und seine Seite. Freude erfüllte die Jünger, als sie ihren Herrn sahen. 21Wieder sprach er zu ihnen und sagte: »Friede sei mit euch. Wie der Vater mich gesandt hat, so sende ich euch.« 22Dann hauchte er sie an und sprach: »Empfangt den Heiligen Geist. 23Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben. Wem ihr sie nicht vergebt, dem sind sie nicht vergeben.«

Zweifel und Glaube des Thomas

24Einer der Jünger, Thomas, der auch »Zwilling« genannt wurde, war nicht dabei gewesen, als Jesus kam. 25Sie erzählten ihm: »Wir haben den Herrn gesehen!« Doch er erwiderte: »Das glaube ich nicht, es sei denn, ich sehe die Wunden von den Nägeln in seinen Händen, berühre sie mit meinen Fingern und lege meine Hand in die Wunde an seiner Seite.«

26Acht Tage später waren die Jünger wieder beisammen, und diesmal war auch Thomas bei ihnen. Die Türen waren verschlossen; doch plötzlich stand Jesus, genau wie zuvor, in ihrer Mitte. Er sprach: »Friede sei mit euch!« 27Dann sagte er zu Thomas: »Lege deine Finger auf diese Stelle hier und sieh dir meine Hände an. Lege deine Hand in die Wunde an meiner Seite. Sei nicht mehr ungläubig, sondern glaube!«

28»Mein Herr und mein Gott!«, rief Thomas aus.

29Da sagte Jesus zu ihm: »Du glaubst, weil du mich gesehen hast. Glücklich sind die, die mich nicht sehen und dennoch glauben.«

Der Zweck dieses Buches

30Die Jünger sahen, wie Jesus noch viele andere Wunder tat, die nicht in diesem Buch aufgezeichnet sind. 31Diese aber wurden aufgeschrieben, damit ihr glaubt♦, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben an ihn in seinem Namen das ewige Leben habt.

Johannes 20,31

Der Glaube braucht ein objektives Fundament außerhalb von uns selbst. Sonst sind wir heute begeisterte Fans von Jesus und morgen bereits arme, verunsicherte Typen, die nicht wissen, was sie denken und glauben sollen. Unser Glaube hat ja auch klare Inhalte, und die finden wir in der Bibel, insbesondere in den Evangelien. Aber die Bibel will mehr, als uns geistliche Überzeugungen vermitteln und unser Wissen vermehren. Unser Alltag soll eine besondere Qualität bekommen. Jesus Christus, der Sohn Gottes, soll darin vorkommen und ihn prägen. Das macht den Unterschied! Das macht aus einem Allerweltsleben »ewiges Leben«. Das Johannesevangelium, ja letztlich die gesamte Bibel, wurde aufgeschrieben, um uns mitten im Alltag mit seinen Herausforderungen daran zu erinnern. Deshalb ist es so wichtig, uns von der Bibel immer wieder den Blick zurechtrücken zu lassen. Es stimmt ja, wir leben nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus Gottes Mund kommt (Mt 4,4). Ist es nicht gut zu wissen, dass Gott mich heute satt machen will?

WK

Jesus erscheint sieben Jüngern

Joh 21

1Später zeigte sich Jesus den Jüngern noch einmal am See von Tiberias. Das geschah folgendermaßen: 2Simon Petrus, Thomas, der auch »Zwilling« genannt wurde, Nathanael aus Kana in Galiläa, die Söhne des Zebedäus und zwei andere Jünger waren dort zusammen.

3Simon Petrus sagte: »Ich gehe fischen.«

Die anderen meinten: »Wir kommen mit.« Also fuhren sie im Boot hinaus, doch sie fingen die ganze Nacht über nichts.

4Bei Morgengrauen sahen die Jünger Jesus am Ufer stehen, doch sie konnten nicht sehen, wer es war. 5Er rief ihnen zu: »Freunde, habt ihr etwas gefangen?«

Sie antworteten: »Nein.«

6Da sagte er: »Werft euer Netz auf der rechten Seite des Bootes aus, dann werdet ihr etwas fangen!« Sie taten es, und bald konnten sie das Netz nicht mehr einholen, weil so viele Fische darin waren.

7Da sagte der Jünger, den Jesus liebte, zu Petrus: »Es ist der Herr!« Als Simon Petrus hörte, dass es der Herr war, legte er sein Obergewand an – denn er hatte es zur Arbeit ausgezogen –, sprang ins Wasser und schwamm ans Ufer. 8Die anderen blieben beim Boot und zogen das gefüllte Netz hinter sich her. Sie waren etwa hundert Meter♦ vom Ufer entfernt. 9Als sie ausstiegen und an Land gingen, sahen sie ein Kohlenfeuer brennen, auf dem Fisch gebraten wurde; dazu gab es Brot.

10»Holt ein paar von den Fischen, die ihr gerade gefangen habt«, sagte Jesus. 11Da stieg Simon Petrus ins Boot und holte das Netz an Land. Obwohl es mit hundertdreiundfünfzig großen Fischen gefüllt war, zerriss das Netz nicht.

12»Kommt her und frühstückt!«, sagte Jesus. Doch keiner wagte ihn zu fragen, ob er wirklich der Herr sei. Sie wussten, dass er es war. 13Jesus kam auf sie zu, nahm das Brot und gab es ihnen, ebenso den Fisch. 14Das war das dritte Mal, dass Jesus seinen Jüngern erschien, seit er von den Toten auferstanden war.

Jesus fragt nach der Liebe

15Nach dem Frühstück sagte Jesus zu Simon Petrus: »Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich mehr als die anderen?«

Petrus erwiderte: »Ja, Herr, du weißt, dass ich dich lieb habe.«

Jesus sagte: »Dann weide meine Lämmer.«

16Jesus wiederholte die Frage: »Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich?«

Petrus antwortete: »Ja, Herr, du weißt, dass ich dich lieb habe.«

Jesus sagte: »Dann hüte meine Schafe.«

17Noch einmal fragte er ihn: »Simon, Sohn des Johannes, hast du mich lieb?«

Petrus wurde traurig, weil Jesus die Frage zum dritten Mal stellte, und sagte: »Herr, du weißt alles. Du weißt, dass ich dich lieb habe.«

Jesus sagte: »Dann weide meine Schafe. 18Ich versichere dir: Als du jung warst, konntest du tun, was du wolltest, und hingehen, wo es dir gefiel. Doch wenn du alt bist, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich führen und hinbringen, wo du nicht hingehen willst.« 19So deutete Jesus an, auf welche Weise Petrus sterben würde, um Gott damit zu verherrlichen. Dann forderte Jesus ihn auf: »Folge mir nach.«

20Petrus drehte sich um und sah, dass der Jünger hinter ihnen ging, den Jesus liebte – jener Jünger, der sich beim Abendmahl zu Jesus hinübergelehnt und gefragt hatte: »Herr, wer von uns wird dich verraten?« 21Petrus fragte Jesus: »Was ist mit ihm, Herr?«

22Jesus erwiderte: »Wenn ich will, dass er am Leben♦ bleibt, bis ich wiederkomme, was geht das dich an? Folge du mir nach.« 23Deshalb verbreitete sich in der Gemeinde der Gläubigen♦ das Gerücht, dass dieser Jünger nicht sterben würde. Doch das hatte Jesus nicht gesagt. Er hatte nur gesagt: »Wenn ich will, dass er am Leben bleibt, bis ich wiederkomme, was geht das dich an?«

Schlusswort

24Dies ist der Jünger, der diese Ereignisse miterlebt hat und sie hier aufzeichnete. Und wir alle wissen, dass sein Bericht über diese Dinge wahr ist. 25Es gibt noch vieles andere, was Jesus getan hat. Wenn man dies alles aufschreiben würde, glaube ich, könnte die ganze Welt die Bücher nicht fassen, die man dann schreiben müsste.

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Fragen und Antworten zum Buch der Versprechen

Wie kann ich diese Bibelausgabe nutzen?

Das Buch der Versprechen ist dazu gedacht, um darin zu schmökern und sich dem Segen von Gottes Verheißungen auszusetzen. Weil die Versprechen Gottes im Bibeltext farbig hervorgehoben sind, kann man jede Verheißung sofort in ihrem Zusammenhang wahrnehmen. Der Rand lässt an vielen Stellen Platz für eigene Notizen.

Außerdem können Sie das Buch der Versprechen als persönliches Geschenk für andere Menschen verwenden: Suchen Sie – am besten in der Stille und betend – diejenigen Verheißungen aus, die Sie der beschenkten Person besonders zusprechen möchten. Markieren Sie die Bibelstellen (mit einem weichen Bleistift oder einem Buntstift) und schreiben Sie persönliche Worte an den Rand. Platz für eine Widmung ist ganz vorn in diesem Buch. So entsteht ein unvergleichlich wertvolles Geschenk.

Dürfen wir uns so einseitig auf die Verheißungen konzentrieren?

Gottes Versprechen sind nur ein Ausschnitt aus der ganzen Bibel. Wenn wir dauerhaft nur die Verheißungen auf uns wirken lassen, dann wird unser Verständnis von Gottes Wort sehr einseitig – wir würden uns nur die »Rosinen« herauspicken.

Dennoch ist es richtig und segensreich, immer wieder auf Gottes Versprechen zurückzukommen. Sie sind Gott besonders wichtig. Sie sind sein erstes Wort, sein Plan A für uns. Das sehen wir schon auf den ersten Seiten der Bibel. Der Schöpfer hat die Menschen unendlich beschenkt und kaum etwas ausgespart. Seine Gaben überwogen sein einziges Gebot (nicht vom Baum in der Mitte des Gartens zu essen) bei Weitem. Das zeigt uns, wie es in Gottes Herz aussieht.

Woran merken wir, dass Gott seine Versprechen besonders wichtig sind?

Die Bibel lässt uns das an vielen Stellen erkennen. Gott schenkt und fordert. Er segnet und er schafft Recht – was auch Strafe einschließt. Doch das Schenken und Segnen steht bei ihm immer im Vordergrund. So sagen es uns z. B. folgende Schriftstellen:

»Sein Zorn trifft uns einen Augenblick, doch seine Güte umgibt uns unser Leben lang! Die Nacht ist noch voll Weinen, doch mit dem Morgen kommt die Freude« (Ps 30,6).

»Denn der Herr verstößt niemanden endgültig: Wenn er Leid bringt, hat er auch wieder großes Erbarmen. Denn er hat keine Freude daran, die Menschen zu quälen und ins Elend zu stürzen« (Klgl 3,31-33; wörtlich heißt es: »Denn nicht von Herzen plagt und betrübt er die Menschen«; elb).

»So wahr ich lebe, spricht Gott, der HERR, ich freue mich nicht über den Tod eines gottlosen Menschen, sondern ich freue mich viel mehr, wenn er sein Verhalten ändert und am Leben bleibt« (Hes 33,11).

»›Einen Augenblick habe ich dich verstoßen, doch voll Barmherzigkeit werde ich dich zurückholen. In einem Moment des Zorns habe ich kurz mein Antlitz vor dir verborgen, doch mit ewiger Gnade habe ich Erbarmen mit dir‹, spricht der HERR, dein Erlöser« (Jes 54,7-8).

Das sind nur wenige Beispiele, aber an ihnen sehen wir: Gottes Herzensanliegen ist das Erbarmen, die Liebe, das Schenken. Wenn er sich abwendet, dann nur für kurz begrenzte Zeit. Doch seine Zuwendung gilt für ewig.

Wie sind die biblischen Verheißungen in den Zusammenhang eingebettet?

Das sieht für jede Verheißung anders aus. Im Buch der Versprechen können Sie den Kontext jeder Verheißung schnell nachlesen.

Darf ich die biblischen Verheißungen auf mich persönlich beziehen?

Ja – in einem zweiten Schritt. Die Welt der Bibel ist fast überall eine gemeinschaftliche Welt. Gottes Wort erzählt vom Volk Gottes, von den Jesusjüngern, von der Gemeinde. Dass die Gemeinschaft im Blick ist, liegt nicht nur an der Kultur des Alten Orients, des Judentums und des griechisch geprägten Römischen Reiches. Es steht auch eine geistliche Wirklichkeit dahinter: Gott hat den Menschen zur Gemeinschaft geschaffen.

Man darf Gottes Versprechen also auf sich persönlich beziehen, wenn man sich darüber klar ist, ein Mensch Gottes inmitten von Gottes Volk und ein Teil von Gottes Schöpfung zu sein.

Was ist mit Versprechen Gottes, die nur bestimmten Personen gegeben wurden?

Was in der Bibel steht, wurde nicht an uns geschrieben (sondern an verschiedene Menschen der damaligen Zeiten) – aber es wurde für uns geschrieben (weil Gottes Wort die Zeiten umspannt und ewig bestehen bleibt). Vieles, was Gott versprach, galt zunächst nur bestimmten Personen.

Doch auch hinter speziellen Verheißungen für eine bestimmte Situation steht oft eine Grundhaltung Gottes, die auch heute noch in Kraft ist. Jedes biblische Versprechen können wir also auf eine Herzenseinstellung Gottes hin befragen.

An was für einem Beispiel kann ich mir das klarmachen?

Hanna, eine Frau aus dem Alten Testament, betete sehr intensiv darum, Kinder bekommen zu können. Der Priester Eli gab ihr eine Verheißung Gottes: »›Dann geh in Frieden‹, sagte Eli, ›der Gott Israels wird dir deine Bitte, die du hast, erfüllen‹« (1Sam 1,17). Das ist eine Zusage für eine einmalige Situation. Nicht alle ungewollt kinderlosen Frauen oder Männer werden diese Antwort so auf sich beziehen können, dass Gott ihnen Erhörung ihres Gebetes um Kinder verspricht. Welche Grundhaltung Gottes aber steht hinter dem Versprechen, das Eli ausrichtete?

Gott möchte auf Gebete reagieren. »Bittet, und Gott wird euch geben; sucht, und er lässt euch finden; klopft an, und er öffnet die Tür!« (Mt 7,7). Wir lesen nicht: Bittet, und Gott wird euch das geben, was ihr erbeten habt. Aber Gott verspricht, Gutes zu geben. »So schlecht wie ihr seid, wisst ihr doch, was gute Gaben für eure Kinder sind, und gebt sie ihnen auch. Wie viel mehr wird der Vater im Himmel denen Gutes geben, die ihn darum bitten« (Mt 7,11).

Gott hat gezeigt, dass erfüllte Mutter- oder Vaterschaft auch ohne leibliche Kinder möglich sein kann. So ist Debora eine »Mutter Israels« (Ri 5,7), ohne dass irgendetwas über eventuelle leibliche Kinder von ihr bekannt ist – ihr Mutter-Sein war jedenfalls ganz unabhängig davon möglich. Auch Paulus kann für jemanden ein geistlicher Vater sein, ohne selbst je ein Kind gezeugt zu haben (1Tim 1,2; Tit 1,4).

Die Grundhaltung Gottes können wir so beschreiben: Er schweigt nicht auf Dauer. Er beruft gern Menschen, dass sie Segen weitergeben und »fruchtbar« sind – auf welchem Wege auch immer (vgl. Joh 15,16-17; Gal 5,22-23; Jak 3,18). Wir können eine speziell gegebene Verheißung in dem Maße auf uns beziehen, wie sie sich durch andere, allgemeiner gültige Stellen aus der Heiligen Schrift bestätigen lässt.

Gelten die Verheißungen nur gläubigen Menschen?

Es gibt zwei Schwerpunkte in Gottes Versprechen: sein erwähltes Volk und die Menschen der ganzen Schöpfung.

Gott hat zu seinem auserwählten Volk Israel eine besondere Bundes-Beziehung geknüpft. Sehr viele Verheißungen gelten im Rahmen dieses Bundes. Die Gemeinde von Jesus durfte in diesen Bund mit eintreten. Allen, die Jesus aufnehmen und an seinen Namen glauben, gibt er das Recht, Gottes Kinder zu werden (Joh 1,12). In Jesus haben wir Zugang zu Gottes Segnungen und Verheißungen.

Doch Gott bleibt der Schöpfer der ganzen Welt, und auch über seine Schöpfung hat er große Verheißungen ausgesprochen. Gott »lässt die Sonne für Böse und Gute aufgehen und sendet Regen für die Gerechten wie für die Ungerechten« (Mt 5,45). Gott »selbst gibt allem, was ist, Leben und Atem, und er stillt jedes Bedürfnis, das ein Mensch haben kann. Aus einem einzigen Menschen hat er alle Völker der ganzen Welt hervorgebracht. … Von Anfang an war es sein Plan, dass die Völker Gott suchen und auf ihn aufmerksam werden sollten und ihn finden würden – denn er ist keinem von uns fern. In ihm leben, handeln und sind wir« (Apg 17,25-27). Auch die große Verheißung über die Kraft der Liebe ist wohl von jedem Menschen erfahrbar, egal, ob er weiß, dass er Gottes Geschöpf ist, oder nicht: »Denn stark wie der Tod ist die Liebe und ihre Leidenschaft so unentrinnbar wie das Totenreich. Ihre Glut lodert wie Feuer; sie ist eine Flamme des HERRN. Große Wassermassen können die Liebe nicht auslöschen, Ströme sie nicht überfluten« (Hld 8,6-7).

Wie kann ich zwischen Verheißungen für Gottes Volk und für die Schöpfung unterscheiden?

Der Bibelausleger Claus Westermann hat zwischen dem rettenden und dem segnenden Handeln Gottes unterschieden.

Das rettende Handeln ist meist punktuell. Es gilt Menschen, die Gott vertrauen oder die Gott auserwählt hat. Es knüpft oft nicht an Dinge an, die bereits in der Welt wirksam sind, sondern ist ein direkter Eingriff Gottes.

Das segnende Handeln Gottes ist meist kontinuierlich. Es knüpft an die Schöpfung an und ist oft auch für Menschen erfahrbar, die Gott nicht kennen.

Hilfreich ist also, sich zu fragen: Beobachte ich gerade Gottes rettendes oder Gottes segnendes Handeln? Eine vergleichbare Unterscheidung ist die zwischen dem Handeln Gottes als Schöpfer und als Neuschöpfer. Wenn ein Neugeborenes zur Welt kommt, ist das ein Werk des Schöpfers. Als Gott seinen Sohn von den Toten auferweckte, handelte er als Neuschöpfer. Die natürlichen Begabungen, die wir alle in uns entdecken, gehen auf das Schöpferhandeln zurück. Die Gnadengaben (Charismen; Geistesgaben), die in der Gemeinde und durch sie wirksam werden, sind Werke des Neuschöpfers. (Siehe auch den Beitrag zu Psalm 8,6.)

Wann erfüllt Gott seine Versprechen? Schon jetzt oder erst in der Zukunft?

Viele Verheißungen gelten schon längst und wir können sie in Anspruch nehmen. Andere werden sich erst in der Zukunft erfüllen, manche davon erst, wenn Gott die Welt durch einen neuen Himmel und eine neue Erde vollendet hat.

Im Philipperbrief beispielsweise finden wir beide Arten von Versprechen nebeneinander. »Denn Gott bewirkt in euch den Wunsch, ihm zu gehorchen, und er gibt euch auch die Kraft zu tun, was ihm Freude macht« (Phil 2,13) – das gilt schon jetzt. »Ich bin ganz sicher, dass Gott, der sein gutes Werk in euch angefangen hat, damit weitermachen und es vollenden wird bis zu dem Tag, an dem Christus Jesus wiederkommt« (Phil 1,6) – das erfüllt sich vollends erst zum genannten Zeitpunkt. Und doch verleiht uns dieses Versprechen schon jetzt Selbstbewusstsein und Hoffnung.

Viele Verheißungen erfüllen sich in der Gegenwart nur ansatzweise und als Vorgeschmack, und vollständig treffen sie erst in der Zukunft ein.

Was folgt für mich aus den Verheißungen? Vertrauensvolles Warten oder mutiges Handeln?

Es kommt auf jede einzelne Verheißung an. Manchmal ist es richtig, mit dem Rückenwind eines Versprechens durchzustarten, und manchmal erwartet Gott, dass wir die Füße still halten und ihn machen lassen. Es gibt Situationen, in denen es falsch ist, nur passiv zu bleiben. In anderen Momenten wäre es völlig verkehrt, wenn wir uns in das einmischen, was Gott sich vorbehalten hat zu tun.

Welche biblischen Beispiele gibt es dafür?

Einerseits:

Einige kinderlose Frauen bekamen das Versprechen, doch noch ein Kind zur Welt zu bringen, obwohl sie teilweise alt waren: Sara (1Mo 18,10-12; 21,1-2), die Frau aus Schunem (2Kön 4,16-17), Elisabeth (Lk 1,13.24-25). Doch Gott zeugte das Kind nicht durch sein Schöpferwort oder seinen Geist in ihnen. Das Ehepaar musste schon miteinander ins Bett gehen, um die Erfüllung zu ermöglichen.

König Hiskia bekam das Versprechen, er werde nach schwerer Krankheit wieder gesund werden. Der Prophet, der diese Botschaft überbrachte, sorgte danach für medizinische Behandlung (2Kön 20,4-7).

Christen wissen, dass der Tag der Erlösung nahe bevorsteht. Als Konsequenz leben sie schon jetzt nicht mehr in der Finsternis, sondern ergreifen die Waffen des Lichts (Röm 13,11-14).

»Weil wir diese Zusagen haben, liebe Freunde, wollen wir uns von allem reinigen, was unserem Körper oder unserem Geist schaden könnte. Denn wir fürchten Gott; deshalb streben wir nach einem geheiligten Leben« (2Kor 7,1).

In Jesusnachfolgern wächst die Frucht des Geistes heran. Schlussfolgerung: »Wenn wir jetzt durch den Heiligen Geist leben, dann sollten wir auch alle Bereiche unseres Lebens von ihm bestimmen lassen. Lasst uns darauf achten, dass wir nicht stolz werden und uns gegenseitig verärgern oder beneiden« (Gal 5,25-26).

Andererseits:

Rebekka bekam eine Verheißung für ihre beiden ungeborenen Kinder, der man entnehmen konnte, dass die herkömmliche Erbfolge (der Erstgeborene hat die Vorrangstellung) nicht gelten solle (1Mo 25,22-23). Wie Gott das wirklich werden lassen würde, hätte man im Glauben abwarten sollen. Dass Rebekka ihre Zuneigung einseitig verteilte (1Mo 25,28) und dann ihren Mann täuschte, um Jakob den Erstgeburtssegen zu verschaffen (1Mo 27,5-45), war sicher nicht der Plan Gottes und kein vertrauensvolles Handeln aufgrund einer Verheißung. Ähnliches gilt für Abraham und Sara (1Mo 16).

Gott wird den Unterschied zwischen den Gerechten und den Gottlosen sichtbar machen (Mal 3,18). Schon jetzt sind die Namen der Gerechten in Gottes Buch eingetragen (V. 16). Doch Menschen sollen sich nicht als Gerechte isolieren und die Gottlosen anprangern oder gar bestrafen. Der Unterschied wird »an dem Tag, an dem ich [Gott] handle«, sichtbar (V. 17), und bis dahin gilt: »Lasst beides bis zur Zeit der Ernte wachsen« (Mt 13,30).

Gott verspricht, eine Stadt aufzurichten, in der nur er herrscht und im Mittelpunkt steht und in der alle ihn verehren (Offb 21,1–22,5). Doch daraus folgt kein Auftrag, dass wir schon jetzt ein solches Gemeinwesen – oder gar einen Gottesstaat – einrichten sollen.

Wie kann ich unterscheiden, ob mich eine Verheißung in Bewegung setzen oder zum Warten bzw. zum Empfangen ermutigen will?

Eine erste Orientierung gibt der unmittelbare Kontext der jeweiligen Verheißung. In einem zweiten Schritt sollten wir fragen: Enthält die Bibel Aufträge, die der Verheißung entsprechen? Nicht jede Verheißung ist ein Auftrag, aber manchmal bestätigen biblische Aufträge die Verheißung. Das Gespräch mit geistlichen Menschen und erfahrenen Christen kann helfen, den richtigen Weg zu finden. Manchmal zeigt auch der Blick in die Kirchen- und Missionsgeschichte, wo Versäumnisse oder Irrwege vorgekommen sind.

Wie gehören Verheißungen und Gerichtsankündigungen zusammen?

An manchen Stellen sind Segensversprechen und die Ankündigung von Gericht und Strafe dicht miteinander verbunden. In dieser Bibelausgabe sind nur die Verheißungen farbig hervorgehoben, aber sie sind manchmal eng mit Gerichtsworten verflochten.

Die biblische Botschaft macht schnell klar, warum Gott ein Gerichtswort ausspricht: was also die Haltung oder die Tat ist, die Gottes Missfallen weckt. Dann kann man auch schnell erkennen, wie das eigene Leben aussehen müsste, um in den Genuss der Verheißung zu kommen.

Manche Strafen und Gerichtsworte hat Gott aber gerade deswegen ausgesprochen, damit er sie nicht verwirklichen muss. Er will die Menschen, die sich von ihm abwenden oder die anderen Menschen übel mitspielen, zur Umkehr rufen. Kehrt jemand um, ist die Strafe nicht mehr nötig (außer Gottes Volk hat sich allzu sehr in falsche Wege verrannt). Sein Gericht führt Gott oft fast widerwillig aus, und er ist froh, wenn er es noch einmal aufschieben kann. Seine Segensverheißung dagegen möchte Gott aus freien Stücken erfüllen. Die Verheißungen sind Gottes Plan A!

Was ist mit Verheißungen, die an eine bestimmte Bedingung geknüpft sind?

Viele Versprechen Gottes gelten, wenn aufseiten der Menschen eine Voraussetzung erfüllt ist. Das nimmt uns in die Verantwortung – und macht uns dennoch nicht zu gleichrangigen Mitwirkenden an Gottes Plänen. Nach wie vor hat die Verheißung das erste Wort.

Folgendes Beispiel zeigt den Zusammenhang:

»Durch seinen Tod am Kreuz in menschlicher Gestalt hat er euch mit sich versöhnt, um euch wieder in die Gegenwart Gottes zurückzuholen und euch heilig und makellos vor sich hinzustellen. Ihr müsst allerdings an dieser Wahrheit festhalten und euren Glauben bewahren. Weicht nicht von der Hoffnung ab, die euch geschenkt wurde, als ihr die Botschaft von Jesus Christus gehört habt« (aus Kol 1,22-23). »Ihr müsst allerdings …« – im Grundtext steht hier »sofern«, also eine Bedingung.

Manchmal wird eine »bedingte« Verheißung dann am Schluss durch eine »un-bedingte« überboten:

 »Dies ist ein wahres Wort: Wenn wir mit ihm sterben, werden wir auch mit ihm leben. Wenn wir mit ihm leiden, werden wir mit ihm herrschen. Wenn wir ihn verleugnen, wird auch er uns verleugnen. Wenn wir untreu sind, bleibt er treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen« (2Tim 2,11-13).

Wie helfen Verheißungen zu einem Leben aus der Stärke?

Wir Menschen blicken oft auf das, was wir nicht haben. Und Christen, die Gottes Gebote kennen, tragen oft eine Last: Sie schaffen es nicht, so nach Gottes Willen zu leben, wie sie es eigentlich möchten. Daraus entsteht ein Leben aus dem Defizit. Die biblischen Verheißungen sind dagegen Wegweiser zu Gottes Kraft. Sie verbinden uns mit der Quelle. So ist ein Leben aus der Stärke möglich.

Gottes Versprechen befreien uns davon, alles aus eigener Kraft schaffen zu müssen. Sie öffnen uns für die Welt Gottes. Sie rufen uns auch zur Umkehr, wenn wir meinen, wir könnten Gott mit unserem Tun günstig stimmen.

Ein Leben aus Gottes Versprechen ist ein fokussiertes Leben. Wenn ich mich auf das konzentriere, was Gott verheißen hat, wird schnell klar, was alles ein Nebenschauplatz ist. Dort muss ich meine Kraft nicht verschwenden.

Ein Leben aus Gottes Versprechen ist ein gelassenes Leben, denn ich werde vom Neid befreit. Wenn mir klar ist, was Gott mir nicht versprochen hat, muss ich mich auch nicht darin aufreiben, es zu erstreben.

Die Versprechen Gottes zeigen mir oft, wer ich in Gottes Augen bin. Sie klären und stärken meine Identität. Deshalb muss ich mich nicht mehr mit anderen vergleichen. Ich kann aufrecht den Weg gehen, den Gott mir bahnt.

Wie helfen biblische Verheißungen, wenn wir uns entscheiden müssen?

Stehen wir vor einer Entscheidung, fragen wir nach Gottes Willen. Schnell kommen wir dadurch in eine bestimmte Spur: zur Frage danach, was geboten, was erlaubt und was verboten ist. Manchmal kommt man um solche Fragen nicht herum. Besser ist aber eine andere Frage: Was hat Gott versprochen? Worauf hat er eine Verheißung gelegt?

Die Frage danach, ob Gott etwas erlaubt, kann schnell umkippen: Dann geht es vor allem darum, was »noch gerade so eben« erlaubt ist. Der Weg, der daraus entsteht, gleicht oft einem Trampelpfad entlang des Zauns.

Die biblischen Verheißungen dagegen sind wie die hell erleuchtete Startbahn auf einem Flugplatz. Mit ihnen kommen wir ins Zentrum des Willens Gottes. Wir erfassen, was Gott am besten gefällt, was er am liebsten hat und worin er uns am meisten unterstützen will.

Wie helfen Verheißungen beim Beten?

Wer sein Gebet in Gottes Versprechen verankert, wird mit größerem Glauben und stärkerer Gewissheit beten können. Auch der Inhalt des Gebets kann sich verändern: Wir beten um all das, was wir aufgrund von Gottes Zusagen erwarten können. Anliegen, für die wir keine Gewissheit aus Gottes Wort bekommen, können in den Hintergrund treten und zehren unsere Energie beim Beten nicht so stark auf.

Vom König Hiskia sind in der Bibel zwei Gebete überliefert. Als er um Rettung für das Volk vor den Angreifern betete, stützte er sich auf Gottes Verheißung (2Kön 19,15-19: Gott als König, Gott als Schöpfer, Gott als lebendiger Gott im Gegensatz zu den toten Götzen). Dieses Gebet wurde zum Muster für die betende Christusgemeinde, die sich ebenfalls auf das stützt, was Gott gegeben hat (siehe Apg 4,27-31). Ein solches verheißungsbasiertes Gebet kann buchstäblich die Erde bewegen. Das zweite Gebet von Hiskia geschah in seiner lebensbedrohlichen Krankheit. Hier berief er sich nicht auf Gottes Verheißungen, sondern auf seine eigene Treue zu Gott (2Kön 20,2). Doch Gott erhörte das Gebet aus anderen Gründen: um seiner eigenen Ehre willen und aufgrund seiner Verheißungen an König David (V. 6). Siehe auch den Beitrag zu 2. Könige 20,5-6 in dieser Bibel.

Einer der größten Fürbitter der Bibel ist Mose. Sein Gebet in 4. Mose 14,11-19 ist ein Musterbeispiel, wie man Gott seine eigenen Versprechen vorhalten kann (man vergleiche die Verheißungen in 2Mo 3,8; 20,5 und 34,6-11).

Ist jede Feststellung oder Zusage eine Verheißung?

Nein. Die Bibel enthält auch viele Feststellungen, die auf menschlichen Beobachtungen und Erfahrungswerten beruhen. Das ist vor allem in den alttestamentlichen Weisheitsbüchern der Fall. Die betreffenden Schriftstellen sagen uns: »So ist es nun mal bei den meisten Menschen« – aber nicht unbedingt auch: »Gott wird dafür sorgen, dass es so ist.«

Hier müssen wir also gut unterscheiden: Wo liegt tatsächlich eine Verheißung vor? Wenn wir lesen: »Gute Planung und harte Arbeit führen zu Wohlstand, wer aber überstürzt handelt, steht am Ende mit leeren Händen da« (Spr 21,5), dann bedeutet das noch kein Versprechen Gottes, dass er Fleiß in jedem Falle mit materiellem Wohlstand belohnen würde. Doch andere Weisheitsworte reden direkter von Gott und lassen sich deshalb eher als Versprechen auffassen: »Der Name des HERRN ist eine feste Burg; der Gottesfürchtige flüchtet sich zu ihm und findet Schutz« (Spr 18,10); »Der HERR … freut sich über die Gebete der aufrichtigen Menschen« (Spr 15,8); »Wer dem Armen hilft, leiht dem HERRN – und er wird ihm zurückgeben, was er Gutes getan hat« (Spr 19,17 – man beachte, dass der Zeitpunkt offenbleibt, an dem die Verheißung eintrifft).

Auch wenn viele Feststellungen von Menschen nur auf deren Erfahrung beruhen – in manchen Fällen spricht jemand unbewusst eine Verheißung aus, auch wenn er nicht im Namen Gottes redet. So war es bei Abraham, als sein Sohn Isaak ihn nach einem Opfertier fragte: »Gott wird für ein Lamm sorgen«, sagte Abraham (1Mo 22,8) – eine Verheißung, die sich schnell erfüllte und darüber hinaus auch noch auf damals ungeahnte Weise (1Mo 22,13; Joh 1,29).

Wie spricht die Bibel von Verheißungen?

Das Alte und das Neue Testament haben verschiedene Begriffe für das, was wir »Verheißung« nennen: Gott sagt etwas zu, Gott gibt »das gute Wort« (im Gegensatz zum »bösen Wort«, das Gericht und Konsequenzen enthält; Jos 23,15 elb; vgl. auch Jer 29,10; 33,14 elb), »Versprechen«, »Zusage«, »Verheißung«.

Im Neuen Testament wird die Sache außerdem ein paarmal erwähnt, ohne dass eins der genannten Wörter verwendet wird:

»Was Gott uns geschenkt hat« (können wir als Christen erfassen; 1Kor 2,12);

»die wunderbare Zukunft, zu der er euch berufen hat« (sollen wir Christen begreifen; Eph 1,18);

»wie viel Gutes wir in Christus haben« (soll Philemon erkennen; Phlm 6).

Wie unfassbar groß Gottes Verheißungen sind und welche Wirkung sie in unserem Leben haben wollen, davon spricht 2. Petrus 1,3-9.

Siehe außerdem die Hinweise auf Beiträge unter der Überschrift »Rand-Kommentare, die Grundlegendes über Gottes Versprechen zeigen« (S. 1945).

Wie können wir erfassen, was Gott uns verheißt?

Dass wir »das begreifen können, was Gott uns geschenkt hat«, ist eine Wirkung des Heiligen Geistes (1Kor 2,10-16). Diesem Geist müssen wir also Raum geben.

Dass wir die Hoffnung begreifen, zu der Gott uns berufen hat, und dass wir erfassen, »wie viel Gutes wir in Christus haben«, das ist bei Paulus Inhalt seines Gebets (Eph 1,16-20; Phlm 4-6). Wir müssen das Verständnis für die großen Versprechen Gottes also im Gebet erbitten.

Das Gute, das wir in Christus haben, erkennen wir, wenn die Gemeinschaft unseres Glaubens sich auswirkt (so Phlm 6 wörtlich und auf uns bezogen). Wir müssen uns also in die Gemeinschaft mit anderen Christen stellen, von unserem Glauben Anteil geben und am Glauben der anderen Anteil nehmen.

Verheißungen jetzt schon erleben 1 auf die Erfüllung warten: Wie verhält sich das zueinander?

Das ist eins der Themen des Hebräerbriefs. Er macht deutlich, dass Geduld zum Leben mit Gottes Versprechen dazugehört (Hebr 6,12; 10,35-36). Im großen »Glaubens-Kapitel« 11 werden Menschen beschrieben, die durch kühnes Vertrauen schon zu Lebzeiten das empfangen haben, was Gott ihnen versprach. Andere haben voll Glauben darauf gewartet, ohne es empfangen zu haben. Beides bezeichnet der Hebräerbrief als Glauben (11,8-16.32-40)!

Rand-Kommentare, die Grundlegendes
über Gottes Versprechen zeigen

… sind an diesen Stellen zu finden:

2Mo 23,31

4Mo 25,13

1Sam 24,5

2Kön 20,5-6

Hiob 5,9-16.18-26

Hiob 8,5-7.20-22

Hiob 11,13-19

Ps 89,22-38

Ps 91,3-13

Jer 7,3.5-7

Jer 20,13

Hos 6,1-3

Hab 2,3

Hebr 6,12

Sacherklärungen

A

Abendessen, Abendmahl

Das Abendessen war in biblischen Zeiten eine der Hauptmahlzeiten des Tages. Vielleicht war es sogar die wichtigste Mahlzeit im Familienkreis und bei festlichen Gelegenheiten. Jesus aß in der Regel mit seinen Jüngern und scheute sich auch nicht davor, mit Menschen zu essen, die einen schlechten Ruf bei den Leuten hatten (Mk 2,15-16). Das letzte Abendessen von Jesus mit seinen Jüngern war ein Passahfestmahl (2Mo 12; Mt 26,17-30). Jesus gab dabei seinen Jüngern die Anweisung, auch weiterhin Brot und Wein zu teilen (1Kor 10–11, besonders 11,23-25). Auf diese Weise sollen seine Jünger bis zu seiner Wiederkunft daran denken, dass Jesus seinen Leib gegeben und sein Blut vergossen hat, um die Sünden all seiner Nachfolger zu sühnen. Dieses Gedächtnismahl, das heute meistens Abendmahl genannt wird, wurde in den ersten Gemeinden im Rahmen eines Liebesmahls (Agapemahl) gehalten (vgl. 1Kor 11,17-34) und auch als Herrenmahl (nach dem Herrn Jesus) bezeichnet.

Abgabe

Nur an einer Stelle (1Mo 47,22) bezieht sich der Begriff Abgabe auf eine Unterhaltsleistung des Pharao an seine ägyptischen Priester. Ansonsten geht es bei der Abgabe darum, auf etwas von seinem persönlichen Besitz zu verzichten und an das Heiligtum oder an den Staat abzugeben. Dabei konnte es sich um Sachen (z. B. Lebensmittel, Rohstoffe, Tiere) oder um Geldbeträge handeln, die freiwillig geleistet (Opfergaben, 2Mo 25,2; vgl. Opfer) oder eingefordert wurden (Steuern, Neh 5,15; vgl. Steuer).

Amen

»So soll es sein!«, »So ist es!« oder, wie Martin Luther 1539 in seiner Vertonung des Vaterunsers (Mt 6,9-13; Lk 11,2-5) übersetzte: »Amen, das ist: Es werde wahr« (Evangelisches Gesangbuch 344, Strophe 9). Mit diesem Ruf antwortete das Volk oder die Gemeinde zustimmend auf etwas, das zuvor gesagt wurde (5Mo 27,15-26; 1Chr 16,36; Neh 8,6; 2Kor 1,20). Jesus leitete damit wichtige Aussagen ein, was in der vorliegenden Bibel mit »Ich versichere euch:« übersetzt wird (Mt 5,18.26; 6,2.5.16). Wie in den ersten Gemeinden (vgl. die spätere Ergänzung zum Vaterunser in der Anm. zu Mt 6,13) wird Amen auch heute noch zum Abschluss eines Gebets gesprochen.

Antichrist

Nur in den ersten zwei Johannesbriefen steht der Begriff Antichrist in der Bibel. Damit bezeichnet Johannes abtrünnige Gemeindemitglieder, die Irrlehren (Gnosis) über Jesus verbreiten (1Joh 1–3; 2Joh 7). Jesus selbst warnte schon vor Menschen, die sich als Christus ausgeben werden (Mt 24,24; Mk 13,22). An vielen anderen Stellen in der Bibel wird von dem Antichristen prophezeit, der in der Endzeit auftreten wird, ohne den Begriff Antichrist zu verwenden. Paulus nennt ihn in 2. Thessalonicher 2,3 Mensch der Gesetzlosigkeit, in Offenbarung 11,7 nennt Johannes ihn das Tier, das aus dem Abgrund heraufkommt (vgl. Offb 13,1; 17,8). Der Antichrist wird sich für Gott ausgeben (2Thess 2,4), Zeichen und Wunder tun (2Thess 2,9), gegen Christen kämpfen, eine Weltherrschaft errichten und sich von den Menschen auf der ganzen Welt anbeten lassen (Offb 13,7-8). Doch so bedrohlich sich das auch anhört, muss es Christen keine Angst machen, im Gegenteil: Jesus ermutigt alle, die ihm nachfolgen, zuversichtlich und voller Vorfreude zu sein, wenn all das geschieht, weil diese Ereignisse sein Kommen ankündigen (Lk 21,28). Sobald Jesus wiederkommt, wird sich der Antichrist zwar zum Kampf gegen ihn rüsten, doch Jesus wird ihn ganz souverän entmachten und für seine Vernichtung sorgen (Offb 19,19-21).

Asien

In den Spätschriften (Apokryphen) zum Alten Testament wurde mit Asien noch das Seleukidenreich in Klein- und Vorderasien bezeichnet (z. B. 2Makk 3,3). Im Neuen Testament bezeichnet Asien entweder das Gebiet der heutigen Türkei (Kleinasien) oder zumeist die römische Provinz, die im Griechischen und Lateinischen als Asia bezeichnet wurde. Zur Provinz Asien zählten die westlichen Küstenlandschaften Kleinasiens (von Norden nach Süden:) Mysien, Lydien, Karien, dazu die vorgelagerten Inseln von Lesbos bis Rhodos und im östlichen Inland Phrygien. Die Provinzhauptstadt Asiens war Ephesus, wo seit Augustus ein römischer Prokonsul eingesetzt war. Auf der zweiten und dritten Missionsreise hielt sich Paulus in Städten der Provinz Asien auf (Apg 16–21). Alle Städte der sieben Sendschreiben (Offb 2–3, vgl. 1,11) liegen in der Provinz Asien.

Auferstehung

Oberflächlich betrachtet, führt der Weg des Menschen vom Leben zum Tod. Doch schon in alttestamentlicher Zeit war klar, dass Gott, der das Leben geschenkt hat und erhält, auch die Macht über den Tod besitzt (5Mo 32,39; 1Sam 2,6; vgl. Offb 1,18). Ein Leben nach dem Tod wird im Alten Testament manchmal bezweifelt (Ps 6,6), manchmal zuversichtlich erhofft (Ps 49,16; 73,23-26). Sieht man von den auf Israel bezogenen Wiederherstellungsaussagen ab (Jes 26,19; Hes 37,1-14, vgl. V. 11), steht erst im Buch Daniel etwas Konkretes über Auferstehung (Dan 12,1-3). In neutestamentlicher Zeit haben sich klare Fronten gebildet: Die Sadduzäer (Mk 12,18) und die Samaritaner glaubten zu Unrecht (vgl. Mk 12,27) nicht an Auferstehung, die Pharisäer (Apg 23,8) und Essener waren von der Auferstehung am Ende der Zeit überzeugt. Jesus sprach selbst von Auferstehung und Gericht (Lk 14,14; Joh 5,24-29), und auch Paulus lehrte die Auferstehung der Gerechten und Ungerechten (Apg 24,15; 1Kor 15; 1Thess 4,13-18). Anders als bei den Totenauferweckungen im Alten (2Kön 4,8-37) und im Neuen Testament (Mt 9,18-19; Lk 7,11-17; Joh 11,17-46; Apg 9,36-43; 20,7-12) geht es bei der Auferstehung am Ende der Zeit nicht darum, sein Leben in dieser Welt fortzuführen: Die auferstandenen Jesusnachfolger bekommen neues, unvergängliches Leben in einem neuen Leib (1Kor 15) und in einer neuen Welt (Offb 21,1). Die Auferstehung von Jesus (Mt 28; Mk 16; Lk 24; Joh 20–21) ist die Voraussetzung für die Auferstehungshoffnung. Ohne sie wäre der christliche Glaube bedeutungslos (1Kor 15,14-19).

Aussatz

Was in der Bibel mit Aussatz bezeichnet wird, ist nicht völlig geklärt. Es kann sich um die von Bakterien hervorgerufene Nerven- und Hautkrankheit Lepra (Hansen-Krankheit) handeln, die spätestens unter Alexander dem Großen (ausgehendes 4. Jh. v. Chr.) aus Indien eingeschleppt wurde, vielleicht aber schon viel früher in Israel auftrat. Aussatz kann auch die Schuppenflechte (Psoriasis) oder eine andere Hautkrankheit bezeichnen. Da auch bei Gegenständen und Häusern von Aussatz gesprochen wird und damit wohl Schimmel oder Pilzbefall gemeint ist, wird man von einer an den Symptomen orientierten Sammelbezeichnung ausgehen müssen. Wie die Israeliten mit dem Verdacht auf Aussatz an Menschen, Gegenständen und Häusern umgehen sollen, wird in 3Mo 13–14 ausführlich beschrieben. Bekannt geworden sind die Berichte über den Aussatz als Strafe bei Mirjam (4Mo 12,10) und Gehasi (2Kön 5). Jesus heilte oftmals Aussätzige, einmal sogar zehn gleichzeitig (Lk 17,11-19). Aussätzige wurden für die Dauer ihrer Erkrankung aus der Gemeinschaft der Israeliten und vom Gottesdienst ausgeschlossen, aber wer geheilt war und seine Heilung von den Priestern bestätigen ließ, konnte wieder in die Lebens- und Kultgemeinschaft zurückkehren (vgl. das Mahl bei »Simon dem Aussätzigen«, Mk 14,3).

Auszug

Zur Zeit Josefs zogen rund 70 Menschen seiner Familie aus Kanaan nach Süden (1Mo 46,27; 2Mo 1,5; Apg 7,14), um im ägyptischen Land Goschen zu wohnen. Beim Auszug aus Ägypten war diese Großfamilie zu einem ganzen Volk herangewachsen (allein rund 600 000 Männer, 2Mo 12,37-38). Nachdem die Lebensbedingungen unter einem neuen Pharao, der nichts mehr von den Verdiensten Josefs wusste, unerträglich geworden waren (2Mo 1,8-22), schrie das Volk zu Gott um Hilfe und wurde erhört (2Mo 2,23-25). Gott berief Mose und seinen Bruder Aaron, um den Pharao zur Freigabe des Volkes aufzufordern, ihn und die Ägypter nach seiner mehrmaligen Weigerung mit Plagen zu strafen und das Volk aus Ägypten herauszuführen (2Mo 4–12). Der Auszug wurde von Gott durch viele Wunder ermöglicht, die teils als Zeichen (2Mo 7,1-13), teils zur Strafe (2Mo 7,14–12,33), teils zur Erhaltung dienten (2Mo 14–17). Unklar ist, wann genau der Auszug stattfand. Vieles spricht für die Zeit um 1450 v. Chr. An vielen Stellen in der Bibel wird auf den Auszug als Gottes Rettungstat zurückverwiesen (Ri 2,1; 1Sam 10,18; 2Sam 7,6; 2Kön 17,36; 1Chr 17,5; 2Chr 6,5; Neh 9,18; Ps 78,1-55; Jes 11,16; Jer 2,6; Hes 20,6; Dan 9,15; Am 2,10; Mi 6,4; Apg 7,36; Hebr 8,9). Noch heute gedenken Juden beim jährlichen Passahmahl und dem Fest der ungesäuerten Brote (2Mo 12–13) an den Auszug aus Ägypten.

B

Baal

Das Wort Baal (sprich »ba-al«; Mehrzahl: Baalim) bedeutet im Hebräischen Herr, Meister, Ehemann (2Mo 21,22) und konnte auch Gott bezeichnen (Hos 2,18). Neben diesem alltäglichen Gebrauch ist Baal auch der Name eines kanaanitischen Wetter- und Fruchtbarkeitsgottes (Ri 2,11; 1Kön 18,17-40), der oft als Ehemann der Fruchtbarkeitsgöttin Anat/Aschtoret/Astarte (Ri 2,13; 6,25) dargestellt und gemeinsam mit ihr verehrt wurde. Baal ist auch Teil weiterer Götzennamen wie Baal Peor (4Mo 25,3) und Baal Sebub (2Kön 1,2). Der Baalskult war in Kanaan lange Zeit weit verbreitet. Daher wurde Baal auch zu Personennamen wie Baal (1Chr 5,5) oder Baal Hanan (1Mo 36,38) und Ortsnamen wie Baal Zefon (2Mo 14,2) oder Bamot Baal (4Mo 22,41).

Beschneidung

Zu den Bedingungen des Bundes, den Gott mit Abraham schloss (1Mo 17), zählte ein äußerliches Bundeszeichen. Gott verpflichtete Abraham dazu, dass er und jeder seiner männlichen Nachkommen und alle männlichen Haushaltsmitglieder sich einer Operation unterziehen, bei der die Vorhaut abgeschnitten wird. In der Folge musste die Beschneidung stets am achten Tag nach der Geburt durchgeführt werden (1Mo 17,11-12). Doch die Beschneidung war eben nur ein Zeichen des Bundes, nicht sein Ziel. Dies lag vielmehr darin, dass jeder Bundespartner die Liebeserweise Gottes von ganzem Herzen erwidert (5Mo 30,6). Diesen damals noch zukünftigen Bund (Jer 31,31-34) hat Gott im Messias Jesus mit allen Jesusgläubigen geschlossen (Kol 2,11-15). Da dieser neue Bund den alten abgelöst und bei Weitem übertroffen hat, müssen Christen sich nicht beschneiden lassen (Apg 15,1-29 vgl. Gal 2,1-10; Röm 2,24-29; Gal 5,1-6).

Besessenheit, Besessene

In der Bibel wird die Möglichkeit beschrieben, dass Menschen von einer Macht ergriffen werden können, sei es der Heilige Geist (Ri 14,6; 1Sam 10,10), ein böser Geist/Dämon oder mehrere böse Geister (1Sam 18,10; Mk 16,9). Offensichtlich war es den Menschen schon damals möglich, zwischen einer herkömmlichen Erkrankung und Besessenheit zu unterscheiden (Mt 4,24; 9,32-34; Mk 1,32). Es gibt Berichte von zeitweiser (1Sam 16,23) oder andauernder Besessenheit (Mk 9,17-27). Jesus und seine Jünger trieben böse Geister aus (Mt 10,1; Mk 1,34; Lk 10,17; Apg 5,16). Auch wenn die Jünger in manchen Fällen einen Besessenen nicht erfolgreich befreien konnten (Mk 9,28), waren die Machtverhältnisse schon vor der Auferstehung eindeutig: Der Messias Jesus ist der souveräne Herr auch über Legionen von Dämonen (Mt 11,27; Mk 5,1-20; Lk 4,36; 1Petr 3,22).

Brandopfer

Siehe Opfer.

Brandopferaltar

Für die meisten der im alttestamentlichen Gesetz vorgeschriebenen Opfer war ein Brandopferaltar nötig, auf dem die Opfertiere verbrannt wurden. Der unter freiem Himmel stehende Altar bestand anfangs aus Erde (2Mo 20,24) und einer mit Bronze überzogenen Holzeinfassung mit einem Bronzerost (2Mo 27,1-8; 38,1-7), später aus Stein (5Mo 27,4-8). Die an den vier Ecken des Altars angebrachten Erhebungen wurden als Hörner bezeichnet (3Mo 4,18). An diese Hörner wurde ein Teil des Blutes der Opfertiere gestrichen, der Rest wurde am Fuß des Brandopferaltars ausgegossen (3Mo 4,18.25.30.34).

Buch, Schriftrolle

Die Warnung des Predigers (Pred 12,12) weist auf die weite Verbreitung und hohe Bedeutung von Büchern schon in alttestamentlicher Zeit. Längere Texte wurden seit dem vierten Jahrtausend v. Chr. auf mehrere Tafeln aus Stein (2Mo 24,12) oder Ton geschrieben (babylonische Keilschrifttafeln). Bis in die nachneutestamentliche Zeit waren mit Tinte in Textspalten in der Regel einseitig (aber vgl. Hes 2,9-10) beschriebene Schriftrollen aus Papyrus oder Pergament die bevorzugte Buchform (1Sam 10,25; Jer 36). Solche Buchrollen konnten mehrere Meter lang werden, wie zum Beispiel die Jesaja-Rolle vom Toten Meer (7,34 m). Texte, die für besonders wichtig erachtet wurden, wurden manchmal auch auf Metallrollen geschrieben (z. B. Kupferrolle aus Qumran). Im 1. Jh. n. Chr. wurde eine neue Buchform entwickelt, die anfangs aus einzelnen Wachstafeln, später Papyrus oder Pergamentblättern bestand, die zu einem Buchblock zusammengeheftet wurden. Der in der Handhabung viel praktischere Kodex verdrängte im Laufe der folgenden Jahrhunderte die Schriftrolle, die heute nur noch zu traditionellen oder liturgischen Zwecken (z. B. für die heiligen Schriften im Synagogengottesdienst) verwendet wird.

Buch des Lebens

Nach alt- und neutestamentlichen Aussagen ist das Buch des Lebens eine von Gott geführte und aktuell gehaltene Liste mit den Namen der Menschen, die zu ihm gehören (2Mo 32,30-34; Ps 69,29; Jes 4,3; Dan 12,1; Lk 10,20; Phil 4,3; Hebr 12,23; Offb 3,5; 13,8; 20,15). Es ist von anderen Büchern zu unterscheiden, in denen die Taten der Menschen festgehalten werden (Ps 109,14; Dan 7,10; Jes 65,6; Offb 20,12).

Bund

Während der Begriff Bund einen Vertrag zwischen gleichrangigen Partnern bezeichnen kann (1Mo 26,28; 2Chr 23,1-2), ist in der Bibel damit meistens eine einseitige Willenserklärung eines Stärkeren mit einem Schwächeren, eines Siegers mit einem Besiegten und Gottes mit den Menschen gemeint (Suzeränitätsvertrag). Wichtige Bundesschlüsse Gottes mit den Menschen: Adam (1Mo 3,14-19), Noah (1Mo 8,20–9,6), Abraham (1Mo 12,1-3), Mose (2Mo 20–31); David (2Sam 7,4-17). Diese Bundesschlüsse werden bei Weitem übertroffen durch den neuen Bund Gottes mit den Menschen, den sein Sohn, der Messias Jesus, durch seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung begründet hat (Jer 31,31-34; Mt 26,26-28; 1Kor 11,23-26; Hebr 8,8-13).

Bundeslade

Siehe Lade des Bundes.

Buße

In der Bibel ist mit Buße die Umkehr zu Gott gemeint: Der Mensch soll von seinem selbst gesuchten Weg, der in die Irre führt, umkehren auf den Weg, der zu Gott führt (Jes 30,15; Mt 3,2; 4,17; Lk 5,32). Die Buße kann begleitet werden von Reue als Empfindung oder sichtbares Zeichen bei Einzelnen oder beim ganzen Volk (Hiob 42,6; Neh 9–10; Jer 31,19; Jona 3,8).

C

Cherub

Siehe Engel.

Christus

Siehe Messias.

D

Dankopfer

Siehe Opfer.

Diaspora

Diaspora (Zerstreuung) ist eine Sammelbezeichnung für die Wohnorte der Juden, die nicht in Palästina leben. Außer den wenigen Juden, die sich freiwillig in anderen Ländern niedergelassen hatten, wurden Juden besonders bei den Deportationen durch die Assyrer (2Kön 15,29; 16,9; 17,6; 18,11) und Babylonier (2Kön 24,14; 25,11) in anderen Ländern zwangsangesiedelt. Auch in der Fremde pflegten diese Verschleppten (Ps 137,1) ihre religiöse Gemeinschaft in kleinen und großen Synagogengemeinden (das griech. Wort Synagoge heißt Zusammenkunft). Große jüdische Gemeinden gab es im Altertum außer in Babylon auch in Antiochia und Damaskus, in Rom und Alexandria. Nachdem Jerusalem mitsamt dem Tempel im Jahr 70 n. Chr. durch die Römer zerstört worden war, wurde den Juden verboten, das Stadtgebiet wieder zu betreten. Ohne den Zugang zum Tempelgelände war kein Opferdienst mehr möglich. So lebten bis zur Neugründung des Staates Israel 1948 alle Juden weltweit in der Diaspora. Heute wird das Wort auch für andere Gebiete verwendet, in denen Minderheiten wohnen, oder sogar für diese Menschen selbst.

Diener, Knecht, Sklave

In den biblischen Grundsprachen gibt es mehrere Begriffe mit überlappender Bedeutung für die Wortgruppe Diener/Knecht/Sklave. Die einzelnen Begriffe können dabei je nach Kontext sehr unterschiedliche Inhalte vermitteln: vom Diener Gottes (oder Gottesknecht, Jes 42,1) – als ehrende Bezeichnung (Jos 1,1; Dan 6,21) oder Bekenntnis (2Kor 6,4) – oder Diener von Christus (Röm 1,1; Kol 4,12) oder Diener des neuen Bundes (2Kor 3,6) oder Staatsdiener (1Sam 8,14) über den Hausdiener (2Kön 4,12) oder angestellten Knecht für die tägliche Arbeit (Mk 12,2) bis zum Sklaven (1Mo 15,13; Kol 4,1; Phlm 16).

E

Eckstein

Zunächst ist ein Eckstein nur ein Stein mit einer besonderen Funktion: Er verbindet zwei Mauern, krönt einen Bogen oder ein Gewölbe oder trägt die Last eines Gebäudes (Hiob 38,6). Doch in Ps 118,22 gebraucht der Psalmbeter den Begriff in einem Bild aus dem Baugewerbe, mit dem er seine Rettung aus einer Notsituation beschreibt: Ein Stein wurde zunächst von den Bauarbeitern ausgesondert, später aber wurde er zu einem der wichtigsten Steine im Gebäude. Jesus zitiert im Gespräch mit den ihm feindlich gesonnenen Hohen Priestern und Ältesten im Tempel in Jerusalem diesen Vers (Mt 21,42) und bezieht ihn auf sich selbst.

Eden

In 1. Mose 2,8 wird von einem Ort im Osten namens Eden berichtet, wo Gott einen Garten für Adam pflanzte. Vergeblich wurde versucht, Eden anhand der in 1. Mose 2,10-14 genannten Flüsse zu finden: Pischon könnte der Nil sein; Gihon ist völlig unsicher, doch es gibt eine gleichnamige Quelle in Jerusalem; Tigris und Euphrat sind bekannt. Dabei wurde außer Acht gelassen, dass Gott nach dem Sündenfall (1Mo 3,1-7) den Menschen aus Eden vertrieb und den Zugang zum Garten und dem Baum des Lebens in seiner Mitte (1Mo 2,9) unmöglich machte (1Mo 3,24). Schon deshalb erübrigt sich jede Suche. In den Prophetenbüchern wird der Garten (in) Eden mit einem idealen Lebensraum gleichgesetzt (Jes 51,3; Hes 36,35; Joel 2,3).

Engel, Erzengel, Cherub, Seraph

Die Grundbedeutung der hebräischen und griechischen Begriffe für »Engel« ist Bote oder Gesandter und kann mit einem Auftrag versehene Menschen meinen (1Mo 32,4; Hag 1,13; Mal 2,7; Offb 1,20; 2,1). Meistens jedoch werden diese Begriffe nicht für Menschen verwendet, sondern bezeichnen unsterbliche Geister (Lk 20,36), die Gott durch den Messias Jesus geschaffen hat (1Mo 2,1; Kol 1,16-19), damit sie ihm in seiner Gegenwart dienen (Hebr 1,13-14). Wenn Gott Engel beauftragt, den Menschen seine Botschaft zu verkünden, tritt in den biblischen Berichten die Persönlichkeit des Engels so weit zurück, dass man den Eindruck bekommt, Gott selbst spräche in diesem Moment (1Mo 31,11-13; Ri 2,1). An diesen Stellen ist meist vom Engel Gottes oder Engel des HERRN die Rede. Engel beten Gott an (Neh 9,6; Phil 2,9-11), dürfen selbst aber nicht angebetet werden (2Mo 20,3; Offb 19,10; 22,9). Nur von wenigen Engeln werden Namen genannt (Gabriel: Dan 8,16; 9,21; Lk 1,19.26-28; Michael: Dan 10,13; Jud 9; Offb 12,7). Es gibt offenbar verschiedene Arten von Engeln. Beschrieben wird der Cherub (Mehrzahl: Cherubim; 1Mo 3,24; 2Mo 25,20) mit zwei Flügeln und der Seraph (Mehrzahl: Seraphim; Jes 6,2) mit sechs Flügeln. Einiges weist auf eine Hierarchie unter den Engeln hin, wie die Bezeichnung Erzengel oder Engelfürst (Dan 10,13.20; 12,1; 1Thess 4,16) und nicht näher erläuterte Begriffe wie Mächte und Gewalten (Eph 3,10; 6,12; 1Petr 3,22). Engel können auch böse Geister sein, die sich zum Teufel halten (2Kor 12,7), doch wie die Gott dienenden Geister stehen sie weder über den Menschen (Röm 8,38; 1Kor 6,3) noch werden sie in ihrer Auflehnung gegen Gott erfolgreich sein (Offb 12,7-9).

Erlassjahr

Im Gegensatz zu heutigen allein profitorientierten Wirtschaftsformen sollten im Volk Gottes nicht Besitz, Ertrag und Geld an erster Stelle stehen, sondern die gute und heilsame Ordnung Gottes. So konnte Grundbesitz nicht auf Dauer verkauft werden, denn Gott hatte ihn den Stämmen Israels zugeteilt, und diese Ordnung sollte beibehalten werden. Daher galt für Grundstücksverkäufe jedes 50. Jahr als Erlassjahr, in dem erworbene Grundstücke wieder an den ursprünglichen Eigentümer zurückgegeben und Schulden erlassen werden mussten (3Mo 25,10). Entsprechend waren die Grundstückspreise einzurichten: Je näher das Erlassjahr war, desto weniger durfte verlangt werden, da nur die entsprechende Anzahl von Ernten verkauft wurde (3Mo 25,15-17). Hatten sich in Not geratene Israeliten an ihre Volksgenossen als Sklaven verkauft, mussten sie wie Angestellte behandelt (3Mo 25,39-43) und nach sechs Jahren wieder in die Freiheit entlassen werden (2Mo 21,2). Überdies sollten auch die Felder und Weinberge nicht ständig, sondern nur sechs Jahre am Stück bewirtschaftet werden und im siebten Jahr ruhen (Sabbatjahr, 3Mo 25,3-5).

Erstgeburt

Da Gott alles Leben auf der Erde geschaffen hat, gehört auch alles, was lebt, ihm allein. Schon Abel opferte Gott von seinen erstgeborenen Lämmern (1Mo 4,4), und später verankerte Gott seinen Anspruch auf alle Erstgeburten im Gesetz (2Mo 22,28-29), wobei bei Kindern nicht das Opfer, sondern die Auslösung der Erstgeburt gefordert war: Anstelle des Erstgeborenen sollte etwas anderes geopfert werden (2Mo 13,13). Auch die ersten Ernteerträge mussten geopfert werden (2Mo 23,19). Erstgeborene Söhne galten in Israel als bevorzugt und erhielten einen doppelten Erbanteil (5Mo 21,17).

Eunuch

Der Titel Eunuch bezeichnet zunächst hochgestellte Amtsträger (Est 2,3.15; Jer 38,7; Apg 8,27). Mit dem Amt war oftmals die Kastration des Amtsträgers verbunden, insbesondere bei Haremsaufsehern, da die Herrscher sicherstellen wollten, dass diese Aufseher sich nicht an ihren Frauen vergreifen. Gott hat die Kastration bei Menschen (5Mo 23,2) und bei Tieren (3Mo 22,24) verboten. Kastrierte durften nicht ins Gottesvolk aufgenommen werden (5Mo 23,2), doch Israeliten, die man in der Gefangenschaft gegen ihren Willen kastriert hatte, sollten nach ihrer Heimkehr nicht abgewiesen werden (Jes 56,1-8).

Ewiges Leben

Christen leben in der Erwartung, dass Gott sie nach Sterben und Tod zu ewigem Leben erweckt (1Kor 15; 2Kor 5,1). Aus dieser Hoffnung heraus gestalten Christen ihr Leben in Verantwortung vor Gott (Gal 6,7-10). Im Alten Testament wird erst bei den Propheten der Glaube an Auferstehung und ewiges Leben deutlich (Dan 12,2; Jes 26,19). Selbst in neutestamentlicher Zeit glauben zwar die Pharisäer daran, die Sadduzäer aber nicht (Mt 22,23; Apg 4,1-3; 23,8). Das ewige Leben ist ein Geschenk des lebendigen Gottes, das alle bekommen, die dem Messias Jesus nachfolgen (Joh 6,68; 14,6). Wer ewig lebt, verbringt die Ewigkeit ohne die Einschränkungen des Lebens nach dem Sündenfall (Krankheit, Schmerz, Leid, Tod, Offb 21,4) in der Gemeinschaft mit Gott und allen, die zu ihm gehören (Offb 21–22).

Exil

Anders als im heutigen Sprachgebrauch bezeichnet Exil in biblischer Zeit nicht einen selbst gewählten Aufenthalt Einzelner im Ausland, sondern die zwangsweise Wegführung der oberen Volksschichten nach Mesopotamien. Zwei große Exile gab es in alttestamentlicher Zeit, das assyrische Exil nach der Eroberung des Nordreichs Israel im 8. Jh. v. Chr. (2Kön 17,1-6) und das babylonische Exil nach der Eroberung des Südreichs Juda im 6. Jh. v. Chr. (2Kön 24,12-17; 25,7-21). Die ins Exil Weggeführten wurden in der Heimat der Eroberer angesiedelt (2Kön 17,6; Ps 137,1-4).

F

Feste

Die Feste Israels waren fest mit dem Glauben, der Geschichte und dem Alltag der Israeliten verknüpft. So wurde an jedem siebten Tag der Woche der Sabbat gefeiert zur Erfüllung des Sabbatgebots (2Mo 20,8-11; vgl. 1Mo 2,1-3) und als Zeichen des Bundes mit Gott (2Mo 31,13-14). Drei große Wallfahrtsfeste werden jedes Jahr gefeiert, an denen jeder Israelit aufgerufen war, zum Jerusalemer Tempel zu reisen: das Passahfest mit dem Fest der ungesäuerten Brote (2Mo 12; 3Mo 23,4-8; Mt 26,17-19), das Wochenfest (auch Erntefest oder Pfingsten; 3Mo 23,15-22; Apg 2,1) und das Laubhüttenfest (3Mo 23,33-36; Neh 8,13-18; Joh 7,2-4). Daneben gab es noch weitere Feiertage im Jahreslauf (3Mo 23) wie das Neujahrsfest (Posaunenfest; 3Mo 23,23-25) und den Versöhnungstag (3Mo 23,26-32).

G

Gebetsriemen

Im Glaubensbekenntnis Israels gebietet Gott den Israeliten, diese Worte zu bewahren (5Mo 6,6). Im Folgenden zeigt er ihnen verschiedene Techniken, wie das gelingen kann, und eine davon ist, sich die auf ein Stück Pergament geschriebenen Worte auf die Hand und an die Stirn zu binden (5Mo 6,7-9). Zu diesem Zweck verwenden Juden bis heute die Gebetsriemen, lange schmale Lederriemen mit daran angebrachten Lederkästchen, in denen die Zettel mit dem Glaubensbekenntnis stecken.

Geist Gottes, Heiliger Geist

Christen glauben, dass es nur einen Gott gibt. Dieser eine Gott hat sich den Menschen in drei Personen erfahrbar gemacht: als Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist. Während viele Menschen kein Problem damit haben, Gott den Vater als Schöpfer und Erhalter aller Dinge und Gott den Sohn als den Messias Jesus zu verstehen, ist Gott der Heilige Geist für viele nicht leicht einzuordnen. Schon im Alten Testament wird der Heilige Geist, der auch Geist Gottes genannt wird, und seine Wirkungen an etlichen Stellen erwähnt: Er wirkt bei der Schöpfung mit (1Mo 1,2), er verleiht Menschen Leben und wohnt in ihnen (1Mo 2,7; 4Mo 24,2; Ri 11,29; 13,25; Hiob 27,3; 33,4; Hes 37,14) und stattet sie mit Fähigkeiten und Wissen aus (2Mo 31,3; 1Sam 10,10; Mi 3,8), er begleitet, leitet und lehrt sie (2Chr 15,1-7; 24,20; Neh 9,20; Hiob 32,8; Ps 139,7-12; 143,10; Jes 40,13-14; Hes 36,27). Diese und weitere Geistwirkungen werden auch im Neuen Testament an vielen Stellen beschrieben. Insbesondere ist vom Heiligen Geist die Rede bei der Zeugung von Jesus (der Heilige Geist verleiht Leben: Mt 1,18.20), bei seiner Taufe (der Heilige Geist wohnt im Menschen: Mt 3,16-17; Lk 4,1; vgl. 1Kor 3,16), bei seiner Versuchung (der Heilige Geist leitet: Mt 4,1) und in seiner Lehre (der Heilige Geist lehrt: Mt 10,20; Joh 14,26; 15,26; er stattet mit Fähigkeiten und Wissen aus: Mt 12,28; Joh 16,13-14; vgl. Apg 1,8; 2,2-11; 1Kor 12,4-11). Der Heilige Geist ermöglicht den Christen die Gemeinschaft und Kommunikation mit Gott und den Menschen (Apg 2,4-11; 4,31; 10,44-48; Röm 8,26-27; 1Kor 12,3; Gal 4,6; Eph 6,18). Er macht die Jesusnachfolger in Zeit und Ewigkeit froh (Röm 14,17; Gal 5,22; Offb 22,17).

Geister, Feldgeister, Dämonen

Neben den Engeln als guten Geistern steht in den biblischen Berichten auch einiges von bösen Geistern, zum Beispiel von Feldgeistern (2Kön 23,8; 2Chr 11,15), die als Götzen angebetet wurden (3Mo 17,7; 5Mo 32,17; Ps 106,37; 1Kor 10,20-21). Offenbar sind diese bösen Geister oder Dämonen von Gott abgefallene Engel (2Petr 2,4; Jud 6; Offb 12,7-9). Der Raum, den der Geist Gottes im Menschen einnehmen soll, um in ihm zu wohnen, kann auch von bösen Geistern besetzt werden (Mt 8,16; 10,1.8; Mk 5,8-9; 16,9), deren Eigenschaften sich auf den Besessenen auswirken (Lk 11,14). Jesus und seine Jünger haben nicht nur Kranke geheilt, sondern auch Dämonen aus Menschen ausgetrieben (Mt 4,24; Mk 3,14-15; 6,7-13; Lk 4,35; 9,1; 10,17-20; Apg 5,12-16), was auch von Philippus (Apg 8,4-8) und Paulus (Apg 19,11-12) berichtet wird. Es geht dabei aber nicht etwa um einen Kampf zwischen Gut und Böse als gleich starke Mächte mit offenem Ausgang, sondern der Teufel und seine Dämonen unterliegen Gott immer bei Weitem: Christen müssen also trotz der Schwierigkeiten, die Teufel und Dämonen verursachen können (Eph 6,12; 1Petr 5,8-9), keine Angst haben, da der Heilige Geist in ihnen wohnt (Joh 14,15-17; Röm 5,5; 8,5-6), sie dadurch geschützt sind (Eph 6,10-17) und Teufel und Dämonen ihren Kampf gegen Gott schon lange verloren haben (Mt 4,1-11; Röm 8,35-39; Jak 2,19).

Geldwechsler

Anders als in Zefanja 1,11, wo mit »Geldwechsler« die Händler auf dem Markt gemeint sind, werden im Neuen Testament zwei Arten von Geldwechslern beschrieben, die südlich vom Tempelgelände in der königlichen Säulenhalle (Stoa) ihre Dienste anboten: Die einen wechselten große Geldstücke in kleine ein (Joh 2,14), die anderen tauschten Geld gegen Gebühr von einer Währung in eine andere um (Joh 2,15). Gerade im Tempel war diese zweite Dienstleistung wichtig und für die Wechsler einträglich, denn auf fast allen Geldmünzen war ein Bild von einem Menschen oder Tier eingeprägt, und Bilder von Lebendigem (außer von Pflanzen) waren im Judentum und insbesondere im Tempel verboten, weshalb eine bildlose Tempelwährung (vgl. 2Mo 20,4), das tyrische Silber, für den Kauf von Opfertieren verwendet werden musste. Außerdem haben Geldwechsler auch weiter gehende Bankgeschäfte wie die Anlage von Geld gegen Zins angeboten (im griechischen Text von Matthäus 25,27 steht statt »Bank« ebenfalls ein Wort, das »Geldwechsler« bedeutet).

Gerechter

Im Alten Testament gilt als Gerechter, wer sich vor Gott und Menschen im Wesentlichen nichts zuschulden kommen lässt und umfassend gemäß den Normen seiner Zeit lebt, so wie Noah (1Mo 6,9; vgl. 17,1). Damit ist freilich keine absolute Fehlerlosigkeit oder Sündlosigkeit gemeint (Hiob 15,14; Ps 143,2; vgl. Röm 3,9-10), vielmehr eine Lebenstüchtigkeit im Rahmen dessen, was Gott gefällt, denn absolut gerecht ist nur Gott selbst (5Mo 32,4; Jes 45,17-25; vgl. Joh 17,25). Später kommt die Hoffnung auf den Messias hinzu, der ebenfalls als der Gerechte bezeichnet wird (Jes 53,11; Jer 23,5), was sich im Messias Jesus erfüllt hat (Mt 27,19.24; Apg 22,14; 1Petr 3,18; 1Joh 2,1).

Gesalbter

Siehe Messias.

Gesetzbuch

Als Gesetzbuch (hebr. torah, »Weisung«) oder »Buch des Gesetzes« (Gal 3,10; Hebr 9,19) werden zunächst die fünf Bücher Mose verstanden (5Mo 29,20; 31,26; Jos 1,8; Mt 5,17), deren Kern die Zehn Gebote (2Mo 20; 5Mo 5) und die weiteren Anweisungen Gottes ausmachen, die Mose von ihm empfangen und aufgeschrieben hat (2Mo 24,4; 34,28; 5Mo 31,9). Nach jüdischer Zählung umfasst das Gesetz 613 Gebote (davon 365 Verbote), wobei wegen der schwierigen Abgrenzung auch andere Zählergebnisse vorliegen. In neutestamentlicher Zeit kann mit dem Begriff Gesetz auch das gesamte Alte Testament bezeichnet werden (Joh 15,25).

Gesetzeslehrer

Siehe Schriftgelehrter.

H

Halleluja

Im Deutschen ist Halleluja nur ein Wort, doch im Hebräischen ist es ein ganzer Satz, der aus zwei Wörtern besteht: Hallelu Jah!, »Lobt Gott!«. Das zweite Wort Jah ist die Kurzform des Gottesnamens jhwh, der wahrscheinlich als »Jahweh« ausgesprochen wurde. Schon in der Septuaginta, der griechischen Übersetzung des Alten Testaments, im griechischen Neuen Testament und in der Vulgata, der lateinischen Übersetzung der ganzen Bibel, wurde diese Aufforderung zum Lob Gottes nicht übersetzt, sondern als Alleluia übernommen. Bis heute wurde diese Tradition in den meisten deutschen und italienischen Bibelübersetzungen beibehalten, während englische und französische Ausgaben Halleluja öfter mit »Preist den HERRN« (»Praise the LORD!«) oder »Preist den Ewigen!« (»Louez l’Eternel!«) übersetzen. In der Bibel findet sich dieser Aufruf ganz wörtlich nur im Buch der Psalmen (z. B. Ps 111–118; 146–150) und in der Offenbarung (Offb 19,1.3-4.6). Doch der Aufruf zum Lob Gottes ist in leichter Variation auch bei Jeremia (Jer 20,13) und anders formuliert auch an weiteren Stellen zu finden (z. B. 1Chr 16,8.34; 2Chr 20,21; Jes 12,4).

Heiden

»Heide« ist aus jüdischer Sicht, wer kein Jude ist. Der Tradition nach ist ein Jude, wer von einer jüdischen Frau geboren wurde. Nichtjuden werden in der Bibel als »Heiden« (Jes 49,7; 51,4; Joel 2,17; Joh 7,35), »Nationen« (1Mo 27,29; 2Chr 32,17; Ps 68,31), »Völker« (2Mo 15,14; 34,24; 3Mo 18,24) oder »Griechen« (Apg 19,10; 20,21; 1Kor 1,22-23) bezeichnet. Da Heiden nicht den einzigen Gott, sondern Götzen anbeteten und somit Sünder waren (Verstoß gegen das erste und zweite Gebot, 2Mo 20,3-6), galten sie den Juden grundsätzlich als unrein, weshalb sie den Kontakt und die engere Gemeinschaft in der Regel vermieden. Daraus entwickelten sich einige Schwierigkeiten in der Zeit der ersten Christengemeinden, als nach den ersten Judenchristen auch Heiden zum Glauben an Jesus kamen (Apg 10,1–11,18; besonders 10,28; 11,3; Röm 3,21-31; Apg 15,1-21; Gal 2,1-21).

Heiliger Geist

Siehe Geist Gottes, Heiliger Geist.

Heilige Stadt

In der Bibel wird Jerusalem als die heilige Stadt bezeichnet (Jes 52,1; Dan 9,24; Mt 4,5; 27,53; Offb 21,2.10), weil Gott sie mit ihrem Berg Zion (auch Morija genannt) als Standort für seinen Tempel ausgewählt hat (2Sam 7,12-13; 1Kön 6,1-38; 11,32; 2Chr 3,1; Ps 135,21; vgl. schon Salem in 1Mo 14,18; Ps 76,3; Hebr 7,1). Daraus erklärt sich auch der Aufruf zur Fürbitte für die heilige Stadt Jerusalem in den Psalmen (Ps 122,6-9). Siehe Jerusalem.

Heiligkeit, heilig, Heilige

Eine Eigenschaft Gottes ist seine Heiligkeit (3Mo 11,44-45; 19,2; 1Sam 2,2; Ps 99,9; 1Petr 1,15-16; Offb 15,4). Als »heilig« wird in der Bibel all das bezeichnet, was Gott auszeichnet oder zu Gott gehört (1Mo 2,3; 2Mo 19,6; Mt 7,6; Apg 9,32); heilig ist, was besonders ist und was für Gott ausgesondert ist (2Mo 19,22; 28,3). Gott ist heilig und rein, der Mensch nach dem Sündenfall (1Mo 3) ist durch die Sünde unheilig, unrein und dadurch von Gott getrennt (1Mo 3,23-24; Hes 37,23). Durch die Versöhnung der Menschen mit Gott, die der Messias Jesus durch seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung für die Vielen bewirkt hat, die ihn annehmen und ihm nachfolgen (Mt 20,28; 26,28), sollen Christen schon jetzt ein Leben in Heiligkeit führen (Eph 1,1-4; 5,25-27; 1Thess 5,23), indem sie die Vergebung für ihre Schuld grundsätzlich (Röm 8,1; 1Kor 6,9-11; Kol 1,14) immer neu in Anspruch nehmen (1Joh 1,9). Deshalb gelten alle Jesusgläubigen schon jetzt als Heilige (Röm 1,7; 1Kor 1,2), weil sie zu Gott gehören (1Kor 6,19-20) und zur ewigen Gemeinschaft mit ihm auferstehen werden (1Kor 6,14; 15,20-22; 2Kor 5,1.10; Phil 3,20; 1Thess 4,13-18).

HERR

Siehe Einführung zu Namensschreibung.

I

Immanuel

In Jesaja 7,14 wird der Retter mit dem Namen Immanuel angekündigt. »Immanu El« ist im Hebräischen ein ganzer Satz und heißt: »Gott ist mit uns«. Diese Prophezeiung hat sich in der Geburt des Messias Jesus erfüllt (Mt 1,22-23).

J

Joch

Das Joch ist ein Teil der Vorrichtung, die man benötigt, um Tiere vor einen Wagen oder ein Werkzeug zu spannen. Es bestand aus einem stabilen geschwungenen Holzbalken, das den Tieren auf den Nacken gelegt wurde (4Mo 19,2). Im Sprachgebrauch wurde das Joch zum Symbol für eine Last oder für Unterdrückung (1Mo 27,40; 3Mo 26,13; 1Kön 12,4).

K

Kalender

Am vierten Schöpfungstag machte Gott neben Sonne und Mond die übrigen Gestirne zu Beleuchtungs- und Kalenderzwecken (1Mo 1,14-15). Das Jahr wurde in zwölf Monate eingeteilt (1Kön 4,7), die Monate in vier Wochen und die Wochen in sieben Tage gemäß der Schöpfungswoche (1Mo 1,1–2,3). Der erste Tag ist bis heute im Judentum unser Sonntag, der siebte unser Samstag, der Sabbat. Der Tag beginnt mit dem Abend bei Sonnenuntergang, Sabbat ist also von Freitagabend bis Samstagabend. Vor der Babylonischen Gefangenschaft begann das Jahr für die Israeliten Mitte September (Monat »Etanim«), seither Mitte März. Nur vier der alten hebräischen Monatsnamen werden in der Bibel erwähnt (siehe unten in Klammern). Seit dem babylonischen Exil gelten folgende Namen: 1. Nisan (2Mo 13,4: Abib, ehem. 7.), ab Mitte März; 2. Ijar (1Kön 6,1.37: Siw, ehem. 8.), ab Mitte April; 3. Siwan, ab Mitte Mai; 4. Tammus, ab Mitte Juni; 5. Ab, ab Mitte Juli; 6. Elul, ab Mitte August; 7. Tischri (1Kön 8,2: Etanim, ehem. 1.), ab Mitte September; 8. Marcheschwan (1Kön 6,38: Bul, ehem. 2.), ab Mitte Oktober; 9. Kislew, ab Mitte November; 10. Tebet, ab Mitte Dezember; 11. Schebat, ab Mitte Januar; 12. Adar, ab Mitte Februar. Der Tag und die Nacht waren schon immer in jeweils zwölf Stunden eingeteilt. Die erste Stunde der Nacht begann mit dem Sonnenuntergang um sechs Uhr abends, die erste Stunde des Tages mit dem Sonnenaufgang um sechs Uhr morgens. Außerdem gab es Nachtwachen, nach jüdischem Brauch drei vierstündige (Ri 7,19; Klgl 2,19), nach römischem Brauch vier dreistündige Wachzeiten, jeweils ab 6 Uhr abends gerechnet (Mt 14,25; Mk 6,48).

Kanzler

Mit der Einführung des Königtums in Israel wurden auch königliche Beamte ernannt. Unter David wird erstmals ein hoher Beamter mit einem Titel erwähnt, der im Deutschen als Kanzler, Berater oder Sprecher wiedergegeben wird (2Sam 8,16). Die Aufgaben dieses Beamten sind ebenso unsicher, doch das hebräische Wort und seine frühe griechische Übersetzung weisen auf eine Kommunikationstätigkeit hin. Demnach sprach oder schrieb dieser Beamte für den König.

Klagelied

Siehe Lied.

König, Königtum, Königreich

Das Königtum in Israel bestand von Anfang an: Gott war und ist der König Israels und aller Nationen der Welt (2Mo 15,18; 2Chr 20,6; vgl. Reich Gottes). Die Forderung nach einem Menschen als König, wie ihn die anderen Nationen hatten (1Sam 8,5-7), bedeutete eine Abkehr von Gott, in deren Folge viel Unglück geschah. Schon der erste König Saul (1Sam 9,1; 10,1.17-27) führte ein tragisches Leben mit einem ruhmlosen Ende (1Sam 15; 19; 28; 31). Unter David und seinem Sohn Salomo wurde Israel zwar zu einem großen Königreich, doch auch Salomo verlor nach einem guten Start (1Kön 1,33-40; 2,10-12) seine Beziehung zu Gott (1Kön 3,1-4; 11,1-11). Nach seinem Tod erfolgte die Reichsteilung in das Nordreich Israel und das Südreich Juda (1Kön 12). In Israel gab es keinen einzigen guten König und in Juda nur vier, die sich ihr Leben lang zu Gott hielten (Joschafat, 1Kön 15,24; 22,41-51; Jotam, 2Chr 27,1-9; Hiskia, 2Kön 18,1-8; 19–20; Josia, 2Kön 22–23). Mit den Deportationen nach Assyrien (2Kön 17,6) und Babylonien (2Kön 24,13-17; 25,8-12) endeten die geteilten Königreiche und damit auch die Selbstbestimmung Israels. Nach der Rückkehr aus dem Exil blieb Israel weitgehend unter der Fremdherrschaft anderer Völker (Perser, Griechen, Römer), die auch die Herrscher in Israel einsetzten.

Kreuzigung

Die Kreuzigung war eine Art der öffentlichen Hinrichtung, die im Römischen Reich sehr häufig und bevorzugt zur Abschreckung vollzogen wurde. Schon die Skyten, Meder, Parther, Perser, Assyrer, Phönizier, Ägypter und Karthager vollzogen Kreuzigungen. Dabei gab es anfangs nur einen Baum oder einen Pfahl, an den die Delinquenten gehängt oder genagelt oder auf den sie gespießt wurden. Der Pfahl konnte auch oben gegabelt sein (Y, furca), um den Kopf des Hinzurichtenden einzuklemmen. Später wurden verschiedene Formen von Kreuzen verwendet, an die die Verurteilten in verschiedenen Positionen (sogar kopfüber) befestigt wurden. Das bekannteste ist das vierarmige Kreuz (†, crux immissa), das als griechisches Kreuz auch wie bei einem Pluszeichen gleichschenklig sein konnte (+, crux quadrata) oder als Andreaskreuz (X, crux decussata) mit zwei Balken im Boden verankert wurde. Oftmals wurde auch das Antoniuskreuz (T, crux commissa) verwendet, bei dem der Querbalken (patibulum) auf dem senkrechten Pfahl befestigt war. Hände und Füße wurden an den Pfahl oder das Kreuz angebunden oder durch Handwurzel und Fersenknochen angenagelt (Mt 27,35) oder angebunden und angenagelt. Manchmal wurde bei Kreuzen mit senkrechtem Pfahl ein kleines Brett als Sitzstütze angebracht, was die Qualen letztlich nur in die Länge zog. Gekreuzigte konnten je nach Kreuzigungsart und nach der Schwere vorausgegangener Verletzungen noch mehrere Tage am Leben bleiben, bis sie verdursteten, erstickten oder bei lebendigem Leib von wilden Tieren gefressen wurden. Wollten die Henker den Tod schneller herbeiführen, brachen sie den Gekreuzigten mit eisernen Keulen die Unterschenkel (crurifragium), damit sie sich nicht mehr zur Erleichterung der Atmung abstützen konnten. Mit der Anwendung dieser Hinrichtungsart wurde nicht sparsam umgegangen: Bei Aufständen und in Kriegszeiten konnten auch mehrere Hundert Kreuzigungen täglich vollzogen werden, wie es nach dem Bericht des Historikers Flavius Josephus bei der Belagerung Jerusalems unter Titus geschah. Bei den Römern war es üblich, dass über dem Hingerichteten eine Tafel (titulus) mit der Begründung für sein Todesurteil angebracht wurde (Mt 27,37; Joh 19,19-20). Die Kreuzigung durfte an römischen Bürgern nicht vollzogen werden, da sie so brutal, langwierig und öffentlich demütigend war. Der Politiker und Philosoph Cicero bezeichnete sie als die höchste Strafe (summum supplicium).

L

Lade des Bundes, Bundeslade

Gott beauftragte Mose, ein besondere, zum Transport an Stangen geeignete Kiste aus mit Gold überzogenem Akazienholz herzustellen (2Mo 25,10-22). In dieser Kiste wurden die Gesetzestafeln, der Stab Aarons, der geblüht und Mandeln getragen hatte (4Mo 17,23; Hebr 9,4), und ein Krug mit dem Manna aus der Wüste aufbewahrt (2Mo 16,33-34). Ihr aus purem Gold zu fertigender Deckel sollte zwei einander zugewandte geflügelte Engel (Cherubim) aus Gold tragen. Gott hatte Mose zugesagt, dass er in der Wolke über dieser Deckplatte gegenwärtig sein werde (3Mo 16,2; 4Mo 7,89). Schon während der Wüstenwanderung Israels im Zelt der Begegnung und später im Jerusalemer Tempel wurde die Bundeslade im Allerheiligsten aufbewahrt, dem innersten Bereich des Heiligtums, den nur der Hohe Priester ein Mal am jährlichen Versöhnungstag betreten durfte, um ein paar Tropfen Opferblut zur Sühne der Sünden des ganzen Volkes auf und vor die goldene Deckplatte zu sprengen (3Mo 16,13-17). Diesen Ort der Gegenwart Gottes, an dem die Sühne für alle Gläubigen geschieht, hat Paulus in Römer 3,25-26 mit dem Messias Jesus gleichgesetzt. Die Bundeslade war also wegen der Gegenwart Gottes über ihr besonders heilig, durfte nicht berührt (2Sam 6,6-7) und nur von Priestern aus dem Stamm Levi an Stangen getragen werden (4Mo 4,1-3.15; 5Mo 10,8). Die Gegenwart Gottes über der Lade führte Israel auf der Wüstenwanderung bis ins Land Kanaan (4Mo 10,11.33; Jos 3,3-6) und bewirkte außer der jährlichen Sühne viele Wunder (Jos 3,14-17; 6,4-9.20; 1Sam 5). Nach ihrem Einzug ins Allerheiligste des von Salomo erbauten Tempels (1Kön 8,6; 2Chr 5,7) wird sie noch einmal beim Passahfest des Königs Josia erwähnt (2Chr 35,3). Wahrscheinlich ist sie bei der Zerstörung des Tempels durch die Babylonier geraubt worden (2Chr 36,6-7) oder verbrannt (2Kön 25,8-9).

Lied, Psalm

Musik begleitet die Menschen von Anfang an. Lieder werden in der Bibel auch Psalmen genannt. Die Bibel enthält viele Liedtexte, deren Melodien leider verloren gegangen sind. Das Psalmenbuch ist ein ganzes Liederbuch mit 150 Liedern, und das Buch Hoheslied zählt ebenfalls zu den poetischen Texten. Doch in vielen Büchern sind weitere Lieder enthalten: Schilfmeerlied (2Mo 15,1-19); Brunnenlied (4Mo 21,17-18); Moselied (5Mo 32,1-43); Deboras und Baraks Siegeslied (Ri 5); Hannas Loblied (1Sam 2,1-11); Davids Klagelied über Saul und Jonatan (2Sam 1,17-27); Davids Danklied (2Sam 22; vgl. Ps 18). Von Salomo ist bekannt, dass er über tausend Lieder geschrieben hat (1Kön 5,12). Im Buch der Psalmen, das wiederum aus fünf Büchern besteht (1–41; 42–72; 73–89; 90–106; 107–150) und Lieder von David, Korach, Asaf, Mose und anderen enthält, fällt auf, dass sich Psalmen ähneln, was ihren Aufbau oder ihren Inhalt angeht. Daher unterscheidet man verschiedene Psalmenarten, die auch Gattungen genannt werden: Klagepsalmen (Ps 3–7; 22; 90), Dankpsalmen (Ps 114; 118), Hymnen (Ps 8; 100), Königspsalmen (Ps 2; 110), Wallfahrtspsalmen (15; 24; 120–134), Geschichtspsalmen (78; 81; 105–106), Akrosticha, deren Versanfangsbuchstaben nach dem hebräischen Alphabet geordnet sind (Ps 9–10; 25; 34; 37; 111–112; 119; 145), und andere mehr. Im Neuen Testament sind vier bekannte Lieder allein in den ersten zwei Kapiteln des Lukasevangeliums enthalten, die in der Kirchengeschichte nach den ersten Worten ihrer lateinischen Übersetzung benannt und vielfach vertont wurden: Marias Loblied, auch Magnifikat genannt (Lk 1,46-55); Zacharias’ Loblied, das Benedictus (Lk 1,67-79); das Loblied der Engel, das Gloria (Lk 2,14); Simeons Loblied, das Nunc dimittis (Lk 2,29-32). Wichtig sind auch die Christushymnen im Philipperbrief (Phil 2,5-11) und im Kolosserbrief (Kol 1,15-20), die Kerntexte über den Messias Jesus darstellen. Das Buch der Offenbarung macht deutlich, dass auch in der Gegenwart Gottes viel gesungen wird, zum Beispiel der Lobgesang mit dem dreifachen Heilig in Offenbarung 4,8 oder das neue Lied in Offenbarung 5,9-10.

M

Mahl

Siehe Abendessen.

Messias, Christus, Gesalbter

Bei den Israeliten galt die Salbung mit Öl (von der Körperpflege abgesehen, vgl. Rut 3,3; Dan 10,3) als äußeres Zeichen der Erwählung durch Gott (Jes 45,1). Gesalbt wurden Priester (2Mo 28,41; 29,1-7), Könige (1Sam 9,16; 10,1; 16,3.12-13) und Propheten (Jes 61,1). Die Wörter Messias (hebr. maschiach) und Christus (griech. christos) bedeuten »Gesalbter«. Auch der Messias Jesus, der alle drei Ämter in sich vereinigte (Priester, vgl. Hebr 4,14-15; König, vgl. Lk 23,2; Joh 18,37; Prophet, vgl. Mt 13,57; 21,11), war ein Gesalbter (1Sam 2,10; Ps 2; Apg 4,26; 10,38). Die Jesusgläubigen sind ebenfalls Gesalbte, die bei der Taufe mit dem Heiligen Geist gesalbt werden (2Kor 1,21-22; 1Joh 2,20.27). Darüber hinaus salbte man Gäste als Zeichen der Gastfreundschaft (Lk 7,46), Kranke oder Sterbende zur Genesung (Mt 26,7.12; Jak 5,14) und Gestorbene zum Begräbnis (Mk 16,1).

Morgenstern

Der vor Sonnenaufgang am östlichen und nach Sonnenuntergang am westlichen Himmel als besonders hell auffallende »Stern« ist tatsächlich der Planet Venus, der als Morgenstern und Abendstern bezeichnet wird. Im Buch Offenbarung steht der Begriff Morgenstern für den Messias Jesus (Offb 2,28; 22,16; vgl. 2Petr 1,19).

N

Nachfolge, nachfolgen

Wer nach biblischem Verständnis jemandem nachfolgt, der sucht seine Nähe, um von ihm zu lernen, ihn nachzuahmen, seine Werte zu teilen und das eigene Leben wie seines zu gestalten. Im Altertum war das ganz wörtlich zu verstehen: Schüler, die auch Jünger genannt wurden, liefen hinter ihrem Lehrer her (Mt 9,9; Mt 16,24). Lehrer und ihre Schüler bildeten eine verbindliche Lebensgemeinschaft, in der die Schüler ihren Lehrer auf Schritt und Tritt begleiteten: Wenn der Lehrer lehrte, saßen sie zu seinen Füßen (2Kön 4,38), wenn er verreiste, reisten die Schüler mit (Mt 8,23), es sei denn, der Lehrer hatte ihnen etwas anderes aufgetragen (Mt 10,5; 14,22). Damals wie heute ist die Nachfolge für die Jesusgläubigen mit Bedingungen (Lk 14,25-35) und Folgen (Mt 19,27-30; Lk 18,29-30) verbunden.

O

Obergemach

In biblischen Zeiten hatten die Häuser Flachdächer. Auf diese Dächer wurden bisweilen einfache, luftige Räume aus Reisigmatten oder dünnen Lehmwänden gebaut, in denen es durch die gute Belüftung angenehm kühl blieb (Ri 3,20.24). Zu diesem Obergemach gelangte man über eine einfache Leiter oder eine Außentreppe (Lk 22,12).

Offenbarung

Wie das Buch der Offenbarung (Offb 1,1) im Besonderen und die Bibel insgesamt (2Tim 3,16) ist eine Offenbarung eine Mitteilung Gottes an Menschen. Schon in der Bibel werden ganz unterschiedliche Formen von Offenbarung beschrieben: die persönliche Offenbarung Gottes, die gehört (1Mo 6,13; 12,1), gesehen (2Mo 13,21-22; Apg 7,55) geträumt (1Mo 28,10-16; Mt 1,19-25) oder wach mit allen Sinnen erfahren wird (Jer 1,4-10; Lk 1,11-20.63-64), und die allgemeine Offenbarung Gottes in der Natur, die er geschaffen hat (Röm 1,18-21). Während die Menschen über lange Zeit auf persönliche Offenbarung angewiesen waren, um Gottes Willen zu erkennen, steht seit rund zweitausend Jahren in der Bibel, dem lebendigen Wort Gottes, alles geschrieben, was für das Leben, Sterben und Auferstehen nötig ist. Jede weitere persönliche Offenbarung Gottes muss sich an Gottes Wort messen lassen: Was den Aussagen in der Bibel widerspricht, kann nicht von Gott sein.

Opfer

Bis zum Jahr 70 n. Chr., als die Römer den Tempel in Jerusalem letztmals zerstörten, gab es in Israel tägliche Opfer (3Mo 1–7). Opfer sollten die Menschen, die gegen Gottes Gebot verstoßen hatten, wieder mit Gott versöhnen, Unreines rein machen oder Dank ausdrücken. Dabei wurden nach den Vorschriften des Gesetzes Brandopfer (3Mo 1), Speisopfer (3Mo 2), Heilsopfer (3Mo 3), Sünd- und Schuldopfer (3Mo 4–5), Reinigungsopfer (3Mo 14,1-32), das Opfer der roten Kuh (4Mo 19), die täglichen Opfer und die Festtagsopfer (4Mo 28–29) Gott dargebracht. Geopfert wurden zumeist Tiere, aber auch Lebensmittel wie Getreide, Wein und Öl oder wohlriechende Substanzen wie Galbanum oder Weihrauch, immer streng nach den gesetzlichen Vorgaben. Menschenopfer, wie sie beispielsweise im Molochkult vollzogen wurden, waren den Israeliten verboten (3Mo 20,2). Bei den meisten Opfern ging das Geopferte in Rauch auf, bei anderen endete die Opferung in einer Mahlzeit (vgl. 3Mo 7,15). Auch die Priester, die die Opfer darbrachten, durften von manchen Opfern essen (3Mo 7,14.31). Jesus stellte die Liebe zu Gott und dem Nächsten über die Opfer (Mk 12,33). Für Jesusgläubige fand der Opferdienst seine Erfüllung und sein Ende, als Jesus gekreuzigt wurde, starb und vom Tod auferstand: Der Tod von Jesus war das letzte und einzig wirksame Opfer, um die Menschen mit Gott zu versöhnen, die an ihn glauben (Joh 1,29.36; 1Kor 5,7.21; Eph 2,13-14; 5,2; Hebr 9,13-15.28).

P

Paradies

Paradies, ein griechisches, ursprünglich altpersisches Wort, steht in der Septuaginta, der griechischen Übersetzung des Alten Testaments, für das Wort »Garten«, wenn vom Garten Eden (1Mo 2,8.15; 3,1-3.8.10.23-24; 13,10) oder von anderen Gärten die Rede ist. Im griechischen Neuen Testament bezeichnet Jesus damit den Ort der Gegenwart Gottes (Lk 23,43). So wird das Wort auch von Paulus (2Kor 12,4) verwendet. Der auferstandene Jesus bezieht das Wort nach dem Bericht von Johannes in Offenbarung 2,7 wieder auf den Garten Eden.

Pfahl

Zur Anbetung der Göttin Aschera wurden Holzpfähle aufgestellt (5Mo 16,21; 1Kön 15,13; 16,33; 2Kön 13,6), oftmals neben Altären für Baal (Ri 6,25.28.30; 1Kön 18,19; 2Kön 17,16). Außerdem wurden Pfähle für Hinrichtungen verwendet, siehe Kreuzigung.

Priester, Hohe Priester

Die in 3. Mose 1–7 vorgeschriebenen Opfer durften nur von Priestern vorgenommen werden, und als Priester wurden zunächst Aaron (der Hohe Priester = der oberste Priester) und seine Söhne bestimmt (2Mo 28,1; 2Mo 40,13-15). Außerdem wurden der Stamm Levi und die Nachkommen Zadoks mit dem priesterlichen Dienst am Heiligtum betraut (4Mo 1,49-51; 5Mo 10,8-9; 2Sam 8,17; 1Kön 1,8.34; vgl. Mt 1,14). Für alle Jesusgläubigen ist der Messias Jesus der einzige Hohe Priester (Hebr 4,14-15; 9,11-15), und alle Gläubigen sollen Gottes heilige Priester sein (1Petr 2,5; vgl. Offb 20,6).

Prophet, Prophetie

Ein Prophet ist in der Bibel, wer Gottes Wort den Menschen weitersagt, und dieses Wort kann sich auf Vergangenes, Gegenwärtiges oder Zukünftiges beziehen. Gott spricht mit seinen Propheten auf verschiedene Weisen (4Mo 12,6; Jes 51,16; Jer 1,9), zum Beispiel in Visionen (1Mo 15,1) oder im Traum (1Mo 37,5). Daher werden Propheten auch Seher genannt (1Sam 9,9). Alles, was prophetisch geredet wurde, muss sich als wahr erweisen, da sich Gott niemals irrt noch Lügen redet (4Mo 23,19; 1Sam 15,29; Hebr 6,18). Wer behauptet, prophetisch zu reden, und dabei lügt, den bestraft Gott (5Mo 18,20-22; 2Petr 2,1-3). Wird heute in Gemeinden prophetisch geredet, muss sich diese prophetische Rede am lebendigen Wort Gottes, das in der Bibel festgehalten ist, messen lassen: Was den Aussagen der Bibel widerspricht, stammt nicht von Gott (1Thess 5,20-21; 2Petr 2,1; 1Joh 4,1). In beiden Teilen der Bibel gibt es ganze prophetische Bücher: im Alten Testament die vier großen Prophetenbücher (Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel) und die zwölf kleinen Prophetenbücher (Hosea bis Maleachi) und im Neuen Testament das Buch der Offenbarung. Während etliche als »Mann Gottes« anonym bleiben (1Sam 2,27; 1Kön 13,1; 20,13), werden viele Propheten namentlich erwähnt, dazu zählen Abraham (1Mo 20,7); Mose (5Mo 34,10); Mirjam (2Mo 15,20); Debora (Ri 4,4); Nathan (2Sam 7,4); Ahija (1Kön 11,29); Elia und Elisa (2Kön 2); Hulda (2Kön 22,14); Schemaja (2Chr 12,5); Oded (2Chr 28,9); Johannes der Täufer (Lk 7,28); Jesus (Mt 21,11); Hanna (Lk 2,36); Agabus (Apg 21,10).

Psalm

Siehe Lied.

Q

Quasten

Gott gebot Mose, dass alle Israeliten an den vier Ecken ihrer Oberkleider Quasten, also Wollfadenbüschel, anbringen sollten (4Mo 15,38). Immer, wenn sie diese Quasten sahen, sollten sie sich an die Gebote Gottes erinnern und sie befolgen (4Mo 15,39-40). Jesus kritisierte die Pharisäer und Schriftgelehrten, die um des Ansehens vor den Menschen wegen besonders lange Quasten trugen (Mt 23,5). Noch heute tragen orthodoxe Juden Quasten (hebr. zizit) an ihren Kleidern.

R

Rabbi, Rabbuni

Der Titel Rab bedeutet im Hebräischen wörtlich »Großer«, übertragen »Herr, Meister, Lehrer«. Richtete man das Wort an eine solche Respektsperson, in der Regel waren das Schriftgelehrte, sprach man sie hebräisch mit Rabbi an, das heißt entsprechend »mein Herr«, »mein Meister« oder »mein Lehrer« (Mt 23,6-8; Mk 9,5; Joh 1,38). Die aramäische Anrede Rabbuni entspricht der hebräischen Anrede Rabbi (Mk 10,51; Joh 20,16).

Rein, unrein

Siehe Heiligkeit.

Reich Gottes, Königreich Gottes, Himmelreich

Gott ist der Schöpfer des gesamten Universums mitsamt der Erde und allem, was sie erfüllt (1Mo 1–2; 14,19.22). Deshalb ist Gott auch der königliche Herrscher über das Universum, über Himmel und Erde (2Chr 20,6; Ps 149,2; vgl. König). So gesehen ist alles, was existiert, Gottes Reich (5Mo 10,14; Ps 24,1; Jes 66,1). Wenn Jesus vom nahen Königreich Gottes spricht (Mt 6,33; 19,24; 21,43), im Matthäusevangelium auch Himmelreich Gottes genannt (Mt 3,2; 4,17; 5,3.10.19-20; 6,10; 7,21), das schon damals mitten unter seinen Jüngern gegenwärtig war (Mt 12,28; Lk 17,20-21), meint er damit das Ziel, auf das die gesamte Menschheitsgeschichte seit dem Sündenfall und der Vertreibung aus dem Garten Eden (1Mo 3,1-7.24) zuläuft: Die Menschen, die an Jesus glauben, werden wieder mit Gott versöhnt (2Kor 5,18; Kol 1,21) und erkennen in ihm wieder ihren König (1Tim 1,17; 6,13-16; Offb 19,16), sie haben wieder ungehinderte Gemeinschaft mit ihm und geben ihm die Ehre, die ihm zusteht (Offb 4,11; 5,12; 22,3-4). Dieser Zustand, der schon jetzt im Leben der Jesusgläubigen immer wieder Wirklichkeit wird und nach der Entrückung oder nach dem Tod und der Auferstehung der Gläubigen in der Gegenwart Gottes ewig andauern wird, kann nicht durch menschliche Leistungen (Frömmigkeit der Pharisäer) oder Handlungen (Umsturzversuche der Zeloten) erzwungen oder nähergerückt werden: Gott allein bestimmt diesen Zeitpunkt, an dem sein Reich auf der Erde anbricht (Mt 24,36; 25,13).

S

Sabbat, Sabbatweg

Gott ruhte am siebten Tag von seinem Schöpfungswerk aus und heiligte diesen Tag (1Mo 2,2-3), der später in hebräischer Sprache Sabbat genannt wurde (2Mo 16,23-29). Im vierten der Zehn Gebote, die auch Dekalog genannt werden, gebot Gott den Israeliten, den Sabbat zu heiligen, sechs Tage zu arbeiten und am siebten Tag keinerlei Arbeit zu verrichten, wie er selbst es bei der Schöpfung tat (2Mo 20,8-11). Was man nun genau unter Arbeit verstand, darüber machten sich die Schriftgelehrten und Pharisäer viele Gedanken und legten penibel fest, was dazuzählte und was nicht: So bestimmten sie beispielsweise, dass am Sabbat 1000 Schritte erlaubt seien, mehr aber nicht. Diese Strecke von tausend Schritten wurde Sabbatweg genannt. Auf einem Feld Ähren abzupflücken, wie die Jünger es taten, war für sie eindeutig Arbeit, weshalb sie sich bei Jesus beschwerten, seine Jünger hätten das vierte Gebot übertreten (Mt 12,1-2). Etwas später am selben Sabbat führte die Heilung, die Jesus an einem Menschen mit einer verdorrten Hand vornahm und damit selbst gegen das Sabbatverständnis der Pharisäer verstieß, dazu, dass sie ihn umbringen wollten (Mt 12,9-14). Jesusgläubige können sich an die gute Empfehlung eines wöchentlichen Ruhetags halten, doch sie sind als zur Freiheit befreite Menschen (Gal 5,1) nicht gesetzlich daran gebunden (Röm 14,5-6; Kol 2,16-17).

Samaria, Samarien, Samaritaner, Samariter

Im ursprünglichen Erbgebiet des Stammes Manasse gelegen, wurde in der Zeit des geteilten Königreiches nach Salomos Tod (1Kön 11,41-43), während der Jerusalem die Hauptstadt des Südreiches Juda blieb, Samaria zur Hauptstadt des Nordreiches Israel (1Kön 16,24). Da die Könige des Nordreichs allesamt Götzendienst trieben (2Kön 17,7-18), hatte ihr Reich nicht lange Bestand und unterlag den Angriffen der Assyrer (2Kön 17,1-6). Seit der Wegführung ins assyrische Exil im 8. Jh. v. Chr., bei der Menschen aus anderen Völkern in Samaria und dem Umland, das ebenfalls Samaria oder Samarien genannt wurde, angesiedelt wurden, lebte dort ein Mischvolk aus den verbliebenen heimischen Juden und diesen neu Angesiedelten, das seinen eigenen Kult (2Kön 17,28-29.34.41), seinen eigenen Tempel auf dem Berg Garizim und seine eigene heilige Schrift hatte, die ausschließlich aus der Thora, den fünf Büchern Mose, bestand. Für die Juden galt dieses Mischvolk, Samaritaner oder Samariter genannt, als ebenso unrein wie alle übrigen Völker, weshalb sie es verachteten und den Kontakt vermieden (Joh 4,9; 8,48). Jesus nutzte diese Vorbehalte in seinem Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Lk 10,29-37), heilte auch Samariter (Lk 17,15-17) und führte viele von ihnen zum Glauben (Joh 4,5.25-30.39-42).

Schilfmeer

Das in Nehemia 9,9 erwähnte Schilfmeer ist das Rote Meer, durch das die Israeliten vor dem ägyptischen Pharao und seinem Heer flohen (vgl. 2Mo 14,9-10.15-31).

Schilo

Das Wort Schilo, das nur in 1. Mose 49,10 vorkommt, kann nicht übersetzt werden, doch ist seine Bedeutung aus dem Kontext trotzdem klar abzulesen: Der Schilo ist der Messias, dem alle Völker gehorchen (vgl. die messianischen Verheißungen in 4Mo 24,17; 5Mo 18,15; 2Sam 7,16; Ps 110; Jes 2,2-4; 7,14; 9,5-6; 11,1-5; 42,1; 49,6-7; Sach 9,9; siehe auch Offb 22,16).

Schlachtopfer

Siehe Opfer.

Schlange

Eine Schlange spielt in unterschiedlichen Epochen der Menschheitsgeschichte eine wichtige Rolle, angefangen beim Sündenfall, als der Teufel durch die Schlange im Garten Eva verführte, gegen Gottes Gebot zu verstoßen (1Mo 3,1-7; vgl. dazu 2Kor 11,3). Beim Segen, den Jakob über seine Söhne sprach, verglich er Dan mit einer Schlange (1Mo 49,17). Moses Stab ließ Gott zu einer Schlange werden, womit Mose die Ägypter davon überzeugen sollte, dass Gott ihm erschienen ist (2Mo 4,1-5; 7,9-12). Gott setzte Schlangen auch dazu ein, um das Volk Israel zu bestrafen, als sie gegen Mose aufbegehrten (4Mo 21,4-9). Als die Bronzeschlange, die zur Heilung der durch Schlangenbiss Vergifteten angefertigt worden war, zum Gegenstand des Götzendienstes wurde, zerstörte Hiskia sie (2Kön 18,4; vgl. dazu Joh 3,14). Die Klugheit der Schlangen, von der bereits in 1. Mose 3,1 zu lesen war, macht Jesus zum Vorbild für seine zwölf Jünger (Mt 10,16). Im Buch der Offenbarung werden Schlange, Drache und Teufel gleichgesetzt (Offb 12,9; 20,9).

Schrift, schreiben

Das Schreiben beherrschen die Menschen seit sehr langer Zeit. Die ältesten bisher gefundenen Zeugnisse der Schreibkunst stammen aus Sumer und aus Ägypten und wurden auf das ausgehende vierte Jahrtausend v. Chr. datiert. Schon die Stammbäume in 1. Mose 5 und 10 lassen schriftliche Aufzeichnungen vermuten, und Gott gebietet dem in Ägypten aufgewachsenen Mose völlig selbstverständlich, einen historischen Bericht zu schreiben (2Mo 17,14). Außerbiblische Quellen weisen darauf hin, dass der Ruf nach einer Schulpflicht für alle Kinder in Israel schon 100 v. Chr. laut wurde, und in neutestamentlicher Zeit wurde von erwachsenen Juden erwartet, dass sie lesen konnten (vgl. Lk 4,17).

Schriftgelehrter

Der erste in der Bibel erwähnte Schriftgelehrte war Esra (Esr 7,6.11; Neh 8,1.4.9). Schriftgelehrte waren durch ihr intensives Studium in besonderem Maß mit der Heiligen Schrift vertraut, die auch die Grundlage für Rechtsentscheidungen war, und konnten sie für das Volk auslegen, was sie allerdings nicht immer verantwortungsvoll taten (Jer 8,8; Mt 23,13-36). Schriftgelehrte, die auch Gesetzeslehrer genannt wurden, galten daher als Theologen und Juristen in einer Person. Zur Zeit von Jesus gehörten die Schriftgelehrten in der Regel zur Partei der Pharisäer (Mt 5,20; 12,38; 15,1; 23,2). Jesus prangerte die fehlgeleitete Schriftauslegung der Schriftgelehrten seiner Zeit, die mehr auf dem Buchstaben des Gesetzes als auf dem Sinn des Gesetzes beruhte, immer wieder an und brandmarkte ihre Scheinheiligkeit (Mt 15,1-9.14; 23,1-7). Darum verabredeten sich die Schriftgelehrten, Jesus zu töten (Mk 14,1; Lk 19,19-20; 22,1-2; Joh 11,47-57). Der Apostel Paulus war auch ein Schriftgelehrter und Pharisäer, der bei dem berühmten Schriftgelehrten Gamaliel studiert hatte (Apg 22,3; 23,6; 26,5; Phil 3,5). Die Theologen aller Zeiten müssen sich für ihre Lehre vor Gott besonders verantworten (Jak 3,1; vgl. Mk 12,38-40).

Schuldopfer

Siehe Opfer.

Seher

Siehe Prophet.

Sklave, Sklaverei

In der gesamten biblischen Welt war Sklaverei an der Tagesordnung (1Mo 32,18; 37,28). Das ganze Volk Israel wurde in Ägypten als Sklaven betrachtet und mit Zwangsarbeit bedrückt (2Mo 1,13-14). Israeliten sollten jedoch ihre Volksgenossen nicht versklaven (3Mo 25,39). Wenn sie die Möglichkeit hatten, sollten sie sogar versklavte Israeliten freikaufen (3Mo 25,47-55). Für den Fall, dass sich Israeliten anderen wegen ihrer Armut als Sklaven anboten, mussten sie nach sechs Jahren Dienst im siebten Jahr wieder in die Freiheit entlassen werden, wenn sie nicht freiwillig um Verbleib baten (5Mo 15,12-18). An dieser sozialen Struktur haben auch Jesus und die Apostel nicht gerüttelt, da es ihnen um die grundsätzliche Freiheit des Menschen ging, die für alle in gleicher Weise zutrifft, für Sklaven wie für Freie: die Freiheit von der Sünde (Joh 8,33-35; Röm 6,22; 1Kor 7,21-23; 9,9; 12,13; Gal 3,28).

Sohn Abrahams

Als Sohn Abrahams galt in neutestamentlicher Zeit jeder, der ein Israelit war, also ein Nachkomme von Isaak (Mt 1,1; Lk 19,9), dem Sohn der Verheißung (1Mo 12,2; 13,14-16; 15,3-6; 17,4.15-21; 21,1-7; vgl. Röm 9,6-9). Abraham hatte außer Isaak von Sara und Ismael von Saras Magd Hagar noch weitere Söhne von Ketura und seinen Nebenfrauen (1Mo 25,1-6).

Sohn Davids

Von sieben seiner acht Hauptfrauen (mit Michal hatte er keine Kinder, 1Sam 18,27; 25,44; 2Sam 6,23) hatte David zehn Söhne, von einigen Nebenfrauen neun weitere Söhne (2Sam 3,2-5; 5,14-16; 1Chr 3,5-8). Diese sind aber nicht gemeint, wenn im Neuen Testament vom Sohn Davids die Rede ist: Dort bedeutet dieser Ausdruck entweder, dass jemand von David abstammt (Mt 1,20) oder dass er der Messias ist, der ebenfalls aus dem Geschlecht Davids erwartet wurde (Mt 1,1; 9,27; 12,23; 15,22; 20,30-31; 21,9.15). Diese Erwartung beruhte auf der Messiasverheißung in Jesaja 11,1-10 (Isai war der Vater Davids, vgl. Rut 4,17; 1Sam 16,1; Mt 1,5).

Stadttor

Von jeher bot eine Stadtmauer den Stadtbewohnern Schutz vor wilden Tieren und Angreifern (5Mo 3,5; 28,52; Jos 2,15; Apg 9,25), und seit es Stadtmauern gab, musste es auch Stadttore geben. Der Innenbereich um das Stadttor herum wurde als Marktplatz und Ratsplatz genutzt, an dem auch Gericht gehalten wurde (1Mo 19,1; Rut 4,1.11; Spr 31,23; Jes 29,21). Jerusalem verfügte über viele Stadttore, von denen im Buch Nehemia im Bericht über die Inspektion und den Wiederaufbau der Stadtmauer nach der Rückkehr aus dem babylonischen Exil etliche genannt werden (Neh 2–3), beispielsweise das Taltor und das Quelltor (Neh 2,13-14), das Schaftor und das Fischtor (Neh 3,1.3). Das neue Jerusalem wird zwölf Tore haben, je drei an jeder seiner vier Seiten (Offb 21,10-13).

Steinigung

Die nach der Kreuzigung am häufigsten in der Bibel erwähnte Todesstrafe ist die Steinigung, die auch über Tiere verhängt werden konnte (2Mo 21,28-29.32). Auf Menschenopfer (3Mo 20,2), Totenbeschwörung und Wahrsagerei (3Mo 20,27), Gotteslästerung (3Mo 24,11-16), Ehebruch (5Mo 22,20-21) und andere Vergehen stand die Steinigung als Todesstrafe. Dabei wurde der zu Steinigende an einen mindestens zwei Mann hohen Abgrund oder auf eine Mauer gestellt und hinuntergestoßen. War er durch den Sturz noch nicht gestorben, warf man einen großen Stein auf seine Brust. Genügte das noch nicht, warfen alle Anwesenden Steine auf ihn. Nach 2. Mose 8,22 war die Steinigung auch in Ägypten üblich, und sie war wohl auch im antiken Griechenland bekannt. Nicht immer ging der Steinigung ein Gerichtsverfahren voraus, sondern sie diente auch der Lynchjustiz (2Mo 17,4; 4Mo 14,10; Lk 4,28-30). Stephanus, einer der sieben Mitarbeiter der Apostel in der ersten Jerusalemer Gemeinde (Apg 6,2-5), war der erste Jesusgläubige, der wegen seines Bekenntnisses zu Jesus starb: Er wurde gesteinigt (Apg 7,54-60). Paulus, der als junger Mann noch Saulus hieß und bei der Steinigung des Stephanus dabei war (Apg 7,58; 8,1), wurde während seiner ersten Missionsreise in Lystra selbst gesteinigt und überlebte (Apg 14,19-20; vgl. 2Kor 11,25).

Steuer

Abgaben für Gott werden schon früh in der Bibel erwähnt (4Mo 31,28.37-41), doch Steuern gab es in Israel erst seit der Forderung der Israeliten, einen Menschen als König einzusetzen (1Sam 8,4-5; siehe König), wovor der Richter Samuel gewarnt hatte (1Sam 8,6.10-17). Auch unter der Fremdherrschaft in Israel wurden Steuern erhoben (Perser: Esr 7,24; Neh 5,4; Est 10,1; Römer: Mt 22,17-22; Röm 13,6-7). Eingezogen wurden die Steuern und Zölle durch Steuereintreiber, die auch in die eigene Tasche wirtschafteten (Jes 33,18; Dan 11,20; Mt 5,46; Lk 18,9-14; 19,2).

Synagoge, Synagogendiener, Synagogenvorsteher

Das Gottesdiensthaus oder Gebetshaus der Juden heißt Synagoge (griech. »Versammlung«). Wahrscheinlich entstand es im babylonischen Exil, als der Tempelgottesdienst nicht fortgeführt werden konnte, und wurde bei der Rückkehr aus dem Exil beibehalten und überall verbreitet, wo Juden wohnten (Mt 4,23; Apg 9,1-2.20; 15,21; 18,4). Ein Synagogenvorsteher sorgte für den geordneten Ablauf des Gottesdienstes, der aus Gebet, Schriftlesung, Predigt und Segen bestand (Apg 18,8), wobei ihm ein Synagogendiener half (Lk 4,20).

T

Taufe

Die Waschung als Zeichen der Reinigung für den Gottesdienst begegnet schon im Alten Testament (2Mo 30,18-21). Johannes der Täufer, ein Verwandter von Jesus (Lk 1,36), predigte und taufte Menschen als Zeichen der Buße, der Umkehr zu Gott (Mt 3,1-6). Auch Jesus ließ sich von Johannes taufen (Joh 3,13-17), übernahm den Bußruf von Johannes (Mt 4,17) und seine Jünger tauften auch (Joh 4,1-4). Von dieser Bußtaufe zu unterscheiden (Apg 19,3-5) ist die Taufe auf den Namen Gottes des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, die seit der Auferstehung im Anschluss an den Auftrag von Jesus (Mt 28,19-20) durchgeführt wird und neben dem Abendmahl (siehe Abendessen) zu den zwei Sakramenten der evangelischen Kirchen zählt. Heute wird im Anschluss an die Praxis der ersten Gemeinde und Missionare mit der Taufe die Aufnahme in die christlichen Kirchen vollzogen (vgl. Apg 2,38.41; 8,12.38; 9,18; 10,47-48; 16,15.33; 18,8). Durch ihr Bekenntnis bei der Aufnahme in die Gemeinschaft der Jesusgläubigen nehmen die Täuflinge die Vergebung für sich in Anspruch, die Jesus am Kreuz erwirkt hat, und empfangen den Heiligen Geist (Apg 2,38).

Tempel

Das Zelt der Begegnung, das Mose nach Gottes Anweisung gebaut hat (2Mo 25,1-9), war der Vorläufer des Tempels in Jerusalem. Davids Sohn Salomo baute den ersten Tempel (2Sam 7,4-17; 1Kön 6), und wie Gott in der Wolke das Zelt der Begegnung erfüllt hatte (2Mo 40,34), erfüllte er ebenso den geweihten Tempel in Jerusalem (1Kön 8,10) als Zeichen seiner Gegenwart. Nur im Tempel durften Opfer dargebracht werden, und zu den großen Festen sollten alle Israeliten nach Jerusalem reisen und im Tempel feiern. Dieser erste Tempel, den Salomo im 10. Jh. gebaut hatte, wurde bei der Einnahme Jerusalems durch die Babylonier im Jahr 587 v. Chr. zerstört. Der nach der Rückkehr aus dem Exil Ende des 6. Jh. v. Chr. neu gebaute, 515 v. Chr. geweihte, nach seiner Entweihung durch Antiochus IV. Epiphanes (169 v. Chr.) neu geweihte (165 v. Chr.) und unter Herodes dem Großen seit ca. 16 v. Chr. (vgl. Joh 2,20) über viele Jahre stark erweiterte und verschönerte zweite Tempel wurde von den Römern im Jahr 70 n. Chr. ebenfalls vollkommen zerstört, wie Jesus es rund vierzig Jahre zuvor vorausgesagt hatte (Mt 24,2). Von ihm existieren nur noch Grundmauerreste, vor denen bis heute Juden beten: die Klagemauer in Jerusalem. Den Dienst im Tempel verrichteten Priester, Leviten und weitere Tempeldiener und Musiker. Um die Kosten für den Tempeldienst und die Instandhaltung zu decken, wurde von allen Juden außer den Priestern und manchen Schriftgelehrten eine jährliche Tempelabgabe oder Tempelsteuer erhoben (vgl. 2Mo 30,11-16), die einen tyrischen Halbschekel oder zwei Drachmen und damit ungefähr den Lohn eines Arbeiters für zwei Tage Arbeit betrug (Mt 17,24-27). Für Recht und Ordnung sorgte im Tempel die jüdische Tempelwache, die einen Hauptmann hatte, der dem Hohen Priester unterstand (Lk 22,4.52; Joh 7,32.45; 18,12.22; 19,6; Apg 1,16; 4,1; 5,1.24). Jesus nahm deutlich Stellung gegen die wirtschaftlichen Interessen, die beim Tempelkult in den Vordergrund gerückt waren (Mt 21,12-13). Im neuen Jerusalem, in der unmittelbaren Gegenwart Gottes, wird kein Tempel mehr nötig sein (Offb 21,22).

Teufel, Satan

In der Bibel wird unmissverständlich vom Teufel gesprochen, der auch Satan genannt wird und das Böse will und tut, das heißt, der sich gegen Gott auflehnt und selbst wie Gott sein will (1Mo 3,1-5; 1Chr 21,1; Hiob 1,6-12; Sach 3,1-2; Mt 4,1-11). Gleichzeitig wird immer wieder klargestellt, dass diese Auflehnung gegen Gott zwecklos ist und ein schlimmes Ende für den Teufel und alle nimmt, die sich zu ihm halten (Mt 25,41; Offb 20,10). Zu keiner Zeit wird dem Teufel auch nur annähernd so viel Macht gewährt, wie sie Gott besitzt: Nur Gott ist allmächtig (1Mo 17,1; Offb 21,22), niemand sonst. Über Jesusgläubige hat der Teufel keine Macht, weil der Heilige Geist in ihnen wohnt (Röm 8,9-11.31-39; 2Tim 1,14): Wer als Christ nüchtern und wachsam bleibt, muss den Teufel nicht fürchten (1Petr 5,8-11).

U

Umkehr

Siehe Buße.

Unterwelt, Totenreich

Wer lebt, lebt auf der Erde, wer gestorben ist, kommt in die Unterwelt, die auch Totenreich genannt wird (hebr. scheol) – diese Überzeugung, die auch bei anderen Völkern in der Antike herrschte (z. B. wurde die Unterwelt bei den Griechen hades genannt), findet man an vielen Stellen im Alten Testament (1Mo 42,38; Hiob 21,13; Ps 16,10; Jes 14,11; 57,9; Hes 31,14.16-18). Dabei dachte man außer an das Grab in der Erde (1Mo 37,35) im weiteren Sinne an einen Ort unter der Erde (4Mo 16,30.33), in dem die Toten in der Regel bleiben müssen (Hiob 7,9), um ein trostloses Dasein ohne Hoffnung in Dunkelheit zu fristen (Hiob 17,13; Pred 9,10). Doch schon früh wird auch der Überzeugung Ausdruck gegeben, dass für Gott auch der Tod kein Hindernis und die Unterwelt nicht verschlossen ist (1Sam 2,6; Hiob 26,6; Ps 30,4), was sich auch in einem Wunder zeigte (1Kön 17,22), auch wenn es noch keine verbreitete Auferstehungsgewissheit gab. So glaubte die Partei der Sadduzäer zur Zeit von Jesus nicht an die Auferstehung von den Toten (Mt 22,23; Apg 23,8). Alle Jesusgläubigen wissen da mehr: Der Messias Jesus ist auferstanden vom Tod (Mt 28,6-7; 1Thess 4,14), und er ist der Herr über Lebendige und Tote (Mt 28,18; Röm 14,9).

V

Vergebung

Gott liebt uns Menschen in unfassbarem Ausmaß (Joh 3,16-17) – anders ist es nicht zu erklären, dass er uns nicht nur geschaffen hat (1Mo 1,26-27; 2,7; Ps 139,13), sondern trotz allem menschlichen Ungehorsam noch immer jeden Tag am Leben erhält (5Mo 6,24; Ps 8,5; Mt 6,25-30) und bereit ist, unsere Schuld zu vergeben (Röm 4,23–5,2). Weil Gott das reine Leben ist und den Menschen das Leben schenkt und erhält, führen der Widerstand gegen Gott und alle Handlungen gegen seinen Willen zur Trennung von Gott und damit zwangsläufig zum Tod (1Mo 2,7.16-17; Röm 5,12; Jak 1,15). Die Vergebung machte Gott dadurch möglich, dass er die Schuld der Menschen, also alle strafwürdigen Vergehen gegen Gott, auf seinen Sohn legte, den Messias Jesus, der stellvertretend für alle Menschen, die an ihn glauben, den Tod starb, den als Strafe jeder Mensch hätte erleiden müssen (Mt 26,28; Röm 3,25-26; 5,6-11; 6,23; 1Kor 15,3; 2Kor 5,18-21; Gal 3,13-14; Eph 1,7; 2,4-5; Hebr 9,21-22; 10,14; Offb 5,9).

W

Wunder

In der ganzen Bibel werden viele Ereignisse berichtet, die die alltäglichen menschlichen Erfahrungen bei Weitem übertreffen und daher als Wunder bezeichnet werden. Das Alte Testament beginnt mit dem überwältigenden Wunder der Erschaffung von Himmel und Erde durch Gott (1Mo 1,1), und das Neue Testament endet mit dem Ausblick auf das Wunder der Erschaffung eines neuen Himmels und einer neuen Erde (Offb 21,1). Für Gott, der diese alles umfassenden Wunder tun kann, sind auch die vielen anderen Wunder kein Problem, von denen Menschen über Tausende von Jahren in der Bibel und durch die Kirchengeschichte hindurch bis heute immer wieder berichtet haben. Wunder können Menschen beeindrucken und auf den lebendigen Gott hinweisen, doch selbst große Wunder führen nicht automatisch zum Glauben (Ps 78,32; Mt 12,13-14), und Wunder weisen auch nicht immer auf Gott (Mt 24,24).

Z

Zelt der Begegnung

Siehe Tempel.

Register zu den farbigen Landkarten

Die vier verschiedenen Karten werden folgendermaßen bezeichnet:

AT: Israel zur Zeit des Alten Testaments

AO: Der Alte Orient zur Zeit des Alten Testaments

NT: Israel zur Zeit des Neuen Testaments

RAP: Die Reisen des Apostels Paulus

Ortsname

Koordinaten

Abel-Bet-Maacha

AT C2

Abel-Keramim

AT D5

Abel-Mehola

AT C4

Abel-Schittim

AT C5

Abila (mittig)

NT D3

Abila (nördlich)

NT D1

Abila (südlich)

NT C5

Achsib

AT B2

Adam(a)

AT C5

Adami-Nekeb

AT C3

Adorajim

AT B6

Adramyttion

RAP D2

Afek

AT B5, AT C3

Akkad?

AO E4

Akko

AT B3

Akrabata

NT C5

Alexandreion

NT C5

Alexandria

RAP E5

Amathus

NT C4

Amphipolis

RAP D2

Ankyra

RAP F2

Anthedon

NT A6

Antiochia (Pisidien)

RAP E2

Antiochia (Syrien)

RAP G3

Antipatris

NT B5, RAP G4

Apollonia

NT B4, RAP C2

Arabien

NT E3-4; RAP G4-5

Arad

AT B7

Archelaïs

NT C5

Arimathäa

NT B5

Aroër (südöstl.)

AT D6

Aroër (südlich)

AT B7

Arpad

AO D3

Aruma

AT C4

Arwad

AO D3

Aschdod

AT A5

Aschkelon

AT A6, NT A6

Aschtarot

AT D3

Aseka

AT B6

Assos

RAP D2

Assur

AO E3

Atarot

AT C6

Athen

AO A2, RAP C2

Attalia

RAP E3

Azotos

NT A5

Baal-Zefon

AO C4

Babel

AO E4

Betanien

NT B5/C5

Beërscheba

AT B7

Beröa

RAP C2

Besek

AT C4

(Bet-) Baal-Meon

AT D6

Bet-Schean

AT C4

Bethel

AT B5

Bethlehem

AT B6, NT B6

Bet-Hogla

AT C5

Bet-Horon

AT B5

Bet-Jeschimot

AT C5

Betletefa

NT B6

Bet-Nimra

AT C5

Betogabri

NT B6

Bet-Peor

AT D5

Betsaida

NT C3

Bet-Schemesch

AT B5

Bet-Zur

AT B6

Bozra

AO C4

Cäsarea am Meer

NT B4; RAP G4

Cäsarea Philippi

NT C2

Chalkis

NT D1

Chios

RAP D2

Chorazin

NT C3

Daberat

AT C3

Damaskus

AO D4, AT E1, NT E1, RAP G4

Debir

AT B6

Dedan

AO D5

Delphi

AO A2

Derbe

RAP F2

Dibon

AT D6

Dion

NT D3

Dor

AT B3

Dora

NT B3

Dotan

AT B4

Duma

AO D5

Ebla

AO D3

Edreï

AO C4, AT D3

Eglon?

AT B6

Ekbatana, Achmeta

AO F3

Ekron

AT B5

Elale

AT D5

Elat

AO C5

Ellasar?

AO F4

Elteke

AT B5

Elusa

NT A7

Emmaus

NT B5

En-Dor

AT C3

Engadi

NT C6

En-Gedi

AT C6

Ephesus

AO B2, RAP D2

Ephraim

NT C5

Erech

AO F4

Eschtemoa

AT B6

Esebon

NT D5

Ezjon-Geber

AO C5

Fasaëlis

NT C5

Forum Appii

RAP A1

Gaba

NT B3

Gadara

NT C3

Gadora

NT D5

Gamala?

NT D3

Gat

AT B6

Gat-Hefer

AT C3

Gaza

AO C4, AT A6, NT A6

Geba

AT C5

Gebal, Byblos

AO C3

Genezareth

NT C3

Gerar?

AT A6

Gerasa

NT D4

Geser

AT B5

Gibeon

AT B5

Gilead

AT D5

Gilgal?

AT C5

Ginäa

NT C4

Gischala

NT C2

Gofna

NT B5

Gosan (Tell Halaf)

AO D3

Guthafen

RAP D3

Hadid

AT B5

Hadrach?

AO D3

Hamat

AO D3

Hammat

AT C3

Haran

AO D3

Hattuscha

AO C2

Hazor

AT C2

Hebron

AT B6, NT B6

Helbon

AT E1

Heliopolis

RAP F5

Herodeion

NT B6

Herodeion?

NT C5

Heschbon

AT D5

Hierapolis

RAP E2

Hippos

NT C3

Horma

AT B7

Horonajim

AT C7

Hyrkaneion

NT C5

Ijon

AT C2

Ikonion

RAP F2

Jabesch

AT C4

Jabneël

AT A5

Jafo

AO C4, AT A5

Jahaz

AT D6

Jamnia

NT A5

Jaser?

AT D5

Jericho

AT C5, NT C5

Jerusalem

AO C4, AT B5, NT B5, RAP G4

Jesreël

AT C3

Jibleam

AT C4

Jiron

AT C2

Jogboha

AT D5

Jokneam

AT B3

Joppe

NT A5

Jotapata

NT C3

Julias

NT C3

Jutta

AT B6

Kabul

AT B3

Kadesch (nördlich)

AO D3

Kadesch (südlich)

AO C4

Kallirhoë

NT C6

Kana

AT C3, NT C3

Kapernaum

NT C3

Karkar

AO D3

Karkemisch

AO D3

Karmel

AT B6

Karmel (Berg)

AT B3, NT B3

Karnajim

AT D3

Kedeisch

AT C2

Keïla

AT B6

Kelach

AO E3

Kenchreä

RAP C3

Kerijot

AT D6

Kina

AT B7

Kinneret

AT C3

Kirjatajim

AT C6

Knidos

RAP E3

Knossos

AO A3

Kolossä

RAP E2

Korinth

RAP C3

Kos

RAP D3

Kreta

RAP D3

Kuta

AO E4

Kypros

NT C5

Kyrene

RAP C4

Lachisch

AT B6

Lajisch

AT C2

Laodizea

RAP E2

Lasäa?

RAP D3

Lebona

AT B5

Libna

AT B6

Livias

NT C5

Lod

AT B5

Luhit

AT C7

Lydda

NT B5

Lystra

RAP F2

Mabortha

NT C4

Machärus

NT C6

Magdala

NT C3

Mahanajim

AT C4

Malatha

NT B7

Maon

AO C4, AT B6

Marescha

AT B6

Mari

AO E3

Masada

NT C6

Medeba

AT D5; NT D5/6

Megiddo

AT B3, AO C4

Memphis

RAP F5

Michmas

AT C5

Migdol?

AO C4

Milet

RAP D3

Mitylene

RAP D2

Mizpa

AT D5

Modeïn

NT B5

Myra

RAP E3

Nain

NT C3

Nazareth

NT C3

Neapolis

NT C4, RAP D1

Nebo

AT D5

Nikopolis

RAP C2, RAP G2, RAP D1

Ninive

AO E3

Nof (Memfis)

AO B4

On (Heliopolis)

AO B4

Ono

AT B5

Palmyra

RAP G3

Paphos

RAP F3

Paran

AO C5

Patara

RAP E3

Pella

NT C4

Pergamon

RAP D2

Perge

RAP E3

Persepolis

AO G4

Pessinus

RAP E2

Petra

RAP G5

Philadelphia

NT D5, RAP E2

Philippi

RAP D1

Phönix

RAP D3

Piraton

AT B4

Pitom

AO B4

Pnuël

AT C4

Ptolemaïs

NT B3, RAP G4

Punon

AO C4

Puteoli

RAP A1

Qumran

NT C5

Raba(t-Ammon)

AT D5

Rafana?

NT D3

Rakkat

AT C3

Rama

AT B5, AT C3

Rama(t-Negev)

AT B7

Ramot?

AT D4

Ramses (Avaris)

AO B4

Rezef?

AO D3

Rhegion

RAP A2

Rhodos

RAP E3

Ribla

AO D3

Rom

RAP A1

Salamis

RAP F3

Salzstadt

AT C6

Samaria

AT B4

Samos

RAP D3

Sardes

AO B2, RAP E2

Sarepta

NT C1

Sarid

AT B3

Schunem

AT C3

Sebaste

NT B4

Sechacha

AT C5

Seleuzia

RAP G3

Sepphoris

NT C3

Sichem

AT C4

Sidon

AO C4, AT C1, NT C1, RAP G4

Sif

AT B6

Silo

AT C5

Sinope

RAP F1

Skythopolis

NT C4

Smyrna

RAP D2

Socho

AT B4

Sukkot

AO B4, AT C4

Susa

AO F4

Sychar

NT C4

Syrakus

RAP A3

Taanach

AT B4

Taanat-Silo

AT C4

Tadmor, Palmyra

AO D3

Tamar

AO C4, AT C7

Tamna

NT B5

Tappuach

AT B5

Tarsus

RAP F2

Tavium

RAP F2

Tebez

AT C4

Tekoa

AT B6

(Tell el-Amarna)

AO B5

Tema

AO D5

Thessalonich

RAP C2

Thyatira

RAP E2

Tiberias

NT C3

Tifsach

AO D3

Timna?

AT B5

Timnat-Heres/Serach

AT B5

Tirza

AT C4

Tres Tabernae

RAP A1

Troas

RAP D2

Tyrus

AO C4, AT B2, NT B2, RAP G4

Ugarit

AO D3

Ur

AO F4

Zafon

AT C4

Zaretan

AT C5

Zarpat (Sarepta)

AT C1

Ziklag?

AT B6

Zoan

AO B4

Zoar

AT C7, NT C7

Zypern

AO C3, RA F3

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Farbtafeln und -karten

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Joh 1,2 Damit ist Christus gemeint, das Wort Gottes; s. auch 1,14.

Joh 1,18 In manchen Handschriften heißt es sein einer, einziger Sohn.

Joh 1,20 S. Fußnote zu Matthäus 1,16.

Joh 1,21 S. 5. Mose 18,15.18 und Maleachi 3,23-24.

Joh 1,23 Jesaja 40,3.

Joh 1,26 O. in; so auch in 1,31.33.

Joh 1,27 Griech. ihm die Sandalen zu lösen.

Joh 1,34 In einigen Handschriften heißt es der Erwählte Gottes.

Joh 1,41 Griech. für Gesalbter.

Joh 1,42 Die Namen Kephas und Petrus bedeuten beide »Fels«.

Joh 1,51 S. den Bericht über die Jakobsleiter in 1. Mose 28,10-17.

Joh 2,1 Griech. am dritten Tag; s. 1,35.43.

Joh 2,6 Griech. zwei oder drei metretas (das sind etwa 75 bis 115 l).

Joh 2,17 O. Die Sorge um das Haus Gottes verzehrt mich; Psalm 69,10.

Joh 2,23 Griech. Zeichen; so auch in 2,18.

Joh 3,5 Das griech. Wort für Geist bedeutet auch Wind; s. 3,8.

Joh 3,13 Einige Handschriften fügen hinzu der im Himmel ist.

Joh 3,14 Im Griech. fehlt die Wendung an einem Pfahl; so auch im ersten Teil des Verses.

Joh 3,31 In manchen Handschriften fehlt die Wendung Er aber ist vom Himmel gekommen.

Joh 4,1 In einigen Handschriften heißt es Der Herr.

Joh 5,2 In einigen Handschriften heißt es Bet-Satha; in anderen Betsaida.

Joh 5,3 Einige Handschriften fügen hinzu und warteten auf eine bestimmte Bewegung des Wassers, ⁴denn von Zeit zu Zeit kam ein Engel des Herrn und bewegte das Wasser. Und wer danach als Erster ins Wasser stieg, wurde geheilt.

Joh 6,7 Griech. 200 Denarii; ein Denar entsprach einem vollen Tagelohn.

Joh 6,19 Griech. 25 oder 30 Stadien, das sind 4,6 bzw. 5,5 km.

Joh 6,31 2. Mose 16,4; Psalm 78,24.

Joh 6,41 Griech. die Juden; so auch in 6,52.

Joh 6,45 Jesaja 54,13.

Joh 6,57 Griech. so wird auch der mich Essende durch mich leben.

Joh 7,8 In einigen Handschriften fehlt noch.

Joh 7,21 Gemeint ist die Heilung des Gelähmten; s. 5,9.

Joh 7,37-38 O. Wer durstig ist, der komme zu mir und trinke. ³⁸Denn die Schrift sagt, dass Ströme lebendigen Wassers aus den Herzen derer fließen werden, die an mich glauben.

Joh 7,40 S. 5. Mose 18,15.18.

Joh 7,42 S. Micha 5,1.

Joh 7,53–8,11 In den meisten frühen griech. Handschriften ist der Abschnitt 7,53 bis 8,11 nicht enthalten.

Joh 8,17 S. 5. Mose 19,15.

Joh 8,25 O. Warum spreche ich überhaupt noch mit euch?

Joh 8,31 Griech. zu den Juden; so auch in 8,48.52.57.

Joh 8,39 In einigen Handschriften steht Wenn ihr Kinder Abrahams seid, folgt seinem Vorbild.

Joh 8,57 In manchen Handschriften heißt es Wie kannst du sagen, Abraham hätte dich gesehen?

Joh 8,58 O. Wahrlich, wahrlich, ehe Abraham war, bin ich.

Joh 9,16 Griech. Zeichen.

Joh 9,24 O. Gib Gott die Ehre und nicht Jesus. Im Griech. heißt es nur Gib Gott die Ehre.

Joh 9,35 In einigen Handschriften heißt es an den Sohn Gottes.

Joh 10,19 Griech. die Juden.

Joh 10,22 Auch Hanukkah genannt; das Fest wurde zur Erinnerung an die Tempelweihe gefeiert.

Joh 10,24 Griech. Bis wann hältst du unsere Seele noch hin?

Joh 10,34 Psalm 82,6.

Joh 11,2 Diese Begebenheit wird in Kapitel 12 erzählt.

Joh 11,16 Griech. der ›Didymus‹ genannt wurde.

Joh 11,18 Griech. etwa 15 Stadien (das sind 2,8 km).

Joh 11,19 Griech. Juden; so auch in 11,31.33.36.45.54.

Joh 11,47 Griech. den Sanhedrin.

Joh 12,3 Griech. 1 Litra, das sind 327 g.

Joh 12,5 Griech. 300 Denarii. Ein Denar entsprach einem vollen Tagelohn.

Joh 12,9 Griech. die Juden; so auch in 12,11.

Joh 12,13a Griech. Hosanna, ein Ausruf des Lobs, der wörtlich bedeutet: »Hilf doch!«.

Joh 12,13b Psalm 118,25-26; Zefanja 3,15.

Joh 12,15a Griech. Tochter Zions.

Joh 12,15b Sacharja 9,9.

Joh 12,31 Der Herrscher dieser Welt ist eine Bezeichnung für den Satan.

Joh 12,32 Griech. von der Erde erhöht.

Joh 12,34 Griech. müsse erhöht werden.

Joh 12,38 Jesaja 53,1. Hebr. Wem ist der Arm des Herrn offenbart?

Joh 12,40 Jesaja 6,9-10.

Joh 13,1 O. Er liebte seine Jünger bis zum Schluss.

Joh 13,10 In einigen Handschriften steht nicht ausgenommen die Füße.

Joh 13,18 Psalm 41,10. Hebr. hat seine Ferse gegen mich erhoben.

Joh 13,23 Griech. lehnte an der Brust von Jesus. Der »Jünger, den Jesus liebte«, war vermutlich Johannes.

Joh 13,32 In einigen Handschriften steht Und wenn Gott in ihm [dem Menschensohn] verherrlicht ist, wird Gott ihn in seine Herrlichkeit holen.

Joh 14,7 In einigen Handschriften steht Wenn ihr mich wirklich erkannt habt, werdet ihr wissen, wer mein Vater ist.

Joh 14,16 Griech. Paraklet; das Wort kann auch Tröster, Ermutiger oder Anwalt bedeuten; so auch in 14,26.

Joh 15,2 Griech. reinigt.

Joh 15,3 Griech. rein.

Joh 15,25 Psalm 35,19; 69,5.

Joh 15,26 S. 14,16.

Joh 16,25 Griech. in Bildern; s. auch 16,29.

Joh 16,30 O. es nicht nötig hast, dass irgendjemand dich etwas fragt.

Joh 17,11 Plural; gemeint sind die Jünger, nicht die Welt.

Joh 17,12a Griech. In deinem Namen habe ich die bewahrt, die du mir gegeben hast.

Joh 17,12b Griech. außer dem Sohn des Verderbens.

Joh 17,17 Griech. Heilige sie in der Wahrheit! Dein Wort ist die Wahrheit.

Joh 18,1 Griech. einen Garten.

Joh 18,5 Griech. ich bin; so auch in 18,6.8.

Joh 18,9 S. Johannes 6,39 und 17,12.

Joh 18,20 Griech. die Juden; so auch in 18,38.

Joh 18,26 Griech. im Garten.

Joh 18,32 S. Johannes 12,32-33.

Joh 18,37 Griech. jeder, der aus der Wahrheit ist.

Joh 19,14 Griech. den Juden; so auch in 19,20.

Joh 19,24 Psalm 22,19.

Joh 19,28 S. Psalm 22,16; 69,22.

Joh 19,36 2. Mose 12,46; 4. Mose 9,12; Psalm 34,21.

Joh 19,37 Sacharja 12,10.

Joh 19,39 Griech. 100 Litrai, das sind 32,7 kg.

Joh 20,16 Griech. und sagte auf Hebräisch: »Rabbuni«, das bedeutet »Lehrer« oder »Meister«.

Joh 20,31 In einigen Handschriften steht damit ihr weiterhin glaubt.

Joh 21,8 Griech. 200 Ellen.

Joh 21,22 Im Griech. steht nicht am Leben; so auch in 21,23.

Joh 21,23 Griech. unter den Brüdern.

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