SCM R.Brockhaus ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe,
die zur Stiftung Christliche Medien gehört,
einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung
christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-417-27046-4 (E-Book)
ISBN 978-3-417-25483-9 (lieferbare Buchausgabe)
ISBN 978-3-417-27047-1 (ePDF)

Datenkonvertierung E-Book: Satz: Satz & Medien Wieser, Aachen

2. überarbeitete und erweiterte Auflage 2022

© 2022 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH
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© der deutschen Ausgabe 2002/2006
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Textstand 21 | 11

Umschlaggestaltung: Stephan Schulze, Holzgerlingen
Satz: Satz & Medien Wieser, Aachen

Inhalt

Willkommen in der Orientierungsbibel

Einführung in die Orientierungsbibel

Einführung in die Orientierungsbibel

I. Mitarbeiter an der Orientierungsbibel

II. Die Orientierungshilfen beim Bibeltext

III. Gott füllt die Zeit: Die Heilsgeschichte verstehen

IV. Sieben Hauptthemen der Bibel

V. Einführung in die »Neues Leben«-Bibelübersetzung

VI. Verzeichnis der alttestamentlichen Worte, die Jesus zitiert

VII. Mitarbeiter an der »Neues Leben«-Bibelübersetzung

VIII. Maße, Gewichte und Währungseinheiten

IX. Abkürzungen

So finden Sie sich in dieser eBibel zurecht

Das Alte Testament

1. Mose

Einführung

Bibeltext

2. Mose

Einführung

Bibeltext

3. Mose

Einführung

Bibeltext

4. Mose

Einführung

Bibeltext

5. Mose

Einführung

Bibeltext

Josua

Einführung

Bibeltext

Richter

Einführung

Bibeltext

Rut

Einführung

Bibeltext

1. Samuel

Einführung

Bibeltext

2. Samuel

Einführung

Bibeltext

1. Könige

Einführung

Bibeltext

2. Könige

Einführung

Bibeltext

1. Chronik

Einführung

Bibeltext

2. Chronik

Einführung

Bibeltext

Esra

Einführung

Bibeltext

Nehemia

Einführung

Bibeltext

Ester

Einführung

Bibeltext

Hiob

Einführung

Bibeltext

Die Psalmen

Einführung

Bibeltext

Die Sprüche

Einführung

Bibeltext

Der Prediger

Einführung

Bibeltext

Das Hohe Lied

Einführung

Bibeltext

Jesaja

Einführung

Bibeltext

Jeremia

Einführung

Bibeltext

Die Klagelieder

Einführung

Bibeltext

Hesekiel

Einführung

Bibeltext

Daniel

Einführung

Bibeltext

Hosea

Einführung

Bibeltext

Joel

Einführung

Bibeltext

Amos

Einführung

Bibeltext

Obadja

Einführung

Bibeltext

Jona

Einführung

Bibeltext

Micha

Einführung

Bibeltext

Nahum

Einführung

Bibeltext

Habakuk

Einführung

Bibeltext

Zefanja

Einführung

Bibeltext

Haggai

Einführung

Bibeltext

Sacharja

Einführung

Bibeltext

Maleachi

Einführung

Bibeltext

Das Neue Testament

Das Evangelium von Matthäus

Einführung

Bibeltext

Das Evangelium von Markus

Einführung

Bibeltext

Das Evangelium von Lukas

Einführung

Bibeltext

Das Evangelium von Johannes

Einführung

Bibeltext

Apostelgeschichte

Einführung

Bibeltext

Der Brief an die Römer

Einführung

Bibeltext

Der erste Brief an die Korinther

Einführung

Bibeltext

Der zweite Brief an die Korinther

Einführung

Bibeltext

Der Brief an die Galater

Einführung

Bibeltext

Der Brief an die Epheser

Einführung

Bibeltext

Der Brief an die Philipper

Einführung

Bibeltext

Der Brief an die Kolosser

Einführung

Bibeltext

Der erste Brief an die Thessalonicher

Einführung

Bibeltext

Der zweite Brief an die Thessalonicher

Einführung

Bibeltext

Der erste Brief an Timotheus

Einführung

Bibeltext

Der zweite Brief an Timotheus

Einführung

Bibeltext

Der Brief an Titus

Einführung

Bibeltext

Der Brief an Philemon

Einführung

Bibeltext

Der Brief an die Hebräer

Einführung

Bibeltext

Der Brief von Jakobus

Einführung

Bibeltext

Der erste Brief von Petrus

Einführung

Bibeltext

Der zweite Brief von Petrus

Einführung

Bibeltext

Der erste Brief von Johannes

Einführung

Bibeltext

Der zweite Brief von Johannes

Einführung

Bibeltext

Der dritte Brief von Johannes

Einführung

Bibeltext

Der Brief von Judas

Einführung

Bibeltext

Offenbarung

Einführung

Bibeltext

Anhang

1. Gattungen und Textformen der Bibel

2. Abrahams Familie

3. Wohnstätten von Abraham und seinen Nachkommen bis zur ägyptischen Sklaverei

4. Völker, Länder und Orte der Bibel

5. Die Richter

6. Davids Familie

7. Propheten der Bibel

8. Reisestationen von Elia

9. Göttliche Wunder durch Elia und Elisa

10. Schafan und seine Nachkommen

11. Chronologie der Ereignisse nach dem Exil in den Büchern Esra und Nehemia

12. Gruppen von Psalmen

13. Alphabetische Psalmgebete

14. Gebete der Bibel außerhalb des Psalmenbuchs

15. Seligpreisungen

16. Besondere Merkmale der vier Evangelien im Vergleich

17. Die Wunder von Jesus

18. Die Gleichnisse von Jesus

19. Jüdische Feste im Johannesevangelium

20. Der Kreis der Apostel von Jesus

21. Jüngerkreise von Jesus

22. Das Herrscherhaus von Herodes

23. Römische Kaiser in neutestamentlicher Zeit

24. Parallelen im Dienst von Petrus und Paulus

25. Predigten und Reden in der Apostelgeschichte

26. Reisewege von Paulus

27. Reisewege von Paulus vor den drei Missionsreisen

28. Christliche Gemeinden in neutestamentlicher Zeit

29. Hausgemeinden im Neuen Testament

30. Christuslieder

31. Hinweise auf die Dreieinigkeit im Neuen Testament

32. Anfang und Ende des Römerbriefs

33. Übersicht über die Geistesgaben im NT

34. Paulus als Vorbild

35. Bedrängnisse von Paulus

36. Fragen der Korinther, auf die Paulus im 1. Korintherbrief antwortet

37. Haustafeln

38. Herren und Sklaven

39. Listen von Fehlverhalten

40. Typologien im Hebräerbrief

41. Menschen des Glaubens nach Hebräer 11

42. Parallelen zwischen dem Jakobusbrief und der Bergpredigt

43. Gemeinsame Themen der Johannesbriefe

44. Dreierreihen im Judasbrief

45. Zur Offenbarung des Johannes

46. Anfang und Ziel im ersten Buch Mose und in der Johannesoffenbarung

47. Biblische Texte verstehen und auslegen

48. Fahrplan zum Bibellesen

49. Register zu den farbigen Landkarten

Klappseite »Phasen der Heilsgeschichte«

Farbtafeln

Klappseite »Zusammenschau der Könige von Israel und Juda«

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Willkommen in der Orientierungsbibel

Auf den folgenden Seiten haben wir Grundinformationen und Einsteiger-Wissen über die Bibel zusammengestellt.

Bibelstellen werden nach Kapiteln und Versen angegeben (siehe Unterkapitel »Verseinteilung der Bibel«).
Eine Bibelstelleangabe setzt sich wie folgt zusammen:

Das biblische Buch wird oft abgekürzt, z. B. 1Mo statt 1. Mose. Diese Abkürzungen finden sich im Hauptteil der Orientierungsbibel im Kapitel IX. Abkürzungen>.

Impressum dieses Willkommens-Kapitels

Autorin der farbigen Seiten: Lydia Rieß

Layout und Satz: Christina Grube, SCM Bundes-Verlag

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Aufbau der Bibel

Die Bibel besteht aus 66 einzelnen Büchern, die jeweils eigene Verfasser und ein eigenes Thema haben. Manche Verfasser haben auch mehrere Bücher geschrieben.

In der Bibel finden sich verschiedene Arten von Büchern, die je einen unterschiedlichen Stil wie auch eine unterschiedliche Botschaft aufweisen.

Die Bibel: 2 Testamente, 66 Bücher, 1189 Kapitel, 31202 Verse

Altes Testament

Gesetzesbücher

Zu den Gesetzesbüchern gehören die fünf Bücher Mose (Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium). Diese werden auch „Pentateuch“ genannt, d.h. „Fünf-Rollen-Buch“. Im Judentum heißen diese Bücher „Tora“ (Weisung). Sie erzählen die Geschichte der Urväter und der Entstehung des Volkes Israel.

Geschichtsbücher

Die Bücher Josua, Richter, Rut, 1. und 2. Samuel, 1. und 2. Könige, 1. und 2. Chronik, Esra, Nehemia und Ester erzählen die Geschichte des Volkes Israel von der Einnahme des verheißenen Lands bis zur Rückkehr aus dem Babylonischen Exil.

Lehrbücher und poetische Bücher

Die Lehrbücher haben das Ziel, Weisheit zu lehren. Daher sind sie teilweise in Form von Sprichwörtern und in poetischer Sprache verfasst. Hierzu zählen die Bücher Hiob, Sprüche und Prediger. Die Psalmen und das Hohelied gehören als poetische Bücher ebenfalls in diese Gruppe.

Prophetenbücher

Die Propheten der Bibel hatten die Aufgabe, Unrecht anzuprangern und Gottes Reden auszulegen. Manchmal hatten sie auch Botschaften für die Zukunft. Man unterscheidet zwischen den „Großen Propheten“ und den „(Zwölf) Kleinen Propheten“. Zu den Großen Propheten gehören die Bücher Jesaja, Jeremia und Hesekiel. Die Zwölf Kleinen Propheten sind Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Sacharja, Maleachi. Die Klagelieder Jeremias und das Buch Daniel wurden später hinzugefügt.

Neues Testament

Evangelien

Die vier Evangelien Matthäus, Markus, Lukas und Johannes erzählen die Geschichte von Jesus Christus, seinen Taten und seinen Predigten.

Geschichtsbücher

Die Apostelgeschichte berichtet von den ersten Gemeinden und der frühen Mission.

Briefe

In der Bibel gibt es 21 Briefe, die an verschiedene Gemeinden in Kleinasien geschrieben wurden, um sie zu ermutigen, Glaubensfragen zu beantworten und Konflikte zu lösen. Die meisten dieser Briefe gehen auf den Apostel Paulus zurück.

Die Offenbarung

Die Offenbarung des Johannes ist an sich ein prophetisches Buch und gehört zur Gattung der Apokalyptik, was so viel heißt wie „Enthüllung“ oder „Offenbarung“. In ihr werden Visionen vom Ende dieser Welt beschrieben, aber auch die Hoffnung auf einen neuen Himmel und eine neue Erde.

Der Biblische Kanon

Der Kanon (= verbindliche Auswahl der einzelnen Schriften) der Bibel umfasst 66 Bücher. Hinzu kommen in manchen Ausgaben die Apokryphen (siehe unten). Die Entscheidung, welche Bücher in den biblischen Kanon aufgenommen werden und welche nicht, vollzog sich nicht plötzlich, sondern dauerte viele Jahrhunderte.

Das Alte Testament

Unser Altes Testament ist die einzige „Bibel“, die die Juden zur Zeit von Jesus und später die ersten Christen kannten. Weil das Judentum älter ist als das Christentum und diese Schriften daher viel früher verfasst wurden, stand auch der Kanon des Alten Testaments viel früher fest. Die fünf Bücher Mose gehörten bis spätestens 400 v. Chr. fest zum Kanon, die Prophetenbücher und Geschichtsbücher von Josua bis Könige bis spätestens 200 v. Chr. Im ersten Jahrhundert, also in etwa in der Zeit, in der Jesus gelebt hat, wurden auch die restlichen Bücher festgelegt und der Kanon war abgeschlossen.

Neues Testament

Das Neue Testament, wie wir es heute kennen, besteht aus den Zeugnissen über Jesus (die Evangelien), der Geschichte der ersten Christen (Apostelgeschichte), den Briefen an christliche Gemeinden und der Johannesoffenbarung. All diese Schriften entstanden in einem sehr viel engeren Zeitraum als die des Alten Testaments, nämlich in den Jahrzehnten nach dem Tod und der Auferstehung von Jesus. Trotzdem stand der neutestamentliche Kanon erst um das Jahr 367 fest. Bis dahin bestand eine Unsicherheit bei manchen Gemeinden, ob der Hebräerbrief, der Brief des Jakobus und der 1. Petrusbrief dazugehörten. Auch die Offenbarung wurde von manchen zunächst skeptisch betrachtet. Letztendlich einigte man sich aber, dass alle diese Bücher biblisch waren.

Apokryphen

Die Apokryphen sind Schriften, die der Bibel inhaltlich nahestehen und nur in der orthodoxen und der katholischen Kirche zum Kanon gehören: Judit, Weisheit Salomos, Tobias, Jesus Sirach, Baruch, 1. und 2. Makkabäer sowie Zusätze zu Daniel und Ester.

Auch bei den neutestamentlichen Büchern gibt es Apokryphen. Es existieren weitere Evangelien wie das Thomasevangelium und Petrusevangelium. Die darin geschilderten Ereignisse rund um Jesus unterscheiden sich aber so stark von den übrigen neutestamentlichen Schriften, dass sie zu keiner Zeit als echt anerkannt wurden.

Sprachen und Schriften der Bibel

Die Bibel wurde ursprünglich in zwei Sprachen geschrieben: Hebräisch (Altes Testament) und Griechisch (Neues Testament). Zusätzlich gibt es einzelne Passagen in den Büchern Esra und Daniel, die auf Aramäisch verfasst sind, ebenso jeweils ein einzelner Vers im 1. Buch Mose und bei Jeremia.

Hebräisch

Die hebräische Sprache verwendet ein eigenes Alphabet, das aus 22 Konsonanten besteht. Geschrieben und gelesen wird von rechts nach links. Zur Zeit des Alten Testaments wurde nur mit Konsonanten geschrieben, die Vokale wurden aus der Alltagskenntnis der Sprache ergänzt. Erst zwischen den Jahren 780 und 930 n. Chr. wurde von einer Gruppe von jüdischen Gelehrten (den Masoreten) ein Vokalsystem entwickelt, das den Bibeltext um Vokale erweitert. Diese erscheinen als Punkte und Striche über oder unter den Konsonanten. Das erleichtert uns heute das Lesen und Verstehen dieser Texte. Das zu biblischen Zeiten gesprochene und geschriebene Hebräisch wird auch als Althebräisch bezeichnet. Das heute in Israel gesprochene Hebräisch (Iwrit) ist eine modernere Form.

Aramäisch

Nur wenige Stellen des Alten Testaments sind auf Aramäisch verfasst, einer semitischen Sprache, die dem Hebräischen verwandt ist. Es verwendet dieselben Schriftzeichen wie Hebräisch. Zur Zeit des Neuen Testaments war Aramäisch in Israel die Umgangssprache und damit auch die Muttersprache von Jesus.

Griechisch

Das griechische Alphabet besteht aus 24 Buchstaben. Diese sehen unserem lateinischen Alphabet ähnlich, unterscheiden sich aber leicht in Aussehen und Aussprache. Das in der Bibel verwendete Griechisch wird Koine-Griechisch genannt und ist eine eher umgangssprachliche Form. Zur Zeit von Jesus war es im römischen Reich weit verbreitet und eine Art Handelssprache, die viele Menschen neben ihrer eigenen beherrschten, so wie heute Englisch. Das antike Altgriechisch unterscheidet sich vom modernen Griechisch.

Schriftliche Dokumente zu biblischen Zeiten

Wie schrieb man in der Antike? Man verwendete unterschiedliches Material: von Ton- oder Steintafeln, Tonscherben, Pergament, Papyrus bis hin zu Metall.

Stein

Inschriften wurden oft auf Steintafeln oder direkt in den Fels gemeißelt. Solche Inschriften geben uns heute Einblicke in die biblische Zeit. So wurde z. B. im Felsentunnel beim Siloah-Teich in Jerusalem eine Inschrift gefunden, die vom Bau dieses Tunnels berichtet. In der Bibel finden wir ebenfalls einen Hinweis auf den Bau dieses Felsentunnels: 2. Könige 20,20 und 2. Chronik 32,30 berichten, dass König Hiskia den Bau in Auftrag gab. Ebenso belegt eine im israelischen Caesarea Maritima gefundene Inschrift die Existenz von Pontius Pilatus.

Tontafeln

Tontafeln wurden im Alten Orient überall für offizielle Dokumente, Urkunden, Berichte, aber auch für Briefwechsel verwendet. Die Buchstaben wurden mit einem Stab in den noch weichen Ton eingedrückt oder eingeritzt. Solche Tafeln geben einen Einblick in die biblische Zeit.

Tonscherben

Speisen wurden in der Antike meistens in Tonkrügen transportiert und aufbewahrt, so wie heute Lebensmittel oft in Plastik eingeschweißt sind. Unbrauchbar gewordene Gefäße wurden fortgeschmissen, sodass es einen Überfluss an Tonscherben gab. Diese wurden als billiges Schreibmaterial verwendet, als Notizzettel oder für Schreibübungen von Schülern.

Pergament und Papyrus

Pergament wird aus behandelten Tierhäuten hergestellt, Papyrus aus Fasern der Papyruspflanze, eine Art Schilf, das vor allem in Ägypten wächst. Beides ergibt eine ähnliche Schreibunterlage wie heutiges Papier, ist allerdings gröber und dicker. Geschrieben wurde mit Pinseln und Tinte, die häufig aus Wasser und Ruß hergestellt wurde. Die einzelnen Seiten wurden wie eine Zeitung in mehreren Spalten beschrieben. Anschließend wurden sie zu langen Streifen zusammengenäht oder -geklebt und zu einer Rolle zusammengerollt. Viele der alttestamentlichen Bücher wurden auf diese Weise verfasst. Das Neue Testament wurde hingegen in der Form des Kodex (Heft oder Buch) zusammengestellt. Ähnlich wie bei unseren heutigen Büchern wurden die einzelnen Seiten übereinandergelegt und zusammengeheftet. Da Pergament und Papyrus teurer waren als z. B. Tontafeln, wurden sie hauptsächlich für wichtige Dokumente verwendet, die lange halten sollten, so wie die Texte und Abschriften der Bibel.

Überlieferung der biblischen Texte

Von den Originaltexten der Bibel ist heute nichts mehr erhalten. Die Materialien, auf denen biblische Texte verfasst wurden, sind im Laufe der Zeit verfallen. Was wir allerdings haben, sind Abschriften von Abschriften. Diese wortgetreuen Kopien wurden im Laufe der Jahrhunderte immer wieder von Gelehrten angefertigt, um die Texte über die Zeit hinweg zu erhalten und zu verbreiten. Biblische Texte wurden hauptsächlich auf Pergament und Papyrus überliefert, einzelne Verse finden sich manchmal auch auf anderen Materialien. Selten findet man ganze Schriftrollen oder Exemplare eines Kodex. Häufig sind es nur einzelne Schnipsel mit wenigen Versen oder sogar nur einzelnen Wörtern. Diese Fragmente sind dennoch wertvoll, da sie helfen, die biblische Überlieferung zu sichern, Textfunde aus verschiedenen Zeitstufen miteinander zu vergleichen und zu zeigen, dass der biblische Text über die Jahrhunderte weitgehend gleich geblieben ist. Einige Funde und Fundstellen sind dabei für die Forschung sehr wichtig.

Silberrollen von Ketef Hinnom

Das älteste überlieferte Dokument biblischer Texte findet sich auf zwei Rollen, die aus dünn ausgewalztem Silber bestehen. Sie wurden in Ketef Hinnom gefunden, in der Nähe von Jerusalem. Hergestellt wurden sie zwischen dem 7. und 5. Jahrhundert v. Chr. Vermutlich wurden sie an einem Band um den Hals getragen und dienten als Erinnerung an Gott. Die Texte lassen sich heute nicht mehr vollständig entziffern, da die Rollen im Laufe der Jahrtausende beschädigt wurden. Die Worte, die sich auf der ersten Rolle entziffern lassen, weisen auf 2. Mose 20,6 hin, die auf der zweiten Rolle auf den sogenannten Aaronitischen Segen, der in 4. Mose 6,24-26 nachzulesen ist.

Qumran

Die Höhlen von Qumran liegen in Israel in der Nähe des Toten Meeres. Entdeckt wurden sie zwischen 1947 bis 1956. Die Höhlen dienten vermutlich als Lagerungsorte für Schriftrollen einer Gruppe von Männern, die sich Essener nannten. In Qumran wurde neben Tausenden kleiner Bibelfragmente eine fast vollständige Pergamentrolle mit dem Buch Jesaja entdeckt, die aus dem 2. Jahrhundert vor Christus stammt. Damit ist sie eine der ältesten gefundenen biblischen Handschriften.

Kodizes aus dem Mittelalter

Im Mittelalter wurden sogenannte Bibel-Kodizes (Plural von Kodex, auch Codex geschrieben) mit den Büchern des Alten Testaments von jüdischen Gelehrten hergestellt. Diese bestanden aus zusammengehefteten Pergamentseiten, die eine Art Buch ergaben. Der älteste vollständig erhaltene Kodex, der das gesamte Alte Testament auf Hebräisch beinhaltet, wurde im Jahr 1008 verfasst und trägt nach seinem Fundort Leningrad heute den Namen Codex Leningradensis. Insgesamt sind heutzutage 6000 hebräische Bibelhandschriften aus dem frühen Mittelalter bekannt, darunter 41 Kodizes.

Papyrus

Die handschriftliche Überlieferung des Neuen Testaments ist besser und umfangreicher als die jedes anderen antiken Literaturwerks mit weit über 5000 griechischen Handschriften. Auch hier gibt es einzelne Kodizes, wie den Codex Sinaiticus aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. Das Neue Testament wurde hauptsächlich auf Papyrus überliefert.

Übersetzung der Bibel

In fast jedem Buchladen und überall im Internet kann man eine deutschsprachige Bibel kaufen und darin lesen. Das war aber nicht immer so. Das Alte Testament wurde ursprünglich auf Hebräisch verfasst, später gab es auch eine griechische Übersetzung, die sogenannte Septuaginta. Diese wurde hauptsächlich zwischen 250 v. und 100 v. Chr. von jüdischen Gelehrten verfasst.

Später wurde die Bibel auch ins Lateinische übersetzt, da das Christentum sich zunächst im Römischen Reich ausbreitete. Die bekannteste und verbreitetste Übersetzung ist die Vulgata von Hieronymus aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. Die griechische und lateinische Bibel wurde auch in Deutschland bis ins späte Mittelalter verwendet, sodass nur gelehrte Kirchenmänner sie lesen konnten.

Frühe Übersetzungen

Schon vor Luther gab es zahlreiche Versuche, zumindest Teile der Bibel in die deutsche Sprache zu übersetzen. Ein paar davon stechen besonders heraus.

Die älteste deutsche Übersetzung eines biblischen Buches stammt aus dem 9. Jahrhundert n. Chr. Die sogenannten Mondseer Fragmente beinhalten eine Übersetzung des Matthäusevangeliums ins Althochdeutsche.

Im 11. Jahrhundert übersetzte ein Mönch namens Notker Labeo die Psalmen und das Buch Hiob ins Althochdeutsche.

Die erste vollständige Übersetzung des gesamten Alten Testaments war die sogenannte Wenzelsbibel, die zwischen 1390 und 1400 für den König Wenzel IV. von Böhmen angefertigt wurde.

Die erste gedruckte deutsche Bibel war die Mentelin-Bibel von 1466. Diese war allerdings noch sehr schwer zu lesen, da sie Wort für Wort übersetzte, sodass sie vor allem als Lesehilfe für die lateinische Bibel diente.

Martin Luther

Zwischen 1521 und 1534 übersetzte der ehemalige Augustinermönch und Reformator Martin Luther die Bibel ins Deutsche. Er wollte, dass alle Menschen die Bibel lesen können, unabhängig davon, ob sie Latein und Griechisch beherrschen. Luther übersetzte zuerst das Neue Testament in seinem Versteck auf der Wartburg. Dafür brauchte er elf Wochen. Danach übersetzte er das Alte Testament – eine Arbeit, die zwölf Jahre in Anspruch nahm. Dabei hatte er nicht die Hebräische, sondern die Lateinische Bibel als Vorlage. Luther war es dabei wichtig, dem Volk „aufs Maul zu schauen“, also so zu übersetzen, dass es auch die einfache Bevölkerung gut verstand, und nicht stur Wort für Wort.

Die Kirche bekämpfte zuerst alle deutschen Übersetzungen, da sie nicht wollte, dass die Bibel von Menschen gelesen wurde, die keine theologische Bildung hatten. Die deutsche Übersetzung setzte sich schließlich aber durch und wurde durch den von Johannes Gutenberg neu erfundenen Buchdruck rasch verbreitet.

Übersetzungen heute

Heutzutage stehen uns viele deutsche Bibelübersetzungen zur Verfügung. Diese unterscheiden sich im Sprachstil. Man unterscheidet zwischen zwei Arten:

• Die wörtliche oder philologische Übersetzung bleibt so nahe wie möglich am Wortlaut und der Grammatik des Ursprungstextes. Anpassungen werden nur vorgenommen, wenn sich bei zu starker Wörtlichkeit kein sinnvoller deutscher Satz ergibt. Dadurch entsteht eine etwas altertümliche und manchmal schwerer verständliche Sprache, da auch Redewendungen wörtlich wiedergegeben werden, die im Deutschen nicht üblich sind.

Beispiele: Elberfelder Bibel, Zürcher Bibel, Einheitsübersetzung, Schlachter Bibel, Menge-Bibel

• Die kommunikative oder dynamische Übersetzung versucht, den Ursprungstext so verständlich wie möglich in die deutsche Sprache zu übertragen. Wichtiger als wörtliche Übereinstimmung ist hier, den Inhalt und die Aussage eines Satzes in heutiger Sprache wiederzugeben. Dabei können sogar Wörter ausgetauscht werden, wenn deren Bedeutung sich im Laufe der Zeit gewandelt hat.

Beispiele: Neues Leben Bibel, Gute Nachricht Bibel, Hoffnung für alle, Neue Genfer Übersetzung

Manche Bibelübersetzungen versuchen, eine gute Mitte zwischen den Übersetzungstypen zu finden. Als Beispiel:

• Die Lutherbibel ist eher eine philologische Übersetzung, hat aber starke kommunikative Einschläge und ist damit verständlicher als z. B. die Elberfelder Bibel. Die Neue Genfer Übersetzung und das Buch von Roland Werner sind ebenfalls Mischformen, aber stärker auf der kommunikativen Seite und daher leichter verständlich als die Lutherbibel.

• Die Neue evangelistische Übersetzung ist eine leicht verständliche Übertragung der Bibel ins heutige Deutsch mit kommunikativen Elementen.

Verseinteilung der Bibel

Wer die Bibel ein wenig kennt, weiß auch von ihrer Besonderheit anderen Büchern gegenüber: Die Bibel ist in Kapitel und Verse eingeteilt, was sie nicht nur übersichtlicher macht. Es erleichtert auch die Suche nach bestimmten Stellen und Passagen. Allerdings ist diese Einteilung keine Erfindung der biblischen Autoren, sondern sie kam erst später dazu.

Die Verseinteilung des Alten Testaments wurde zwischen dem 8. und 10. Jahrhundert n. Chr. von den Masoreten vorgenommen, einer Gruppe von jüdischen Gelehrten, die es sich zur Aufgabe gemacht hatten, die Überlieferung der Hebräischen Bibel (unseres Alten Testaments) zu sichern. Sie fügten den biblischen Texten kleine Zeichen hinzu, die jeweils das Ende eines Verses anzeigten.

Für das Neue Testament gab es zunächst mehrere verschiedene Kapiteleinteilungen. 1206 teilte der englische Erzbischof Stephen Langton die Bibeltexte neu ein und schuf das erste einheitliche und offizielle System der Kapiteleinteilung. Über 300 Jahre später gliederte der französische Theologe und Verleger Robert Estienne diese Kapiteleinteilung in Verse.

Die Kapitel- und Verseinteilungen der Bibel sind in allen Sprachen weitgehend einheitlich, es gibt nur wenige Abweichungen (vor allem in den Psalmen). Dank dieser Kapitel- und Verseinteilungen können wir heute Bibelstellen viel schneller und leichter nachschlagen und finden.

Das längste Kapitel der Bibel ist Psalm 119 mit 176 Versen, das kürzeste Psalm 117 mit nur zwei Versen.

Das Buch mit den meisten Kapiteln ist das Buch der Psalmen mit 150 Kapiteln, auf dem zweiten Platz liegt mit großem Abstand Jesaja mit 66 Kapiteln.

Der längste Vers der Bibel ist Ester 8,9 mit 43 Wörtern, der kürzeste ist Johannes 11,35 mit nur zwei Wörtern.

Bücher mit nur einem Kapitel gibt es mehrere: Obadja, Philemon, 2. Johannes, 3. Johannes und Judas.

Warum ist das Zeugnis der Bibel zuverlässig?

Schriftliche Zeugnisse

Die Bibel zählt zu den am besten bezeugten Werken der Antike. Der älteste Nachweis biblischer Verse stammt aus dem 7.-5. Jahrhundert v. Chr. (Silberrollen von Ketef Hinnom, siehe S. 7), das älteste vollständige Buch, die Jesajarolle von Qumran, aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. und damit 600 Jahre nach der Entstehung. Diese Fassung entspricht vom Wortlaut her beinahe exakt den im Mittelalter gefundenen Texten 1000 Jahre später, was auf eine sorgfältige Überlieferung hinweist. Die älteste Abschrift des vollständigen Neuen Testaments ist der Codex Sinaiticus aus dem 4. Jahrhundert n. Chr. Aktuell sind etwa 6000 hebräische Handschriften bekannt, die Teile oder vollständige alttestamentliche Bücher enthalten, sowie über 5800 griechische neutestamentliche Handschriften.

Zum Vergleich: Die Odyssee von Homer wurde vermutlich im 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr. verfasst. Der älteste gesicherte Nachweis des Werkes ist ein Fragment aus dem 2. Jahrhundert n. Chr., 1000 Jahre später. Die älteste Handschrift des Gesamtwerks stammt aus dem 12. Jahrhundert n. Chr. Dennoch geht die Forschung davon aus, dass diese Fassung aufgrund sorgfältiger Überlieferung weitgehend dem Original entspricht. Von der Odyssee sind nur etwa 70 mittelalterliche Abschriften bekannt.

Mündliche Überlieferung

Besonders die Schriftgelehrten, aber auch viele der einfachen jüdischen Bürger lernten große Teile der Mosebücher auswendig, um sie immer „im Herzen“ und vor Augen zu haben. Rabbis, wie auch Jesus einer war, fassten ihre Lehren und Weisheiten in kurzen, gut einprägsamen Sätzen zusammen, damit ihre Schüler sie wortgetreu auswendig lernen und weitergeben konnten. Diese Kultur des sorgfältigen Auswendiglernens ist durch Historiker wie Josephus Flavius sicher nachgewiesen.

Das ist eine gute Erklärung dafür, warum manche Geschichten und Jesusworte in den Evangelien beinahe Wort für Wort übereinstimmen, obwohl nie ein handfester Hinweis auf eine schriftliche Sammlung von Jesusworten gefunden wurde, der von vielen Forschern als gemeinsame Vorlage vermutet wird. Dass eine solche Sammlung in mündlicher Form schon sehr früh existierte und über Jahrzehnte bis zur Abfassung der Evangelien zuverlässig weitergegeben wurde, ist sehr wahrscheinlich.

Autoren

Die Autoren der Evangelien haben ihre Werke nicht „unterschrieben“, daher kann man nur indirekt sagen, wer sie waren. Hinweise finden sich bei den sogenannten „Kirchenvätern“ – Theologen, die in den ersten Jahrhunderten lebten und über die ersten Christen schrieben. Die frühesten Zeugnisse stammen von Papias von Hierapolis (ca. 60–163 n.Chr.) und Irenäus von Lyon (ca. 135–200 n.Chr.). Sie berichten, dass Matthäus sein Evangelium herausgab, während Petrus und Paulus in Rom predigten, Lukas der Reisebegleiter von Paulus war, und Markus sein Evangelium anhand dessen verfasste, was er von Petrus über Jesus erfuhr. Für die Echtheit dieser Zeugnisse spricht, dass die Zuweisung an diese Autoren einheitlich überliefert wurde und eine falsche Überlieferung vermutlich direkte Augenzeugen als Verfasser genannt hätte, um überzeugender zu wirken.

Die Auferstehung

Die Auferstehung von Jesus wird von verschiedenen Autoren bezeugt: die vier Evangelisten sowie die Briefschreiber Paulus, Petrus, Judas und Jakobus. Damit ist dieses Ereignis besser bezeugt als andere historische Ereignisse.

Das Zeugnis der Evangelien ist außerdem nicht beschönigend: Die ersten Personen, die den Auferstandenen sehen, sind Frauen, die in der Antike nicht als zuverlässige Zeugen galten. Zudem wird das Versagen der Jünger sehr offen ausgeführt: Sie verstehen Jesus oft nicht, sie laufen weg, als Jesus verhaftet wird, Petrus verleugnet Jesus, und Thomas zweifelt an der Auferstehung. All das wäre nicht geschrieben worden, wenn man die Auferstehungsberichte erfunden hätte, denn dann hätte man überzeugendere Beweise gesucht. Nicht zuletzt spricht die Tatsache, dass viele Jünger und Apostel aufgrund ihres Glaubens an die Auferstehung verfolgt und getötet wurden, für ihre Echtheit: Kaum jemand würde freiwillig für eine Fälschung sterben.

Wichtige Personen der Bibel

Altes Testament

Aaron

Aaron war der ältere Bruder von Mose. Er ging gemeinsam mit Mose zum Pharao, um Israels Befreiung durchzusetzen. Später wurde er der erste Hohepriester Israels.

2. Mose 4,14-16; 2. Mose 5,1; 3. Mose 8–9

Abram / Abraham

Abraham verließ auf Gottes Anweisung hin seine Heimat Ur, um in das Land zu ziehen, das Gott ihm versprochen hatte. Gott versprach ihm und seiner Frau Sarai/Sara noch im hohen Alter, Stammeltern eines ganzen Volkes (Israel) zu werden. Dieses Versprechen erfüllte sich durch ihren Sohn Isaak.

1. Mose 11,26–25,10

Adam

Adam war der erste Mensch. Gott schuf ihn nach seinem Ebenbild aus Lehm und trug ihm auf, gemeinsam mit seiner Frau Eva die Schöpfung zu bewahren und zu verwalten. Weil er trotz Gottes Verbot vom Baum der Erkenntnis aß, kam die Sünde in die Welt, und er und seine Frau Eva wurden aus dem Paradies ausgestoßen.

1. Mose 1,26-29; 2,7–3,24

Daniel

Daniel war ein jüdischer Mann, der im Exil in Babylon lebte. Dort machte er Karriere am Königshof, blieb aber immer seinem Volk und seinem Gott treu. Gott schenkte ihm große Weisheit, ließ ihn Träume für den König deuten und bewahrte ihn, als seine Feinde ihn in eine Löwengrube werfen ließen.

Daniel

David

David war der jüngste Sohn von Isai und hütete für seine Familie die Schafe. Er besiegte den Philister Goliat mit einer Steinschleuder und gewann so den Krieg für Israel. Später musste er fliehen, weil Samuel ihn in Gottes Auftrag zum König gesalbt hatte, obwohl Saul noch König war. Saul wollte ihn deshalb töten. Nach Sauls Tod wurde David König und herrschte von Jerusalem aus. Er ist der bekannteste aller Könige Israels und Dichter vieler Psalmen.

1. Samuel 16,1 bis 1. Könige 2,11

Debora

Debora war eine herausragende Richterin Israels. Gemeinsam mit dem Heerführer Barak besiegte sie das Heer der Philister und sorgte damit für vierzig Jahre Frieden in Israel.

Richter 4–5

Elia

Elia war ein Prophet zur Zeit von König Ahab. In Gottes Auftrag kündigte er eine lange Zeit der Dürre an. In dieser Zeit versteckte er sich vor Ahab bei einer Witwe, die durch ihn von Gott vor der Hungersnot durch die Dürre gerettet wurde. Später besiegte er die Propheten des falschen Gottes Baal in einer Art Wettstreit auf dem Berg Karmel. Elia starb nicht, sondern wurde von Gott direkt in den Himmel geholt.

1. Könige 17,1-2. Könige 2,18

Elisa

Elisa war der Nachfolger des Propheten Elias und lernte bei ihm. Er vollbrachte Wunder und heilte den heidnischen Heerführer Naaman, sodass dieser auch den Gott Israels verehrte.

1. Könige 19,16-21; 2. Könige 2,1–8,15; 2. Könige 9,1-37

Esra

Esra war ein jüdischer Priester und Gesetzeslehrer. Nach dem Exil in Babylon führte er eine Gruppe von Juden zurück nach Jerusalem, wo sie den Tempel neu bauten und weihten. Esra führte das jüdische Gesetz neu ein.

Esra 7,1–10,17; Nehemia 8,1-18

Ester

Ester, eine Jüdin im Exil, wurde die Frau des persischen Königs Xerxes, nachdem dieser seine Frau verstoßen hatte. Als Königin kam sie in die Position, einen Anschlag auf das Volk der Juden zu vereiteln. Noch heute feiern die Juden das Purimfest, um daran zu erinnern.

Ester

Eva

Eva war die erste Frau. Gott schuf sie aus einem Teil Adams, genau wie ihn als Ebenbild Gottes. Gemeinsam mit ihrem Mann bekam sie den Auftrag, die Schöpfung zu bewahren und zu verwalten. Weil sie trotz Gottes Verbot vom Baum der Erkenntnis aß, kam die Sünde in die Welt, und sie und ihr Mann Adam wurden aus dem Paradies ausgestoßen.

1. Mose 1,26-29; 2,18–3,24

Hesekiel

Hesekiel war ein Prophet, der seinem Volk im Exil in Babylon Gottes Botschaft predigte. Er rief zum Bekennen ihrer Sünden auf, sprach aber auch von Gottes Rettung und Erneuerung.

Hesekiel

Hiskia

Hiskia war der 12. König des Südreichs Juda. Er bekämpfte den Götzendienst und führte viele religiöse Reformen durch.

2. Könige 18–20; 2. Chronik 29–32

Isaak

Isaak war der Sohn, der Abraham und Sara noch im hohen Alter geboren wurde. Gott stellte Abraham auf die Probe und sagte ihm, er solle Isaak opfern, hielt ihn im letzten Moment aber davon ab. Isaak heiratete Rebekka und bekam mit ihr die Zwillinge Esau und Jakob.

1. Mose 21,1–28,5

Jakob

Jakob nahm seinem Bruder Esau durch einen Trick sein Erstgeburtsrecht und den Segen des Erstgeborenen weg. Daraufhin musste Jakob zu seinem Onkel Laban fliehen. Dort heiratete er Lea und Rahel und erwirtschaftete mit Gottes Hilfe großen Reichtum. Gott gab ihm den Namen Israel, und auf seine zwölf Söhne gehen die zwölf Stämme Israels zurück.

1. Mose 25,19–35,29 37,1-35 42,1–50,14

Jeremia

Jeremia war Prophet im Südreich Juda in der Regierungszeit fünf verschiedener Könige. Er musste seinem Volk die Eroberung und den Untergang ihres Landes voraussagen und wurde dafür stark angefeindet.

2. Chronik 35,25; 36,21-22; Jeremia; Klagelieder

Jesaja

Jesaja war einer der größten Propheten des Nordreichs Israel. Er sagte seinem Volk die Eroberung durch die Assyrer und das Exil voraus, aber auch die Rückkehr aus dem Exil und eine neue Zeit des Heils. Außerdem prophezeite er den Messias.

2. Könige 19,1–20,19; Jesaja

Jona

Jona war ein Prophet, der den Auftrag erhielt, der heidnischen Stadt Ninive den Untergang vorauszusagen, weil ihre Sünde zu groß war. Er versuchte, vor seinem Auftrag zu fliehen, wurde aber mithilfe eines großen Fisches doch noch nach Ninive gebracht.

Jona

Josef

Josef war der jüngste Sohn Jakobs und einer seiner Lieblingssöhne. Aus Eifersucht verkauften seine Brüder ihn als Sklave nach Ägypten, wo er unschuldig ins Gefängnis geworfen wurde. Weil er mit Gottes Hilfe die Träume des Pharao deuten und dabei helfen konnte, auf eine Zeit der Hungersnot vorzubereiten, wurde er zu einem der mächtigsten Männer in Ägypten. Später versöhnte er sich mit seinen Brüdern und holte seine Familie nach Ägypten.

1. Mose 37–50

Josua

Josua war der Nachfolger von Mose und führte das Volk Israel in das von Gott versprochene Land. Er eroberte das Land und teilte es unter den zwölf Stämmen auf.

2. Mose 17,9-14; 24,13; 4. Mose 14,6-9; 5. Mose 31,7-8.14-23; 34,9; Josua

Mirjam

Mirjam war die ältere Schwester von Mose. Sie sorgte dafür, dass ihre Mutter Mose stillen konnte, nachdem die Tochter des Pharao ihn aus dem Wasser gezogen und adoptiert hatte. Später wurde sie eine wichtige Prophetin für das Volk Israel.

2. Mose 2,4-8; 2. Mose 15,20-21; 4. Mose 12; 4. Mose 20,1

Mose

Mose gilt als der wichtigste Prophet. Er befreite sein Volk in Gottes Auftrag aus der Sklaverei in Ägypten zum Sinai, wo Gott einen Bund mit ihnen schloss und ihnen die Zehn Gebote gab. Dann führte er Israel durch die Wüste zu dem von Gott versprochenen Land. Er selbst starb, bevor sie das Land betreten konnten.

2. Mose 2 bis 5. Mose 34

Rebekka

Rebekka war die Frau von Isaak und die Mutter von Esau und Jakob. Sie half Jakob dabei, Esau den Segen des Erstgeborenen abzunehmen und Jakob zu geben.

1. Mose 24,1–28,5

Rut

Rut war eine Moabiterin, die einen Israeliten geheiratet hatte. Nach dem Tod ihres Mannes zog sie mit ihrer verwitweten Schwiegermutter nach Israel und heiratete dort Boas. Sie wurde die Urgroßmutter von König David.

Rut

Salomo

Salomo war der Sohn Davids und wurde nach ihm König. Er war berühmt für seine große Weisheit, die Gott ihm geschenkt hatte. Unter seiner Herrschaft erlebte Israel eine Blütezeit. Er baute den ersten Tempel für Gott, ließ sich später aber von seinen vielen ausländischen Frauen zum Götzendienst verführen.

2. Samuel 12,24-25; 1. Könige 1–11; 1. Chronik 22,5--23,1

Samuel

Samuel war der letzte Richter Israels und ein wichtiger Prophet. Er salbte Saul zum ersten König Israels. Später, als Saul sich gegen Gott stellte, salbte er David, um nach Saul König zu werden.

1. Samuel 1–25

Sarai / Sara

Sara war die Frau von Abraham. Gott versprach ihr und ihrem Mann noch im hohen Alter ein Kind. Sie glaubte dem Versprechen nicht, bekam aber einen Sohn, Isaak. Sie wurde zur Stammmutter Israels.

1. Mose 11,29–23,20

Neues Testament

Andreas

Andreas war der Bruder von Petrus und einer der zwölf Jünger von Jesus. Genau wie Petrus war er Fischer.

Matthäus 4,18; 10,2; Johannes 1,35-44; 6,8-9; 12,20-22; Apostelgeschichte 1,12-13

Aquila

Aquila war ein jüdischer Christ. Er und seine Frau Priszilla waren Freunde von Paulus und wie er von Beruf Zeltmacher.

Apostelgeschichte 18,1-3.18-26; Römer 16,3; 1. Korinther 16,19; 2. Timotheus 4,19

Barnabas

Barnabas, eigentlich Josef, war ein Judenchrist aus Zypern. Er begleitete Paulus bei seiner Missionsarbeit.

Apostelgeschichte 4,36-37; 9,27; 11,22-30; 13,1–15,39; 1. Korinther 9,6; Galater 2,1-13

Elisabeth

Elisabeth war die Frau des Priesters Zacharias. Noch im hohen Alter bekam sie von Gott ein lang erwartetes Kind: Johannes den Täufer.

Lukas 1,5-66

Herodes Antipas

Der Sohn von Herodes dem Großen und Herrscher über Galiläa und Peräa nach dem Tod seines Vaters. Er ließ Johannes den Täufer enthaupten, weil dieser öffentlich seinen Ehebruch angeprangert hatte. Pilatus schickte Jesus nach seiner Verhaftung zu Herodes, damit dieser ihn ebenfalls verhören konnte.

Matthäus 14,1-12; Lukas 9,7-9; Lukas 13,31-32; Lukas 23,6-15

Herodes der Große

Herodes war König in Juda zu der Zeit, als Jesus geboren wurde. Auch wenn er Jude war, herrschte er im Auftrag der Römer, die Israel erobert hatten. Er ließ den Tempel aufwendig renovieren und neugestalten. Weil er Angst vor einer Prophezeiung über einen „König der Juden“ hatte, der ihm den Thron streitig machen könnte, ließ er alle neugeborenen Jungen in Bethlehem und Umgebung töten.

Matthäus 2,1-20; Lukas 1,5

Jakobus, Bruder von Jesus

Jakobus wurde nach Pfingsten der Gemeindeleiter der Jerusalemer Gemeinde. Wahrscheinlich schrieb er den Jakobusbrief.

Matthäus 13,55; Apostelgeschichte 15,13-21; Jakobus

Jakobus, Sohn des Zebedäus

Jakobus und sein Bruder Johannes waren Fischer und gehörten zu den zwölf Jüngern von Jesus. Jakobus wurde von Herodes Agrippa hingerichtet.

Matthäus 4,21-22; Markus 1,19-20; Lukas 9,28-36; Apostelgeschichte 12,1-2

Jakobus, Sohn des Alphäus

Jakobus war einer der zwölf Jünger von Jesus.

Matthäus 10,3

Johannes

Johannes war der Bruder von Jakobus und einer der zwölf Jünger von Jesus. Jesus bat ihn vom Kreuz aus, für seine Mutter zu sorgen. Johannes schrieb das Johannesevangelium, drei Johannesbriefe und die Offenbarung. In seinem Evangelium nennt er sich selbst den „Jünger, den Jesus liebte“.

Matthäus 4,21-22; 10,2; 17,1-13; Markus 10,35-45; Lukas 22,8; Johannes, Apostelgeschichte 3,1-11; Apostelgeschichte 4,1-31; 1.-3. Johannes; Offenbarung

Johannes der Täufer

Johannes war der Sohn von Elisabeth und Zacharias. Er hatte den Auftrag, auf Jesus hinzuweisen und ihm den Weg zu bereiten. Er lebte zurückgezogen in der Wüste und taufte dort Menschen als Zeichen der Umkehr. Herodes Antipas ließ ihn festnehmen und enthaupten.

Matthäus 3,1-15; 11,2-19; 14,1-12; Lukas 1,5-17; 3,1-20; 7,18-35

Judas Iskariot

Judas war einer der zwölf Jünger. Sein Name bedeutet „Mann aus Kariot“. Er verriet Jesus an seine Feinde und sorgte für seine Festnahme. Anschließend erhängte er sich wegen seiner Schuld.

Matthäus 10,2-4; 26,47-49; 27,1-10; Johannes 12,4-7; 13,26-30

Kaiphas

Kaiphas war Hohepriester in Jerusalem. Er verhörte Jesus und klagte ihn der Gotteslästerung an. Anschließend übergab er ihn an Pilatus und forderte seine Kreuzigung.

Matthäus 26,3-5.57-68; Johannes 11,49-53

Kornelius

Kornelius war ein römischer Hauptmann, der in Cäsarea stationiert war und an den Gott Israels glaubte. Gott beauftragte ihn, Petrus zu suchen, der ihm dann von Jesus erzählte und ihn taufte.

Apostelgeschichte 10

Lazarus

Lazarus war der Bruder von Maria und Martha und ein Freund von Jesus. Er starb nach einer schweren Krankheit, wurde dann aber von Jesus wieder zum Leben erweckt.

Johannes 11,1-44; 12,1-11

Lydia

Lydia war eine Purpurhändlerin aus Thyatira in Kleinasien. Sie kam durch eine Predigt von Paulus zum Glauben und nahm ihn mit seinen Reisegefährten als Gäste auf.

Apostelgeschichte 16,12-15.40

Maria, Mutter von Jesus

Maria erhielt als junges Mädchen von einem Engel die Botschaft, dass sie den Messias zur Welt bringen würde. Sie heiratete Josef und zog mit ihm gemeinsam Jesus auf. Als Jesus am Kreuz starb, wurde Johannes beauftragt, sich um sie zu kümmern. Sie gehörte später zur ersten Gemeinde der Christen.

Matthäus 1,16-25; Lukas 1,26-56; 2,1-39; 2,1-5; 19,25-27; Apostelgeschichte 1,14

Maria, Schwester von Martha

Maria und ihre Familie beherbergten ab und an Jesus und seine Jünger. Sie salbte Jesus kurz vor seinem Tod mit Öl.

Lukas 10,38-42; Johannes 11,1-44; 12,1-8

Maria Magdalena

Maria wurde durch Jesus von Dämonen befreit und schloss sich ihm danach an. Sie war die Erste, die den auferstandenen Jesus sah.

Matthäus 27,56-61; 28,1-10; Lukas 8,1-3; Johannes 20,1-18

Martha

Martha wohnte mit ihren Geschwistern Maria und Lazarus in Bethanien. Sie waren mit Jesus befreundet.

Lukas 10,38-42; Johannes 11,1-44

Matthäus

Matthäus, auch Levi genannt, war ein ehemaliger Zöllner, der sich Jesus angeschlossen hatte. Er wurde einer der zwölf Jünger. Vermutlich stammt von ihm das Matthäusevangelium.

Matthäus 9,9-13; 10,3; Markus 2,13-17; Lukas 5,27-32

Nikodemus

Nikodemus war ein Pharisäer und einer der wenigen aus dieser Gruppe, die Jesus nachfolgten. Er kam einmal heimlich nachts zu Jesus, um ihm Fragen zu stellen, und half dabei, Jesus zu begraben.

Johannes 3,1-36; 7,50-52; 19,38-42

Paulus

Paulus, auch Saulus genannt, war ein Pharisäer aus Tarsus. Zu Beginn verfolgte er die Christen, aber nach einer Begegnung mit Jesus auf dem Weg nach Damaskus bekehrte er sich und wurde zum ersten Missionar der Heiden. Er gründete viele christliche Gemeinden und schrieb zahlreiche Briefe, um diese Gemeinden zu beraten und zu unterweisen. Vermutlich wurde er um 67 n. Chr. in Rom unter Kaiser Nero hingerichtet.

Apostelgeschichte 8–28; Römer bis Philemonbrief

Petrus / Simon Petrus

Simon Petrus war Fischer und wurde einer der zwölf Jünger. Jesus gab ihm den Beinamen Petrus, was „Fels“ bedeutet. Er stand Jesus besonders nahe. Nach der Himmelfahrt von Jesus wurde er Leiter der ersten christlichen Gemeinde. Vermutlich wurde er in Rom hingerichtet. Von ihm stammen die Petrusbriefe.

Matthäus 4,18-22; 16,13–17,8; 26,31-35.69-75; Johannes 13,1-9.24.31-38; 21,1-22; Apostelgeschichte 1,13–5,42; 8,14-25; 9,32–12,18; 15,1-11; 1. und 2. Petrus

Philippus, Jünger von Jesus

Philippus war einer der zwölf Jünger von Jesus.

Matthäus 10,3; Johannes 1,43-46; 6,5-7; 12,20-22

Philippus, Diakon

Philippus gehörte zur Jerusalemer Gemeinde und diente dort als Diakon. Er war der Erste, der einen Heiden taufte.

Apostelgeschichte 6,5; 8,5-13.26-40

Pontius Pilatus

Pilatus war der römische Statthalter in Judäa. Er verurteilte Jesus zum Tod am Kreuz, obwohl er von seiner Unschuld überzeugt war.

Matthäus 27,11-26.58-66; Johannes 18,28-39

Priszilla /Priska

Priszilla war eine Judenchristin. Sie und ihr Mann Aquila waren Freunde von Paulus und genau wie er Zeltmacher.

Apostelgeschichte 18,1-3.18-26; Römer 16,3; 1. Korinther 16,19; 2. Timotheus 4,19

Silas

Silas war einer der Leiter der Jerusalemer Gemeinde. Er begleitete Paulus auf dessen zweiter Missionsreise.

Apostelgeschichte 15,22–18,22

Stephanus

Stephanus war ein griechischer Jude und einer der ersten Diakone der Jerusalemer Gemeinde. Er war der erste Märtyrer der frühen Christen.

Apostelgeschichte 6,1–8,2

Thomas

Thomas war einer der zwölf Jünger von Jesus. Er zweifelte an der Auferstehung, bis er Jesus selbst begegnete.

Matthäus 10,3; Markus 3,18; Johannes 11,16; 20,24-29; 21,2

Timotheus

Timotheus war der Sohn eines Griechen und einer Jüdin und bekehrte sich zum christlichen Glauben. Er begleitete Paulus auf seiner zweiten Missionsreise und leitete später die Gemeinde in Ephesus. Paulus schrieb ihm zwei Briefe.

Apostelgeschichte 16,1–19,22; 1. und 2. Timotheus

Titus

Titus war ein Heidenchrist, der als Missionar nach Kreta geschickt wurde. Paulus schrieb ihm einen Brief.

2. Korinther 2,13; 2. Korinther 7,6-15; Galater 2,1-3; Titus

Zachäus

Zachäus war ein Zöllner, der mit den Römern zusammenarbeitete und sich unrechtmäßig bereichert hatte. Als Jesus nach Jericho kam, kletterte er auf einen Baum, um ihn zu sehen. Jesus kam danach als Gast in sein Haus. Zachäus schloss sich Jesus an und zahlte alles zurück, was er unrechtmäßig erworben hatte.

Lukas 19,1-10

Was ist Prophetie?

Die meisten denken beim Wort Prophetie an Zukunftsdeutung. Allerdings hat biblische Prophetie nur wenig mit Zukunftsvoraussagen zu tun.

Das griechische Wort prophētēs bedeutet so viel wie „Fürsprecher“ oder „Vorsprecher“. Das hebräische Wort für Prophet, nabi, bedeutet so viel wie „Berufener“. Ein Prophet ist also jemand, der im Auftrag Gottes redet und handelt, um seinen Willen zu verkünden.

Die meisten Propheten der Bibel sprachen in die Gegenwart hinein. Sie kritisierten soziale Missstände im Volk, die Ausbeutung von Schwachen, Bestechlichkeit von Richtern, Machtmissbrauch der Herrschenden, Götzendienst und Abwendung von Gott und seinen Geboten. Ihre Aufgabe war also, das Volk an seinen Bund mit Gott zu erinnern und zu ihm zurückzuführen.

Teilweise war diese Kritik damit verbunden, dass ein Unglück als Folge dieser Missstände eintreten würde. Diese Voraussagen gehen zurück auf die Warnungen, die Gott seinem Volk beim Bundesschluss am Sinai bereits mitteilte, als er ihnen die Gebote gab. Diese Warnungen erklären, was passieren wird, wenn das Volk seinen Bund mit Gott bricht. Damit erzählten die Propheten also nichts Neues, sondern erinnerten an etwas, das bereits vor langer Zeit festgelegt worden war.

Auch da, wo Prophetie eine Heilszeit nach dem Unglück ankündigt oder positive Versprechen für die Zukunft macht, bezieht sie sich oft auf etwas, das Gott in der Vergangenheit bereits für sein Volk getan hat und wieder tun wird. Prophetie in der Bibel ist also meist keine Zukunftsvoraussage, sondern ganz allgemein die Verkündigung von Gottes Willen durch einen Menschen. Daneben steht die sogenannte apokalyptische Prophetie, die Zukunfts- oder Endzeitszenarien verkündet. Auch dies hat aber einen Gegenwartsbezug: Wer das hört oder liest, soll ermutigt werden.

Das Gesetz

Altes Testament

Nachdem Gott sein Volk aus der Sklaverei in Ägypten befreit hatte, führte er sie zum Berg Sinai, um dort einen Bund mit ihnen zu schließen. Er wollte ihr Gott sein, sie beschützen und versorgen, und sie sollten im Gegenzug seine Gesetze halten, die er ihnen durch Mose mitteilte. Diese Gesetze dienten nicht dazu, Gott zufriedenzustellen oder ihm irgendetwas zu geben, sondern sollten vor allem ein friedliches Miteinander in gegenseitigem Respekt ermöglichen.

Das Kernstück dieses Bundes waren die Zehn Gebote.
(2. Mose 20,1-17; 5. Mose 5,6-21)

› Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus der Sklaverei in Ägypten befreit hat.

› Du sollst außer mir keine anderen Götter haben.
Du sollst dir kein Götzenbild anfertigen.

› Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen.

› Denk an den Sabbat und heilige ihn.

› Ehre deinen Vater und deine Mutter.

› Du sollst nicht töten.

› Du sollst nicht die Ehe brechen.

› Du sollst nicht stehlen.

› Du sollst keine falsche Aussage über einen deiner Mitmenschen machen.

› Du sollst den Besitz deines Nächsten nicht begehren: Weder sein Haus, seine Frau, seinen Sklaven, seine Sklavin, sein Rind, seinen Esel oder sonst etwas, das deinem Nächsten gehört.

Die Gesetze, die Israel am Berg Sinai erhielt, umfassten aber weitaus mehr als die Zehn Gebote. Insgesamt werden in den Büchern Mose 613 Gesetze aufgelistet. Diese lassen sich in drei Gruppen einteilen:

Ethische Gesetze: Diese Gesetze bestimmten, wie das Volk sich im Gegensatz zu anderen Völkern verhalten sollte, die Gott nicht nachfolgten. Viele dieser Gesetze sind Reinheitsgebote, die bestimmte Speisen als „unrein“ verbieten oder ein bestimmtes Verhalten fordern, z. B. dass man sich waschen muss, wenn man einen Toten angefasst hat. Dabei ging es weniger um Hygiene: Durch diese äußerliche Reinheit wurden die Menschen daran erinnert, auch ihr Herz rein und auf Gott ausgerichtet zu halten.

Zivilgebote: Diese Gesetze legten wie unser heutiges Rechtssystem fest, welches Verhalten als strafbar galt, so z. B. Diebstahl oder Mord. Außerdem legten diese Gesetze ein angemessenes Strafmaß fest: Ein Dieb durfte z. B. nicht einfach getötet werden, sondern musste den Schaden ersetzen.

Kultische Gebote: Diese Gesetze drehten sich vor allem darum, wie mit Sünde umgegangen wurde, die durch das Brechen der ethischen und zivilen Gesetze entstand. Gott hatte dafür ein Opfersystem entwickelt: Kein Mensch war mit seiner Schuld unwiderruflich belastet, sondern Gott schuf einen geregelten Ausweg, um wieder mit ihm ins Reine zu kommen. Die Opfergesetze legten fest, wann und auf welche Weise geopfert werden sollte. Opfer waren daneben auch für andere Anlässe vorgesehen, z. B. als Dank.

Die durch Mose gegebenen Gesetze findet man in der Bibel an den folgenden Stellen:

2. Mose 20,1-21

Zehn Gebote

2. Mose 20,22–23,33

Bundesbuch

3. Mose 1–7

Opfergesetze

3. Mose 11–15

Reinheitsgesetze

3. Mose 17–22

Heiligkeitsgesetz

3. Mose 23

Festordnungen

3. Mose 25–27

Anordnungen für das verheißene Land

4. Mose 5–6; 9–10; 15; 19

verschiedene Gesetze

4. Mose 28–30

Gesetze über Opfer, Feste und Gelübde

5. Mose 5

Zehn Gebote

5. Mose 12–26

Gesetzessammlung

Neues Testament

Als Jesus am Kreuz für die Sünden der Menschheit starb, machte er sich selbst zum letztgültigen Opfer. Weil Jesus unsere Schuld getragen hat, müssen wir keine Opfer mehr bringen, um Vergebung zu finden, sondern wir dürfen Gott ganz einfach um Vergebung bitten. Die jüdischen Gesetze als Ganze gelten für die Christen so nicht. Entsprechendes wurde von den ersten Christen auf denm sogenannten Apostelkonzil festgelegt (Apostelgeschichte 15,1-21).

Stattdessen gab Jesus seinen Nachfolgern dieses Gebot als Orientierung, was Gottes Wille für die Menschen ist:

„Liebe Gott und liebe deinen Nächsten wie dich selbst“

(Markus 12,29-31; Lukas 10,27).

An diesem Gebot, dem Doppelgebot der Liebe, soll sich alles ausrichten, was wir denken, sagen und tun. Jesus zitiert hier aus dem Alten Testament:

„Hört, ihr Israeliten! Der Herr, unser Gott, ist der einzige Herr. Ihr sollt den Herrn, euren Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit eurer ganzen Kraft lieben“ (5. Mose 6,4-5).

„Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (3. Mose 19,18).

Das Doppelgebot der Liebe ist letztendlich der Kern des Gesetzes, das Israel am Berg Sinai bekam, und drückt aus, was dieses Gesetz bezwecken sollte. In dem Doppelgebot der Liebe sind deshalb auch die Zehn Gebote als Orientierung weiter für die Christen gültig.

Der Tempel

Der salomonische Tempel

Ursprünglich hatte König David einen Tempel bauen wollen, aber Gott selbst hielt ihn davon ab (2. Samuel 7,1-17; 1. Chronik 28,2-3). Stattdessen trug David Baumaterial zusammen und bereitete den Bau vor (1. Chronik 29,1-9). Sein Sohn König Salomo errichtete den Tempel im 10. Jahrhundert v. Chr. (1. Könige 5,15–6,38). Er bestand aus einer fünf Meter tiefen Vorhalle, einem Hauptraum für Betende und einem würfelförmigen Allerheiligsten, das nur die Priester betreten durften. Hier wurde die Bundeslade aufbewahrt, umgeben von zwei aus Holz geschnitzten und mit Gold überzogenen Cherubim-Statuen. Vor dem Heiligtum wurde ein Altar errichtet, auf dem Opfer dargebracht wurden. Der Tempel wurde 586 v. Chr. von den Babyloniern zerstört.

Der Tempelneubau Serubbabels

Im 6. Jahrhundert v. Chr. kehrten die Juden aus dem babylonischen Exil zurück. Sie bauten Jerusalem und den Tempel unter dem Statthalter Serubbabel wieder auf. Der Tempel wurde auf den Grundmauern des zerstörten Vorgängerbaus errichtet und sah diesem demnach wahrscheinlich sehr ähnlich, allerdings war das Allerheiligste leer – die Cherubim-Statuen und die Bundeslade waren bei der Eroberung Jerusalems entweder gestohlen oder zerstört worden. 167 v. Chr. wurde der Tempel von dem seleukidischen Herrscher Antiochos IV. Epiphanes entweiht, der dort ein Zeusbild aufstellen ließ. Im Rahmen des Makkabäeraufstands konnte der Tempel zurückerobert und nach der Zerstörung des Zeusbildes neu geweiht werden.

Der herodianische Tempel

Da der Tempel im Laufe der Zeit baufällig geworden war, ließ Herodes der Große ab 21 v. Chr. das Gesamtgelände des Tempels sehr aufwendig renovieren und erweitern. Der Tempel selbst wurde nicht viel verändert, allerdings wurde eine große gepflasterte Fläche um das Gebäude herum errichtet und begradigt, außerdem wurden Nebengebäude hinzugefügt. Eine Mauer wurde um das Areal gezogen, um es zu schützen und die Begradigung auszugleichen. Der dritte und letzte Tempel wurde während des jüdisch-römischen Krieges im Jahr 70 n. Chr. zerstört und nicht wieder aufgebaut.

Das Exil

Nordreich Israel: Assyrisches Exil

722 v. Chr. gelang es dem assyrischen Herrscher Salmanassar V., Samaria einzunehmen, die Hauptstadt Israels. Dabei nahm er auch König Hoschea gefangen. Da Salmanassar vor der vollständigen Eroberung starb, setzte sein Nachfolger Sargon II. sein Werk fort und beendete es. Der Eroberung war eine zweijährige Belagerung vorausgegangen, und schon davor hatten die Assyrer immer wieder Teile Israels erobert und Tribut gefordert. Um einen Aufstand der besiegten Bevölkerung zu verhindern, wurden Teile der Bevölkerung in das assyrische Reich verschleppt und dort angesiedelt. Sie lebten dort nicht als Gefangene, sondern als Untertanen, und machten teilweise Karriere, z. B. im Militär. Gleichzeitig wurden andere Volksgruppen in Israel angesiedelt und vermischten sich dort mit den Einheimischen. Aus dieser Vermischung gingen die Samaritaner hervor. Eine Rückkehr aus dem Assyrischen Exil gab es nicht.

Nachzulesen: 2. Könige 17

Südreich Juda: Babylonisches Exil

597. v. Chr. eroberte der babylonische König Nebukadnezar Jerusalem im Rahmen eines größeren Feldzuges, bei dem er bereits Ägypten und Hatti (Syrien und Palästina) erobert hatte. Angehörige der Oberschicht wurden nach Babylon verschleppt, darunter auch König Jojachin. Nebukadnezar setzte Zedekia als dessen Nachfolger ein unter der Auflage, dass dieser Nebukadnezar die Treue schwor. Zedekia brach diesen Schwur. Daraufhin wurde Jerusalem 587/586 v. Chr. noch einmal erobert und dabei völlig zerstört. Weitere Teile der Bevölkerung wurden nach und nach verschleppt und in Babylon angesiedelt. Die Verschleppten lebten nicht als Gefangene in Babylon, sondern wurden in die Gesellschaft integriert, wenn sie auch eine eigene Volksgruppe blieben. Einzelne von ihnen, wie Daniel und seine Freunde, machten sogar Karriere am Königshof.

Nachdem der Perserkönig Kyros II. im Jahr 539 v. Chr. das babylonische Reich erobert hatte, erlaubte er die Rückkehr von Teilen der jüdischen Bevölkerung in ihr Land. Dort bauten die Juden den Tempel und Jerusalem wieder auf.

Nachzulesen: 2. Könige 24,8–25,30; 2. Chronik 36,5-23; Esra; Nehemia

Der Jüdische Kalender

Die jüdischen Feste

In der Bibel werden mehrere Feste eingeführt. Diese Feste prägen das jüdische Leben, erinnern an Gott und den Weg mit ihm und fördern Gemeinschaft. Sie werden bis heute unter den Juden gefeiert. Das Besondere der jüdischen Feste liegt daran, dass sie bereits am Vorabend beginnen, da für die Juden ein Tag bereits am Abend des vorigen Tages beginnt. Deshalb beginnt auch der Sabbat (Samstag) bereits am Freitagabend.

Passah/Pessach

Das Passahfest erinnert die Juden an die Befreiung aus der Sklaverei in Ägypten. Es dauert sieben Tage und beginnt mit dem Sederabend. An diesem Abend wird die Geschichte des Auszugs aus Ägypten erzählt und ein traditionelles Essen zubereitet, das die Zeit der Sklaverei symbolisiert.

Erwähnungen in der Bibel: u.a. 2. Mose 12,1-49; Josua 5,10; 2. Könige 23,21-23; Esra 6,19-22; Matthäus 26,17-30; Markus 14,12-26; Lukas 2,41 und 22,7-20; Johannes 13,1; 1. Korinther 5,7

Schawuot

Schawuot, das Wochenfest, entspricht am ehesten unserem Erntedankfest. Es wird 50 Tage nach dem Passahfest gefeiert zum Abschluss der Weizenernte.

Erwähnung in der Bibel: 2. Mose 23,16; 2. Mose 34,22; 5. Mose 16,10;

Rosch Haschana

Das Neujahrsfest wird am ersten Tag des siebten Monats im jüdischen Kalender gefeiert. An diesem Tag sollte niemand arbeiten. Stattdessen sollten alle sich Zeit nehmen, an Gott zu denken. Ein wichtiger Bestandteil des Festes ist das Blasen von Schofarhörnern (die Neues Leben Bibel sagt: „Posaunen“).

Erwähnung in der Bibel: 3. Mose 23,23-25; 4. Mose 29,1-6

Jom Kippur

Der Große Versöhnungstag ist ein Tag, an dem Sünden bekannt und bereut werden. In biblischen Zeiten brachten die Priester an diesem Tag Sühneopfer dar. Ebenso wurde ein Ziegenbock als „Sündenbock“ symbolisch mit den Sünden des Volkes beladen und in die Wüste geschickt, um die Sünden von allen zu nehmen. An diesem Tag wurde nicht gearbeitet.

Erwähnung in der Bibel: 3. Mose 16,1-34; 3. Mose 23,26-32; 3. Mose 25,9; 4. Mose 29,7-1

Sukkoth

Das Laubhüttenfest markiert den Abschluss der Ernte. Für dieses Fest wurden Hütten aus Laubzweigen gebaut, um darin sieben Tage lang zu wohnen. Damit sollte an die Wüstenwanderung gedacht werden, da das Volk Israel in dieser Zeit ebenfalls in provisorischen Hütten wohnte. Das Laubhüttenfest ist eine fröhliche Feier, bei der gegessen und getrunken wird.

Erwähnung in der Bibel: 3. Mose 23,33-43; Nehemia 8,14-17

Chanukka

Das Lichterfest findet immer in etwa in der gleichen Zeit wie Weihnachten statt. Es feiert die Neuweihung des Tempels im Jahr 165/164 v. Chr. Damals war der Tempel von fremden Eroberern entweiht und damit entheiligt worden. Beim Chanukkafest wird über acht Tage hinweg jeden Tag eine Kerze an der Chanukkia entzündet. Dieser Kerzenleuchter besteht aus acht Kerzen plus einer neunten in der Mitte, die als Anzünder dient. Kinder bekommen Geschenke und Süßigkeiten. Die Ereignisse rund um das Lichterfest sind in den Makkabäerbüchern niedergeschrieben.

Erwähnung in der Bibel: Johannes 10,22

Purim

Das Purimfest (von Hebräisch Purim, Lose) feiert die Bewahrung der Juden vor dem Anschlag Hamans durch Ester und Mordechai. Die Geschichte wird im Buch Ester beschrieben, dementsprechend wird an diesem Tag auch das Buch Ester gelesen. Zudem wird gemeinsam gegessen, gefeiert und es werden Geschenke verteilt.

Erwähnung in der Bibel: Ester 9

Die christlichen Feste

Weihnachten

An Weihnachten wird die Geburt von Jesus gefeiert. Traditionell wird in vielen christlichen Familien die Weihnachtsgeschichte gehört bzw. gelesen, oft im Rahmen eines Gottesdienstes. Die ersten Christen feierten es allerdings noch nicht, da für sie der Tod und die Auferstehung von Jesus viel wichtiger war als seine Geburt. Erste Weihnachtsfeiern fanden vermutlich erst im 4. Jahrhundert n. Chr. statt.

Erwähnung des Anlasses in der Bibel: Matthäus 1,18-25; Lukas 2,1-20

Ostern

Ostern feiert den Tod und die Auferstehung von Jesus. Traditionellerweise beginnt die Osterwoche mit dem Gründonnerstag, dem Tag, an dem Jesus das Passahfest bzw. das letzte Abendmahl mit seinen Jüngern feierte. Karfreitag erinnert an den Tag, an dem Jesus gekreuzigt wurde, während der Ostersonntag seine Auferstehung feiert.

Erwähnung des Anlasses in der Bibel: Matthäus 27-28; Markus 15-16; Lukas 23-24; Johannes 18-20

Christi Himmelfahrt

Dieser Feiertag erinnert daran, dass Jesus nach Ostern und nach seiner Auferstehung zurück in den Himmel stieg. Seine Jünger waren dabei anwesend und erhielten von ihm den letzten Auftrag, in die ganze Welt zu gehen und allen zu erzählen, was er sie gelehrt hatte. Außerdem versprach Jesus seinen Jüngern den Heiligen Geist, Gottes ständige Anwesenheit bei ihnen.

Erwähnung des Anlasses in der Bibel: Markus 16,19; Lukas 24,50-51; Apostelgeschichte 1,1-11

Pfingsten

Dieses Fest knüpft an das jüdische Schawuotfest an. An Pfingsten erfüllte sich das Versprechen von Jesus, seinen Jüngern den Heiligen Geist zu schicken. Der Heilige Geist kam sichtbar in Feuerzungen herab. Er legte sich auf die Jünger und befähigte sie, in allen möglichen Sprachen zu predigen. Das Pfingstfest findet 50 Tage nach Ostern statt.

Erwähnung in der Bibel: Apostelgeschichte 2,1-41

Abendmahl

Beim Abendmahl erinnern wir uns daran, was Jesus für uns am Kreuz getan hat. Durch Wein und Brot, die symbolisch für den Körper und das Blut von Jesus stehen, nehmen wir sein Opfer für unsere Sünden an und damit seine Vergebung. Das erste Abendmahl, das Jesus vor seinem Tod einsetzte, war ein Passahmahl, dem Jesus diese neue Bedeutung gab.

Erwähnung in der Bibel: Matthäus 26,17-29; Markus 14,12-26; Lukas 22,14-20; 1. Korinther 11,23-25

Taufe

In der Taufe feiern wir die Zugehörigkeit zu Jesus. Sie symbolisiert das Sterben und Auferstehen mit ihm, hinein in ein neues Leben, und die Befreiung von aller Schuld. Johannes der Täufer war der erste, der taufte, allerdings diente seine Taufe nur als Zeichen der inneren Umkehr. Erst später wurde von Jesu Jüngern auf seinen Namen hin getauft, aber nie von Jesus selbst.

Erwähnung in der Bibel: u.a. Matthäus 3,1-17; Matthäus 28,19; Markus 1,1-11; Markus 16,16; Lukas 3,1-22; Johannes 1,26-34; Johannes 4,1-3; Apostelgeschichte 2,38-41; Apostelgeschichte 8,12; Apostelgeschichte 8,34-39; Apostelgeschichte 10,44-48

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

Einführung in die Orientierungsbibel

Von den bekanntesten Texten der Bibel hat fast jeder schon einmal gehört: von der Schöpfungsgeschichte, den zehn Geboten, dem Vaterunser. Viele Christen kennen noch weit mehr Texte aus Gottes Wort. Doch oft sind das einzelne Geschichten, die im Gedächtnis nebeneinander stehen. Wie hängen sie aber miteinander zusammen? Was gehört wohin in der Bibel? Wie war das noch – wer lebte früher: Mose oder Abraham? Samuel oder Salomo?

Um die Heilige Schrift wirklich zu verstehen, braucht es ein Verständnis für die großen Zusammenhänge. Die übergreifenden Erzählbögen und die roten Fäden, die sich durch die ganze Bibel ziehen, sollte man kennen. Auch ein Einblick in die zeitliche Abfolge der einzelnen Ereignisse ist hilfreich.

Bibeltext mit Rahmenwerk

Zu diesem Zweck wurde die Orientierungsbibel entworfen. Sie will den Lesern auf jeder Doppelseite des Bibeltextes zeigen, wo sie gerade sind: an welcher Stelle innerhalb des betreffenden biblischen Buchs und auch an welcher Stelle der großen Geschichte Gottes mit den Menschen.

Der fortlaufende Bibeltext ist deshalb eingebettet in ein Rahmenwerk, das zur Übersicht verhilft. Es besteht aus der Kopf- und der Fußzeile, der Randspalte auf jeder linken Seite und aus mehr als 300 kleinen Textboxen, die in den Bibeltext eingestreut sind. Wozu diese einzelnen Elemente dienen, wird weiter unten erläutert.

Das Besondere an den Orientierungshilfen in dieser Bibelausgabe ist: Sie unterbrechen den biblischen Text nicht. Die Abfolge des Textes bleibt intakt und man kann diese Bibel auch »einfach so« lesen, ohne Seitenblick auf den Rand. Das ist die eine Möglichkeit: die Bibel sozusagen senkrecht, von oben nach unten zu lesen.

Die andere Möglichkeit ist, Seitenblicke zum Rand hin zu tun. Die Orientierungshilfen dort (und oben und unten auf jeder Doppelseite) zeigen die Querverbindungen auf: wie der einzelne Abschnitt mit dem Großen und Ganzen zusammenhängt. So kann man zum Beispiel sehen, welche Position das Kapitel 1. Mose 37 in der Gesamtanlage des ersten Mosebuchs einnimmt.

Hummelblick und Adlerblick

Auf diese Weise verbindet die Orientierungsbibel zwei Methoden, die Bibel zu lesen: den Hummelblick und den Adlerblick. Wie eine Hummel jede Blüte einzeln anfliegt und dort verweilt, so konzentriert sich der Hummelblick auf einen einzelnen Bibelabschnitt, vertieft sich in ihn und versucht, alles Nahrhafte und Wohlschmeckende herauszusaugen, was er finden kann.

Der Adlerblick dagegen hat sich ganz hoch geschwungen und kann das gesamte Panorama übersehen. Bibelleser brauchen immer beide Sichtweisen. Um den Adlerblick zu schärfen, dienen die Angaben in der Randspalte, der Kopf- und der Fußzeile. Für den Hummelblick ist der Bibeltext in den übrigen Spalten da. Der Hummelblick wird auch mit jeder anderen Bibelausgabe bedient, die erhältlich ist. Der Adlerblick aber braucht eine besondere Bibelausgabe, die eine Panoramasicht ermöglicht. Das will die Orientierungsbibel sein.

Im Folgenden werden die einzelnen Orientierungshilfen (ab Seite *7) dieser Ausgabe kurz erläutert.

I. Mitarbeiter an der Orientierungsbibel

Michael Dennstedt: Einführungen zu den biblischen Büchern

Prof. Dr. Timothy J. Geddert: Einführungen und Kommentare zu den Themen Gott redet, Gott befreit, Gottes Liebe – Gottes Zorn und Die Antwort des Menschen; theologische Beratung in Einzelfragen

Marcus Heckerle: Fahrplan durch das Alte und das Neue Testament (im Anhang)

Rolf Hilger: Theologische Beratung in Einzelfragen

Sarah Lang: Inhaltsangaben für Doppelseiten des Bibeltexts (nach Entwürfen von Christian Denkers und Mathias Drodofski)

Lydia Rieß: Texte der farbig gestalteten Einführungsseiten

Sebastian Rink: Text und grafische Entwürfe für die bibelkundlichen Übersichten der biblischen Bücher sowie für die Zeitleisten

Dr. Ulrich Wendel: Herausgeber; Idee und Gesamtkonzeption; Entwurf und Einführung zur biblischen Heilsgeschichte; Einführungen und Kommentare zu den Themen Erwählung, Bundesschlüsse und Hinweise auf den Messias; Zum Verstehen der Bibel (im Anhang)

II. Die Orientierungshilfen beim Bibeltext

1. Die Kopfzeile: Reihenfolge der biblischen Bücher

Quer über jede Doppelseite ist ein Ausschnitt aus der Abfolge der biblischen Bücher abgedruckt. Das betreffende Buch, das man gerade aufgeschlagen hat, ist dabei fett gedruckt. So erfährt man, an welcher Stelle der Bibel sich das gerade gelesene Buch befindet. Weil diese Kopfzeile auf jeder Seite wiederholt wird und der Blick öfter auch unwillkürlich hierhin fallen wird, prägt man sich vielleicht sogar nebenher die Reihenfolge der biblischen Bücher ein, ohne sie mühsam auswendig zu lernen.

Die biblischen Bücher sind auch am Ende des Neuen Testaments so angeordnet, wie es in der Christenheit allgemein üblich ist. Das heißt: Der Hebräer- und der Jakobusbrief sind nach dem Philemonbrief platziert. Einzig die Lutherbibel macht hier eine Ausnahme (weil Martin Luther den Hebräer- und Jakobusbrief für schwächer als die anderen Briefe hielt). Wer die Reihenfolge der neutestamentlichen Bücher bisher nach Luther gelernt hat, kann sich mit einer Gedächtnisstütze für die hier vorliegende Reihenfolge helfen:

Nach den Briefen von Paulus an einzelne Personen (Timotheus, Titus, Philomon) kommen die allgemeinen Kirchenbriefe. Sie beginnen mit der größten Gruppe, den Hebräern. Die Absender der folgenden Briefe sind so angeordnet, wie Paulus in Galater 2,9 die »Säulen der Gemeinde« aufzählt:

»So kam es, dass Jakobus, Petrus und Johannes, die als Säulen der Gemeinde gelten, die Gabe, die Gott mir verliehen hatte, anerkannten …«

Hier ist von Paulus sicher eine Rangordnung angegeben, wie sie damals galt. Jakobus stand als Bruder des Herrn Jesus vor Petrus. Der andere Bruder von Jesus, Judas, schließt die Reihe der allgemeinen Kirchenbriefe dann ab:

Hebräer → Jakobus → 1. Petrus → 2. Petrus → 1. Johannes → 2. Johannes → 3. Johannes → Judas → Offenbarung.

2. Fußzeile: Zeitleiste der biblischen Chronologie

Am Seitenende ist jeweils quer über eine Doppelseite eine Zeitleiste gesetzt. Sie enthält den Zeitraum, von dem das jeweils aufgeschlagene biblische Buch handelt, und stellt diese Zeit in den größeren Zusammenhang. (Die Abfassungszeiten der biblischen Bücher, soweit man sie überhaupt ermitteln kann, sind hier nicht berücksichtigt.) Der ungefähre Zeitraum, um den es auf der gerade aufgeschlagenen Doppelseite geht, ist in der Zeitleiste markiert. Die zeitliche Zuordnung ist dabei manchmal nur ein Näherungswert; über nicht wenige Datierungen der biblischen Geschichte hat die Forschung noch keine Einigkeit erzielt.

Für den Auszug aus Ägypten und die Landnahme sind in dieser Zeitleiste zwei verschiedene Möglichkeiten angegeben. In der theologischen Wissenschaft wird – wenn man Exodus und Landnahme überhaupt für historische Ereignisse hält – die Spätdatierung (Exodus um 1270 v. Chr.) bevorzugt. Sie steht allerdings nicht im Einklang mit der Chronologie, wie sie sich aus der Zusammenschau bestimmter Schriftstellen zwangsläufig ergibt. Die innerbiblisch vorausgesetzte Frühdatierung (Exodus ca. 1446 v. Chr.) gewinnt in der Wissenschaft zunehmend Fürsprecher, denn einige archäologische Befunde werden neu bewertet. Aus diesem Grund ist in der Zeitleiste die Spätdatierung durch graue Hinterlegung zurückhaltend dargestellt.

Zusätzlich zu wichtigen Ereignissen sind ausgewählte Personen der biblischen Geschichte eingetragen. Bei den Königen nach Salomo ist jeweils angegeben, ob sie das Nord- oder das Südreich regierten.

Eine weitere, umfassende Zeittafel ist auf den farbigen Seiten im Anhang dieser Bibel zu finden. Hier ist allein die Frühdatierung des Exodus wiedergegeben.

3. Überblick über den Aufbau der biblischen Bücher

Fast jedes biblische Buch hat seine innere Gliederung, und der Bibeltext zeigt diese Gliederung auch oft durch bestimmte Hinweise an. Es ist für das Verständnis eines einzelnen Abschnitts bedeutsam zu wissen, an welche Stelle des Buches er gehört.

So hat z. B. das Buch des Propheten Hesekiel einen Teil, der eher Unheilsprophetien für Gottes Volk enthält, einen weiteren, der sich an Völker außerhalb Israels richtet, und schließlich zwei Teile, in denen es um Wiederherstellung und heilvolle Zukunftsschau geht. Oder der Römerbrief hat grundsätzlich darlegende Teile wie auch ethisch anwendende. Ein kurzer Blick in die linke Spalte zeigt, wie der gerade gelesene Bibelabschnitt sich zuordnet.

4. Inhaltsangabe für jede Doppelseite

Wenn man die Bibel irgendwo aufschlägt und zu lesen beginnt, ist es nützlich, einen schnellen Überblick zu haben, worum es auf der betreffenden Doppelseite gerade geht. Dazu hilft die weiße Textbox im unteren Drittel der linken Spalte. Sie enthält nicht nur die Angabe der Kapitel, die von der betreffenden Doppelseite abgedeckt sind, sondern auch eine kurze Inhaltsangabe. Zusammen mit den fett gedruckten Zwischenüberschriften liefert diese Inhaltsangabe eine rasche erste Orientierung. Sie ist auch hilfreich, wenn man eine bestimmte Stelle aufblättern will, von der man nur ungefähr weiß, wo sie steht.

5. Angabe der heilsgeschichtlichen Phase

In der grauen Textbox unten in der linken Spalte steht eine Art Zeitangabe. Hier ist aber nicht einfach ein bestimmter datierbarer Zeitraum gemeint, sondern jeweils der Abschnitt im Ablauf von Gottes Heilsgeschichte, der für die aufgeschlagenen Kapitel zutrifft.

Dieser Angabe liegt eine bestimmte Auffassung von Gottes Heilsgeschichte zugrunde, nämlich dass Gott zu verschiedenen Zeiten verschiedene Weisen hat, mit den Menschen umzugehen. Dieses Verständnis von Heilsgeschichte wird in Kapitel III dieser Einführung ausführlich erläutert. Dort werden auch die acht verschiedenen Phasen genannt, in die man die Geschichte gliedern kann.

Wichtig zu beachten ist: Es handelt sich hier nicht um ein starres Schema, sondern um eine zusätzliche Verstehenshilfe. Die einzelnen heilsgeschichtlichen Phasen sind nicht strikt voneinander abgetrennt, sondern es gibt Übergänge zwischen ihnen. Jeder Text aus Gottes Wort spricht grundsätzlich zu allen Zeiten und auch heute – egal, welcher Geschichtsepoche man ihn zuordnen kann.

6. Kurzkommentare zu sieben Hauptthemen der Bibel

Jedes Buch der Bibel ist wie eine eigene Welt. Viele Bücher haben ihren besonderen Sprachstil oder auch ihre eigene Auffassung von Gott. Gott hat sein Wort unterschiedlichen Autoren anvertraut.

Andererseits gibt es eine erstaunliche Einheit der Heiligen Schrift – obwohl die Autoren so verschieden waren und zu unterschiedlichen Zeiten gelebt haben. Und es gibt Hauptthemen, die sich wie rote Fäden durch die gesamte Schrift ziehen. Wer Gottes Wort als Ganzes erfassen möchte, tut gut daran, bei solchen thematischen Lebensadern, bei solchen Nervenbahnen der Selbstkundgabe Gottes zu beginnen.

Aus vielen möglichen biblischen Hauptthemen wurden in der Orientierungsbibel sieben ausgewählt:

Gott redet

Erwählung

Bundesschlüsse

Gott befreit

Gottes Liebe, Gottes Zorn

Die Antwort des Menschen

Hinweise auf den Messias

Für jedes dieser Themen sind zwischen 40 und 80 Bibeltexte ausgesucht worden, die jeweils in einer Textbox an der entsprechenden Stelle kommentiert werden. Die Kommentare zu jedem Thema sind untereinander verknüpft, sodass sich eine thematische Kette ergibt. Wo auch immer man in der Orientierungsbibel auf eine kommentierende Textbox stößt, kann man von dort aus den roten Faden zu diesem Thema nach rückwärts oder vorwärts weiter verfolgen. Dazu dient die Angabe der in der Kette vorausgehenden und folgenden Bibelstellen am Ende jeder Textbox.

Für jedes der sieben Themen gibt es in Kapitel IV dieser Einführung eine theologische Zusammenfassung. Dort steht auch, mit welcher Schriftstelle jeder der sieben roten Fäden startet und welche Bibelstellen zu jedem Thema behandelt werden.

7. Einführungen zu den biblischen Büchern

Vor jedem biblischen Buch steht in der Orientierungsbibel eine kurze Einführung. Sie enthält keine umfassende Darstellung der Verkündigung des betreffenden Buchs, sondern bietet lediglich eine Inhaltsangabe. Das wird es erleichtern, in das Buch hineinzufinden.

Außerdem werden die wichtigsten Personen, die in diesem Buch vorkommen, und die wichtigsten Orte aufgezählt. Mit manchen vielleicht fremdartig klingenden Eigennamen dieses biblischen Buches kann man sich so schon einmal vertraut machen.

8. Anhang

Im Anhang dieser Ausgabe finden sich sowohl Artikel zum Verstehen der Bibel als auch Übersichten und Diagramme, z. B. über Textgattungen, Personen, Reisewege und Orte in der Bibel.

Die Farbtafeln im Anhang enthalten Zeittafeln, Landkarten und Grundrisse.

9. Ausklappseiten

Am Ende dieser Bibel sind zwei Ausklappseiten angefügt. Jeweils eine davon kann so ausgeklappt werden, dass sie stets neben der aufgeschlagenen Bibel sichtbar ist. Die eine Seite enthält eine Übersicht über die Könige Israels und Judas zur Zeit des Alten Testaments. Beim Lesen der Königs- und Chronikbücher kann man so die einzelnen Berichte leichter einordnen. Die andere Ausklappseite bietet einen Überblick über die Abfolge der heilsgeschichtlichen Epochen, wie sie in Kapitel III dieser Einführung jetzt beschrieben wird.

10. Farbiger Einführungssteil

Am Beginn dieser Ausgabe stehen 32 farbig gestaltete Seiten mit einführenden Grundinformationen für Einsteigerinnen und Einsteiger im Bibellesen.

III. Gott füllt die Zeit: Die Heilsgeschichte verstehen

»Jetzt ist die Zeit gekommen … Das Reich Gottes ist nahe!« (Jesus in Mk 1,15).

Der Glaube an den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, den Vater von Jesus Christus, ist in mehrfacher Hinsicht einzigartig. Eine seiner Besonderheiten ist, dass Gott sich im Verlauf der Geschichte immer wieder zu erkennen gibt. Dabei verändert sich der Lauf der Geschichte. Wenn Gott sich gezeigt hat oder eingegriffen hat, sind die Verhältnisse seitdem nicht mehr dieselben wie bisher. Etwas Neues ist gesetzt. Manche Gegebenheiten der Zeit zuvor sind überwunden.

Epochen und Phasen

Daraus ergibt sich ein Ablauf der Geschichte, der gegliedert ist. Man kann verschiedene Epochen unterscheiden. Dieser Sachverhalt wird traditionell »Heilsgeschichte« genannt. Wenn der Apostel Paulus von der »Haushalterschaft Gottes« spricht (Eph 1,10 im Grundtext; in dieser Bibel: »wenn die Zeit dafür gekommen ist«), dann hat er damit wahrscheinlich auch diese von Gott gestaltete Zeitenfolge gemeint: den Plan Gottes, der von Anbeginn gefasst war, sich dann irgendwann erfüllt und dann auch offen erkennbar zutage liegt (siehe Eph 3,2-11). Die Formulierung »als der festgesetzte Zeitpunkt da war« (Gal 4,4) verrät ebenfalls diese Auffassung.

Einzigartig ist dieses Merkmal des biblischen Glaubens, weil viele andere Religionen und Weltanschauungen ein völlig anderes Zeitverständnis haben. Vielfach ist es zyklisch, das heißt der Weltlauf bewegt sich letztlich im Kreis und alles Gewesene kehrt irgendwann und irgendwie einmal wieder. Oder die Zeit wird gleichförmig, ohne wirkliche Unterscheidungen, gesehen. Demgegenüber ist die jüdisch-christliche Auffassung von der Zeit linear, das heißt sie bewegt sich wie auf einem Zeitstrahl vorwärts, einem Ziel entgegen, und kehrt nicht wieder an einen Ursprung zurück.

Gott reagiert und setzt neu an

Im Verlauf dieses Zeitstrahls ist nicht ein Abschnitt wie der andere, sondern weil Gott immer wieder eingreift, gibt es eben unterschiedliche Epochen. Dabei entspricht das, was jeweils neu hinzukommt, durchaus nicht in jedem Fall einem ewigen Plan, den Gott schon so vor Grundlegung der Welt festgelegt hätte. Zumindest einige der neuen Setzungen sind veranlasst durch das Verhalten der Menschen oder von Gottes Volk. Es hat so gehandelt, dass Gott sich veranlasst sah, darauf zu reagieren.

Zum Beispiel ist das Königtum Israels nicht Gottes ursprüngliche Absicht gewesen. Gott wollte immer selbst König seines Volkes sein. Doch sein Volk rief nachdrücklich nach einem König; Gott ging darauf ein, übernahm die Initiative, berief und bevollmächtigte einen König (Saul) – und damit begann ein neuer Abschnitt in der Geschichte des Volkes Gottes (siehe 1Sam 8). Ein Abschnitt, der dann sogar zu einer wesentlichen Wurzel der Sendung des Messias Jesus, des »Sohnes Davids« (des Königs, der Gott am nächsten war), geworden ist. Dieser Hoheitstitel von Jesus – Sohn Davids – ist nicht denkbar ohne das Königtum Israels – desjenigen Königtums, das Gott abweichend von seiner ursprünglichen Absicht erst als Antwort auf das Verhalten seines Volkes eingesetzt hat.

Hier begegnen wir dem Geheimnis, dass Gott aus den negativen Wirkungen der Menschen etwas Neues schafft, das den Ausgangszustand sogar noch übertrifft. Das ist ein Charakterzug seiner Heilsgeschichte.

»Heilsgeschichte« besteht also aus einem geheimnisvollen Zusammenspiel von Gott und Mensch. Immer behält Gott souverän die Initiative in der Hand und er ist es, der Neues setzt. Das Nacheinander der einzelnen Zeitabschnitte ist keine logische Abfolge mit innerer zwingender Notwendigkeit. Notwendigkeit hieße: Gott »musste« so handeln. Doch der Gott der Bibel »muss« nichts. Wenn er handelt, dann aus gnädiger Verbundenheit – aus Liebe.

Rote Fäden in der Geschichte

Wenn von einer Gliederung der Geschichte in Epochen die Rede ist, dann hat zwar jeder Abschnitt seine Besonderheit. Dennoch sind es nicht voneinander strikt abgegrenzte Phasen, zwischen denen tiefe Trennungsstriche oder Zäsuren wären. Dann hätten die einzelnen Epochen wenig miteinander zu tun. Gott setzt zwar immer wieder etwas Neues, doch die Gemeinsamkeiten der Epochen sind zumeist größer als die Unterschiede. Es ist ja immer der eine selbe Gott, der handelt und der sich dabei treu bleibt. Sein Wesen ist dasselbe und es sind – bei genauem Hinschauen und ausreichendem Nachdenken – auch wiederkehrende Grundmuster seines Handelns abzulesen:

Immer ergreift Gott das Wort und spricht. Durchgehend überwindet seine Liebe und Barmherzigkeit seinen Zorn. Immer wieder befreit Gott sein Volk aus der Unterdrückung. Immer wieder erwählt er sich Menschen, die nach außen hin und nach den Maßstäben dieser Welt kaum Erfolgsaussichten haben. Immer wieder bietet er seinem Volk ein Gemeinschaftsverhältnis zu ihm an, das den Charakter eines Bundesschlusses hat.

Die in sich gegliederte Heilsgeschichte ist also durchgängig von »roten Fäden« durchzogen. Sie haben ihre Ursache eben darin, dass Gott sich treu bleibt. Diese roten Fäden sind keine starren Prinzipien, die man um jeden Preis überall wiederfinden müsste. Prinzipien folgen ja immer einer bestimmten Notwendigkeit, einem Muss – und der Gott der Bibel ist, wie gesagt, keinem Muss unterworfen. Doch im aufmerksamen Beobachten der Geschichte, wie sie uns in der Heiligen Schrift aufgezeichnet ist, kann man eben einige von Gottes Wesenszügen und Handlungsmustern erkennen. Sie greifen über alle einzelnen Epochen hinweg.

Die innere Gliederung der Heilsgeschichte wäre also missverstanden, wenn man sie zu strikt in Abschnitte unterteilen würde und ein Zeitensystem herstellen würde, in dem man alles in Kästchen sortieren könnte. Dagegen sperren sich die Berichte – erkennbar zum Beispiel auch daran, dass die Abschnitte nicht scharf voneinander abgegrenzt sind, sondern oft durch Übergangsphasen verknüpft sind. Doch grundsätzlich ist es klärend und wichtig, ein Verständnis für Gottes Geschichte zu gewinnen, um zu begreifen, wie er sich im Ablauf der Zeit auf so verschiedene Weise zu erkennen geben kann und wie seine Erwartungen an sein Volk im Lauf der Zeiten unterschiedliche Schwerpunkte angenommen haben.

Im Folgenden sollen die verschiedenen Epochen von Gottes Geschichte beschrieben werden. Das kann nur in aller Vorsicht geschehen. Wir können ja immer nur im Nachhinein beobachten, was sich ereignet hat und wie es uns in der Bibel überliefert ist. Nie könnte man vorab sagen, was als Nächstes folgen müsste. Es gibt ja eben kein überzeitliches ordnendes Prinzip außer dem Wesen des lebendigen Gottes selbst. Den Lauf von Gottes Heilsgeschichte zu beschreiben, heißt also im tiefsten Sinn des Wortes nach-zudenken.

1. Urgeschichte

Schon immer haben Bibelleser empfunden, dass die ersten Kapitel der Bibel auf eine Zeit ganz eigener Art zurückblicken. Sie schildern ja wenigstens zu Beginn Dinge, bei denen kein Mensch dabei gewesen ist. Spätere Ereignisse der Geschichte wie die Sintflut oder der Turmbau von Babel haben dann zwar durchaus ihre Spuren in der Geschichtsschreibung der Völker und der Archäologie hinterlassen. Doch was die ersten Kapitel der Bibel erzählen, greift über alle Geschichte hinweg. Darin liegt ihre Besonderheit.

Immer geht es nämlich um Grundmuster menschlichen Verhaltens. Der Mensch in seinem Wesen wird gezeigt: als jemand, der zur Gemeinschaft mit Gott geschaffen ist, der aber notorisch rebelliert, der tötet und unterdrückt, der sein eigenes Leben ins Grenzenlose steigern will. Es scheinen menschliche »Urbilder« zu sein, denen wir hier begegnen. Mit gutem Grund also kann man diese erste Zeit als »Urgeschichte« abgrenzen. Sie reicht von 1. Mose 1 bis 1. Mose 8 oder 11.

Eine Geschichte der Sünde

Der Erzählbogen dieser Kapitel lässt sich gut anhand der »Sündenfälle« des Menschen aufzeigen. Das erste Menschenpaar geht der Lüge auf dem Leim, unterschätzt Gottes Gabenfülle und übertritt Gottes Verbot – das ist Rebellion gegen Gott (1. Mose 3). Darauf folgt der erste Mord der Menschheit: der soziale Sündenfall (1Mo 4). Er setzt sehr bald sein Gift frei und vervielfältigt sich (4,24). Später ereignet sich ein rätselhafter eigenmächtiger Übergriff aus der Welt des Göttlichen (1Mo 6,1-4). Wie sehr sich die Rebellion gegen Gott und gegeneinander ausgebreitet hat, zeigt die Bestandsaufnahme kurz vor der großen Flut: »dass die Bosheit der Menschen groß war und dass alle ihre Gedanken durch und durch böse waren« (6,5). Am Ende der Entwicklung (und am Ende des Erzählbogens) steht der »kulturelle Sündenfall«: Die Menschheit möchte sich aufgipfeln bis zum Himmel (1Mo 11,1-9). Jedes Mal greift Gott ein und setzt eine Grenze. In dieser Abfolge liegt eine innere Einheit dieser Kapitel 1–11.

Die Menschheit entsteht

Die Besonderheit dieser Zeit, die später so nie wieder kommt, zeigt sich auch an den unermesslich hohen Lebensaltern der Menschen. Dreistellige Jahreszahlen bis hinauf zu mehr als 900 Jahren werden vermerkt – das entzieht sich dem, was wir aus der Geschichtsschreibung der Kulturen erfahren. Vielleicht ist der Sinn dieser »ur-alten« Lebenszeiten nicht allein der, dass Menschen damals länger lebten als seitdem. Vielleicht soll dadurch einfach zunächst die Gründung der Menschheit dargestellt werden. Wenn jemand mit 60 oder 100 oder 160 Jahren Nachkommen zeugt und dann noch mehrere hundert Jahre weiter lebt und wenn seine Nachkommen jeweils auch im selben Alter Nachkommen zeugen und dann noch ebenso lange weiterleben, dann entsteht ja nach und nach eine Menschheit, die über lange Strecken gleichzeitig lebt. Beschrieben wird also keine Generationen-Folge, sondern das Anwachsen einer Menschheit, die dann miteinander lebt – so wie das Geläut eines Kirchturms erst mit einer Glocke einsetzt, dann kommen weitere Glocken hinzu, der Klang wird voller und voller und wenn die erste Glocke ausschwingt und ausklingt, läuten die anderen noch weiter: Der Gesamtklang steht noch lange in der Landschaft. Wenn die »uralten« Lebenszeiten der Menschen so aufzufassen sind, dann wäre auch auf diese Weise ein Uranfang beschrieben.

Die wichtigere Bedeutung der Urgeschichte liegt also nicht in geschichtlicher Information, sondern in den ur-menschlichen Bestimmungen, Regungen und Neigungen des Menschen, der vor Gott lebt und der vor Gott flieht. Das ist der Mensch.

Die biblische Urgeschichte hat auch darin ihren ganz eigenen Charakter, dass sie eben die gesamte Menschheit beschreibt (so auch in 1Mo 10). Später wendet sich die biblische Geschichtsschreibung dem Volk Gottes zu und vor allem den »Erzvätern« (Abraham, Isaak, Jakob). Von daher hat man einander gegenübergestellt: Urgeschichte – Vätergeschichte. Oder: Menschheitsgeschichte – Volksgeschichte. Diese Unterscheidungen haben etwas Richtiges gesehen. Die Bibel selbst benennt diese Zeit als »Urzeit« (1Mo 6,4). Auch Jesus spricht von der Besonderheit dieses Uranfangs (Mt 19,4: »im Anfang« [so wörtlich]; 19,8: »ursprünglich« [oder: »von Anbeginn«]), er erkennt diese Zeit also als eine eigene Epoche an.

Urgeschichte als Heilsgeschichte

Eine andere Unterscheidung (die ebenfalls vorgeschlagen wurde) trifft dagegen nicht zu: Mit der Urgeschichte sei die Weltgeschichte behandelt – und dann folge (mit der Vätergeschichte) die Heilsgeschichte. Gott habe also zunächst die Welt und die Menschheit geschaffen (Urgeschichte) und danach begonnen, rettend einzugreifen und Heil hineinzubringen (Heilsgeschichte). Das ist mit Sicherheit falsch. Denn schon von Anfang an hat Gott rettend eingegriffen und Heil geschaffen, auch in der Urgeschichte: Das erste Menschenpaar, das rebelliert hat, muss – entgegen der Ankündigung – doch nicht sterben. Gott selbst macht ihnen Kleidung und sorgt für ihr Weiterleben. Der erste Mörder der Menschheit, Kain, muss harte Folgen seiner Tat tragen, steht aber dennoch unter Gottes gnädigem Schutz. Zweifellos ist bereits die Urgeschichte zugleich Heilsgeschichte.

Verbindungen zu anderen Zeiten

Diese Beobachtung weist uns wieder darauf hin, dass man die Epochen von Gottes Geschichte nicht zu strikt voneinander abgrenzen darf. Eine weitere – formale – Beobachtung bestätigt das: Das erste Buch Mose ist literarisch gegliedert durch stereotyp wiederkehrende Formulierungen: »Dies ist das Verzeichnis …«. Der oder die Verfasser haben hier ein bewusstes, wiedererkennbares Gliederungssignal gesetzt. Dieses Signal findet sich aber in 1. Mose 5; 6; 10; 11; 25; 36; auch 4. Mose 3 – mit anderen Worten: dieses Signal verknüpft die Urgeschichte mit der nachfolgenden Geschichtsschreibung.

Die Bibel wollte offenbar mit den ersten Kapiteln durchaus Ur-Gegebenheiten der Menschheit zeigen, aber diese Epoche nicht völlig loslösen von der übrigen Darstellung.

Bis wann reicht die Darstellung der Urgeschichte? Zumeist wird der Wechsel zum Neuen in 1. Mose 12 gesehen: weil hier Gott jetzt neu mit einem Einzelnen beginnt, weil hier mit Abraham die Vätergeschichte beginnt. Doch schon in den Kapiteln zuvor wird die Herkunft Abrahams beschrieben (11,10-32). Und der Bundesschluss ist Noah (1Mo 9) hat eine bis ans Ende der Zeiten reichende ungeminderte Bedeutung. Deshalb wird man die Schilderung der Urgeschichte besser bis 1. Mose 8 ansetzen. Kapitel 9–11 sind Übergänge: Hier wird auch noch Urmenschliches gezeigt (der Turmbau zu Babel, Kapitel 11) und es werden die Völker der damaligen Welt behandelt (Kapitel 10). In 1. Mose 12 jedoch schlägt Gott ein neues Kapitel auf.

2. Vätergeschichte

»Der Herr redete zu Abram« (1Mo 12,1): Aus der Fülle der Menschheit greift Gott einen Einzelnen heraus und wendet sich ihm zu. Das ist der Einsatz der Vätergeschichte. Gott fokussiert seine Aufmerksamkeit und seine Absichten auf eine Linie, die er dann konsequent und unbeirrbar verfolgt. Mit dieser Linie wird er auch zum Ziel kommen. Von den Menschen, die zu dieser Linie gehören – den »Vätern« Abram/Abraham, Isaak und Jakob sowie deren Familien – wird erwartet, dass sie sich

Gott anvertrauen, dass sie

auf ihn warten und dass sie

zu gegebener Zeit mutig handeln.

Die Spannung zwischen diesen beiden Haltungen, warten und handeln, bildet das wichtigste Thema der Vätergeschichten.

Die Dramatik dieser Epoche entsteht dadurch, dass die von Gott Erwählten irgendwann ihren Lebensweg in die eigene Hand nehmen, eigene Richtungsentscheidungen treffen, Gottes Eingriff vorgreifen und so Tatsachen schaffen, die ursprünglich nicht in Gottes Absichten enthalten waren. Dadurch entstehen Nebenlinien, die nun in die Hauptlinie von Gottes Weg eingeflochten sind. Gott reagiert darauf und ordnet die Folgen menschlicher Abwege in seine Wege ein. Deutlich ist aber, dass der Weg des wartenden Vertrauens der eigentliche gewesen wäre.

Bund und Erwählung

Die prägende Zusage dieses heilsgeschichtlichen Abschnittes ist der Bund mit Abram/Abraham, der mehrfach bekräftigt wird. Diese Gabe ist nicht auf die Väterzeit beschränkt, sondern bleibt weit über sie hinaus in Kraft.

Wenngleich sich Gottes Geschichte auf die Nachkommenschaft Abrams konzentriert, ist diese Linie einem weiten Horizont zugeordnet. Indem Gott Abrams Dynastie segnet, sind zugleich alle Sippen der Erde gesegnet (1Mo 12,3). Von dem Einen ausgehend will Gott letztlich die Vielen erreichen. So ist auch der konkrete Lebens- und Wanderweg der Väter eingezeichnet in die »Welt« und ihre Geschichte. Die Patriarchen ziehen zwischenzeitlich nach Ägypten und halten Beziehung zu Mesopotamien. Die Metropolen Sodom und Gomorra spielen eine Rolle, Philisterkönige kreuzen den Weg der Väter. Doch Gottes Zuwendung zu seiner Welt besteht in der Väterzeit vorwiegend darin, dass er an Abram und seinen Nachkommen handelt – andere Menschen und Völker erscheinen hier nur am Rande.

Gott redet dementsprechend vorwiegend zu den Patriarchen. Abram/Abraham, Isaak und Jakob sind die Angeredeten. Andere machen nur selten die Erfahrung, von Gott unmittelbar angesprochen zu werden, z. B. Rebekka, die Mutter von Jakob und Esau. Die Sklavin Hagar und die Philisterkönige von Gerar erfahren zwar auch Gottes Reden, aber nur deswegen, weil die Erwählten eigenmächtig in ihren Lebensweg eingegriffen haben und Gott das nun in Verbindung mit seinem Erwählungsweg bringen will. Selbst Sara, die Mutter des versprochenen und lange erhofften Sohnes, ist keine Adressatin von Gottes Anrede, ebenso wenig wie Josef, der doch eine Schlüsselrolle für das Überleben der Väter-Sippe spielt. Er träumt zwar Dinge, die dann so auch eintreffen, und er kann Träume deuten, obwohl das eigentlich Sache Gottes ist, doch die Formulierung »Der HERR sprach« lesen wir bei ihm nicht.

Beginn und Ende dieser Epoche

Der Beginn der Väter-Epoche ist nicht ganz scharf zu fassen. Der Erzählfaden des ersten Buches Mose setzt zweifellos mit der Anrede Gottes an Abram in Kapitel 12,1 einen Anfang; das findet in Haran statt. Doch dieser Anfang – Abram soll seine Heimat verlassen und in das versprochene Land ziehen – hat eine Vorgeschichte in 11,31-32: schon hier ein Bericht über einen Auszug. Die geschichtliche Zusammenfassung in Apostelgeschichte 7,2-3 sieht die Berufung Abrams (von der man in 1Mo 12,1 erfuhr) schon in Ur – wovon in 1. Mose 11,31 die Rede ist.

Die Erzählung von dieser Epoche endet deutlich in 1. Mose 50. Doch die Kapitel zuvor – die Josefsgeschichte – sind schon eine Phase des Übergangs. Denn Josef ist nur einer von zwölf Söhnen Jakobs; seine Bedeutung ist also nicht gleichrangig mit der der drei Patriarchen. Josef erlebt zwar erkennbar Gottes Handeln, aber nicht Gottes Anrede. Im Rahmen der Josefserzählung meldet sich Gott dann direkt zu Wort, wenn er Jakob (nicht Josef) anspricht. Dadurch ergibt sich ein Überleitungscharakter der Kapitel 37–50, der an die Schwelle zur folgenden Epoche führt.

Einige Ausleger ordnen auch das Buch Hiob dieser Epoche zu, denn die Lebenswelt Hiobs ist mit der von Abraham gut vergleichbar. Andererseits deuten einige sprachliche und kulturelle Einzelheiten im Hiobbuch auf spätere Zeiten hin. Die Art, wie Gott sich kundgibt, und das Gesamtthema des Hiobbuchs sind jedoch zeitlos und nicht auf die Merkmale der Väterzeit beschränkt.

Die Väterzeit hat ihre oben beschriebenen Besonderheiten, doch ist sie vielfach mit den Epochen vorher und nachher verbunden. Gott kommt zum Ziel – wie auch schon gegenüber den menschlichen Rebellionen in der Urgeschichte und wie auch später. Der Abrahamsbund ist noch Tausende Jahre später in Geltung. Die Herausforderung, sich auf Gott zu verlassen und aus dieser Haltung heraus zu warten und dann zu handeln, ist Gottes Volk zu allen Zeiten gegeben.

3. Zum Sinai, vom Sinai her: Gott schafft sich ein Volk

Im Gegensatz zu den Vätergeschichten begegnet uns in der nachfolgenden Epoche – beschrieben vom zweiten Buch Mose an bis hin zum Richterbuch – ein ganzes Volk. Das Versprechen an Abram/Abraham, er solle eine unzählbar große Nachkommenschaft haben, hat sich erfüllt.

Gott schafft sich sein Volk in mehreren Schritten:

Er befreit es aus der ägyptischen Sklaverei.

Er sammelt es um den Sinaibund und um die Weisung (das sogenannte Gesetz). Hier soll sein Volk die innere Mitte haben.

Er ermöglicht Nähe zu sich und Umgang mit sich durch die Gaben des Gottesdienstes, der Opfer und der Versöhnung.

Und er führt es in das versprochene Land, wo es sich ansiedeln kann.

Der Bund und der Name Gottes

Neben dem Sinaibund ist eine weitere für diese Zeit charakteristische Grundgabe der Name Gottes. Schon zuvor hatten Glaubende Gott bei seinem Namen Jahwe genannt (1Mo 4,26), doch erst jetzt wird dieser Name beschrieben und inhaltlich gefüllt. Das geschieht dreifach auf der Linie von 2. Mose 3,13-16; 20,2-6; 33,19–34,7 – das sind alles Selbstkundgaben Gottes am Berg Horeb bzw. Sinai. Gott knüpft die Offenbarung seines Namens daran an, wie er sich den Vätern zu erkennen gegeben hat: »Ich bin der Gott deiner Vorfahren – der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs«. Er stellt sich aber darüber hinaus vor als

der zugewandt Daseiende (2Mo 3),

der Befreiende (2Mo 20; vgl. schon vorausgreifend 2Mo 6,6-8) und

der, dessen Barmherzigkeit seinen Zorn weitaus überwiegt (2Mo 33–34).

Mit dem Namen Jahwe, der dies alles bedeutet, will Gott jetzt gekannt und angeredet sein.

Wie Gott redet

Die Anrede Gottes, die an Abraham, Isaak und Jakob sehr unmittelbar war, ist jetzt für Gottes Volk nicht mehr so direkt erfahrbar. Vermittler sind nötig, zu denen allein Gott unmittelbar spricht. Diese Vermittler sind vor allem Mose und Aaron; von Aaron her die Priester; außerdem treten Propheten auf (Mirjam, die Schwester Moses, später noch einige im Richterbuch) und einige der Volksführer, die »Richter« genannt werden, hören Gottes Reden direkt. Einmal sind es auch siebzig Führende unter den Ältesten, die prophetisch reden.

Bezeichnend für diesen heilsgeschichtlichen Abschnitt ist die Einheit von politischem Führer und Boten Gottes: Mose, Aaron, Josua und die Richter sind zugleich Volksführer wie auch Anführer im Gottesverhältnis. Diese Verbindung wird sich später auflösen.

Umgang mit Gott

Für die gewöhnlichen Angehörigen des Volkes Gottes bleibt die Möglichkeit, auf die Vermittler zu hören, die niedergelegte Weisung Gottes (das »Gesetz«) zu befolgen und auf die mitziehende Wolken- und Feuersäule zu blicken. Die Bundeslade ist der Ort, an dem Gott gegenwärtig ist. Mit den Opfern ist die Möglichkeit geschenkt, sich als Sünder mit Gott versöhnen zu lassen.

Die Aufgabe des Volkes Gottes besteht darin, sich als Gottes Eigentum und Bundespartner zu bewähren und auf den kundgegebenen Namen Gottes ausgerichtet zu bleiben. Die ablenkenden Gegenkräfte sind Unzufriedenheit und beschönigende Erinnerung an die Vergangenheit als Sklaven, ferner der Wunsch nach sichtbaren Göttern und die Orientierung an den Göttern der Nachbarvölker. Aus dem Wechselspiel zwischen Gottes Berufung und den genannten Gegenkräften entsteht die Dramatik dieser Epoche, die sich bis in die Zeit der »Richter« durchzieht und dort noch verstärkt. Das Volk ist dabei noch nicht so sehr als nationale Einheit gesehen wie später, sondern ein Verbund von Stämmen, die mal mehr, mal weniger kooperieren. Wenngleich sich Gottes Aufmerksamkeit stark auf sein erwähltes Volk konzentriert, sind doch die anderen Nationen nicht völlig aus dem Blick geraten: An Gottes Volk soll Gottes Weisheit und erwählende Liebe sichtbar werden (5Mo 4,6-7).

Das Ende dieser Epoche

Auch dieser heilsgeschichtliche Abschnitt hat kein klar abgegrenztes Ende. Samuel, der im ersten nach ihm benannten Buch eingeführt wird, wirkt einerseits noch wie ein »Richter« (1Sam 7,15–8,3) und ist so mit der hier beschriebenen Epoche verbunden. Andererseits hat er auch eine Prophetenaufgabe und ist dem König als Gegenüber gesetzt (1Sam 3,19-21; 9,16). Auch erscheint Israel jetzt eher als Einheit (3,20). Damit gehört Samuel schon in die Epoche der Könige und Propheten. Wie die Geschichtsabschnitte zuvor mündet auch diese in eine Übergangsphase.

Der Abschnitt, in dem Gott sich um das Sinaigeschehen herum sein Volk schafft, enthält – bei allen Besonderheiten – doch wesentliche Merkmale, die auch in anderen Zeiten gelten: den Bund; die Erwählung und Verpflichtung, ein heiliges Volk Gottes zu sein; die Weisung (das Gesetz); den Namen Gottes, Jahwe; die Verheißung des Landes; die Möglichkeit, in Gottes Nähe zu kommen, die durch Versöhnung geschaffen wird.

4. Zeit der Könige und Propheten

Anders als bei den vorhergehenden Zeitabschnitten steht am Beginn dieser Epoche kein Eingreifen Gottes. Gott schuf, Gott sprach, Gott erschien – so nahmen die bisherigen Abschnitte ihren Anfang. Die Zeit der Könige und Propheten aber wird ausgelöst durch einen Wunsch im Volk Gottes, den Gott zunächst gar nicht gutheißt. Beschrieben wird diese Epoche in den Samuel-, Königs- und Chronikbüchern.

Das Königtum – nicht Gottes erste Wahl

Gottes Volk soll jetzt durch einen König geleitet werden: Dieser Wunsch ist zum einen veranlasst durch die beeindruckenden Beispiele der umliegenden Völker, zum anderen durch den inneren Niedergang des israelitischen Stämmeverbundes, wie er am Schluss des Richterbuches beschrieben wird. Gott selbst hätte weiter daran festgehalten, dass er allein und kein Mensch der König seines Volkes ist, aber er geht auf den Wunsch der Menschen ein.

Die Beschreibung des Königtums in der Bibel geschieht von einem sehr kritischen Standpunkt aus. Der erste König, Saul, ist ein Fehlstart (und erinnert an einen früheren gescheiterten Versuch: Abimelech, Ri 9). Erst mit Sauls Nachfolger David tritt ein König nach Gottes Herzen auf. In der Folge erhalten nur sehr wenige weitere Könige eine positive Bewertung. Die meisten werden der Erwartung nicht gerecht, dass sie sich ungeteilt auf Gott ausrichten.

Die Propheten als Gegengewicht

Gleichzeitig mit dem Königtum setzt Gott – souverän, nicht auf irgendeinen Wunsch hin – eine zweite Kraft ein: die Propheten. Damit treten zwei Dinge auseinander, die zuvor oft in einer Person verbunden waren: derjenige, der das Volk führt, und derjenige, der Gottes Weisung empfängt. Die Propheten sind das Korrektiv zum König und stehen oft in Opposition zu ihm (und seinen festangestellten Hofpropheten). Zwar waren schon früher vereinzelt von Gott gesandte Propheten aufgetreten (z. B. Mirjam, der anonyme Prophet von Ri 6,7-10), aber nun macht Gott das zur stetigen Gabe an sein Volk. Ohne die prophetische Gegenkraft hätten die Könige unbegrenzte Macht gehabt und wären keinem irdischen Gegenüber Rechenschaft schuldig gewesen.

In politischer Hinsicht wird der bisherige Stämmeverbund Israels nun zu einer einheitlichen Nation (deren Einheit allerdings immer wieder brüchig wird). Doch die Könige werden entscheidend weder an ihren innen- noch an den außenpolitischen Erfolgen gemessen, sondern an ihrer Haltung Gott gegenüber. Daher schneiden auch politisch geschickte Regenten in der biblischen Berichterstattung oft schlecht ab.

Der Bund mit David und der Tempel

Auch in diesem Zeitabschnitt setzt Gott einen besonderen Bund ein: den an David und seine Nachkommenschaft. Im Bericht über dieses Geschehen (2Sam 7) wird die Bezeichnung »Bund« zwar nicht verwendet, aber spätere Bekenntnisse (2Sam 23,5; Ps 89,4.35; 132,11-12) lassen klar erkennen, dass Gott mit der Dynastie Davids einen Bund geschlossen hat. Er enthält die Zusage, dass für alle Zeiten ein Nachkomme Davids über Israel herrschen wird. Dieser Bund ist einseitig von Gott, ohne Vorbedingung auf Seiten des Volkes, gegeben.

Eine weitere Gabe Gottes an sein Volk – als Besonderheit dieser Epoche – ist der Tempel, an den Gott seine Gegenwart bindet. Er nimmt den bisherigen Ort, die Bundeslade, in sich auf.

Wie Gott redet

Wie redet Gott in dieser Zeit zu seinem Volk? Er hat ja durch sein Gesetz gesprochen, das dem Volk längst vorliegt. Er spricht durch Propheten (die sich nicht nur an den König, sondern auch an einzelne, auch »einfache« Menschen, wenden), ferner durch die Priester, die Gottes Entscheidungen durch den Einsatz von Losen ermitteln können, die aber auch im Tempelgottesdienst einzelnen Glaubenden gegenüber eine Botschaft Gottes ausrichten (der sogenannte »priesterliche Heils-Bescheid«, wie er in Spuren z. B. in Ps 12,6; 35,3c oder 60,8-10 zu finden ist). Die dankbare Antwort von Glaubenden auf solch einen Bescheid findet sich vermutlich in Psalmen wie 6,9-11; 28,6-8; 56,10-12. Gott spricht ferner unmittelbar (ohne Auftreten eines Propheten) zu einzelnen Königen (David, Salomo), doch das ist eher die Ausnahme.

Die Glaubenden haben dementsprechend Umgang mit Gott, indem sie Gottesdienst feiern, Opfer bringen, beten (auch persönlich, abseits des Gottesdienstes: wie z. B. in Ps 4 oder 86) und die Gebote des Sinaibundes halten, wie es auch schon zuvor der Fall gewesen ist.

Der Zeitabschnitt der Könige und Propheten hat viele Gemeinsamkeiten mit früheren und späteren Epochen: Die Bundesschlüsse (Noah, Abraham, Sinai) stehen in Geltung, die Weisung vom Sinai will befolgt sein, Gott spricht (bis in die neutestamentliche Zeit hinein) durch Propheten.

Geschichtlich betrachtet untergliedert sich diese Epoche in drei Teile:

4. a) Die Entstehung des Königreichs

4. b) Die Geschichte der getrennten Reiche: Israel (Nordreich) und Juda (Südreich)

4. c) Die Geschichte des Südreichs nach dem Untergang des Nordreichs

Die Trennung der beiden Teile des Reichs wird als Folge einer politischen Fehlentscheidung beschrieben; Gottes Handeln wird hier nicht herausgearbeitet. Allerdings bestätigt Gott dann durch einen Propheten, dass diese Trennung nicht durch Krieg wieder rückgängig gemacht werden soll (1Kö 12).

Demgegenüber ist der Untergang des Nordreiches als Handeln Gottes gekennzeichnet, nämlich als Gericht wegen der fortgesetzten Verehrung fremder Götter (2Kö 17,7-23). Die Einwohner des Nordreichs (»Israel«) werden daher nach Assyrien deportiert.

Auch das Ende dieses Zeitabschnitts ist ein Eingriff des richtenden Gottes: Die verbliebenen Bewohner des Südreichs (»Juda«) werden großenteils nach Babylon deportiert. Anders als die vorhergehenden Zeitabschnitte endet diese Epoche also plötzlich, ohne Übergänge.

5. Die Zeit des Exils

Diese Phase beginnt mit einem abrupten Einbruch. Verursacht ist er zugleich durch das Handeln von Menschen (den babylonischen Eroberern) und Gottes (der den Angriff zu seinem Gericht über sein Volk macht).

Verlust von Gottes Gaben

In diesem Zeitabschnitt ist sehr viel von dem zerstört, was Gott seinem Volk bisher geschenkt hatte. Die nationale Einheit besteht nun gar nicht mehr, denn ein Teil des Volkes lebt in der Fremde und ein Teil im verwüsteten Heimatland. Durch diese Verwüstung ist das versprochene Land nun auch kaum noch eine Gabe, von der Segen ausgeht. Der Tempel als Ort, wo Gottes Name gegenwärtig ist, ist weggefallen. Indem das Königtum zerstört ist, scheinen auch die Bundesverheißungen an David hinfällig geworden zu sein. Wie man diesen Verlust empfand, spiegelt das Gebet von Asarja, das zwar nicht zum Textbestand der Hebräischen Bibel gehört, aber dennoch einen Einblick in die Lage des Volkes gibt:

»Denn, Herr, wir sind weniger geworden als alle Völker, und herabgesetzt sind wir heute vor aller Welt, weil wir so gesündigt haben. Zu dieser Zeit gibt es weder Herrscher noch Prophet, auch keinen (anderen), der uns leitet, weder Brandopfer noch Schlachtopfer, weder Speisopfer noch Räucherwerk, auch keinen Ort, um dir Gaben zu bringen und Barmherzigkeit zu erlangen. Aber in unserer Zerknirschung und unserem demütigen Geist hoffen wir, dass du uns annimmst« (Dan 3,37-39 nach der griechischen Übersetzung des AT).

Die Bibel erzählt einigermaßen ausführlich und an mehreren Stellen, wie die Verschleppung ins Exil stattfand, aber wenig über das Volk während der Exilsjahre. Dennoch lässt sich einiges darüber zusammentragen, wie in dieser Zeit der Umgang mit Gott möglich war und wie diese Zeit aus Gottes Sicht gedeutet werden kann. (In diese Zeit gehören die Schlüsse des 2. Königs- und des 2. Chronikbuches, das Buch Hesekiel, die Klagelieder und Teile des Jeremia- und Danielbuchs. Auch die Kapitel 40–55 oder 40–66 des Jesajabuches und das 26. Kapitel des 3. Buches Mose sprechen in diese Zeit.)

Was bleibt: Gebet und Gottes Wort

Die Bundesschlüsse sind kaum noch eine Basis, auf die Gottes Volk sich verlassen kann, denn die Bünde wurden so massiv gebrochen, dass sie wie zerstört erscheinen (z. B. Jer 11,10; 22,9; 31,32). Auf Gottes Versprechen an Abraham kann man sich also als Beter nicht mehr mit Gewissheit verlassen (Jes 63,15-16). Dennoch redet Gott weiter zum Volk auch in dieser Zeit: vor allem durch die Propheten (Jesaja, Jeremia, Hesekiel – anders als Asarja es betete!). Entsprechend ist es nach wie vor jedem Einzelnen und auch der Gemeinschaft möglich, zu Gott zu beten, wie zahlreiche Psalmen zeigen (Ps 74; 137; Klgl 1–5). Es entsteht der Wort- und Gebetsgottesdienst ohne Opfer, wie er in Synagogen gefeiert werden kann. Auch das Einhalten des Sabbats ist besonderes Erkennungszeichen Israels und eine jetzt noch mögliche geistliche Erfahrung geblieben.

Die Schöpferkraft Gottes

Die Propheten zeigen Gott jetzt von einer Seite, die bisher nicht so im Vordergrund stand: Gott ist der Schöpfer, der alles, was er tut, schon vorher angekündigt hat. Darin ist er allen anderen Göttern überlegen. Dieser Hinweis auf Gott konnte seine Überzeugungskraft behalten, denn wenn auch der Tempel zerstört und das Land geraubt ist, so ist die Welt als Schöpfung ja noch intakt – und auch die Feinde Israels haben sich nicht selbst geschaffen, sondern sind Werke Gottes (so verkündigen es die Kapitel Jesaja 40-55). Gottes Thron, der seinen Platz im Tempel gehabt hatte, erscheint nun als Wagen auf Rädern (Hes 1; 10; 11,22-25): Gott ist beweglich und den Verschleppten nicht ferner als denen in Jerusalem.

Deutungen dieser dürren Zeit

Unter den geistlichen Deutungen der Exilszeit sind drei besonders aussagekräftig: Zum einen ist der Verlust der Gaben Gottes zwar eine Wirkung seines Zorns – doch dieser Zorn kam nicht aus der Mitte seines Herzens. Dieses Bekenntnis steht auffällig genau in der Mitte des Buches der Klagelieder (3,33). Zum zweiten ist die Zeit des Exils von Gott von vornherein als eine begrenzte Zeit gedacht gewesen (Klgl 3,31-32; Jer 25). Zum dritten hat die Zeit, in der das Heimatland verwüstet liegt, ihren geheimnisvollen Sinn darin, dass es sich nun ausruht vom sündhaften Leben seiner Bewohner – es holt alle versäumten Sabbate am Stück nach (3Mo 26,34.43; 2Chr 36,21). So zeigt sich, dass diese Epoche ausgesprochen hart, aber nicht ohne Gott ist.

Gültige Bundesschlüsse

Wenngleich Gottes Volk die Bundesschlüsse Gottes massiv gebrochen hat, sind sie von Gott aus aber nicht vollständig außer Kraft gesetzt. Denn wenn die Propheten einen neuen Bundesschluss ankündigen, grenzt der sich zwar von den vorherigen Bünden ab, knüpft aber andererseits daran an (Hes 16,59-63; Jes 54,10). Das bezieht sich sowohl auf den Bund mit David, der nach wie vor »verlässlich« genannt wird (Jes 55,3; vgl. Hes 37,25-26), wie auch auf die Versprechen an Abraham und am Sinai (3Mo 26,42-45). Das Vertrauen auf den Bund richtet sich nun allerdings nicht allein rückwärts auf die zuvor gegebenen Bünde, sondern auch vorwärts auf einen neuen Bundesschluss, der alle bisher dagewesenen weit überbieten soll.

Weitere Grundlagen des Umgangs mit Gott sind nach wie vor in Kraft: Auf die Gültigkeit des Namens »Jahwe« fällt kein Schatten eines Zweifels. Die Bundeszeichen, nämlich der Sabbat und die Beschneidung, kann man auch fernab von Tempel und Land einhalten.

Das Ende dieses Zeitabschnitts kommt wieder – wie der Beginn – durch weltpolitisches Handeln von Menschen, die aber Gott dazu beauftragt hat.

6. Der Tempel von Serubbabel

Die Zeit nach dem Exil – wiedergegeben in den Büchern Esra, Nehemia, Haggai, Sacharja, Maleachi; vielleicht sprechen auch die Kapitel Jesaja 56–66 in diese Zeit – ist einerseits geprägt von Wiederherstellung: Der Tempel wird durch Serubbabel neu errichtet, nicht nur auf Wunsch der Menschen, sondern auf den Auftrag Gottes hin. Jerusalem wird erneut nationale Hauptstadt. Andererseits erhalten Tempel und Land nicht dieselbe Bedeutung zurück wie früher, denn gleichzeitig leben große Teile der Juden weiterhin in Babylon und Ägypten und haben dort Umgang mit ihrem Gott.

Tempel, Bund, Gottes Wort

Dennoch ist der Tempel wieder das Zentrum: Es gibt eine Priesterschaft, Gottesdienst und Opfer. Der Bund vom Sinai wird erneuert (Esr 10; Neh 8–10): Das ist nur unter der Voraussetzung möglich, dass Gott ihn nicht aufgekündigt hat. Dementsprechend werden auch die bei Mose angeordneten Feste wieder gefeiert, das Passahfest und das Laubhüttenfest. Auf die Zeit Davids und Salomos greift man bei der Gestaltung des Gottesdienstes zurück (Neh 12,44-47).

Klarer als zuvor kann man auf das geschriebene Wort Gottes zurückgreifen: Es kann nicht nur öffentlich vorgelesen werden (Neh 8), sondern aus ihm schöpft man beim Beten und Nachdenken (Esr 9,11; Neh 1,8.20). Doch auch durch Propheten spricht Gott. Dabei hält er die Forderung nach Gerechtigkeit im Umgang miteinander und die Warnung, Arme zu unterdrücken, aufrecht, wie sie schon von den frühen Schriftpropheten (Amos, Hosea, Jesaja) ausgesprochen wurde (Sach 7; 8,15-17; auch Neh 5). Allerdings scheint mit fortschreitender Zeit die Prophetie abgeklungen zu sein.

Was Gott erst in der Zukunft geben wird

Nicht alle Gaben Gottes werden jedoch erneuert: So entsteht kein neues Königtum nach der Verheißung an David und seine Dynastie. Die Erwartung eines neuen Königs ist vielmehr in die Zukunft gelegt (Sach 9,9-10). Damit ist für die Gegenwart die drängende Frage aus Psalm 89,50 – »Wo ist deine Gnade geblieben, Herr, die du David in einem feierlichen Eid geschworen hast?« – schmerzlich offengeblieben. Auch für den Gottesdienst wird – trotz des neu eingerichteten Tempelgottesdienstes – für die Zukunft eine Erneuerung erwartet, der anders als die Tempelopfer noch eine andere Qualität von Reinigung und des Gebets mit sich bringt (Sach 12–14). Schon zur Zeit des Exils war der prophetische Blick an einem irdischen zweiten Tempel vorbei auf einen in ferner Zukunft neu geschaffenen Tempel gegangen (Hes 40–48).

Für die Juden, die nicht ins Land zurückgekehrt sind, besteht der Umgang mit Gott – wie schon im Exil – im Halten der Gebote, besonders der Bundeszeichen Sabbat und Beschneidung, im persönlichen Gebet, im Synagogengottesdienst und in der Schriftbetrachtung und -auslegung. Für diese Menschen aus Gottes Volk überlappt sich die Zeit des Exils mit der Zeit des zweiten Tempels, was die Lebensführung vor Gott betrifft.

Gottes Aufmerksamkeit ist auch jetzt besonders auf sein Volk fokussiert. Damit handelt er aber zugleich an den übrigen Nationen, indem er sein Volk als Zeichen für sie setzt, an denen man ihn erkennen kann (Jes 11,12; 60; 62,10). Die Völkerwelt ist für Gott nicht bedeutungslos.

Die Zeit des zweiten Tempels dauert einige Jahrhunderte, von denen die meiste Zeit aber nicht mehr von der biblischen Geschichtsschreibung oder Verkündigung erfasst ist.

7. Gottes Königsherrschaft und der Messias

Mit dem Beginn der nächsten Epoche geschieht ein ganz erheblicher Umbruch. Er setzt mit einem Mal, ohne Übergänge ein: »zum festgesetzten Zeitpunkt« (Gal 4,4), ohne dass dieser Zeitpunkt aus irgendwelchen Entwicklungen oder inneren Notwendigkeiten abgeleitet werden könnte. Dieser Zeitabschnitt wird in einer Sprache eröffnet, die in der bisherigen Verkündigung nur teilweise im Mittelpunkt stand: »Jetzt ist die Zeit gekommen … Das Reich Gottes ist nahe! Kehrt euch ab von euren Sünden und glaubt an diese gute Botschaft!« (Mk 1,15) »Königsherrschaft Gottes«; »gute Botschaft« (Evangelium): das sind neue Schwerpunkte.

Entscheidend ist nun nicht zuerst ein neuer Ort von Gottes Gegenwart oder eine neue Art, ihm zu dienen, sondern eine Person: der Messias. Jesus von Nazareth tritt als dieser lange versprochene Retter auf. Dabei knüpft er an verschiedene Verheißungslinien an, die zuvor nicht unmittelbar miteinander verbunden waren, zieht sie auf sich und findet in ihnen seinen Auftrag.

Erfüllung messianischer Verheißungen

Er ist zunächst ein Verkündiger wie die Propheten vor ihm – einschließlich deren Aufruf zur Gerechtigkeit im Zusammenleben und der Warnung vor Ausbeutung der Armen. Wie die frühen Propheten aus der Königszeit tut er Wunder. Zugleich erfüllt er aber die Erwartung, die sich auf den einen Propheten richtete (nach 5Mo 18,15-19), und tut die angekündigten Wunder des einen überragenden Propheten, die keiner der vorhergehenden Boten Gottes vollbrachte: Heilung von Lahmen, Blinden und Aussätzigen (nach Jes 35,5-6 und 61,1; siehe Mt 11,5). Die Verheißung, dass stets ein Nachkomme Davids auf dem Thron regieren solle, zieht er ebenfalls an sich (Lk 1,32-33). Auch das Vorausbild des rätselhaften Dieners oder Knechtes Gottes, das in Jesaja 42–53 gezeigt wird, füllt er aus (Mt 12,17-21; Apg 8,32-35). All diese Erwartungen – der Prophet, der königliche Messias in der Nachfolge Davids, der Knecht Gottes – stehen im Alten Testament nebeneinander und standen im damaligen Judentum ebenfalls mehr oder weniger unverbunden nebeneinander. Jesus knüpft an alle an und bündelt sie in sich.

Der Messias bewegt sich zunächst im gegebenen Rahmen des Gottesdienstes Israels und ordnet sich in Gesetzeserfüllung und Tempelgottesdienst ein. Auch dies nimmt er aber schließlich in seine Person auf, indem er selbst das Gesetz verbindlich auslegt und erfüllt und indem er selbst zum Tempel und zum Opfer wird. Dadurch ist alles, was Gott seinem Volk zu geben hat, in diese Person, Jesus, konzentriert. Die geografische und politische Gabe Gottes – das versprochene Land und das Königtum – bringt der Messias allerdings nicht in der erwarteten Weise mit sich. So wie er selbst in seiner Person die bisherigen Linien aufnimmt, so entsteht von nun an Gottes Königsherrschaft in der Mitte derer, die sich dem Messias anvertrauen.

Jesus erfüllt die Erwartungen an einen königlichen Retter in der Nachfolge Davids nicht einfach, sondern unterbietet und überbietet sie gleichzeitig. Dass er bis zum Äußersten entwürdigt hingerichtet wird, ist unendlich weit unterhalb der Vorstellung eines Herrschers von Gott. Doch dann wird er von den Toten auferweckt – das sprengt wiederum jede Vorstellung und übertrifft jede bisher denkbare Hoheit.

Die gesamte Verkündigung des Neuen Testaments greift das auf und betont, dass in Christus alle Fäden von Gottes Absichten zusammenlaufen. Er ist Ursprung, Mitte und Ziel der Heilsgeschichte Gottes (siehe auch Kapitel IV.2 dieser Einführung, »Erwählung«). »Jesus Christus, der Sohn Gottes … ist das göttliche Ja – die feste Zusage Gottes. Denn in ihm erfüllen sich alle göttlichen Zusagen« (2Kor 1,19-20). »Denn in Christus ist die ganze Fülle des Göttlichen greifbare Realität geworden und hat sich mit ihm verbunden« (Kol 2,9).

Heiliger Geist

Gleichzeitig mit diesem Neubeginn – die Zeit ist erfüllt, Gottes Reich ist jetzt nahe – setzt eine bisher nicht gekannte Gegenwart des Geistes Gottes ein. Der Messias selbst ist maßlos erfüllt von ihm. Jesus ist besonders auch durch diese Kraft des Geistes der Messias. Auch in den Personen der Glaubenden und inmitten ihrer Gemeinschaft ist Gottes Geist unmittelbar wirksam. Das wiederum ergibt eine unerhört unmittelbare Beziehung zu Gott: Weil der Messias selbst alle trennende Schuld auf sich gezogen und beseitigt hat, weil also die Welt mit Gott versöhnt ist, ist Gott für jeden Glaubenden direkt als liebender Vater zugänglich.

Der neue Bund

Ein weiterer Neueinsatz besteht im neuen Bundesschluss (Mk 14,24; 2Kor 3,6-18; Hebr 8–9). Dieser Neue Bund ersetzt nicht die vorherigen Bundesschlüsse mit Abraham, am Sinai und mit David, sondern kommt von ihnen her (Jes 55,3; Apg 3,25), nimmt sie in sich auf und führt sie fort. Der Neue Bund wirkt nicht nur am Volk Gottes insgesamt, sondern in jedem einzelnen Glaubenden. Das führt wiederum dazu, dass Gottes Geist und das tiefe Verständnis für Gottes Weisung in jedem einzelnen Glaubenden tief verankert ist (Jer 31,34; Hes 36,26-27). Außerdem ist der neue Bund auch insofern erweitert und überbietet die vorhergehenden Bünde, dass er jetzt nicht nur dem erwählten Volk Israel gilt. Vielmehr sind im Messias Jesus alle Menschen, ist alle Welt zur Gemeinschaft mit Gott berufen und der Neue Bund ist für alle in Kraft, die sich auf den Messias verlassen. Die Geschichte Gottes soll – aus seiner Sicht – von jetzt an eine gemeinsame Geschichte der Glaubenden aus Israel und den von außen Hinzugekommenen sein. Dass die Wege der Christen und der Juden sich bald wieder trennten, ist nicht in Gottes Absicht enthalten gewesen. Er hat den einen Messias für alle gegeben.

Der Name Gottes, der Name Jesus

Bislang hatte Gottes Volk das einzigartige Geschenk des Namens Gottes bekommen: Jahwe. Durch alle Zeiten hindurch war diese Gabe im Volk Gottes gegenwärtig. Mit diesem Namen darf Gott angesprochen werden und so zeigt er sein Wesen (siehe Epoche 3: Zum Sinai, vom Sinai her). Als Jesus kam, hat er sich zunächst in diesen Umgang mit Gott hineingestellt. Er ist der »Gepriesen sei, der im Namen (!) des HERRN kommt« (nach Ps 118,26 – ein von Jesus häufig zitiertes Wort). Man gebrauchte damals die Umschreibung »HERR«, um den Namen Gottes nicht zu missbrauchen, aber das, was Gott durch den Namen »Jahwe« von sich zeigen wollte, sollte auch in diesem Ersatzwort »HERR« mitklingen. Jesus nannte Gott so – schon allein indem er die Schrift zitierte und dabei mit großer Wahrscheinlichkeit die damals gebräuchliche Umschreibung verwendete.

Doch Jesus ging nun auch sehr deutlich über den Gebrauch des Gottesnamens hinaus. Zum einen führte er die Anrede »Vater« in das persönliche Gebet ein und zeigte in seiner Botschaft immer wieder, wie väterlich Gott vom Wesen her ist. In seinem großen Schlussgebet Johannes 17 sagt er, dass er den Glaubenden Gottes Namen geoffenbart hat – und die Anrede, die in diesem Gebet ganz häufig auftaucht, ist »Vater«.

Zum anderen legte Jesus den Grund dafür, dass er selbst »Herr« genannt wurde, indem er in der Vollmacht und Autorität Gottes redete und handelte. Er erlaubte und ordnete an, dass man von nun an in seinem Namen – Jesus – beten solle. So wurde Jesus zu dem Namen, in dem alle Rettung liegt (Apg 4,12; Phil 2,9-11).

Weder die Anrede »Vater« noch der Name Jesus Christus sollen den Gottesnamen »Jahwe« ersetzen. Doch das, was Gott von seinem Wesen in den Namen »Jahwe« hineingelegt hat, ist vollständig in den anderen Namen – Vater und Jesus Christus – enthalten und kommt dort zum Klingen. Zugleich ist damit den Glaubenden aus allen Völkern eine Anrede Gottes gegeben, die das Geschenk des Namens Jahwe aufnimmt, diesen Namen selbst aber nicht ausspricht. Denn beim Aussprechen des Jahwe-Namens wäre keine Gemeinschaft von Juden und Nichtjuden möglich; das hellwache Empfinden der Juden für die Heiligkeit des Gottesnamens würde verletzt. Von Jesus her sind also andere Namen für den ewig selben Gott gegeben.

Die Gemeinde von Jesus

Das erste Ziel von Jesus war, Gottes Königsherrschaft auszurufen. Er hat sich dabei aber nicht nur an viele Menschen gewandt, sondern sich zugleich auf seinen Schülerkreis konzentriert. Damit hat er den Keim gelegt für seine Gemeinde, die nach Ostern und Pfingsten aus dem Jüngerkreis erwachsen ist.

Die Gemeinde von Jesus ist nicht das Gleiche wie das Reich Gottes, sondern Gottes Reich ist größer. Aber die Gemeinde verkörpert in ganz außerordentlicher Weise Gottes Königsherrschaft. Das Wesen von Gottes Reich wird in der Gemeinde bereits Wirklichkeit. Die Abläufe der Welt, die sich von Gott entfernt hat, sind in der Gemeinde durchbrochen und außer Kraft gesetzt (Mt 20,25-28). Die Gemeinde ist also der Ort, wo Gottes Reich zuerst anbricht.

Zugleich hat die Gemeinde die Ermächtigung und den Auftrag, das Evangelium von Christus und die Kraft von Gottes Reich in alle Welt zu tragen. Diese besondere Rolle der Gemeinde ist in Geltung, bis Christus wiederkommen wird.

Die Gemeinde ist aber mehr als ein Modell für die neue Gemeinschaft, wie sie Gott gefällt. Sie ist mehr als eine gegenseitige Glaubensstärkung der Nachfolgerinnen und Nachfolger von Jesus und auch mehr als ein Werkzeug für Gottes Reich. Die Gemeinde ist vielmehr so eng mit Christus selbst verbunden, dass sie ihn geradezu verkörpert. Sie wird der »Leib Christi«, also sein Körper, genannt (1Kor 12,12; Eph 1,23; Kol 1,18). Außerdem erscheint die Gemeinde an wichtigen Schriftstellen als Braut von Christus – damit wird das einzigartige Nähe- und Vertrauensverhältnis zu ihm angezeigt (2Kor 11,2; Eph5,31-32; Offb 19,7).

In dieser heilsgeschichtlichen Epoche sind also zwei durchlaufende Fäden ineinander verwoben: Gott lässt sein Reich aufwachsen und im Zentrum dieser Wachstumsbewegung steht die Gemeinde. Beide sind aufeinander angewiesen: Das Reich Gottes bekommt durch die Gemeinde eine Mitte, Wachstumskraft und ein zeichenhaftes Modell, an dem man ablesen kann, wie Gott es gemeint hat. Die Gemeinde bekommt durch Gottes Reich einen weiten Horizont und die Erinnerung, dass das Ziel noch nicht erreicht ist, wenn eine einzelne Kirche oder Ortsgemeinde in sich gut funktioniert.

Umgang mit Gott

Der Übergang von der Zeit des irdischen Jesus hin zur Zeit der Gemeinde, während Jesus Christus im Himmel regiert, ist kaum ein echter Einschnitt. Zwar ist der Messias nicht mehr körperlich präsent, aber als Auferweckter ist er in der Kraft von Gottes Geist ungemindert gegenwärtig und wirksam. Alles, was er seinen Nachfolgern zu seinen irdischen Lebzeiten anvertraut hat, ist auch in der darauffolgenden Zeit der Gemeinde in Geltung. Er selbst lebt »in ihnen« und sie »in ihm«; der Heilige Geist erfüllt sie: der »Geist von Christus«.

Wie sieht der Umgang mit Gott in diesem Zeitabschnitt aus? Gottesdienst ist jetzt die vertrauensvolle Hingabe des gesamten Lebens nach Geist, Seele und Körper an Gott (Röm 12,1-3). Das Gebet ist noch weniger als zuvor eine herausgehobene heilige Zeit, sondern ist eingebettet in den Alltag. So wie man im Namen von Jesus zu Gott betet, so redet Gott nun von Jesus her. Das heißt:

Gott redet durch das, was Jesus gesagt hat und was von ihm durch seine Boten (Apostel) überliefert ist.

Gott redet durch die Heilige Schrift, die natürlich auch schon vorher gesprochen hat, nun aber in Christus ihre klärende Mitte gefunden hat.

Gott redet durch seinen Geist unmittelbar zu den Glaubenden, und zwar einzeln und in ihrer Gemeinschaft – dies aber stets von Christus her, nie an ihm vorbei und nie über sein Evangelium hinaus.

Ausbreitung in der Welt

Dieses neu gestaltete Volk Gottes aus Israel und den Nationen ist nun ein Zeichen für Gott in der Welt, das als Signal für Gottes Königsherrschaft steht. Durch das, was die Glaubenden von Gott in sich geschehen lassen und im Namen des Messias tun, will Gott von den Menschen erkannt werden. Dieser Zeitabschnitt ist damit gefüllt, dass das Evangelium von Jesus Christus sich ausbreitet und zu allen Völkern und Nationen gebracht wird.

Jede andere äußerlich greifbare Form von Gottes Königsherrschaft über seine Wirklichkeit in Menschen hinaus, etwa in geografischer oder politischer Hinsicht oder im Blick auf ein irdisches Königtum, gehört nicht in diesen Zeitabschnitt, sondern ist Sache der Zukunft. Allerdings ist es durchaus im Sinne Gottes, wenn erneuerte Menschen durch positiven Einfluss auch ihr Umfeld prägen. Sie schaffen keine neue Gesellschaft, aber sie wirken auf die vorhandene Gesellschaft ein.

Die Zeit der Königsherrschaft Gottes durch den Messias wird in allen Büchern des Neuen Testaments beschrieben. Erst der Schluss des Buches der Offenbarung zeigt die darauffolgende Zeit.

8. Die Vollendung: Gott alles in allem

Am Ende aller Zeiten wird Christus sichtbar auf die Erde zurückkommen und Gott wird Gericht halten über die Menschen. Damit ist die Geschichte, so wie wir sie verstehen, beendet. Gott hält Gericht über die Menschen und über den Teufel und schafft dann einen neuen Himmel und eine neue Erde, die von neuen Gegebenheiten geprägt ist.

Bis diese neue Welt Gottes voll und ganz in Kraft ist, gibt es Übergangszeiten. Das ist nicht ungewöhnlich, denn auch der Wechsel von früheren Zeitabschnitten geschah teilweise durch Übergangszeiten hindurch (so der Wechsel von der Urgeschichte zur Vätergeschichte, von der Sinai-Zeit zur Epoche der Könige und Propheten, die Überlappung der Exilszeit mit der Zeit des zweiten Tempels). Über die Art und die genaue Einordnung dieser Übergangszeit (manche sprechen von der tausend Jahre dauernden Herrschaft von Christus mit den Glaubenden, die in Offb 20,1-7 allerdings nur angedeutet wird) gibt es unterschiedliche Auffassungen. Deutlich ist aber, dass sie ein Auftakt zur Vollendung ist.

Diese Vollendungszeit ist in der Bibel im Wesentlichen beschrieben in Offenbarung 20–21. Auch der Abschnitt 7,9-17 dürfte klar in diese Zeit gehören. Einige Worte der alttestamentlichen Propheten beschreiben diesen Abschnitt ebenfalls, darunter Jesaja 2,2-4; 65,17-19; Hesekiel 40–48. Darüber hinaus sind es nur noch wenige kurze Textpassagen, die sich auf diese Epoche beziehen: 1. Korinther 15,24-28; 2. Petrus 3,13.

Gott kommt zum Ziel

Die Andeutungen der Bibel über diese Zeit zeigen, dass Gott seine ursprünglichen Absichten und die Geschichte mit seinem Volk und mit der Welt zum Ziel bringt. Hinter der Menschheit liegt ein langer und verschlungener Weg, doch nun erfüllt sich das, was Gott eigentlich wollte.

Diese Erfüllung geschieht allerdings nicht so, dass der Ursprung wiederhergestellt würde. Das zeigt sich schon an der Gestalt der neuen Welt. Sie begegnet uns im Bild des neuen Jerusalems – also einer Stadt. Die Geschichte der Welt begann dagegen in einem Garten. Davon ausgehend versprach und schenkte Gott seinem Volk ein Land. Als seine Königsherrschaft durch den Messias Jesus anbrach, sandte Gott Botschafter »in alle Welt« – dies war der Raum, in dem er regierte. Nun mündet alles in eine neue Stadt. Der Bogen spannt sich also vom Garten über das versprochene Land und die Welt bis in die Stadt – das neue Jerusalem.

Die Gegenwart Gottes – Gott bei den Menschen – ist nun aber so unmittelbar und ursprünglich geschenkt wie zu Beginn. Damals bewegte sich Gott im Garten umher, um in Liebe seine Menschen aufzusuchen (1Mo 3,8-9); nun, in der Vollendung, wohnt er bei den Menschen (Offb 21,3). Damals stand den Menschen die ganze Fülle der Schöpfung ungetrübt zur Verfügung; nun reiches Auskommen ohne Leid erneut geschenkt.

Zielverfehlung

Die eigentliche Bedeutung des Wortes »Sünde« ist: Zielverfehlung. Indem Menschen Gott ihr Vertrauen vorenthalten, entfernen sie sich von ihm. Das ist Sünde. Die daraus folgenden Handlungen haben ebenfalls sündhaften Charakter.

Auch in der Epoche der Vollendung wird es Menschen geben, die Gott nach wie vor ihr Vertrauen verweigern. Diese Menschen werden im Gericht Gottes nicht anerkannt. Sie gehen für Gottes Absichten verloren und Gott kommt mit ihnen nicht zum Ziel. Er wollte es zwar, aber sie nicht.

Deswegen ist das Bild der neuen Welt Gottes nicht ungetrübt. Auch die, die das Ziel verfehlten, haben ihren Ort. Wir nennen ihn oft pauschal die Hölle. Die letzten Kapitel der Bibel verwenden verschiedene Ausdrücke: Feuersee, der zweite Tod oder einfach das Wort »draußen« (Offb 20,14-15; 21,8.27; 22,15).

Das Gericht Gottes hat also einen doppelten Ausgang; es ergibt Annahme und Ablehnung. Wer Christus annahm, wird angenommen, wer ihn ablehnte, wird abgelehnt. Vielleicht würde auch niemand, der Christus nicht liebt, in einer Ewigkeit sein wollen, die erfüllt und regiert ist vom »Lamm auf dem Thron«.

Die konkreten Konsequenzen der Ablehnung können aber verschieden aufgefasst werden. Das Wort »Feuersee« legt eine Qual ohne Ende nahe. Das Wort »Tod« könnte dagegen ein komplettes Ende für alle Gottlosen meinen. Der Ausdruck »außerhalb der Stadt« kann bedeuten: Sie sind einfach abseits von Gott und von seinem Leben – nach wie vor einem selbstbestimmten Bereich, in dem Gott nicht Herr ist. Darin hätte sich dann erfüllt, was Paulus schrieb: »Gott … überließ … sie ihren verwerflichen Gedanken, sodass sie tun, was sie nie tun sollten« (Röm 1,28; siehe schon Ps 81,13 und dann auch Offb 22,11.)

Prägend für das Ziel der Zeiten ist aber nicht ein gleichwertiges Nebeneinander von Licht und Finsternis, sondern dass Gott einen neuen Himmel, eine neue Erde und eine neue Stadt schenkt.

Israel und die Gemeinde

Im Bild der Stadtmauer wird klar, wie treu Gott zu seinen Versprechen und zur Erwählung seines Volkes steht. Die Namen der zwölf Stämme sind klar und deutlich gegenwärtig, indem sie auf den zwölf Stadttoren geschrieben stehen. Die Namen der zwölf Apostel von Jesus stehen entsprechend auf den zwölf Grundsteinen der Mauer (Offb 21,12-14). Altes und neues Gottesvolk sind also in enger Verbindung miteinander am Ziel angekommen. Beide sind hoch geehrt: Die Tore bestehen jeweils aus einer kostbaren Perle und die Grundsteine sind entsprechend mit je einem Edelstein geschmückt (Offb 21,19-21). Dennoch ist auch in diesem Bild der Vorrang von Israel, Gottes zuerst erwähltem Volk, festgehalten: Die Gemeinde Jesu (vertreten durch die Apostel) sind Steine, jeder Stamm Israels jedoch ist – Gottes Perle! Die falsche Auffassung, dass Israel durch die Gemeinde verdrängt oder ersetzt wäre, hat hier keinen Platz.

Vielmehr erfüllen sich die alten Versprechen der Propheten: Zum Tempelberg kommen alle Völker und bringen das Beste, was sie haben. Das war schon damals auf den Berg Zion in Jerusalem bezogen (Jes 2,2-4; 60,1-10) und erfüllt sich hier im Neuen Jerusalem. Indem Gott an dieser Stadt festhält und keine andere, neue Stadt setzt, bleibt Gottes Volk Israel im Mittelpunkt. Auf Israel läuft die Geschichte zu. Die Gemeinde von Jesus (aus Juden und Nichtjuden) ist mit einbezogen, ist aber nicht der Brennpunkt, zu dem Israel hinüberwechseln müsste, sondern es verhält sich umgekehrt: Glaubende aus allen Völkern sind jetzt – durch Jesus – am »Berg, auf dem das Haus des HERRN steht« (Jes 2,2), angekommen.

Erfüllung der Bundeszusagen

Weil Gott jetzt unvorstellbar nah bei den Menschen ist, ist ein Tempel nicht mehr nötig. Der Gottesdienst muss nicht geordnet sein, weil er ständig stattfindet. Opfer werden nicht gebraucht, weil alle versöhnt sind. Der Bund als Treuezusage Gottes ist erfüllt und nicht mehr nötig, weil die Herrlichkeit Gottes alles durchdringt.

Das, was Gott mit dem Bund gegeben hatte, ist alles gegenwärtig in dieser neuen Stadt. Der Herrscher, der für immer auf dem Thron Davids versprochen wurde und der Inhalt des Bundes mit David ist, regiert jetzt: Es ist der Sohn Davids, Jesus Christus, das Lamm. Schon im Alten Testament wurde die Herrschaft eines gerechten Königs im Bild des Hirten ausgedrückt – was besonders zu König David passt, der ja ursprünglich Schafhirte war. Nachdem die Herrschaftslinie der Davidsdynastie zerbrochen war, kündete Gott einen neuen Hirten im Sinne Davids an (Jer 23,3-5). Nun aber, in der Zeit der Vollendung, ist dieser Hirte, dieser König – das Lamm: »… das Lamm, das in der Mitte auf dem Thron ist, wird ihr Hirte sein und für sie sorgen.« (Offb 7,17)! Das Bild ist von seiner Logik her paradox (das Lamm wird normalerweise geweidet, aber es weidet hier andere), aber zeigt gerade so die Wesensart der Regierung von Jesus: ein Herrscher, der Opfer war und gerade so gesiegt hat. Gott zeigt hier, wie er sich Herrschaft vorstellt. Zugleich findet der Bund mit David seine Erfüllung in Christus, dem Lamm Gottes.

Auch der Sinaibund klingt im Hintergrund als erfüllt an: Die Menschen in Gottes Umgebung sind jetzt wirklich ein »heiliges Volk« (2Mo 19,6), denn jedes Verhalten, das den Bund und seine Gebote brechen könnte, hat jetzt keinen Raum mehr (Offb 21,27). Die Stadt spiegelt ebenso Gottes Herrlichkeit, wie es der Berg tat, an dem Gott mit Mose und den Ältesten den Sinaibund schloss (2Mo 24,10; Offb 21,18.21b).

Berge: Gipfel von Gottes Heilsgeschichte

Gott kommt letztendlich zum Ziel; die Linien in der Geschichte Gottes bündeln sich: Das wird auch noch einmal erkennbar von dem Ort aus, an dem Gottes Gegenwart jetzt lebendig ist. Es ist das neue Jerusalem. Das ist nicht nur eine Stadt, sondern zugleich ein Berg: der Berg Zion (so schon Offb 14,1). Jetzt, wo er – nach Jesajas Ankündigung – »zum wichtigsten Gipfel werden und sich über alle anderen Berge erheben« konnte (Jes 2,2), kann man von hier aus zurückblicken auf die Heilsgeschichte. Sie verläuft von Berg zu Berg und kehrt immer wieder zum Zion zurück.

Das beginnt bei der großen Vertrauensprobe von Abraham auf dem Berg Morija, wo er seinen Sohn an Gott zurückgeben sollte (1Mo 22,1-19). Viele Christen sehen hier ein Vorausbild für die Selbsthingabe des Sohnes Gottes, Jesus Christus. Danach wählte Gott den Berg Horeb (oder Sinai) als Ort, wo er sich zeigte. Dort ließ er Mose nicht nur drei Mal seinen heiligen Namen wissen (2Mo 3,14-16; 20,2-6; 34,5-7.14), sondern zeigte auch – nachdem er sich in Donner, Blitz, Rauch und Feuer kundgegeben hatte (2Mo 19,16-19) – die andere Seite seines Wesens: das leise Säuseln (1Kön 19,11-12). Vielleicht geschieht dies nicht zufällig gerade wieder am Berg Gottes, dem Horeb bzw. Sinai.

Wieder später wählte Gott den Berg aus, auf dem der Tempel als Wohnort seines Namens stehen sollte: den Berg Zion. Die biblische Geschichtsschreibung hält fest, dass dieser Berg kein anderer als der Berg Morija ist, an dem Gott bereits gehandelt hatte (2Chr 3,1). Als der Messias Jesus kam, legte er die Willensordnung Gottes von einem Berg aus vor (in der Bergpredigt, Mt 5–7) und bildete so ein Gegenüber zu Gottes Selbstmitteilung am Sinai. Später war es dann wieder der Tempelberg, der Berg Zion, von dem aus Jesus zum Tode verurteilt wurde. Die Kreuzigung auf dem Hügel Golgatha geschah dann bewusst neben dem Zionsberg, »außerhalb der Stadttore« (Hebr 13,12), weil Christus nun ein Verworfener war. Damit hat er denen, die auf ihn vertrauen, ermöglicht, im geistlichen Sinne »zum Berg Zion« zu kommen, zum »himmlischen Jerusalem, … zur Gemeinde der erstgeborenen Kinder Gottes« (Hebr 12,22-23).

Diese unsichtbare Wirklichkeit wird am Ende der Zeiten, in der Vollendung, sichtbar, indem Gott ganz real in der heiligen Stadt wohnt: auf dem Berg Zion. Der Bogen spannt sich damit vom Berg Morija über den Horeb/Sinai zum Zion, weiter über den Berg der Verkündigung und den Hügel Golgatha zurück zum Zion. Das Ziel ist erreicht.

Gott über alles und in allem der Höchste

In der Schilderung am Schluss der Bibel, in den letzten beiden Kapiteln der Offenbarung, regiert Gott mit Christus, dem Lamm, an seiner Seite. Diese Herrschaft geschieht in völliger Übereinstimmung und keiner nimmt etwas von der Ehre des anderen. Der Apostel Paulus blickt allerdings voraus auf einen Moment, wo Christus seine eigene Herrschaft und Vollmacht letztendlich vollständig an den Vater zurückgeben wird: »Und Gott, der seinem Sohn alles unterworfen hat, wird über alles und in allem der Höchste sein« (1Kor 15,28).

Berge in Gottes Heilsgeschichte

Übersicht

Zeitabschnitt

Biblische Bücher

Besonderheit

Gemeinsamkeit zu anderen Zeiten

Wie Gott redet

Bund

1. Urgeschichte

1. Mose 1–8/11

Der Mensch in seinem Wesen wird gezeigt

Miteinander der Generationen

Geschichte der Rebellion

Gott greift rettend ein und zieht dem Bösen eine Grenze

Gottes Schöpferkraft, Gottes Wort

unmittelbar zu den Menschen

Noahbund

2. Vätergeschichte

1. Mose 12–36/50

Erwählung eines Einzelnen

Versprechen eines großen Volkes

Gott vertrauen, warten und mutig handeln

Gott kommt trotz menschlicher Abwege zum Ziel

Gott fordert Vertrauen und reagiert darauf

Der Abrahmbund ist fortan in Geltung

unmittelbar zu denen, die er erwählt hat und zu denen, die in diesen Erwählungsweg hineingeraten

Abrahambund

3. Zum Sinai, vom Sinai her: Gott schafft sich ein Volk

2. Mose bis Rut

Gott erfüllt das Versprechen, ein großes Volk zu schaffen

Befreiung des Volkes aus der Sklaverei

Gott teilt erstmals seinen Namen mit

Gott setzt Rahmen für den Gottesdienst

Der Sinaibund gilt fortan

Versöhnung mit Gott durch Opfer

Gottes Name ist gegeben auch für die folgenden Zeiten

zu Mose direkt

zum Volk durch Mose und durch das Gesetz

Sinaibund

4. Zeit der Könige und Propheten

1. Samuel bis 2. Chronik

einige Psalmen

Jesaja, Jeremia, Hosea, Amos, Micha, Nahum, Zefanja

Das Volk wird jetzt durch einen König geführt

Propheten bilden das Gegengewicht und zeigen Gottes Willen

Der Gottesdienst wird auf den Tempel konzentriert

Die bisherigen Bundesschlüsse gelten weiter

Gott redet zu Einzelnen und zum Volk

Gott kümmert sich um die Geringen

durch Propheten und Priester

durch das Gesetz

gelegentlich unmittelbar

Davidbund

5. Die Zeit des Exils

Schluss von 2. Könige und 2. Chronik

einige Psalmen

Jesaja 40–55, Jeremia, Klagelieder, Daniel, Hesekiel

Viele der kostbaren Gaben Gottes sind genommen

Konzentration auf Schrifterforschung und Gebet

Der Bund (vom Sinai, aber auch mit David) scheint außer Kraft, ist aber nicht hinfällig

durch Propheten

durch das Gesetz

6. Der Tempel von Serubbabel

Jesaja 56–66

Esra, Nehemia

Haggai, Sacharja, Maleachi

manche Psalmen

Gott schenkt manche seiner Gaben zurück: Das Land, den Tempel – nicht aber einen König

Die Bundesschlüsse sind gültig

Gott redet

durch Propheten

durch das Gesetz

durch prophetisch gedeutete Geschichtsrückblicke

7. Gottes Königsherrschaft und der Messias

Matthäus bis Offenbarung

Gottes Versprechen und Gottes Reden konzentriert sich in der Person von Jesus Christus

Gott zeigt sich als Vater

Glaubende aus den Völkern werden zu Gottes Volk hinzugenommen

Der Geist ist in allen Glaubenden wirksam

Gottes Treue zu seinem Volk und den Bundesschlüssen

durch Jesus Christus

durch die Verkündigung der Apostel

durch Propheten

durch seinen Geist

durch die Heilige Schrift

Neuer Bund in Christus

8. Die Vollendung: Gott alles in allem

Offenbarung 21–22

1. Korinther 15,24-28

manche Abschnitte aus den atl. Propheten

Gottes Geschichte ist zum Ziel gekommen

Gott wohnt bei den Menschen

als Richter zu allen

als der Gegenwärtige zu den Erlösten

Bundeszusagen sind erfüllt

IV. Sieben Hauptthemen der Bibel

Wie weiter oben erläutert wurde, sind in der Orientierungsbibel sieben Hauptthemen der gesamtbiblischen Verkündigung ausgewählt worden. Entsprechende Schriftstellen zu diesen Themen werden in Textboxen kommentiert. Die Stellen zu jedem dieser sieben Themen kann man wie an einem roten Faden entlang nachverfolgen (siehe Kapitel II 6. dieser Einführung).

Jedes dieser Themen wird im Folgenden noch in einer Übersicht dargestellt.

1. Gott redet

Gott ist ein Gott, der sich zeigt und kundgibt – der sich also »offenbart«. Wäre dies nicht so, könnten wir ihn nicht kennenlernen, denn aus sich selbst heraus können die Menschen Gott und seine Wege nicht verstehen. »Wie wunderbar ist doch Gott! Wie unermesslich sind seine Reichtümer, wie tief seine Weisheit und seine Erkenntnis! Unmöglich ist es uns, seine Entscheidungen und Wege zu begreifen!« (Röm 11,33).

Gott, der über und außerhalb der Schöpfung steht, kann nur erkannt werden, wenn er selbst die Initiative ergreift, wenn er sich zeigt und wenn er sich den Menschen erklärt. Und weil Gott mit den Menschen in einer persönlichen Beziehung leben will, tat er dies auch.

Kundgabe ohne Worte

Die Selbstoffenbarungen Gottes finden nicht immer mit Worten statt. Das sagt die Bibel deutlich: »Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes« (Ps 19,1). »Der Himmel verkündet seine Gerechtigkeit, und alle Völker sehen seine Herrlichkeit« (Ps 97,6). »Seit Erschaffung der Welt haben die Menschen die Erde und den Himmel und alles gesehen, was Gott erschaffen hat, und können daran ihn, den unsichtbaren Gott, in seiner ewigen Macht und seinem göttlichen Wesen klar erkennen« (Röm 1,20). Weil dies ohne Worte geschieht, kann es überall geschehen, auf der ganzen Erde. Aber weil Worte hier eben fehlen, können aus der Schöpfung auch nur allgemeine Eindrücke darüber gewonnen werden, wer und wie Gott ist und welche Pläne er mit seiner Schöpfung hat.

Neben Offenbarungen durch die Natur spricht die Bibel auch von Offenbarungen durch geistliche Erfahrungen (Jes 6,1-4), durch das menschliche Gewissen (Röm 2,15) und durch die Überlegungen der Philosophen und Dichter der heidnischen Welt (Apg 17,28). Aber auch hier kann Gott nur wie durch Nebel hindurch erkannt werden.

Das gesprochene Wort

Um zu wissen, wer Gott ist, müssen wir Gottes offenbarendes Wort hören. Gott spricht unsere Sprache. Gott redet tatsächlich mit Worten, die wir verstehen können. Natürlich übersteigt Gott unsere Vorstellungen, aber Gott selbst spricht in verständlichen Worten von sich selbst und seinen Wegen.

Zunächst sprach Gott mündlich und nicht schriftlich. Wie genau Gott mit den Menschen redete, können wir nicht immer genau wissen. Manchmal erschien »der HERR« in menschlicher Form und redete mit Menschen (z. B. 1Mo 26,2). Manchmal unterhielten sich ein Mensch und Gott in einem Gebet (Hab 2). Manchmal sprach Gott mit einer hörbaren Stimme, ohne dass er sich zeigte (Ps 99,7). Manchmal wird einfach gesagt, dass Gott sprach, und wir können nur erraten, wie das geschah.

Gott sprach mit Adam und Eva, mit Kain, mit Noah, mit Jakob. Er erklärte Abraham, Mose und danach noch vielen anderen seine Absichten. Später wurde dann das, was Gott gesagt hatte, auch schriftlich aufgezeichnet und weitergegeben. Man denke zum Beispiel an die Zehn Gebote, die Gott selbst auf Steintafeln geschrieben hatte und die dann später auf Schriftrollen festgehalten wurden (2Mo 20; 5Mo 5).

Diese Offenbarungen Gottes wurden in geschichtliche und theologische Werke aufgenommen, die dann als »Wort Gottes« angesehen wurden. So wuchs langsam eine Sammlung von Schriften, aus denen allmählich das Alte Testament entstand. Neben Erzählungen und Gesetzbüchern entstand auch Weisheitsliteratur und Sammlungen von Psalmen. Gott sprach oft direkt mit den Propheten, die dann das Wort Gottes weitergaben, zuerst mündlich und später dann auch oft schriftlich. Inhaltlich geht es in diesen Offenbarungen oft darum, wie Gott ist, was er tut und wie sein Volk handeln sollte. Es wird gezeigt, wie sich das einzelne Leben und das Leben des ganzen Volkes an Gottes Weisungen orientieren soll. Gott wird belohnen und bestrafen, je nachdem, ob das Volk treu oder untreu ist.

Spätere Teile des Alten Testamentes blicken oft prophetisch in die Zukunft. Es wird versprochen, dass Gott eines Tages erneut mit Macht eingreift, um den Thron Davids wiederherzustellen und um das oft abtrünnige Volk zur Umkehr zu rufen und es dann zu erneuern. Es geht um die Verheißung Gottes, Israel zu einem »Licht für die Heiden« zu machen, damit Israel von anderen als das gesegnete auserwählte Volk Gottes erkannt wird. Dann werden die anderen Nationen zum Berg Zion strömen, um dem wahren Gott zu begegnen (Jes 51,4.11; Mi 4,2).

Jesus, das Wort Gottes

Und dann kam Jesus. Jesus sprach nicht nur die Worte Gottes (Joh 3,34), sondern er selbst war das Wort Gottes, das Leben gab (Joh 6,63.68). Mit Recht schrieb der Autor des Hebräerbriefes: »Vor langer Zeit hat Gott oft und auf verschiedene Weise durch die Propheten zu unseren Vorfahren gesprochen, doch in diesen letzten Tagen sprach er durch seinen Sohn zu uns« (Hebr 1,1-2).

Jesus zeigte in seinen Worten und Taten, wer und wie Gott, sein Vater, ist. Jesus offenbarte noch viel deutlicher als je zuvor, was Gottes umfassender Plan für die Weltgeschichte ist und wie sein erwähltes Volk unter den Heiden erweitert werden sollte, bis »Menschen aus der ganzen Welt kommen und ihre Plätze im Reich Gottes einnehmen« (Lk 13,29). Jesus erklärte nicht nur, wie ein Mensch mit Gott versöhnt werden kann, sondern durch seinen Tod und seine Auferstehung machte er den Weg frei, damit es auch tatsächlich geschehen kann.

Jesus sprach das maßgebende Wort. Als Jesus dann wieder zu seinem Vater zurückkehrte, offenbarte sich Gott weiterhin durch Menschen. Er sprach durch die Apostel, die beauftragt worden waren, alle Menschen zu lehren, was Jesus gesagt hatte (Mt 28,20). Er sprach durch Propheten in der Urgemeinde (Apg 11,27). Er sprach zu der versammelten Gemeinde, die versuchte, den Willen Gottes zu verstehen. Er sprach durch den Heiligen Geist (Apg 16,6), durch Geistesgaben, die er gab (1Kor 12,8) und durch die Verkündigung des Evangeliums (1Thess 2,13). Und er sprach durch neu entstehende Schriften, aus denen dann das Neue Testament entstand.

Auch heute noch spricht Gott auf die verschiedenen Arten und Weisen, so wie er schon immer gesprochen hat. Aber Jesus Christus bleibt das letzte und das maßgebende Wort. Die Heilige Schrift ist das geschriebene Wort Gottes, das auf Jesus hindeutet und uns zu Jesus führt. Und Jesus ist der, der uns auch heute Gott offenbart und uns sein Leben schenkt.

Die Schriftstellen, die dem Thema »Gott redet« folgen, sind in dieser Bibelausgabe in eine Reihenfolge gebracht, die dem hier dargestellten Verständnis entspricht. Der rote Faden zum Thema »Gott redet« beginnt mit 1. Mose 1,28-30. Für dieses Thema sind an folgenden Bibelstellen Textboxen mit Kommentaren zu finden:

1. Mose 1,28-30

1. Mose 32,24-30

2. Mose 6,2-8

2. Mose 13,21

2. Mose 20,1-17

2. Mose 33,11

4. Mose 11,24-29

4. Mose. 22,28

1. Samuel 3,4 -10

1. Könige 19,11-13

Hiob 33,14-16

Hiob 38–39

Psalm 19,1-12

Psalm 119

Jesaja 6,1-13

Matthäus 5,17-48

Matthäus 10,7

Matthäus 11,25-27

Matthäus 18,18-20

Matthäus 19,4

Markus 1,11

Markus 15,37-39

Lukas 4,14-30

Lukas 19,40

Johannes 1,1-18

Johannes 5,39

Johannes 14,25.26

Apostelgeschichte 10,13-14

Apostelgeschichte 15,28

Apostelgeschichte 16,9

Apostelgeschichte 17,22-31

Römer 1,19-21

1. Korinther 2,9-16

1. Korinther 14,29

2. Korinther 4,6

2. Korinther 10,9-12

1. Thessalonicher 2,13

2. Timotheus 2,2

2. Timotheus 3,16-17

Hebräer 1,1-3

Offenbarung 1,7

Offenbarung 1,10-16

Offenbarung 5,1-7

2. Erwählung durch Gott

Immer wieder lesen wir in der Bibel, dass Gott einzelne Menschen oder ein Volk »erwählt« habe. Abraham wurde erwählt (Neh 9,7), das Volk Israel ist erwählt (5Mo 10,13; Ps 33,12). Gott hat sich einen besonderen Diener erwählt (Jes 42,1), ebenso wie er Jesus erwählte (Mt 12,18). Auch alle Glaubenden sind erwählt – die Gemeinde von Jesus (Eph 1,11).

Was bedeutet es, dass Gott bestimmten Menschen seine besondere Aufmerksamkeit schenkt und sie erwählt?

Einige in der Mitte – alle im Blick

Für uns klingt das schnell nach Bevorzugung. Wenn einer besonders in den Mittelpunkt gestellt wird, scheinen im selben Moment ja alle anderen zurückgestellt zu sein. Doch Gottes Absicht ist eine andere, wenn er erwählt. Er konzentriert sich immer wieder auf einige wenige, um an ihnen besonders zu handeln. Dadurch zeigt er für alle anderen sein Wesen. Am Modell macht er deutlich, was seine Ziele für das Ganze sind. Wenn er speziell Einzelne im Blick hat, hat er damit nicht die Übrigen aus seinem Augenmerk verloren. An Psalm 33 kann man das gut ablesen – siehe die Erklärung zu Psalm 33,12.

Diejenigen, die Gott besonders auswählt, genießen nicht einfach Vorteile. Sondern sie stehen auch in einer besonderen Verantwortung. Von ihnen erwartet Gott mehr als von den übrigen. Amos 3,2 (siehe die Erklärung zu dieser Stelle) bringt den Ernst und die Last der Erwählung zur Sprache: »Unter allen Völkern der Erde habe ich allein euch erwählt. Deshalb muss ich euch für alle eure Sünden bestrafen.«

Der Auftrag der Erwählten

Jeder, der von Gott erwählt ist, hat damit auch eine Aufgabe bekommen – eine Aufgabe, die wiederum allen zugutekommt. Als Gott Abram erwählte (1Mo 12,1-3), segnete er ihn, damit durch ihn andere gesegnet würden. Das Volk Israel wurde von Gott erwählt, damit es als Zeuge Gottes seinen Ruhm bekannt macht (Jes 43,10.21) – sodass alle, die darauf hören, etwas von Gott wissen können. Auch die Nachfolger von Jesus sind zu genau dieser Aufgabe auserwählt worden: als »lebendiges Beispiel für die Güte Gottes, denn er hat euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen« (1Petr 2,9). Erwählung heißt also nicht, dass Gott seine Lieblingskinder hätte oder an allen anderen desinteressiert wäre. Vielmehr hat er sich dafür entschieden, am Kleinen zu arbeiten und von da ausgehend in das Ganze zu wirken.

Immer stärker gebündelt

Wenn man die Geschichte Gottes entlang den biblischen Erzählungen verfolgt, dann drängt sich der Eindruck auf, als würde Gott seine Aufmerksamkeit anfangs ganz breit der gesamten Menschheit zuwenden und danach schrittweise einengen. Aus der Menschheit erwählte er ein Volk. Später konnte er nicht mehr die Gesamtheit seines Volkes erreichen – es hat sich vielfach für ihn verschlossen. Gott konzentrierte sich daher auf einen Rest – den sogenannten »Heiligen Rest«. In diesem wurde der Keim des Segens für das ganze Volk aufbewahrt. Aus diesem Heiligen Rest heraus benannte Gott eine einzelne Gestalt, seinen »Knecht«.

Als Gott seinen Sohn Jesus schickte, war der seitdem das Abbild Gottes. Gottes Erwählung hat sich voll und ganz auf ihn gebündelt. Gott wendet sich zur Welt gerade so, dass er seinen Sohn in die Welt sandte. Wer sich zu Gott wendet, muss sich also zu Jesus Christus wenden. Die Erwählten (die Glaubenden) sind in Gottes Blick von dem Erwählten her (Christus).

Der Blick weitet sich wieder

Christus sandte seine Nachfolger, seine Gemeinde, in alle Welt. Sehr bald erreichte sie nicht nur Juden, nicht nur das anfangs erwählte Volk Israel, sondern Menschen aus allen Nationen. Der erwählende Blickwinkel Gottes weitete sich – von Christus und seiner Gemeinde her – wieder unfassend aus. Sein Volk Israel hat er dabei nicht aus dem Blick verloren, sondern es bleibt das erwählte Eigentumsvolk. Am Ende der Geschichte, wenn Gott mit seinen Menschen zum Ziel kommt, ist die Erwählungs-Perspektive wieder so breit wie anfangs bei der Erschaffung der Welt. Ausgenommen bleiben nur noch die, die sich nachhaltig für Gott verschlossen haben. Zu guter Letzt wird Gott »alles in allen« oder »alles in allem« sein. »Alle« – jede Sondererwählung ist damit beendet.

Die »liegende Sanduhr«

Den Blickwinkel der Erwählung, der sich fortschreitend einengt und dann von Christus her fortschreitend erweitert, kann man in der Form einer liegenden Sanduhr skizzieren. So versucht es die Grafik auf der folgenden Seite. (Sie knüpft an einen Entwurf der Heilsgeschichte von Oscar Cullmann an und basiert auf der Skizze in Heinrich Ott/Klaus Otte, Die Antwort des Glaubens, Stuttgart ³1981, 241.)

Eine solche Übersicht kann die ganze Fülle der biblischen Verkündigung natürlich nicht abbilden. Sie hat immer die Gefahr in sich, zu vereinfachen. Jeder Text der Heiligen Schrift muss für sich gehört werden und darf nicht in ein Schema gezwängt werden. Doch kann – in aller Vorsicht – eine solche Zusammenschau zur Orientierung helfen.

Die Schriftstellen für den roten Faden zum Thema Erwählung beginnen mit 1. Mose 1,27-28. Folgende Stelle wurden zu diesem Thema kommentiert:

1. Mose 1,28

1. Mose 10,32

1. Mose 12,1,3

2. Mose 19,5-6

4. Mose 14,10-23

4. Mose 23,8-10

5. Mose 4,5-8.32-38

5. Mose 10,14-16

5. Mose 32,10

Psalm 33,12

Jesaja 2,2-3

Jesaja 4,2-3

Jesaja 6,13

Jesaja11,1-10

Jesaja 43,10.21

Jesaja 44,1.21

Jesaja 49,1-6

Jesaja 60,1-22

Jeremia 23,3-5

Amos 3,2

Micha 4,6-8

Zefanja 3,12

Sacharja 3,8-9

Matthäus 3,17

Matthäus 5,13-16

Matthäus 21,37-42

Lukas 4,16-21

Lukas 12,32

Lukas 22,29-30

Johannes 1,1-5

Johannes 4,22

Johannes 17,20-26

Johannes 20,21

Apostelgeschichte 3,26

Apostelgeschichte 4,11-12

Apostelgeschichte 10,42

Apostelgeschichte 13,32-33

Römer 5,15-17

Römer 8,19

Römer 11,26.31

1. Korinther 15,24-28

Epheser 1,10

Epheser 1,22-23

Epheser 2,7

Kolosser 1,15-17

Kolosser 2,9

Titus 2,14

Hebräer 1,1-3

1. Petrus 2,9-10

Offenbarung 1,6-20

Offenbarung 1,17-18

Offenbarung 5,2-5

Offenbarung 21,1-27

Offenbarung 22,16

3. Gottes Bündnisse mit seinem Volk

Gott möchte ein Vertrauensverhältnis zu seinem Volk, das er liebt, aufbauen. Das Vertrauen soll sich entfalten können innerhalb eines schützenden Rahmens. Dieser Rahmen besteht in einem Bundesschluss.

Die Bündnisse Gottes bilden einen Hauptstrom der Geschichte Gottes vom Beginn bis zum Schluss. »Bund« ist eine der wichtigsten Nervenbahnen, die sich durch Gottes Wort ziehen. Das fängt bei Noah an und reicht buchstäblich bis zur letzten Seite der Bibel.

Aus dem Alltag abgeleitet

Ein Bündnis ist eine Rechtsform, die zunächst aus dem menschlichen Zusammenleben stammt. Zwei Parteien regeln ihren Umgang verbindlich miteinander. Dabei verhält es sich oft so, dass die Beteiligten nicht von vornherein einander auf Augenhöhe gegenüberstehen. Vielmehr ist es oft ein Übergeordneter, der einem niedriger Gestellten einen Bund anbietet. So schließt z. B. der Königssohn Jonathan mit dem einfachen Schafhirten David einen Freundschaftsbund – und fortan ist ihre Freundschaft unverbrüchlich (1Sam 18,1-4). Oder der König Abimelech schließt ein Bündnis, eine Art Nichtangriffspakt, mit dem wohlhabenden Ausländer Abraham (1Mo 21,22-34). Ein Bund sorgt dafür, dass man sich aufeinander verlassen kann. Ohne Vertrauen ist jedes Bündnis hinfällig und hohl. Doch der Bund stärkt das Vertrauen und gibt ihm Form und Dauer.

Menschliche Bundesschlüsse haben bestimmte Merkmale und Rituale. Sie sind in der Erklärung zu 1. Mose 31,43-54 beschrieben.

Zwei verschiedene Typen von Bund

Gott wählt im Umgang mit denen, die er liebt, die Form des Bündnisses: um das Vertrauen zu stärken und ihm Struktur und Dauer zu geben. Im Laufe der Geschichte schließt er nacheinander verschiedene Bündnisse mit Einzelnen oder mit seinem Volk. Dabei sind zwei Typen zu unterscheiden: Einerseits gibt es den einseitigen Bund. Hier verpflichtet sich der Bundesstifter zu etwas. Dem Empfänger dieses Bundes ist keine Pflicht auferlegt, sondern er genießt nur den Segen. Es handelt sich also um einen »Geschenkbund«. Zum anderen gibt es den zweiseitigen Bund. Hier liegt auf beiden Partnern eine Bundesverpflichtung. Demzufolge kann so ein Bund von beiden Seiten durch Untreue gebrochen werden – wobei Gott für sich diese Möglichkeit ausschließt.

Im Laufe der alttestamentlichen Geschichte sind es folgende Bündnisse, die Gott schließt (die Bibelstellen geben jeweils die erste Schriftstelle an, von der aus man den roten Faden des jeweiligen Bündnisses nachverfolgen kann):

mit Noah (1Mo 6,18)

mit Abram bzw. Abraham (1Mo 15,1-21)

mit seinem Volk am Sinai (2Mo 24)

mit David (2Sam 7,11-16)

mit Pinhas als Bund für die Priester und Leviten (4Mo 25,12).

Die Bündnisse mit Noah, Abraham, David sind einseitig. Der Sinaibund ist ein Bund auf Gegenseitigkeit und erlegt dem Volk Verpflichtungen auf. Der Bundesschluss mit Pinhas geht in einen Bund für die Priester und Leviten über, der diese ebenfalls in die Pflicht nimmt.

Die Nachgeschichte der Bündnisse

All diese Bündnisse haben eine sehr wechselvolle Geschichte. Die Untreue der Bündnispartner und die Treue Gottes liegen im Kampf miteinander. Über lange Zeit hinweg muss Gottes Volk die Konsequenzen seiner Bundesbrüche bitter auskosten. Doch die Bündnisse behalten ihre Segenswirkung: Gott lässt sich an seine Bundesversprechen erinnern. Anführer des Volks erneuern ihrerseits den Bund. Schließlich greift Gott noch einmal – alles Bisherige überbietend – ein und schließt einen neuen Bund:

Neuer Bund in Christus (ab Hos 2,25 angekündigt; ab Mt 26,28 in Erfüllung gegangen)

Dieser Bund löst die vorhergehenden Bundesschlüsse nicht ab, sondern nimmt sie in sich auf und überbietet deren Segenswirkung. Obwohl die überlegene Qualität des neuen Bundes sichtbar macht, wie vorläufig die anderen Bündnisse sind, behalten diese Bündnisse doch bis zuletzt ihre eigene Bedeutung und Kraft. Insbesondere ist es falsch zu sagen, der neue Bund sei ein »christlicher« Bund, der an die Stelle der Bündnisse mit Israel getreten sei. Hier spricht der Apostel Paulus – Jude und Jesusnachfolger – eine deutliche andere Sprache (Röm 11,28-29).

Der neue Bund – Geschenk oder auch Verpflichtung?

Ist der neue Bund ein einseitiger Geschenkbund, in dem sich nur Gott bzw. Christus festlegen? Oder ein zweiseitiger, der sofort eine Bundespflicht mit sich bringt? Als Jesus beim Passahmahl diesen Bund einsetzte (Mt 26,28), sprach er nur von seiner eigenen Hingabe, nicht von der antwortenden Hingabe seiner Jünger. Der in diesem Zusammenhang ausgesprochene Auftrag, das Mahl stets zu wiederholen, ist keine Bundesverpflichtung, sondern ein Bundeszeichen. Dennoch erwartet Gott zweifellos, dass sein erneuertes Volk sich von diesem Bund in seiner Lebensführung prägen lässt. Das lassen der Bericht von Lukas und die Weisung von Paulus klar erkennen (Lk 22,19-30; 1Kor 11,17-34). Gerade im Zusammenhang mit dem Abendmahl, in dem der neue Bund gefeiert wird, werden die Feiernden in die Pflicht genommen: Sie müssen die Liebe, die sie empfangen, mit anderen teilen. So entspricht es auch der Absicht von Gottes Erbarmen, das – recht verstanden – als Antwort ein »Gegenopfer« auslösen will (Röm 12,1-2).

Dennoch ist dieser Gehorsam nicht einfach eine Bundesverpflichtung, die Gottes Gemeinde nun erfüllen müsste. Dem menschlichen Bundespartner ist nicht einfach abverlangt, eine entsprechende Leistung zu bringen. Sondern das Verhalten, das Gott von seinen Leuten erwartet, bringt er selbst als Geschenk gleich mit. Denn der Heilige Geist ist eine der wichtigsten Gaben des neuen Bundes (2Kor 3,3.6.17-18), und gerade dieser Geist ermöglicht das Verhalten, das Gott erwartet (Hes 36,27). Im neuen Bund kommt also beides zusammen: Es ist ein zweiseitiger Bund, der eine Antwort vom menschlichen Bundespartner erwartet. Zugleich ist es aber ein klarer Geschenkbund, denn diese Antwort wird als gegebene Möglichkeit in den Bundespartner schon hineingelegt.

Die Schriftstellen, die dem Thema »Bund« folgen, sind geordnet nach den verschiedenen Bundesschlüssen. Sie stehen daher nicht streng in der Reihenfolge der biblischen Bücher, sondern zeichnen die Geschichte der einzelnen Bündnisse nach. Der rote Faden zum Thema Bund beginnt mit 1. Mose 31,43-54. Folgende Stellen werden kommentiert:

1. Mose 6,18

1. Mose 9,8-17

1. Mose 15

1. Mose 17

1. Mose 31,43-54

2. Mose 24

2. Mose 32

2. Mose 34,10

2. Mose 40

4. Mose 25,13

5. Mose 26,16-19

5. Mose 29

Josua 24,25

1. Samuel 4,11

2. Samuel 7,14

2. Samuel 23,5

2. Könige 23,3

Esra 10,3

Nehemia 13,29

Psalm 78,10

Psalm 89,35

Psalm 105,8-10

Psalm 106,45

Jesaja 55,3

Jesaja 59,21

Jeremia 14,21

Jeremia 31,31

Jeremia 34,12-20

Hesekiel 16,8.60

Hesekiel 20,5.12.42

Hesekiel 37,26

Hosea 1,9

Hosea 2,25

Micha 6,13-16

Micha 7,20

Sacharja 9,11

Maleachi 2,4-9

Matthäus 1,1

Matthäus 3,9

Matthäus 26,28

Lukas 1,32

Lukas 1,72

Lukas 13,16

Apostelgeschichte 3,25

Römer 9,4

1. Korinther 11,25

2. Korinther 3,7-17

Galater 3,16

Hebräer 8,6

Hebräer 9,15

Offenbarung 11,19

Offenbarung 22,16

4. Gott befreit

Die ersten beiden Kapitel der Bibel beschreiben, wie Gott das Weltall ins Dasein brachte. Immer wieder heißt es: »Und Gott sah, dass es gut war«. Die Schöpfung läuft auf die Menschheit zu. Der Plan war, dass alle – Himmel und Erde, Pflanzen und Tiere, Kreaturen und Menschen – harmonisch miteinander leben sollten, täglich Gottes Güte erfahren und dafür Gottes Ehre spiegeln sollten.

Die letzten beiden Kapitel der Bibel beschreiben eine neue Welt, in der Gott in einer vom Himmel herabkommenden Stadt unter den Menschen lebt. Dort wird dann alles so sein, wie Gott es ursprünglich geplant hatte.

Zwischen diesen beiden Eckpunkten der Bibel liegen jedoch 1.185 Kapitel, die ein ganz anderes Bild von der Schöpfung Gottes zeigen, ein Bild mit viel Hass und Zerstörung. Wir finden dort jedoch auch die lange und spannende Geschichte der Rettungsaktionen Gottes, mit denen er – nach einem Zwischenfall mit katastrophalen Folgen (dem Sündenfall) – eingriff, um seine Schöpfung wieder in die richtigen Bahnen zurückzuführen.

Freiheit für die Menschen

Es ist klar, dass es in diesem Prozess der Wiederherstellung in erster Linie um die Menschheit geht. Wir Menschen erleben Gottes Rettung in unserem persönlichen Leben. Wir Menschen erfahren, wie Gott uns nicht nur mit sich selbst, sondern auch mit anderen versöhnt. Dies ist möglich, weil Jesus als Mensch auf diese Erde kam. Gott wählte gerade den Weg der Menschwerdung, um die Erlösung zu ermöglichen. Der Mensch gewordene Sohn Gottes spielte die zentrale Rolle beim Eingreifen Gottes in die Geschichte. Er lebte, starb und stand von den Toten auf, um uns Menschen zu erlösen. Die Erlösung der Welt hängt mit der Erlösung der Menschheit zusammen (Röm 8,21). Die Menschheit empfängt jedoch nicht nur passiv die rettende Gnade Gottes, sondern sie wird auch beauftragt, die Gute Nachricht weiterzusagen und für die Gnade Gottes zu wirken.

Freiheit für den Kosmos

Obwohl die Rettung der Menschheit im Mittelpunkt steht, dürfen wir nicht vergessen, dass der Plan Gottes immer die ganze Schöpfung, das ganze Weltall, mit einschließt. Es geht nicht nur um uns Menschen. Es geht erst recht nicht nur darum, einzelne Menschen für den Himmel zu gewinnen. Natürlich gehört dies auch zur biblischen Geschichte. Es ist aber Gottes Absicht, unser ganzes Leben zu retten. Konzentrieren wir uns nur auf das individuelle Seelenheil, dann vergessen wir allzu leicht, dass es um mehr geht als nur darum, unsere Seelen für eine geistliche Existenz an einem »geistlichen Ort« vorzubereiten. Wenn wir »Rettung« zu eng verstehen, dann vergessen wir, dass wir geschaffen wurden, um Treuhänder Gottes zu sein, um mit Gott Mitschöpfer und Mitgestalter der Geschichte zu sein. Er will, dass die Menschen miteinander und mit der Natur versöhnt sind.

Die ganze Schöpfung Gottes spiegelt Gottes Herrlichkeit wider (Ps 19). Die ganze Schöpfung sehnt sich nach der Erlösung (Röm 8,20-21), die Gott durch Jesus für uns und für sie vorbereitet hat. Die ganze Schöpfung wird einmal von ihrer Vergänglichkeit befreit werden. Erst dann wird Gott sein Ziel für seine Schöpfung erreicht haben.

Dass Gott die Menschheit und die ganze Schöpfung befreien will, stellt ein zentrales Thema der Bibel dar und verdient es, genauer betrachtet zu werden. Wovon müssen die Menschen und die Schöpfung befreit werden? Vor allem von aller Schlechtigkeit in der Welt und in den Menschen und letztendlich vom Tod. Beides sind Folgen des Sündenfalles und kennzeichnen die ganze Schöpfung Gottes.

Ursachen der Unfreiheit

Hinter dem Sündenfall stehen zwei Kräfte: Die Rebellion des Menschen und der Feind Gottes, dessen zerstörerische Macht ständig alles Gute zu zerstören sucht. Dieser Feind, der in der Bibel »der Satan« oder »Teufel« genannt wird, wird manchmal auch metaphorisch als »Schlange« oder als »Drache« beschrieben. Wie genau dieser Feind zum Feind wird, wird in der Bibel nicht genau erklärt. Am Anfang gab es nur die gute Schöpfung Gottes, denn nur Gott allein bestand schon immer und alles, was Gott erschuf, war gut. Die Herkunft des Feindes bleibt im Dunkeln. Seine zerstörerische Macht wird jedoch in der Bibel an vielen Stellen direkt oder indirekt beschrieben.

Gleich zu Beginn, als die Menschen noch kaum ins Dasein gebracht worden waren (1Mo 1), mischte sich »die Schlange« ein und führte die Menschheit in Versuchung (1Mo 3). Durch den Sündenfall geriet die ganze Schöpfung in eine Krise. Immer noch von Gott geliebt, war sie jetzt jedoch von ihm getrennt. Die ganze biblische Geschichte dreht sich um die Wiederherstellung und Erneuerung der guten Schöpfung Gottes.

Gott greift ein

Mitten in der Geschichte gewinnt Gott durch Jesus den großen Sieg gegen seinen Feind. Das klang schon in geheimnisvoller Weise an, als Gott versprach, dass »der Nachkomme der Frau« »den Nachkommen der Schlange« besiegen würde. Der Weg dahin war lang und auf diesem Weg gebrauchte Gott die verschiedensten Strategien. Immer ist es Gott, der die Initiative ergreift. Je nachdem, wie Menschen darauf reagieren, werden sie belohnt und bestraft. Er schuf ein Volk als sein Eigentum, ein im Bund mit Gott lebendes Volk, das ins Leben gerufen wurde, um ein Schauplatz der rettenden Gnade Gottes zu sein. Durch dieses Volk sollte Gottes Heil in die ganze Welt strömen.

Gott befreite dieses Volk aus der ägyptischen Gefangenschaft und beauftragte dann dieses Volk, selbst eine befreiende Glaubensgemeinschaft zu sein, in der Menschen ganz konkret befreit werden würden, von Sünden, von Schulden, vom Sklavendienst, von Armut. Das Volk sollte durch Gottesdienst, Feste des Glaubens und ethisches Handeln lernen, was es bedeutet, als ein befreites und befreiendes Volk im Bund mit Gott zu leben. In diesem Leben mit Gott sollten sie auch lernen, welchen Plan Gott für die ganze Welt hatte.

Als Jesus kam, setzte er Zeichen dafür, dass Gott jetzt mit der endgültigen Erlösung begonnen hatte. Jesus tat dies, indem er Menschen von Krankheiten, von bösen Geistern, von Unreinheit, von Ausgrenzung und von Sünden befreite. Und er tat dies durch seinen Tod und seine Auferstehung.

Mitarbeiter der Freiheit

Als die Christen in der Urgemeinde Gottes befreiende Gnade erlebten, wurden sie zu Gottes Mitarbeitern bei diesem Prozess der Befreiung. Sie taten dies durch die Verkündigung des Evangeliums, durch ihren gelebten Glauben und indem sie für Befreiung wirkten. Sie begannen, bis in alle Ecken des Römischen Reiches hinein christliche Gemeinschaften zu gründen und das Evangelium zu verbreiten – eine Ausbreitung, die heute immer noch weitergeht.

Eines Tages wird der Herr alles zum Ziel bringen, wenn Jesus wiederkehrt »und so werden wir in Ewigkeit bei ihm bleiben« (1Thess 4,17).

Der rote Faden zum Thema »Gott befreit« beginnt mit 1. Mose 3,15. Kommentiert werden folgende Schriftstellen:

1. Mose 3,15

1. Mose 6,17-18

2. Mose 3,8

2. Mose 14,22

3. Mose 25,10

4. Mose 21,6-9

Josua 2,22-26

Richter 2,10-23

2. Könige 5,1-19

Hiob 19,25

Psalm 130,7

Psalm 146,7

Sprichwörter 24,11

Jesaja 12,2

Jesaja 58,6

Jesaja 61,1-4

Hesekiel 37,1-14

Matthäus 9,13

Markus 1,23-26

Markus 3,27

Markus 5,25-34

Markus 10,45

Lukas 1,68.74.75

Lukas 10,19

Lukas 13,16

Lukas 19,10

Lukas 21,28

Johannes 11,43-44

Apostelgeschichte 4,12

Apostelgeschichte 16,31

Römer 1,16-17

Römer 8,22

1. Korinther 8,9

Galater 5,1

Kolosser 1,13-14

1. Petrus 2,16

Offenbarung 12,10

5. Gottes Liebe, Gottes Zorn

Gott ist ein Gott der Liebe. Schon vor Erschaffung des Weltalls gab es – nach dem Bekenntnis der Kirche – den dreieinigen Gott, drei »Personen« der Gottheit, die einander liebten. Dieser Gott erschuf das Weltall und alle Lebewesen und vor allem die Menschheit, damit auch sie seine Liebe empfangen konnten (Eph 1,4-6). Gott ist ein Gott, der alle und alles liebt.

Auch Zorn gehört zu den Wesensmerkmalen Gottes. Gottes Zorn hat jedoch nicht den gleichen Stellenwert wie Gottes Liebe. Die Bibel definiert Gott als einen Gott der Liebe – »Gott ist Liebe« (1Joh 4,8) – jedoch nie als einen Gott des Zorns (»Gott ist Zorn«). Gottes Zorn wird in der Bibel beschrieben als die Reaktion eines gerechten Gottes auf alles, was sich seiner Liebe widersetzt. Gottes Gnade, Vergebung und Liebe sind immer größer als sein Zorn. Wenn in der Bibel Gottes Zorn beschrieben wird, dann ist dies nie ein Ausdruck seiner Unfähigkeit, sich zu beherrschen. Zorn ist immer gerechtfertigter Ausdruck der Heiligkeit Gottes. Es geht Gott immer darum, Menschen »heimzusuchen«, d. h. er möchte die Sünden der Menschen aufdecken, sie zur Einsicht und Umkehr bewegen und ihnen Gnade und Vergebung schenken.

Menschliche Redeweise

Wenn wir in der Bibel von Gottes Zorn lesen, dann ist dies meistens seine Reaktion auf die Sünden der Menschen oder auf ihre Auflehnung gegen Gott. Oft werden Gott dabei sehr menschliche Emotionen und Reaktionen zugeschrieben. So schildern manche Texte, wie Gott zornig wird, es ihm dann aber wieder leidtut und er sich dann wieder über die Menschen erbarmt (2Mo 32,11-14, Jer 30,24). Von Gott mit menschlichen Eigenschaften zu sprechen, nennen die Theologen »Anthropomorphismus« (d. h. so viel wie »als ob Gott menschliche Gestalt hätte«). Gott ist kein Mensch. Wir können Gottes Liebe und Zorn zwar nur mit menschlichen Worten beschreiben, dürfen jedoch nie vergessen, dass Gott anders ist als wir. Gott verliert nicht die Beherrschung, rächt sich nicht aus Zorn und handelt nie ungerecht. Wenn wir anthropomorphe Texte lesen, ist es wichtig, dass wir nicht diejenigen Dinge wörtlich interpretieren, die als Bild gemeint waren.

Der längere Atem der Liebe

Gottes Zorn und Liebe tauchen oft in ein und demselben Text auf. Dabei ist immer klar, dass Gottes Liebe seinen Zorn bei Weitem übersteigt. Zorn ist einerseits die natürliche Folge von verletzter Liebe. Andererseits ist er bei Gott gewissermaßen das notwendige Übel, um Menschen zur Umkehr zu rufen. Gott wäre lieber gnädig, findet es aber manchmal notwendig, zu bestrafen. Dabei hat der Zorn Gottes immer Grenzen, aber seine Liebe ist grenzenlos: »Sein Zorn trifft uns einen Augenblick, doch seine Güte umgibt uns unser Leben lang!« (Ps 30,6; siehe auch Jes 54,7-8).

Im Gesetz von Mose lesen wir: »Ich lasse die Sünden derer, die mich hassen, nicht ungestraft, sondern ich kümmere mich bei den Kindern um die Sünden ihrer Eltern, bis in die dritte und vierte Generation. Denen aber, die mich lieben und meine Gebote befolgen, werde ich bis in die tausendste Generation gnädig sein« (5Mo 5,9-10). Die Sünden der Menschen wirken sich tatsächlich oft bis in die dritte und vierte Generation aus. Ein Blick in die Umwelt, Politik, Wirtschaft, aber auch in das persönliche Leben bestätigt dies. Alkohol-, Drogen- und Machtmissbrauch, aber auch Vernachlässigung, Verwöhnung und Egoismus haben Auswirkungen auf die zukünftigen Generationen. Wie viel mehr haben Gottes Liebe und Gnade Auswirkungen auf noch viel ferner liegende künftige Generationen. Der Ausblick ist unbegrenzt: Vier belasteten Generationen stehen 1.000 gesegnete Generationen gegenüber!

Das Wort »Gnade« bedeutet bereits per Definition, dass es sich um etwas Unverdientes handelt. Gottes Gnade wird nicht nur geschenkt, sondern ist auch viel weitreichender als sein Zorn. Gott wäre bereit gewesen, eine ganze Stadt (Sodom) zu verschonen, wenn es nur zehn Gerechte in ihr gegeben hätte (1Mo 18,32). Das Gebet eines Menschen ist ausreichend, um die verdiente Strafe vieler abzuwenden (z. B. 2Mo 32,11-13; Dan 9,15-19).

Ungelöste Fragen an Gottes Zorn

Das Thema »Gottes Zorn« ist nicht einfach, weil es viele Fragen offenlässt. Manchmal straft Gott und verschont dabei die Unschuldigen (z. B. 1Mo 6,13-14; 19,12-13). Manchmal scheint Gott jedoch ganze Familien zu bestrafen, nur weil ein Mensch untreu war, oder er scheint ganze Städte zu vernichten, nur weil einige wenige schwer sündigten (z. B. Jos 7,25; 5Mo 13,12-15). Dann gibt es wieder Texte, die zu sagen scheinen, dass Gott niemals Unschuldige zusammen mit den Schuldigen bestraft, und die sogar verbieten, dass Menschen das tun (5Mo 24,16; 2Chr 25,4).

Auch wenn wir letztendlich nicht alle Texte verstehen können, so bauen wir doch auf das, was wir sicher wissen. Gott ist kein ungerechter Gott (siehe 1Mo 18,25). Das bedeutet, dass wir manchmal vertrauen müssen, dass Gott gerecht handelt, auch wenn es vielleicht nicht so aussieht. Es könnte z. B. sein, dass wir nicht alle Aspekte einer Straftat verstehen. Wir können auch nicht behaupten, Gottes Gerechtigkeit bis ins Letzte zu begreifen. Es ist auch möglich, dass wir Gott etwas zuschreiben, was eigentlich Menschen zu verantworten haben. So ist zum Beispiel der Hunger in dieser Welt das Resultat mangelnder Verteilung, nicht mangelnder von Gott gegebener Ressourcen.

Die Gläubigen des Alten Testamentes ringen oft damit, zu verstehen, warum Gott etwas zulässt oder sogar etwas verursacht, was ihnen ungerecht erscheint (Ps 73,2-16). Im Neuen Testament spitzen sich diese Fragen dann zu. Warum lässt Gott es zu, dass sein eigener geliebter Sohn von schlechten Menschen getötet wird (Mk 15,34)? Das Leben, der Tod und die Auferstehung von Jesus haben so viele Bedeutungsebenen, dass auch wir nicht völlig verstehen können, warum Jesus sterben musste. Ebenso geheimnisvoll ist, dass die schrecklichste Sünde der Menschengeschichte dazu dient, die Versöhnung für die Sünde der ganzen Welt zu erwerben.

Jesus erfuhr und überwand Gottes Zorn

In Jesus nahm Gott selbst die Strafe auf sich, damit er Sündern gnädig sein kann. Das Neue Testament deutet an, dass Jesus vorübergehend die Fülle des göttlichen Zorns erlebte, damit dieser Zorn nachlassen konnte, und Gott erneut seine unbegrenzte Gnade ausgießen konnte (Röm 5,8-9).

Die Hinrichtung des Sohnes Gottes war die ungerechteste Tat der Weltgeschichte, aber Gottes Gerechtigkeit und Treue zeigte sich, als er seinen Sohn von den Toten auferweckte (Apg 2,22-24). In der Tatsache, dass Gott Jesus von den Toten auferweckte, liegt auch unsere Hoffnung begründet, dass Menschen, die in diesem Leben großes Unrecht leiden, letztendlich von einem gerechten Gott gerechtfertigt werden. Ihre Unversehrtheit und Würde wird dann wiederhergestellt (2Kor 4,13-17).

Die Bibel zeigt die Selbstaufopferung von Jesus als den klarsten Ausdruck der Liebe Gottes (1Joh 4,10). Diese Liebe ist so stark, dass Jesus sogar um Gottes Vergebung für seine Mörder bittet (Lk 23,34; siehe die Erklärung zu Ps 109,4). Und seine Nachfolger verkünden bald darauf öffentlich, dass Gottes Vergebung auch denen gilt, die den Sohn Gottes hinrichteten (Apg 3,17-19).

Am Ende der Zeiten wird Gottes Zorn noch einmal sichtbar werden, wenn er seinen Feind und alle die, die ihm angehörten, in den Feuersee werfen wird (Offb 19,11-21). Danach wird Gottes Liebe alles umfassen. Es wird die gleiche Liebe sein, die sichtbar wurde, als Gott seinen Sohn sandte (Joh 3,16), die gleiche Liebe, die dazu führte, dass Jesus für seine Feinde starb (Röm 5,8-10) und die gleiche Liebe, die uns durch alle Schwierigkeiten und Ungerechtigkeiten des Lebens durchträgt (Röm 8,35-39). Die Bibel sagt uns deshalb: »Bleibt in der Liebe Gottes« (Jud 21).

Der rote Faden zu diesem Thema beginnt bei 1. Mose 3,23. Zu diesem Thema werden folgende Stellen in den Textboxen erläutert:

1. Mose 3,23

1. Mose 6,5-8

1. Mose 18,25

1. Mose 19,24

2. Mose 32,7-14

2. Mose 33,3.15-17

2. Mose 34,6.7

3. Mose 26

5. Mose. 7,7

5. Mose 28

Josua 7,25

2. Chronik 25,15

Psalm 30,6

Psalm 85,5-7

Jesaja 53,5

Jesaja 54,7-8

Jeremia 30,23–31,6

Jeremia 31,20

Klagelieder 3,31-33

Hesekiel 33,11

Daniel 9,16

Hosea 2,21.22

Hosea 11,1.4

Micha 7,18

Habakuk 3,2

Zefanja 3,17

Matthäus 13,47-50

Matthäus 25,31-46

Markus 9,47-48

Lukas 17,32-33

Johannes 3,16-17

Johannes 15,13

Apostelgeschichte 5,1-11

Römer 1,18

Römer 5,8

Römer 8,39

Römer 12,19

2. Korinther 5,14-15

Epheser 2,1-7

1. Thessalonicher 1,10

1. Johannes 3,1.16

Judas 21

Offenbarung 19,11-21

6. Die Antwort des Menschen

Als Gott der Schöpfer, die Erde erschuf, beurteilte er alles als »gut« und sein besonderes Gegenüber, die Menschen, sogar als »sehr gut« (1Mo 1,25.31). Zunächst war die Beziehung zwischen Gott und den ersten Menschen von gegenseitigem Vertrauen und Offenheit geprägt. Gott segnete und beauftragte sie (1Mo 1,28), sorgte täglich für sie (1Mo 1,29-30) und pflegte mit ihnen Gemeinschaft (1Mo 3,8). Das Leben war wirklich »sehr gut« im Garten Eden.

Die erste Antwort: Misstrauen

Gott zwang die Menschen jedoch nicht dazu, »sehr gut« zu bleiben. Sie hatten die Wahl, Gott zu gehorchen oder ihren eigenen Weg zu gehen. Gott selbst hatte sie vor diese Wahl gestellt und ihnen einen freien Willen gegeben. Sie konnten Gott vertrauen oder misstrauen, gehorchen oder nicht gehorchen, sich ihm unterordnen oder sich gegen ihn auflehnen. Der Feind Gottes nutzte die Situation aus und führte die Menschen durch seine Lüge in Versuchung (1Mo 3,1). Die erste Antwort des Menschen war nicht von Vertrauen bestimmt. Adam und Eva entschieden sich dafür, selbst festzulegen, was gut für sie sei. Ihre Tat führte dazu, dass sie sich vor Gott versteckten (1Mo 3,6-8). Sie konnten sich aber nicht vor Gott verbergen und so fingen sie an, die Schuld von sich zu schieben (ein allen bekanntes menschliches Verhaltensmuster).

Die Tat der ersten Menschen hatte Auswirkungen auf die ganze Schöpfung. Die ganze Schöpfung wurde gewissermaßen mit einem alles zerstörenden »Virus« infiziert. Die gute Schöpfung Gottes war zu einer gefallen Welt geworden und die ersten Menschen und deren Nachkommen zu gefallenen Menschen. Gott hatte die Menschen nach seinem Bild geschaffen. Dieses Bild Gottes in den Menschen ist nicht völlig zerstört, aber beschädigt worden. Gottes Kreativität und Schönheit sind immer noch in der Schöpfung und in den Menschen sichtbar. Nach dem Sündenfall können die Menschen jedoch nicht mehr von sich aus frei entscheiden, wieder mit Gott in einer heilen Beziehung leben zu wollen. Eine Wiederherstellung der zerbrochenen Beziehung gibt es erst dann, wenn Gott selbst die Initiative ergreift, um das zu ermöglichen. Die Welt und die Menschen werden nur dann vor dem Untergang bewahrt, wenn Gott sie erneuert.

Die Menschen haben zwar Gott abgelehnt, aber Gott steht immer noch zu den Menschen und zu seiner Schöpfung. Und so setzt er den Prozess der Errettung dieser jetzt gefallenen Welt in Gang. Die Menschen können nicht allein den Weg zu Gott zurückfinden. Gott bietet ihnen jedoch immer wieder die Gelegenheit dazu an und er befähigt sie auch, seine Gnade in Anspruch zu nehmen, um so wieder in einer Beziehung mit Gott zu leben.

Die Geschichte der menschlichen Reaktionen auf Gott

In der Menschheitsgeschichte wiederholt sich die Geschichte Adams und Evas unzählige Male. Aber es gibt auch immer Menschen, die die Stimme Gottes hören und dann antworten: ihr Vertrauen auf Gott setzen und dann Gottes Heilung und Wiederherstellung erleben.

Die ersten elf Kapitel der Bibel erzählen, wie sich die Menschen (abgesehen von Ausnahmen wie Abel, Henoch und Noah) immer weiter von Gott entfernten. Nur diese wenigen gingen »den Weg mit Gott« (so 1Mo 5,24; 6,9 wörtlich). Im zwölften Kapitel beginnt Gottes Geschichte mit Israel. Es war Gottes Absicht, ein Volk ins Leben zu rufen und dann durch dieses Volk das Heilsangebot Gottes der ganzen Welt zu vermitteln. Aber auch das auserwählte Volk Gottes wurde oft untreu. Sie sündigten gegen Gott, ließen soziale Ungerechtigkeit überhand nehmen und beteten andere Götter an. Auch viele ihrer geistlichen Führer sündigten schwer (Jakob, Mose, Gideon und David, um nur einige zu nennen).

Im Alten Testament gibt es Geschichten von besonders schlechten Menschen: Kain, der seinen Bruder erschlug; der Pharao, der sein Herz verhärtete; viele Könige, die taten, »was dem HERRN missfiel« (z. B. 2Kön 24,9). Aber es gibt auch das Gegenteil: Menschen wie Josef, Rut, Daniel und Nehemia, die vertrauensvoll auf Gott reagierten und deshalb als Vorbilder dargestellt werden. Der Leser der Berichte soll so von einigen lernen, welches Verhalten es zu vermeiden gilt, und von anderen, welches nachahmenswert sind.

Jesus als Modell des treuen Menschen

Als Jesus kam, zeigte er, was es bedeutet, Gott ganz treu zu sein. Seine Bereitschaft, sich zu erniedrigen, selbstlos zu dienen und selbstaufopfernd zu sterben, wird uns von Paulus als das Vorbild vorgestellt, wie auch wir leben sollen (Phil 2,5-11). Jesus zeigt uns, wie wir mithilfe des Wortes Gottes Versuchungen widerstehen können (Mt 4,4), wie wir uns gegenseitig dienen sollen (Joh 13,1-17), und dass wir bereit sein sollen, unser ganzes Leben in die Sache Gottes zu investieren.

Genau wie im Alten Testament, so finden wir auch im Neuen Testament Menschen, die uns als Vorbilder für echten Glauben und Treue dienen sollen. Überraschenderweise sind dies oft nicht die engsten Begleiter von Jesus, sondern wir finden ein junges Mädchen namens Maria (Lk 1,38); einen samaritanischen Aussätzigen (Lk 17,18); eine Syrophönizierin (Mk 7,24-30); einen Zöllner namens Zachäus (Lk 19,8-10); einen blinden Bettler namens Bartimäus (Mk 10,46-52). Genau wie im Alten Testament wird der Maßstab hoch angesetzt, wenn das Wesen echter Nachfolge beschrieben wird (Mk 8,34-38). Aber das Neue Testament verspricht, dass es sich immer lohnt, Jesus nachzufolgen, egal was es kostet (Mk 10,29-30). Und wie Gott im Alten Testament Umkehr anbietet und dazu aufruft, so bietet Jesus seinen Nachfolgern immer wieder die Chance einer Umkehr und eines Neubeginns an (Mk 14,27-28).

Die Bibel als Einladung zur Antwort

Ohne Übertreibung kann man sagen: Die Bibel wurde uns in erster Linie gegeben, um uns zu zeigen, wie wir antworten können auf Gottes Ruf zur Umkehr und auf seine Einladung zu einem Leben mit ihm. Die Schrift hilft uns, Gottes Stimme zu hören, seine Einladung zu verstehen und seine Gnade zu erkennen. Sie zeigt, wie wir unser Leben ihm anvertrauen und nach seinen Weisungen leben können. Paulus drückt das so aus: »Die ganze Schrift ist von Gottes Geist eingegeben und kann uns lehren, was wahr ist, und uns erkennen lassen, wo Schuld in unserem Leben ist. Sie weist uns zurecht und erzieht uns dazu, Gottes Willen zu tun« (2Tim 3,16).

Die Bibel lehrt uns auf verschiedene Weisen. Sie offenbart uns Gott, sein Wesen und seinen Plan. Sie beschreibt, was Gott wichtig ist (z. B. Mi 6,8). Sie gibt uns Vorbilder (vor allem in Jesus), wie wir leben sollen (1Kor 11,1) und »ein sinnvolles, auf andere ausstrahlendes Leben führen« (2Petr 1,8) können. Sie ermutigt uns, uns voll in den Leib Christi und seine Mission eingliedern zu lassen (Eph 4,12-16), bis ans Ende treu zu bleiben (Mk 13,13) und letzten Endes alles zur Ehre Gottes tun (Offb 4,9-11). Und wenn wir es nicht schaffen, dieser hohen Berufung gerecht zu werden, dann dürfen wir Gottes Vergebung und Gnade annehmen, die Jesus uns durch seinen Tod und Auferstehung erworben hat – denn wir wissen, »dass Gott, der sein gutes Werk in [uns] angefangen hat, damit weitermachen und es vollenden wird bis zu dem Tag, an dem Christus Jesus wiederkommt« (Phil 1,6).

Würde und Verantwortung

Die Antwort des Menschen auf Gottes Anruf hat durchaus eine große Bedeutung. In der Fähigkeit, antworten zu können, liegt die Würde des Menschen. Zugleich bedeutet die Antwortfähigkeit des Menschen seine Verantwortung. Doch wer sich auf Gott verlässt, wird erfahren, dass Gott selbst alle menschlichen Antwortversuche gütig aufnehmen und zur Ursprungsqualität »sehr gut« zurückbringen wird.

Der rote Faden zum Thema »Die Antwort des Menschen« beginnt bei 1. Mose 3,1-8. Kommentare gibt es zu folgenden Schriftstellen:

1. Mose 3,1-8

1. Mose 5,23,24

1. Mose 22,1-18

1. Mose 50,20

2. Mose 8,15

2. Mose 33,12-23

5. Mose 30,15-20

Rut 1,16

Psalm 51

Daniel 3,16-18

Micha 6,8

Matthäus 4,4

Matthäus 9,9-13

Markus 7,28

Markus 8,31-38

Markus 10,22

Markus 13,13

Markus 14,3

Lukas 1,38

Lukas 17,11-19

Lukas 22,42

Johannes 11,16

Johannes 13,1-17

Johannes 20,26-29

Apostelgeschichte 2,21

Apostelgeschichte 8,36-37

2. Korinther 7,1

Philipper 2,5-11

Kolosser 3,1

1. Thessalonicher 1,9-10

Hebräer 12,1-2

2. Petrus 1,3-11

Offenbarung 4,9.10

7. Hinweise auf den Messias

»Jesus Christus« – in diesen zwei Worten steckt schon eine Geschichte. Denn »Christus« ist ja nicht der Nachname von Jesus, sondern sein Titel: der Messias. Das heißt: der Gesalbte; auf Griechisch: Christos.

Im Judentum erwartete (und erwartet) man den von Gott gesandten Retter, den Messias. Als Jesus auftrat, gab es vielerlei verschiedene Spielarten dieser Erwartung. Der Sohn Davids sollte kommen (Mt 21,9), ebenso »der Prophet«: »Als die Leute dieses Wunder sahen, riefen sie aus: ›Dieser ist wirklich der Prophet, den wir erwartet haben. Er ist es, der in die Welt kommen soll.‹« (Joh 6,14). Der Titel »Christus« trägt diese vielgestaltige Erwartungsgeschichte in sich.

Alle diese Erwartungen eines Retters haben ihre Wurzeln im Alten Testament. Viele Schriftstellen wecken messianische Hoffnung oder leuchten, von Jesus her betrachtet, als messianische Prophetien auf. Die missionarische Predigt der ersten Christen enthielt ganz zentral den Nachweis, dass Jesus der sei, der im Alten Testament angekündigt ist. Jesus selber sah sich so: »Und er begann bei Mose und den Propheten und erklärte ihnen alles, was in der Schrift über ihn geschrieben stand« (Lk 24,27).

Leise Andeutungen und kräftige Signale

Wenn Bibelleser nach Messias-Hinweisen im Alten Testament fragen, dann gibt es mehrere Wege, sie zu finden. Manche achten auf jede noch so kleine Andeutung und halten sie für eine deutliche Prophetie für Jesus. Doch das Wesen der alttestamentlichen Prophetie ist es, dass sie zumeist in die damalige Gegenwart gesprochen ist (siehe Seite 1889). Wer damals z. B. auf Jesaja oder Jeremia hörte, konnte nicht schon in jeder Andeutung Christus erkennen. Nach rückwärts, vom Neuen Testament aus, ist das viel einfacher.

Andererseits gibt es Schriftstellen, die in sich so geheimnisvoll sind, dass man sie aus der damaligen Zeit und Situation heraus kaum sinnvoll deuten kann. Sie enthalten ein »Mehr«, einen »Überschuss«, und der ist oft mit messianischer Hoffnung verbunden. Es gibt auch bestimmte Wörter, die sich im Laufe der Geschichte des Volkes Gottes »messianisch aufgeladen« haben. All das sind kräftige Signale, die Fragen nach Gottes künftigen Plänen wecken wollen.

Drei Gruppen von Messiashinweisen

In dieser Bibelausgabe werden die Messiashinweise des Alten Testaments in drei Gruppen unterteilt. Zunächst werden diejenigen Schriftstellen betrachtet, die von sich aus schon auf eine messianische Deutung drängen. Sie enthalten so viel »Triebkraft«, dass eine Auslegung bloß im Rahmen der damaligen Situation keinen befriedigenden Sinn ergibt. Vielmehr lassen sie die Leser aufmerksam werden, lassen sie stolpern und fragen: Worauf läuft das hinaus? Steckt da nicht mehr drin? Nicht wenige dieser Schriftstellen werden im Neuen Testament zitiert und auf Jesus gedeutet.

Die zweite Gruppe besteht aus Schriftstellen, die zunächst zwar für damalige Hörer verständlich waren. Der Geschichtsbericht, der Psalm oder der Prophet spricht meist von Verhältnissen seiner Zeit. In diesen Schriftstellen erkennt das Neue Testament jedoch noch einen zweiten Sinn, eine tiefere Ebene, und deutet sie auf Christus. Jede Stelle dieser zweiten Gruppe hat also ein Gegenüber-Zitat im Neuen Testament. Gelegentlich gehen die neutestamentlichen Autoren dabei gedankliche Umwege oder kombinieren Schriftstellen, die auf den ersten Blick weit auseinander liegen. Solche Auslegung erscheint uns heute als gewagt. Aber die neutestamentlichen Autoren wollten ja ihre Hörer und Leser damals überzeugen und haben deshalb sicherlich so argumentiert, wie es damals plausibel und nachvollziehbar war – selbst wenn uns heute das gelegentlich fremd ist.

Die dritte Gruppe von Schriftstellen besteht aus Bibelworten, die im Neuen Testament nicht ausdrücklich auf Jesus gedeutet wurden, aber in der christlichen Kirche von alters her Aussagekraft hatten. Nicht in jedem Falle wäre ein Leser des Alten Testaments darauf gekommen, dass hier ein tieferer Sinn, ein Messiashinweis enthalten ist. Aber wenn man Christus einmal erkannt hat und ein Ohr für die Fülle der neutestamentlichen Verkündigung über ihn hat, gewinnen auch solche Stellen einen Christus-Klang.

Bitte behutsam deuten

Viele der Bibelstellen, die einen Messiashinweis enthalten, sollte man zunächst danach befragen, was sie ursprünglich ihren damaligen Hörern und Lesern sagen wollten. Der messianische Sinn sollte nicht zum einzigen Auslegungsschlüssel werden. Das gilt vor allem für die Stellen aus der dritten Gruppe. Dennoch ist es ein oft erstaunlicher Hinweis auf die Einheit der Heiligen Schrift, die messianischen Verknüpfungen zu entdecken.

Der rote Faden für die Messiashinweise beginnt mit 2. Samuel 7,14 und folgt dann nacheinander den drei genannten Gruppen von Schriftstellen.

Schriftstellen der ersten Gruppe:

2. Samuel 7,14

Psalm 89,39-53

Psalm 110

Jesaja 42,1-4

Jesaja 49,1-6

Jesaja 52,13–53,12

Micha 5,1-4a

Sacharja 9,9-10

Sacharja 12,10

Sacharja 13,7

Matthäus 12,18-21

Matthäus 21,4-5

Matthäus 27,57-60

Markus 14,27

Lukas 22,37

Johannes 12,14-15

Johannes 19,37

Apostelgeschichte 2,30; 2,34-36

Apostelgeschichte 8,32-35

1. Petrus 2,22-25

Offenbarung 1,7

Schriftstellen der zweiten Gruppe:

1. Mose 12,1-3

1. Mose 22,18

1. Mose 28,12

2. Mose 12,46

4. Mose 21,9

5. Mose 18,15

5. Mose 21,23

Psalm 2,1-2; 2,7

Psalm 8,7

Psalm 16,10

Psalm 22

Psalm 34,21

Psalm 35,19

Psalm 40,7-9

Psalm 41,10

Psalm 45,7-8

Psalm 68,19

Psalm 69,10

Psalm 78,2

Psalm 97,7

Psalm 102,26-28

Psalm 118,22-23

Psalm 118,26

Psalm 132,11

Jesaja 6,1-5

Jesaja 7,14

Jesaja 8,17-18

Jesaja 8,23–9,1

Jesaja 11,1-10

Jesaja 22,22

Jesaja 26,19

Jesaja 27,9

Jesaja 28,16

Jesaja 29,18

Jesaja 35,5-6

Jesaja 52,7

Jesaja 55,3

Jesaja 57,19

Jesaja 59,20-21

Jesaja 61,1-2

Jesaja 63,1

Jeremia 31,15

Jeremia 31,31-34

Jeremia 32,7-9

Daniel 7,13-14

Hosea 11,1

Joel 3,5

Jona 2,1

Sacharja 11,12-13

Matthäus 1,23

Matthäus 2,15; 2,17-18

Matthäus 4,14-16

Matthäus 11,15

Matthäus 13,34-35

Matthäus 24,30

Matthäus 27,9-10

Markus 11,9

Lukas 4,17-21

Markus 15,24-34

Lukas 13,35

Lukas 20,17

Johannes 2,17

Johannes 12,38-41

Johannes 13,18

Johannes 19,32-36

Apostelgeschichte 2,17-21

Apostelgeschichte 2,25-28

Apostelgeschichte 4,11

Apostelgeschichte 4,24-27

Apostelgeschichte 13,33-35

Römer 9,33

Römer 10,9-13

Römer 11,26-27

Römer 15,3

Römer 15,12

1. Korinther 15,26-28

Galater 3,16

Epheser 2,17

Epheser 4,8

2. Thessalonicher 2,8

Hebräer 1,5-14

Hebräer 2,6-9

Hebräer 2,12

Hebräer 5,5

Hebräer 10,5-10

1. Petrus 2,4-7

Offenbarung 1,13-15

Offenbarung 3,7

Offenbarung 19,13

Offenbarung 19,15

Schriftstellen der dritten Gruppe:

1. Mose 1,26

1. Mose 3,15

1. Mose 22,8

1. Mose 49,10

2. Mose 15,25

4. Mose 24,17

Josua 5,14-15

2. Chronik 3,1

Hiob 19,25

Hiob 33,23-24

Psalm 27,12

Psalm 69,22

Psalm 107,29

Psalm 109,4

Sprichwörter 8,22-31

Sprichwörter 30,4

Jesaja 9,5-6

Jesaja 50,6

Jeremia 23,5-6

Hesekiel 34

Daniel 3,25

Daniel 9,24-26

Micha 2,13

Haggai 2,7

Sacharja 3,8

Sacharja 3,9

Sacharja 6,12

Lukas 1,78

Lukas 23,34

Johannes 8,56

Offenbarung 5,5

V. Einführung in die »Neues Leben«-Bibelübersetzung

Das Besondere an der »Neues Leben«-Bibelübersetzung

Diese Bibelübersetzung ist ideal für Menschen auf der Suche nach einer Bibel, die in heutigem Deutsch geschrieben ist und sich gleichzeitig nah am Grundtext orientiert. Lebensnah, leicht verständlich und doch sachlich und inhaltlich zuverlässig sind die Kennzeichen dieser Bibelübersetzung.

Ein Expertenteam aus Theologen, Übersetzern und Lektoren hat in intensiver Zusammenarbeit den biblischen Grundtext so übersetzt, dass die Gedanken des Originaltextes wiedergegeben werden und dennoch dem heutigen Sprachgebrauch angepasst sind. Damit folgt man dem Vorbild und Charakter der amerikanischen »New Living Translation«. Diese Übersetzung, die sich zum Ziel setzt, den von den biblischen Autoren beabsichtigten Sinn den Lesern von heute zu vermitteln, ist sowohl textlich genau als auch sprachlich gut lesbar.

Als Grundtext diente für das Alte Testament die »Biblia Hebraica Stuttgartensia«. Des Weiteren wurden während der Übersetzung die Septuaginta, der samaritanische Pentateuch sowie alle weiteren relevanten Schriften berücksichtigt. Für das Neue Testament liegt das »Novum Testamentum Graece« in der Bearbeitung von Nestle und Aland u. a. zugrunde. Dabei ist jetzt die 28. Auflage maßgeblich und es wurden die Änderungen des Wortlauts eingearbeitet, die sich daraus im Jakobus- und Judasbrief sowie in den Petrus- und Johannesbriefen ergeben. Der Wortlaut der betreffenden Stellen in früheren Ausgaben ist in einer Fußnote nachgewiesen, wenn er nennenswerte sprachliche oder inhaltliche Unterschiede aufwies.

Die Bibel zum Vorlesen

Heute wie in vergangener Zeit werden biblische Texte häufig laut vorgelesen und sollen dabei gut verstanden werden. Die lebendige Sprache der »Neues Leben«-Bibelübersetzung eignet sich gut zum Vorlesen, aber auch als Grundlage für Predigten und für das persönliche Bibelstudium.

Sprachliche Besonderheiten und Ausnahmen

Das häufig mit Stiftshütte übersetzte Zeltheiligtum wird mit Zelt Gottes wiedergegeben.

Für Zion steht Jerusalem, wo sich Zion auf die Stadt, die Einwohner oder die Frauen Jerusalems bezieht. Ansonsten bleibt wie im hebräischen Text Zion bzw. Tochter Zion erhalten.

Das priesterliche Kleidungsstück Efod ist mit Priesterschurz übersetzt bis auf die Stellen, wo Efod in Verbindung mit Hausgötzen (Terafim) vorkommt.

Bei der Weisheitsliteratur wurde besonders auf den poetischen Charakter der Sprache geachtet.

Viele Ausdrücke, die den Menschen der damaligen Zeit verständlich waren, bedeuten für Leser heute etwas anderes. In diesen Fällen gibt die Übersetzung die heutige Bedeutung wieder. Was z. B. damals als Stadt galt, ist nach modernem Verständnis häufig nur ein Dorf.

Die Sprache ist dem jeweiligen biblischen Buch sowie der historischen Zeit angemessen. So wird z. B. statt des Begriffs Gouverneur bewusst der historisch richtige Ausdruck Statthalter oder statt des Begriffs Armee Heer verwendet.

Zentrale theologische Begriffe wie Sünde, Schuld, Gnade u. a. m. bleiben erhalten und werden nicht durch modernere Formulierungen in ihrer Bedeutung aufgelöst.

Namensschreibung

Stellen, an denen im Grundtext die hebräische Bezeichnung el, elohim oder eloah steht, sind in dieser Bibelausgabe mit Gott wiedergegeben, außer wenn der Zusammenhang die Übersetzung Götter erfordert. Der Gottesname Jahwe (Jhwh) wird mit HERR wiedergegeben, in der Zusammensetzung mit adonai als Gott, der HERR, zusammen mit Zebaoth als HERR, der Allmächtige. Die Schreibung der Personen- und Ortsnamen folgt weitgehend den »Loccumer Richtlinien zur einheitlichen Schreibung biblischer Eigennamen«.

Die rot gedruckten Jesusworte

In dieser Bibel sind die Worte von Jesus rot gedruckt. Das knüpft an eine in den USA schon lange verbreitete Tradition an. Die erste Ausgabe einer »Red Letter Bible« erschien 1899 (Neues Testament) bzw. 1901 (ganze Bibel). Der Herausgeber, Louis Klopsch, schrieb dazu: »Es zieht einen in Gottes Gegenwart hinein, ihm – Jesus – von seinen eigenen Lippen abzulesen, wie er seine Sendung in die Welt versteht und wie er den Vater offenbart.« Durch die rot gedruckten Jesusworte lädt diese Bibel dazu ein, sich von Jesus unmittelbar ansprechen zu lassen, so wie er selbst es gesagt hat: »Die Worte, die ich zu euch geredet habe, die sind Geist und sind Leben« (Johannes 6,63). In der vorliegenden Ausgabe erscheinen nicht nur die direkten Reden von Jesus in den vier Evangelien in roter Schrift, sondern auch seine Worte nach der Auferweckung. Es wird überraschend sein, Christus z. B. in der Apostelgeschichte, in den Korintherbriefen und in der Offenbarung zu »hören«. Kurze Worte wie Apostelgeschichte 20,35 (ein Wort des irdischen Jesus, das in den Evangelien nicht überliefert ist) oder 2. Korinther 12,9, aber auch längere Abschnitte wie Offenbarung 2 und 3 sind zu finden. Die letztgenannten Stellen sind Worte des »erhöhten Herrn« nach seiner Aufnahme in den Himmel; sie wurden offenbar durch prophetische Offenbarung empfangen. Nicht anders sind die Jesusworte in Hebräer 2 und 10 zu verstehen: Der Verfasser des Hebräerbriefes hatte eine geistlich-prophetische Schau davon, welche alttestamentlichen Schriftworte Christus im Sinn hatte.

Jesus hat in seinem irdischen Leben selbstverständlich aus der Heiligen Schrift (aus dem Teil, den wir heute »Altes Testament« nennen) gelebt. Eine Reihe von Schriftworten hat er ausdrücklich zitiert oder so deutlich anklingen lassen, dass klar ist, auf welche Schriftstelle er sich bezog. Durch diese Zitate kann man also in gewissem Sinne auch Jesusworte im Alten Testament finden, weil Jesus sich diese Worte später zu eigen gemacht hat. Auch diese Stellen sind in dieser Bibel rot gesetzt. So wird sichtbar, wie Jesus als Jude in der Heiligen Schrift zu Hause war. Von den vielfältigen Verknüpfungen des Neuen Testaments mit dem Alten wird damit ein Teil abgebildet.

Eine Übersicht über die »Jesusworte aus dem Alten Testament« findet sich in Abschn. VI auf den Seiten *52 und *53. Wenn man alttestamentliches mit neutestamentlichem Wort vergleicht, wird man in dieser Bibel manchmal erhebliche Abweichungen im Wortlaut feststellen (z. B. zwischen 2. Mose 12,11 und Lukas 13,35). Sie entstehen dadurch, dass die betreffenden Stellen in der Übersetzung der Neues-Leben-Bibel freier wiedergegeben wurden. Bei einer streng wörtlichen Übersetzung oder anhand des Grundtextes kann man die Ähnlichkeit dieser Stellen wahrnehmen. Darüber hinaus gilt allgemein, dass die Autoren der neutestamentlichen Schriften das Alte Testament gelegentlich nach der griechischen Übersetzung des hebräischen Grundtextes (der Septuaginta) zitieren. Weil in unseren Bibeln das Alte Testament aber nach dem hebräischen Text übersetzt wurde, können auch so Unterschiede zwischen alttestamentlichem Wort und neutestamentlichem Zitat entstehen.

An einigen wenigen Stellen war nicht eindeutig zu entscheiden, wo genau Worte von Jesus im Zusammenhang beginnen oder enden; so z. B. in Offenbarung 22. Der Verlag hat hier nach sorgfältigem Abwägen die wahrscheinlichste Möglichkeit gewählt.

Fußnoten zum Text

In den Fußnoten, auf die im Bibeltext mit einem Sternchen (*) hingewiesen wird, finden sich ergänzende kulturelle und historische Informationen über Orte, Gegenstände und Personen der Bibel, die weitgehend unbekannt sind, um den Lesern die Botschaft der Abschnitte verständlicher zu machen. Dazu gehören auch Gewichte und Entfernungsangaben, die hier in gängige, für den heutigen Leser verständliche Einheiten umgewandelt werden.

Sätze oder Begriffe, die zum besseren Verständnis freier vom Grundtext übersetzt wurden, werden in den Fußnoten aus dem Hebräischen bzw. Griechischen wörtlich wiedergegeben.

Fußnoten, die mit einem Oder (O.) beginnen, zeigen unterschiedliche Übersetzungsmöglichkeiten der jeweiligen Textstellen.

VI. Verzeichnis der alttestamentlichen Worte, die Jesus zitiert

1Mo 1,27:

Mt 19,4; Mk 10,6

1Mo 2,9:

Offb 2,7; 22,14

1Mo 2,24:

Mt 19,5; Mk 10,7-8

1Mo 3,22:

Offb 2,7; 22,14

1Mo 4,24:

Mt 18,22

1Mo 7,7:

Mt 24,38; Lk 17,27

1Mo 19,24:

Lk 17,29

1Mo 28,12:

Joh 1,51

2Mo 3,6:

Mt 22,32; Mk 12,26; Lk 20,37

2Mo 12,11:

Lk 12,35

2Mo 16,4.15:

Joh 6,31

2Mo 20,12:

Mt 15,4; 19,19; Mk 7,10; 10,19; Lk 18,20

2Mo 20,13:

Mt 19,18; Mk 10,19; Lk 18,20

2Mo 20,14:

Mt 5,27; 19,18; Mk 10,19; Lk 18,20

2Mo 20,15:

Mt 19,18; Mk 10,19; Lk 18,20

2Mo 20,16:

Mt 19,18; Mk 10,19; Lk 18,20

2Mo 21,17:

Mt 15,4; Mk 7,10

2Mo 21,24:

Mt 5,38

2Mo 24,8:

Mt 26,28

3Mo 19,12:

Mt 5,33

3Mo 19,18:

Mt 19,19; 22,39; Mk 12,31; Lk 10,27

3Mo 20,9:

Mt 15,4; Mk 7,10

3Mo 24,20:

Mt 5,38

4Mo 30,3:

Mt 5,33

4Mo 31,16:

Offb 2,14

5Mo 5,16:

Mt 15,4; 19,19; Mk 7,10;10,19; Lk 18,20

5Mo 5,17:

Mt 19,18;Mk 10,19; Lk 18,20

5Mo 5,18:

Mt 6,27; 19,18; Mk 10,19; Lk 18,20

5Mo 5,19:

Mt 19,18;Mk 10,19; Lk 18,20

5Mo 5,20:

Mt 19,18;Mk 10,19; Lk 18,20

5Mo 6,4:

Mk 12,29

5Mo 6,5:

Mt 22,37; Mk 12,30; Lk 10,27

5Mo 6,13:

Mt 4,10; Lk 4,8

5Mo 6,16:

Mt 4,7; Lk 4,12

5Mo 8,3:

Mt 4,4; Lk 4,4

5Mo 13,1:

Offb 22,18

5Mo 19,15:

Mt 18,16

5Mo 19,21:

Mt 5,38

5Mo 24,1:

Mt 5,31

Jos 22,5:

Mt 22,37; Mk 12,30

1Sam 21,7:

Mt 12,40; Mk 2,26; Lk 6,4

1Kön 10,1:

Mt 12,42; Lk 11,31

2Chr 9,1:

Mt 12,42; Lk 11,31

Hiob 42,2:

Mt 19,26; Mk 10,27

Ps 2,8-9:

Offb 2,27

Ps 6,4:

Joh 12,27

Ps 6,5:

Joh 12,27

Ps 6,9:

Mt 7,23; Lk 13,27

Ps 7,10:

Offb 2,23

Ps 8,3:

Mt 21,16

Ps 22,2:

Mt 27,46; Mk 15,34

Ps 22,23:

Hebr 2,12

Ps 31,6:

Lk 23,46

Ps 35,19:

Joh 15,25

Ps 40,7-9:

Hebr 10,5-7

Ps 41,10:

Joh 13,18

Ps 42,6:

Mt 26,38; Mk 14,34

Ps 42,12:

Mt 26,38; Mk 14,34

Ps 43,5:

Mt 26,38; Mk 14,34

Ps 48,3:

Mt 5,35

Ps 62,13:

Mt 16,27; Offb 2,23

Ps 69,5:

Joh 15,25

Ps 69,26:

Lk 13,35

Ps 69,29:

Offb 3,5

Ps 78,24:

Joh 6,31

Ps 82,6:

Joh 10,34

Ps 89,38:

Offb 3,14

Ps 104,12:

Mt 13,32; Mk 4,32; Lk 13,19

Ps 110,1:

Mt 22,44; Mk 12,36; 14,62; Lk 20,42-32; 22,69

Ps 118,22-23:

Mt 21,42; Mk 12,10-11

Ps 118,26:

Mt 23,39; Lk 13,35

Spr 3,12:

Offb 3,19

Spr 8,22:

Offb 3,14

Spr 24,12:

Offb 2,23

Jes 5,1-2:

Mt 21,33; Mk 12,1; Lk 20,9

Jes 6,9-10:

Mt 13,14-15

Jes 6,10:

Mk 4,12; Joh 12,40

Jes 8,14:

Mt 11,6; Lk 7,23

Jes 8,15:

Lk 20,18

Jes 8,17-18:

Hebr 2,13

Jes 11,12:

Mt 24,31

Jes 13,10:

Mt 24,29; Mk 13,24

Jes 14,13.15:

Mt 11,23

Jes 22,22:

Offb 3,7

Jes 26,19:

Mt 11,5; Lk 7,22

Jes 27,13:

Mt 24,31

Jes 28,12:

Mt 11,29;

Jes 29,13:

Mt 15,8-9; Mk 7,6-7

Jes 34,4:

Mt 24,29; Mk 13,25; Lk 21,16

Jes 35,5-6:

Mt 11,5; Lk 7,22

Jes 40,10:

Offb 22,12

Jes 44,6:

Offb 2,8

Jes 53,12:

Lk 22,37

Jes 54,13:

Joh 6,45

Jes 56,7:

Mt 21,13; Mk 11,17; Lk 19,46

Jes 58,6:

Lk 4,18

Jes 60,14:

Offb 3,9

Jes 61,1-2:

Lk 4,18-19

Jes 62,2:

Offb 2,17; 3,12

Jes 66,1:

Mt 5,34-35

Jes 66,24:

Mk 9,48

Jer 5,21:

Mk 8,18

Jer 6,16:

Mt 11,29

Jer 7,11:

Mt 21,13; Mk 11,17; Lk 19,46

Jer 11,20:

Offb 2,23

Jer 17,10:

Offb 2,23

Jer 22,5:

Lk 13,35

Jer 31,31:

Mt 26,28

Hes 12,2:

Mk 8,18

Hes 17,23:

Mt 13,32; Mk 4,32; Lk 13,19

Hes 31,6:

Mt 13,32; Mk 4,32; Lk 13,19; Offb 2,7

Dan 2,28:

Mt 24,6; Lk 21,9; Offb 1,19

Dan 2,44-45:

Lk 20,18

Dan 4,8:

Mt 13,32; Mk 4,32; Lk 13,19

Dan 4,9:

Mt 13,32; Mk 4,32; Lk 13,19

Dan 4,18:

Mt 13,32; Mk 4,32; Lk 13,19

Dan 7,13:

Mt 24,30; 26,24; Mk 13,26; 14,62; Lk 21,27; 22,69

Dan 10,6:

Offb 2,18

Dan 11,31:

Mt 24,15; Mk 13,14

Dan 12,1:

Mt 24,21; Mk 13,19

Dan 12,11:

Mt 24,15; Mk 13,14

Hos 6,6:

Mt 9,13; 12,7

Hos 10,8:

Lk 23,30

Hos 12,9:

Offb 3,17

Joel 2,2:

Mt 24,21; Mk 3,19

Joel 2,10:

Mt 24,29; Lk 21,26

Joel 4,13:

Mk 4,29

Jona 2,1:

Mt 12,40

Jona 3,5:

Mt 12,41; Lk 11,32

Mi 7,6:

Mt 10,35-36; Lk 12,53

Hag 2,6:

Mt 24,29

Hag 2,21:

Mt 24,29

Sach 2,14:

Offb 22,7; 22,12

Sach 12,12:

Mt 24,30

Sach 13,7:

Mt 26,31; Mk 14,27

Mal 3,1:

Mt 11,10; Lk 7,27

Mal 3,23-24:

Mt 17,11-12

VII. Mitarbeiter an der »Neues Leben«-Bibelübersetzung

Übersetzung:

Dr. Sieglinde Denzel

Dr. Friedemann Lux

Susanne Naumann

Marita Wilczek

Theologische Prüfung:

Martin Dillig

Jürgen Friedemann

Christian Grewing

Thomas Josiger

Prof. Dr. Heinz-Dieter Neef

Andri Peter

Wilhelm Schneider

Michael Trunk

Michael Wacker

Lektorat:

Ulrike Chuchra

Dorothee Dziewas

Johanna Hausmann

Antje Hoffmann

Johannes Mannhardt

Maike Paul

Renate Peter

Barbara Sewald

Beate Tumat

Ergänzende Bearbeitung:

Rolf Hilger

Katharina-Maria Schütz

Tabea Tacke

Dr. Ulrich Wendel

VIII. Maße, Gewichte und Währungseinheiten

Maße und Gewichte

Längenmaße

Bezeichnung

Hebräische Bezeichnung

Umrechnung (circa-Angaben)

Fingerbreite

Äzba

1,9 cm

Handbreite

Thäfach

7,6 cm

Spanne

Zärät

22,8 cm

Elle

Ammah

50 cm

Messrute

Qanäh

273 cm

Handlänge

Gomäd

30 cm

Schritt

Saad

92,5 cm

Schnur

Chäwäl

28 m

Hohlmaße

Bezeichnung

Hebräische Bezeichnung

Umrechnung (circa-Angaben)

Becher

Log

0,54 l oder 42 g Getreide oder
27 g Mehl

Handvoll

Kaf

2,2 l oder 1,7 kg Getreide oder
1,1 kg Mehl

Krug

Issaron

3,9 l oder 3 kg Getreide oder
1,95 kg Mehl

Sack

Kor

394 l oder 311 kg Getreide oder
200 kg Mehl

Kanne

Hin

6,6 l

Eimer

Bat

39,4 l

Fass

Kor

394 l

Maß

Middah

keine Angaben

Gewichts- und Währungseinheiten

Bezeichnung

Hebräische Bezeichnung

Umrechnung (circa-Angaben)

1/2 Schekel

Beka

6 g

Pim

Pim

7,6 g

Schekel

Schekel

12 g

Schekel des Heiligtums

Schekel

14,5 g

Goldschekel

Schekel

16 g

Kesita

Qesita

48 g?

Mine

Manäh

600 g

Talent

Kikkar

36 kg

Darike

Adarkon

8,4 g

IX. Abkürzungen

1Chr

1. Chronik

1Joh

1. Johannes

1Kön

1. Könige

1Kor

1. Korinther

1Mo

1. Mose

1Petr

1. Petrus

1Sam

1. Samuel

1Thess

1. Thessalonicher

1Tim

1. Timotheus

2Chr

2. Chronik

2Joh

2. Johannes

2Kön

2. Könige

2Kor

2. Korinther

2Mo

2. Mose

2Petr

2. Petrus

2Sam

2. Samuel

2Thess

2. Thessalonicher

2Tim

2. Timotheus

3Joh

3. Johannes

3Mo

3. Mose

4Mo

4. Mose

5Mo

5. Mose

Am

Amos

Anm.

Anmerkung

Apg

Apostelgeschichte

Aram.

Aramäisch

AT

Altes Testament

atl.

alttestamentlich; alttestamentliche(r/s)

Ca.

Circa

cm

Zentimeter

d.

der; die; das

d. Gr.

der Große

D. h.

Das heißt

D. i.

Das ist

Dan

Daniel

EB

Elberfelder Bibel

EG

Evangelisches Gesangbuch

Eph

Epheser

Esr

Esra

Est

Ester

Ev.

Evangelium; Evangelien

g

Gramm

Gal

Galater

Griech.

Griechisch

Hab

Habakuk

Hag

Haggai

Hebr

Hebräer

Hebr.

Hebräisch

Hes

Hesekiel

Hld

Hohes Lied

Hos

Hosea

Jak

Jakobus

Jer

Jeremia

Jes

Jesaja

Jh.

Jahrhundert

Joh

Johannes

Jos

Josua

Jud

Judas

jüd.

jüdisch, jüdische(r/s)

kg

Kilogramm

Klgl

Klagelieder

km

Kilometer

Kol

Kolosser

l

Liter

Lk

Lukas

LÜ

Lutherübersetzung

m

Meter

Mal

Maleachi

Mi

Micha

Mk

Markus

mm

Millimeter

Mt

Matthäus

n. Chr.

nach Christus

Nah

Nahum

Neh

Nehemia

NT

Neues Testament

O.

Oder

Obd

Obadja

Offb

Offenbarung

Phil

Philipper

Phlm

Philemon

Pred

Prediger

Ps

Psalm(en)

Ri

Richter

Röm

Römer

S.

Siehe

Sach

Sacharja

sog.

sogenannte(r/s)

Spr

Sprichwörter

t

Tonne

Tit

Titus

u.

und

u. a.

und andere; unter anderem

u. a. m.

und andere(s) mehr

ursprgl.

ursprünglich

usw.

und so weiter

V.

Vers(e)

v. Chr.

vor Christus

viell.

vielleicht

Vgl.

Vergleiche

wörtl.

wörtlich

z. B.

zum Beispiel

Zef

Zefanja

zugl.

zugleich

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Richter

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Rut

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Rut

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1. Samuel

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2. Samuel

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2. Samuel

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Das zweite Buch Samuel

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1. Könige

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1. Chronik

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2. Chronik

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Das zweite Buch der Chronik

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Nehemia

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Ester

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Hiob

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Hiob

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Die Psalmen

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Die Sprichwörter

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Die Sprüche

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Der Prediger

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Das Hohe Lied

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Kapitelwahl
Das Hohe Lied

Einführung

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Das Hohe Lied

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Jesaja

Inhalt

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Jesaja

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Der Prophet Jesaja

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Jeremia

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Jeremia

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Der Prophet Jeremia

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Klagelieder

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Die Klagelieder

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Die Klagelieder

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Hesekiel

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Hesekiel

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Der Prophet Hesekiel

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Daniel

Inhalt

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Daniel

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Der Prophet Daniel

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Hosea

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Hosea

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Der Prophet Hosea

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Joel

Inhalt

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Joel

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Der Prophet Joel

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Amos

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Amos

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Der Prophet Amos

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Obadja

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Obadja

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Jona

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Jona

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Johannes

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Johannes wendet sich mit seinem Evangelium an Menschen, die von der Leitkultur des Römischen Reichs geprägt sind. So setzt er am Anfang Gott und Jesus mit jüdischen, aber auch griechischen Vorstellungen in Beziehung. Er gibt viele Aussagen von Jesus wieder, in denen er teils begrifflich, teils bildhaft ausdrückt, wer er ist. Mit »Ich bin …« bezieht Jesus sich überdies auf Gottes Namen, mit dem Gott sich Mose vorgestellt hat (siehe Einleitung zu 2Mo). Unverhüllter als in den anderen Evangelien wird bei Johannes klar: Jesus ist der Sohn Gottes und der von den Juden erwartete »Menschensohn«; nicht nur ein Sohn seines Volkes, sondern er war schon da, bevor der Stammvater Abraham gelebt hat. So kann das Alte Testament auf ihn hinweisen.

Jesus ist in die Welt gekommen, damit Menschen Kinder Gottes werden, ewiges Leben bekommen, frei werden von der Macht der Sünde und dem Letzten Gericht Gottes entgehen, weil er die Strafe wie ein Opferlamm auf sich nimmt. Wenn Menschen Jesus als Sohn Gottes erkennen und an ihn glauben, wird ihnen schon jetzt ewiges Leben zuteil. Johannes hat sein Evangelium ausdrücklich dazu geschrieben, dass solcher Glaube entsteht und dauerhaft trägt.

Eine Besonderheit im Johannesevangelium sind die Gespräche, die Jesus mit seinen Jüngern am Vorabend seiner Kreuzigung führt. Er bereitet sie auf zu erwartende Verfolgung vor und legt ihnen gegenseitige Liebe und Einigkeit ans Herz. »Bleibt in mir, und ich werde in euch bleiben«, diese innerliche Verbindung ist das Geheimnis von Vollmacht und einem fruchtbaren Leben. Dazu vespricht er, ihnen den Heiligen Geist zu schicken. Der wird in ihnen wohnen, sie der Wahrheit gemäß leiten, ihnen Ratgeber, Tröster und Ermutiger sein.

In seinem Bericht vom Leiden, Sterben und Auferstehen von Jesus setzt Johannes eigene Schwerpunkte. Jesus erklärt Pilatus im Verhör, dass sein Reich einer anderen Dimension angehört als Herrschaft in der Welt. Zum Schluss schildert Johannes ausführlich Begegnungen des auferstandenen Jesus mit Maria aus Magdala und seinen Jüngern.

Wichtige Personen

Jesus Christus

Johannes der Täufer

Jünger von Jesus:

Andreas

Bruder von Simon Petrus

Simon/Petrus/Kephas

Philippus

Nathanael

Judas

Sohn von Simon Iskariot

Thomas/Zwilling

Judas (nicht Judas Iskariot)

die Söhne des Zebedäus

Menschen, die Jesus hören oder von ihm geheilt werden

Pharisäer, Gesetzeslehrer, führende Männer des jüdischen Volkes

Nikodemus

führender Jude und Pharisäer

Eine Samariterin am Jakobsbrunnen

Ein königlicher Beamter in Kapernaum

Lazarus, Maria, Marta

drei Geschwister aus dem engen
Freundeskreis von Jesus

Eine Frau, die Jesus salbt

Kaiphas

Hoher Priester

Hannas

Schwiegervater von Kaiphas

Wachen und Bedienstete im Innenhof des hohepriesterlichen Palastes

(Pontius) Pilatus

römischer Statthalter von Judäa

Barabbas

freigelassener Verbrecher

Soldaten, mit der Kreuzigung von Jesus beauftragt

Mutter von Jesus

Maria aus Magdala

Zwei mit Jesus gekreuzigte Männer

Josef von Arimathäa

Wichtige Orte

Betsaida

Stadt am Nordrand des Sees Genezareth

Kana

Stadt in Galiläa

Jerusalem

Sychar

Stadt bei Sichem

Galiläa

nördliche Region Israels

Kapernaum

Wohnort von Jesus

Betanien

Wohnort von Maria, Marta und Lazarus

See von Tiberias/See Genezareth

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Kapitelwahl
Das Evangelium von Johannes

Einführung

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Das Evangelium von Johannes

Christus, das ewige Wort

Joh 1

1Am Anfang war das Wort. Das Wort war bei Gott und das Wort war Gott. 2Er♦ war am Anfang bei Gott. 3Durch ihn wurde alles geschaffen, was ist. Es gibt nichts, was er, das Wort, nicht geschaffen hat. 4Das Leben selbst war in ihm, und dieses Leben schenkt allen Menschen Licht. 5Das Licht scheint in der Dunkelheit, und die Dunkelheit konnte es nicht auslöschen.

Johannes 1,1-5

Erwählung

Als Gott die Welt schuf, war es seine Absicht, eine ganze Menschheit als Gegenüber zu gewinnen. Seine Erwählung war auf alle ausgeweitet.

Im Rückblick zeigt aber Johannes in seinem Evangelium, dass noch eine zweite Erwählung geheimnisvoll in der Schöpfung verborgen war: »Das Wort«, der Sohn (V. 14), war bei der Schöpfung mit am Werk. Er war es, durch den Gott allen Menschen Licht schenkte (V. 4).

Das Wort war einerseits mit Gott identisch und war andererseits »bei Gott« (V. 1). Deshalb steht dieses Wort, der Sohn, dem Schöpfer auch gegenüber. In unvergleichlicher Weise ist er »dem Herzen des Vaters ganz nahe« (V. 18). Darin liegt seine besondere Erwählung.

Mitten in dem breiten Band der Erwählung, das sich auf die ganze Menschheit bezieht, verläuft also die feine Erwählungslinie, die dem Sohn gilt. Diese Linie beginnt im allerersten Moment der Schöpfung und zieht sich durch die gesamte Geschichte Gottes hindurch.

(1. Mose 10,32 ‹‹‹ | ››› Kolosser 1,15-17)

Johannes 1,1-18

Gott redet

In allen vier Evangelien wird Jesus verkündet. Sie erklären, wer er ist und was er getan hat. Aber jedes Evangelium setzt dabei einen besonderen Schwerpunkt. Nur im Johannesevangelium wird Jesus als »das menschgewordene Wort« dargestellt.

Das ganze Weltall wurde durch Gottes Wort geschaffen: »Da sprach Gott« (1Mo 1,3); »Durch (das Wort) wurde alles geschaffen« (Joh 1,3). Das schöpferische Wort Gottes ist in Jesus sichtbar geworden. Das alttestamentliche Wort Gottes verkündigte Gottes Gnade und Wahrheit. Jetzt aber sind diese Gnade und diese Wahrheit durch den menschgewordenen Sohn Gottes greifbar geworden.

Wenn Menschen Jesus begegneten, erkannten sie in ihm das lebendige Wort: Es erfüllte die Worte, die vorher gesprochen und geschrieben waren. Simon Petrus bekennt: »Nur du hast Worte, die ewiges Leben schenken« (Joh 6,68). Jesus selbst ist das eigentliche Wort, das dieses Leben schenkt.

(Psalm 119 ‹‹‹ | ››› 2. Korinther 4,6)

6Gott sandte Johannes den Täufer, 7um allen Menschen von dem Licht zu erzählen, damit durch ihn alle daran glauben. 8Johannes selbst war nicht das Licht; er war nur ein Zeuge für das Licht. 9Der, der das wahre Licht ist, das alle Menschen erleuchtet, sollte erst noch in die Welt kommen.

10Doch obwohl die Welt durch ihn geschaffen wurde, erkannte die Welt ihn nicht, als er kam. 11Er kam in die Welt, die ihm gehört, und sein eigenes Volk nahm ihn nicht auf. 12All denen aber, die ihn aufnahmen und an seinen Namen glaubten, gab er das Recht, Gottes Kinder zu werden. 13Sie wurden dies weder durch ihre Abstammung noch durch menschliches Bemühen oder Absicht, sondern dieses neue Leben kommt von Gott.

14Er, der das Wort ist, wurde Mensch und lebte unter uns. Er war voll Gnade und Wahrheit und wir wurden Zeugen seiner Herrlichkeit, der Herrlichkeit, die der Vater ihm, seinem einzigen Sohn, gegeben hat.

15Auf ihn wies Johannes die Menschen hin. Er rief ihnen zu: »Das ist der, von dem ich gesagt habe: ›Es kommt einer nach mir, der ist größer als ich, denn er war da, lange bevor es mich gab.‹«

16Aus seiner Fülle haben wir ja alle geschöpft: Eine Gnade folgte auf die andere. 17Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben; Gottes Gnade und Wahrheit kamen durch Jesus Christus. 18Niemand hat Gott je gesehen. Doch sein einziger Sohn, der selbst Gott ist♦, ist dem Herzen des Vaters ganz nahe; er hat uns von ihm erzählt.

Das Zeugnis Johannes des Täufers

Vgl. Matthäus 3,1-12; Markus 1,1-8; Lukas 3,1-18

19Die führenden Männer des jüdischen Volkes schickten Priester und Leviten aus Jerusalem zu Johannes, um ihn zu fragen: »Wer bist du eigentlich?« 20Johannes schwieg nicht, sondern bekannte klar und deutlich: »Ich bin nicht der Christus♦.«

21»Wer bist du dann?«, fragten sie. »Bist du Elia?«

»Nein«, erwiderte er.

»Bist du der Prophet?«♦

»Nein.«

22»Wer bist du dann? Sag es uns, damit wir die Antwort denen überbringen können, die uns geschickt haben. Was sagst du selbst, wer du bist?«

23Johannes antwortete mit den Worten des Propheten Jesaja:

»Ich bin eine Stimme, die in der Wüste ruft: ›Ebnet den Weg für das Kommen des Herrn!‹«♦

24Darauf fragten ihn die Abgesandten der Pharisäer: 25»Wenn du weder der Christus noch Elia oder der Prophet bist, mit welchem Recht taufst du dann?«

26Johannes antwortete ihnen: »Ich taufe nur mit♦ Wasser, doch hier mitten unter euch steht einer, den ihr noch nicht kennt. 27Er wird aber schon bald nach mir kommen. Ich bin nicht einmal wert, sein Diener zu sein♦.« 28Diese Begebenheit ereignete sich in Betanien, einem Dorf am Ostufer des Jordan, wo Johannes taufte.

Jesus, das Lamm Gottes

Vgl. Matthäus 3,13-17; Markus 1,9-11; Lukas 3,21-22

29Am nächsten Tag, als Johannes Jesus auf sich zukommen sah, sagte er: »Seht her! Da ist das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt! 30Er ist es, von dem ich sagte: ›Bald nach mir kommt ein Mann, der größer ist als ich, denn er war da, lange bevor es mich gab.‹ 31Ich kannte ihn nicht. Aber um Israel die Augen für ihn zu öffnen, bin ich gekommen und habe mit Wasser getauft.«

32Und er fuhr fort: »Ich sah den Heiligen Geist wie eine Taube vom Himmel herabkommen und sich auf ihm niederlassen. 33Ich kannte ihn nicht, doch Gott, der mir den Auftrag gegeben hat, mit Wasser zu taufen, sagte zu mir: ›Der, auf den du den Heiligen Geist herabkommen und sich niederlassen siehst, ist der, den du suchst. Er ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft.‹ 34Das habe ich nun gesehen und deshalb bezeuge ich, dass dieser Mann der Sohn Gottes ist.♦«

Die ersten Jünger

35Am nächsten Tag stand Johannes an der gleichen Stelle und zwei seiner Jünger waren bei ihm. 36Als Jesus vorüberging, blickte Johannes ihn an und rief aus: »Seht hin! Dieser ist das Lamm Gottes!« 37Da wandten sich seine beiden Jünger um und folgten Jesus.

38Jesus schaute sich um und sah, dass sie ihm folgten. »Was wollt ihr?«, fragte er sie.

Sie antworteten: »Rabbi« (das bedeutet: Meister), »wo wohnst du?«

39»Kommt mit, dann werdet ihr es sehen«, sagte er. Es war etwa vier Uhr nachmittags, als sie mit ihm dorthin gingen, und sie blieben für den Rest des Tages dort.

40Andreas, der Bruder von Simon Petrus, war einer der beiden Männer, die Jesus gefolgt waren, weil sie gehört hatten, was Johannes über ihn sagte. 41Sofort suchte er seinen Bruder Simon auf und erzählte ihm: »Wir haben den Messias gefunden« (das bedeutet: den Christus♦).

42Dann nahm Andreas Simon mit zu Jesus. Jesus sah ihn aufmerksam an und sagte: »Du bist Simon, der Sohn des Johannes – doch du wirst Kephas genannt werden« (das bedeutet: Petrus♦).

43Als Jesus am nächsten Tag beschloss, nach Galiläa zu gehen, begegnete er Philippus und sagte zu ihm: »Komm mit und folge mir nach.« 44Philippus stammte aus Betsaida, der Heimatstadt von Andreas und Petrus.

45Philippus machte sich auf die Suche nach Nathanael und erzählte ihm: »Wir haben den gefunden, von dem Mose und die Propheten geschrieben haben! Es ist Jesus, der Sohn von Josef aus Nazareth.«

46»Aus Nazareth!«, rief Nathanael aus. »Kann denn aus Nazareth etwas Gutes kommen?«

Philippus antwortete: »Komm mit und überzeuge dich selbst.«

47Als Jesus Nathanael auf sich zukommen sah, sagte er: »Da kommt ein aufrechter Mann – ein wahrer Sohn Israels.«

48Nathanael fragte: »Woher kennst du mich?«

Jesus antwortete: »Ich sah dich unter dem Feigenbaum, noch bevor Philippus dich rief.«

49Da antwortete Nathanael: »Rabbi, du bist der Sohn Gottes – du bist der König Israels!«

50Jesus entgegnete: »Glaubst du das jetzt nur, weil ich dir gesagt habe, dass ich dich unter dem Feigenbaum sah? Du wirst viel Größeres sehen.« 51Und er fuhr fort: »Ich versichere euch: Ihr werdet sehen, dass der Himmel offen steht und die Engel Gottes über dem Menschensohn hinauf- und herabsteigen.«♦

Die Hochzeit in Kana

Joh 2

1Am übernächsten Tag♦ war die Mutter von Jesus bei einer Hochzeitsfeier in Kana, einem Dorf in Galiläa. 2Auch Jesus und seine Jünger waren zu der Feier eingeladen. 3Während des Festes ging der Wein aus, und die Mutter von Jesus machte ihn darauf aufmerksam. »Sie haben keinen Wein mehr«, sagte sie zu ihm.

4»Was hat das mit mir und dir zu tun?«, fragte Jesus. »Meine Zeit ist noch nicht gekommen.«

5Doch seine Mutter wies die Diener an: »Tut, was immer er euch befiehlt.«

6Im Haus gab es sechs steinerne Wasserbehälter, die für die vorgeschriebenen Reinigungshandlungen der Juden verwendet wurden und jeweils rund hundert Liter♦ fassten. 7Jesus sprach zu den Dienern: »Füllt die Krüge mit Wasser.« Als sie die Krüge bis zum Rand gefüllt hatten, 8sagte er: »Schöpft daraus und bringt es dem Zeremonienmeister.« Sie folgten seiner Anweisung.

9Der Zeremonienmeister kostete von dem Wasser, das nun Wein war. Da er nicht wusste, woher der Wein kam – denn nur die Diener, die ihn geschöpft hatten, wussten es –, ließ er den Bräutigam holen. 10»Eigentlich schenkt ein Gastgeber den besseren Wein zuerst aus«, sagte er. »Später, wenn alle betrunken sind und es ihnen nichts mehr ausmacht, holt er den weniger guten. Du dagegen hast den besten Wein bis jetzt zurückbehalten!«

11Durch dieses Wunder in Kana in Galiläa zeigte Jesus zum ersten Mal seine Herrlichkeit. Und seine Jünger glaubten an ihn.

12Nach der Hochzeit ging er nach Kapernaum, wo er einige Tage mit seiner Mutter, seinen Brüdern und seinen Jüngern verbrachte.

Jesus reinigt den Tempel

Vgl. Matthäus 21,12-17; Markus 11,15-19; Lukas 19,45-48

13Das alljährliche Passahfest stand bevor, und Jesus ging nach Jerusalem. 14Im Hof des Tempels sah er Händler, die Rinder, Schafe und Tauben als Opfertiere zum Verkauf anboten; und er sah Geldwechsler hinter ihren Tischen sitzen. 15Da machte Jesus aus Stricken eine Peitsche und jagte sie alle aus dem Tempel. Er trieb die Schafe und Rinder hinaus, warf die Münzen der Geldwechsler auf den Boden und stieß ihre Tische um. 16Dann ging er zu den Taubenverkäufern und befahl ihnen: »Schafft das alles fort. Macht aus dem Haus meines Vaters keinen Marktplatz!«

17Da erinnerten sich die Jünger an die Prophezeiung aus der Schrift: »Die Leidenschaft für dein Haus brennt in mir.«♦

Johannes 2,17

Hinweise auf den Messias (2)

In einer dramatischen Aktion vertreibt Jesus die Händler aus dem Vorhof des Tempels. Man sollte dieses Geschehen nicht »Tempelreinigung« nennen, denn es geht hier nicht um eine kultische Reinheit des Tempels. Vielmehr führt Jesus eine prophetische Zeichenhandlung durch, um in einer Art Tempelreform das Haus Gottes wieder seiner ursprünglichen Bestimmung zuzuführen. Was Jesus hier tut, lässt sich durch ein Wort aus Psalm 69,10 deuten. Der Beter dieses Psalms erlitt aufgrund seines Eifers um Gottes Haus Widerstand und Bedrängnis. Das Johannesevangelium sieht dieses Psalmwort als eine Messiasweissagung.

(Psalm 69,10 ‹‹‹ | ››› Römer 15,3)

18»Woher nimmst du das Recht, so etwas zu tun?«, fragten die Juden. »Wenn du diese Vollmacht von Gott hast, dann beweise es uns durch ein Wunder.«

19»Nun gut«, erwiderte Jesus. »Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen.«

20»Was?«, riefen sie aus. »Es hat sechsundvierzig Jahre gedauert, diesen Tempel zu bauen, und du willst ihn in drei Tagen wieder aufbauen?« 21Doch Jesus hatte mit »diesem Tempel« seinen eigenen Körper gemeint. 22Später, als er von den Toten auferstanden war, erinnerten sich die Jünger an das, was Jesus gesagt hatte. Und sie glaubten der Schrift und den Worten von Jesus.

23Durch die Wunder♦, die er während des Passahfestes in Jerusalem tat, glaubten viele Menschen an seinen Namen. 24Aber Jesus vertraute sich ihnen nicht an, denn er kannte sie und wusste, wie es in den Menschen wirklich aussieht. 25Ihm brauchte über die menschliche Natur niemand etwas zu sagen.

Jesus und Nikodemus

Joh 3

1Eines Nachts kam ein Pharisäer mit Namen Nikodemus, der zu den führenden Juden zählte, 2zu Jesus. »Meister«, sagte er, »wir alle wissen, dass Gott dich gesandt hat, um uns zu lehren. Die Wunder, die du tust, beweisen, dass Gott mit dir ist.«

3Jesus erwiderte: »Ich versichere dir: Wenn jemand nicht von Neuem geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen.«

4»Was meinst du damit?«, rief Nikodemus aus. »Wie kann denn ein alter Mensch wieder in den Leib seiner Mutter zurückkehren und zum zweiten Mal geboren werden?«

5Jesus erwiderte: »Ich sage dir: Niemand kommt in das Reich Gottes, der nicht aus Wasser und Geist♦ geboren wird. 6Menschen können nur menschliches Leben hervorbringen, der Heilige Geist jedoch schenkt neues Leben von Gott her. 7Darum wundere dich nicht, wenn ich sage, dass ihr von Neuem geboren werden müsst. 8Der Wind weht, wo er will. Du hörst ihn zwar, aber du kannst nicht sagen, woher er kommt oder wohin er geht. So kannst du auch nicht erklären, wie die Menschen aus dem Geist geboren werden.«

9»Aber wie geschieht so etwas?«, fragte Nikodemus.

10Jesus antwortete: »Du bist ein angesehener Lehrer Israels, und trotzdem weißt du das nicht? 11Ich versichere dir: Wir reden nur von dem, was wir wissen und gesehen haben, und erzählen es weiter. Doch ihr wollt unseren Worten nicht glauben. 12Aber wenn ihr mir nicht einmal glaubt, wenn ich euch von Dingen erzähle, die hier auf Erden geschehen, wie werdet ihr mir dann glauben können, wenn ich euch sage, was im Himmel geschieht? 13Es ist noch nie jemand in den Himmel hinaufgestiegen, bis auf den Menschensohn,♦ der vom Himmel herab auf die Erde gekommen ist. 14Und wie Mose in der Wüste die Bronzeschlange auf einem Pfahl aufgerichtet hat, so muss auch der Menschensohn an einem Pfahl♦ aufgerichtet werden, 15damit jeder, der glaubt, das ewige Leben hat.

16Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat. 17Gott sandte seinen Sohn nicht in die Welt, um sie zu verurteilen, sondern um sie durch seinen Sohn zu retten.

Johannes 3,16-17

Gottes Liebe, Gottes Zorn

Johannes 3,16 zählt zu den bekanntesten Versen der Bibel – berechtigterweise, denn er enthält die zentrale Botschaft der Bibel. Aus Liebe sandte Gott seinen eigenen Sohn, um die Welt zu retten. Und doch weckt diese Bibelstelle noch einige Fragen.

Was ist mit »Welt« gemeint? Bezieht sich das auf die Menschheit oder das ganze Weltall? In jedem Fall ist die Erlösung der Menschheit das zentrale Ereignis innerhalb des Plans Gottes (siehe Röm 8,20-21). Zweifellos meint »Welt« nicht die weltliche Gesinnung, der wir nicht zugeneigt sein dürfen (1Joh 2,15).

Was bedeutet »an ihn glauben«? »Glauben« bedeutet im biblischen Sprachgebrauch »Vertrauen«. Dabei spielt auch Treue eine große Rolle. Das Gegenteil von »Treue« bzw. »Glauben« ist laut Vers 36 nicht »Ungläubigsein«, sondern »Nichtgehorchen«. Also heißt glauben: sich dem Sohn Gottes anvertrauen und auf ihn hören.

(Hesekiel 33,11 ‹‹‹ | ››› Johannes 15,13)

18Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt. Wer aber nicht an ihn glaubt, ist schon verurteilt, weil er nicht an den Namen des einzigen Sohnes Gottes geglaubt hat. 19Und so vollzieht sich das Gericht: Das Licht ist vom Himmel in die Welt gekommen, aber sie liebten die Dunkelheit mehr als das Licht, weil ihre Taten böse waren. 20Sie hassen das Licht, weil sie im Dunkeln Böses tun. Sie bleiben dem Licht fern, weil sie Angst haben, dass ihre Taten aufgedeckt werden. 21Wer sich aber nach der Wahrheit ausrichtet, tritt ans Licht und jeder kann sehen, dass er in Verantwortung vor Gott handelt.«

Johannes der Täufer bezeugt Jesus

22Danach verließen Jesus und seine Jünger Jerusalem. Sie blieben aber noch eine Zeit lang in Judäa und tauften dort.

23Zu dieser Zeit taufte Johannes der Täufer in Änon, in der Nähe von Salim, weil es dort reichlich Wasser gab. Und viele Leute kamen zu ihm, um sich taufen zu lassen. 24Das war, bevor Johannes ins Gefängnis geworfen wurde. 25Eines Tages fingen die Jünger des Johannes ein Streitgespräch mit einem Juden über die Reinigungsvorschriften an. 26Daraufhin kamen sie zu Johannes und sagten: »Meister, der Mann, dem du auf der anderen Seite des Jordan begegnet bist und auf den du hingewiesen hast – der tauft auch Menschen. Und anstatt zu uns kommen nun alle zu ihm.«

27Johannes erwiderte: »Ein Mensch kann sich nichts nehmen, wenn es ihm nicht vom Himmel her gegeben wird. 28Ihr wisst selbst, dass ich euch ganz offen gesagt habe: ›Ich bin nicht der Christus. Ich bin von Gott beauftragt, ihm den Weg zu bereiten – mehr nicht.‹ 29Wo die Braut hingeht, da ist der Bräutigam. Und der Freund des Bräutigams, der dasteht und ihm zuhört, freut sich an der Stimme des Bräutigams. Darüber freue auch ich mich – und meine Freude ist nun vollkommen. 30Er muss immer größer werden und ich immer geringer.

31Er ist von oben gekommen und ist größer als jeder andere. Ich bin von der Erde, und mein Verständnis beschränkt sich auf die irdischen Dinge. Davon kann ich sprechen. Er aber ist vom Himmel gekommen.♦ 32Er sagt, was er gesehen und gehört hat, doch niemand glaubt, was er ihnen sagt! 33Wer ihm glaubt, bestätigt damit, dass Gott wahrhaftig ist. 34Denn er ist von Gott gesandt. Und er spricht Gottes Worte, denn Gott gibt ihm seinen Geist ohne jede Einschränkung. 35Der Vater liebt seinen Sohn und hat ihm Macht über alles gegeben. 36Und alle, die an den Sohn Gottes glauben, haben das ewige Leben. Doch die, die dem Sohn nicht gehorchen, werden das ewige Leben nie erfahren, sondern der Zorn Gottes liegt weiterhin auf ihnen.«

Jesus und die Samaritanerin

Joh 4

1Jesus♦ hörte, was den Pharisäern berichtet wurde: »Jesus macht mehr Menschen zu Jüngern und tauft mehr als Johannes.« 2Allerdings taufte Jesus nicht selbst, sondern seine Jünger. 3Da verließ er Judäa und ging wieder zurück nach Galiläa.

4Sein Weg führte ihn durch Samarien. 5Er kam zu der samaritanischen Stadt Sychar, in der Nähe des Feldes, das Jakob seinem Sohn Josef gegeben hatte. 6Dort befand sich der Jakobsbrunnen. Erschöpft von der langen Wanderung setzte Jesus sich um die Mittagszeit an den Brunnen. 7Kurz darauf kam eine Samaritanerin, um Wasser zu schöpfen. Jesus sagte zu ihr: »Bitte, gib mir zu trinken.« 8Er war zu diesem Zeitpunkt allein, denn seine Jünger waren ins Dorf gegangen, um etwas zu essen zu kaufen.

9Die Frau war überrascht, denn sonst wollen die Juden nichts mit den Samaritanern zu tun haben. Sie erwiderte: »Du bist ein Jude und ich bin eine Samaritanerin. Warum bittest du mich, dir zu trinken zu geben?«

10Jesus antwortete: »Wenn du wüsstest, welche Gabe Gott für dich bereithält und wer der ist, der zu dir sagt: ›Gib mir zu trinken‹, dann wärst du diejenige, die ihn bittet, und er würde dir lebendiges Wasser geben.«

11»Aber, Herr, du hast weder ein Seil noch einen Eimer«, entgegnete sie, »und dieser Brunnen ist sehr tief. Woher willst du denn dieses lebendige Wasser nehmen? 12Bist du etwa größer als unser Vater Jakob, der uns diesen Brunnen hinterließ? Wie kannst du besseres Wasser versprechen, als er und seine Söhne und sein Vieh hatten?«

13Jesus erwiderte: »Wenn die Menschen dieses Wasser getrunken haben, werden sie schon nach kurzer Zeit wieder durstig. 14Wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, der wird niemals mehr Durst haben. Das Wasser, das ich ihm gebe, wird in ihm zu einer nie versiegenden Quelle, die unaufhörlich bis ins ewige Leben fließt.«

15»Bitte, Herr«, sagte die Frau, »gib mir von diesem Wasser! Dann werde ich nie wieder durstig und brauche nicht mehr herzukommen, um Wasser zu schöpfen.«

16»Geh, rufe deinen Mann und komm mit ihm hierher«, sagte Jesus zu ihr.

17»Ich habe keinen Mann«, entgegnete die Frau.

Jesus sagte: »Das stimmt! Du hast keinen Mann. 18Du hattest fünf Ehemänner, und mit dem Mann, mit dem du jetzt zusammenlebst, bist du nicht verheiratet. Das hast du richtig gesagt.«

19»Herr«, sagte die Frau, »ich sehe, dass du ein Prophet bist. 20Sage mir doch, warum ihr Juden darauf besteht, dass Jerusalem der einzige Ort ist, um Gott anzubeten. Wir Samaritaner dagegen behaupten, dass es dieser Berg hier ist, wo unsere Vorfahren gebetet haben.«

21Jesus erwiderte: »Glaube mir, es kommt die Zeit, in der es keine Rolle mehr spielt, ob ihr den Vater hier oder in Jerusalem anbetet. 22Ihr Samaritaner wisst wenig über den, den ihr anbetet – wir Juden dagegen kennen ihn, denn die Erlösung kommt durch die Juden. 23Aber die Zeit kommt, ja sie ist schon da, in der die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten. Der Vater sucht Menschen, die ihn so anbeten. 24Denn Gott ist Geist; deshalb müssen die, die ihn anbeten wollen, ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten.«

Johannes 4,22

Erwählung

»Die Erlösung kommt durch die Juden.« Der Jude Jesus brachte sie mit sich: von Gott her, aber zugleich aus der Mitte seines Volkes heraus. Die Erwählung der Juden als Gottes Eigentumsvolk bleibt bestehen.

In der Zeit nach Christus wird der Tempel bald nicht mehr der Mittelpunkt der Anbetung Gottes sein (V. 21). Der jüdische Weg zu Gott ist nicht mehr exklusiv. Vielmehr lebt Gottes Geist in allen Jesusnachfolgern überall, und alle beten Gott im Geist und in der Wahrheit an (V. 23-24).

Dennoch bleiben die Juden Gottes Ausgangspunkt, wenn er die Welt erlöst, und von diesem Ausgangspunkt rückt er nicht ab. Die Jesusnachfolger sind wie Zweige, die von der Wurzel her leben – nämlich von den Juden als Gottes Eigentumsvolk her (Röm 11,16-18 und überhaupt Röm 9–11).

Die Menschen des Volkes Israel sind Erwählte – und der Erwählte, Jesus, ist Jude.

(Apostelgeschichte 3,26 ‹‹‹ | ››› Matthäus 5,13-16)

25Die Frau sagte: »Ich weiß, dass der Messias kommen wird – der, den man den Christus nennt. Wenn er kommt, wird er uns alle diese Dinge erklären.«

26Da sagte Jesus zu ihr: »Ich bin es, der mit dir spricht!«

27In diesem Augenblick kehrten seine Jünger zurück. Sie waren erstaunt, ihn im Gespräch mit einer Frau zu sehen, aber keiner fragte ihn, warum er das tat oder worüber sie gesprochen hatten. 28Die Frau ließ ihren Krug neben dem Brunnen stehen, lief ins Dorf zurück und erzählte allen: 29»Kommt mit und lernt einen Mann kennen, der mir alles ins Gesicht gesagt hat, was ich jemals getan habe! Könnte das vielleicht der Christus sein?« 30Da strömten die Leute aus dem Dorf herbei, um ihn zu sehen.

31Inzwischen drängten die Jünger Jesus, etwas zu essen. 32»Nein«, sagte er, »ich lebe von einer Nahrung, von der ihr nichts wisst.«

33»Wer sie ihm wohl gebracht hat?«, fragten die Jünger einander.

34Da erklärte Jesus: »Meine Nahrung ist, dass ich den Willen Gottes tue, der mich gesandt hat, und sein Werk vollende. 35Meint ihr etwa, dass erst in vier Monaten zum Ende des Sommers die Zeit der Ernte beginnen wird? Schaut euch doch um! Überall reifen die Felder heran und sind schon jetzt bereit zur Ernte. 36Der Erntearbeiter erhält guten Lohn, und die Früchte, die er einsammelt, sind Menschen, die zum ewigen Leben geführt werden. Welche Freude erwartet beide zugleich: den, der pflanzt, und den, der erntet! 37Ihr kennt den Spruch: ›Der eine pflanzt und ein anderer erntet.‹ Das ist wahr. 38Ich habe euch ausgesandt zu ernten, was ihr vorher nicht selbst erarbeitet habt; andere hatten diese Arbeit schon getan, und ihr werdet nun die Ernte einbringen.«

Viele Samaritaner glauben

39Viele Samaritaner aus dem Dorf glaubten nun an Jesus, weil die Frau ihnen erzählt hatte: »Er hat mir alles ins Gesicht gesagt, was ich jemals getan habe!« 40Als sie dann mit Jesus zusammentrafen, baten sie ihn, bei ihnen zu bleiben. Deshalb blieb er noch zwei Tage 41und noch viel mehr Menschen hörten seine Botschaft und glaubten an ihn. 42Zu der Frau sagten sie: »Nun glauben wir, weil wir ihn selbst gehört haben, und nicht nur aufgrund deiner Worte. Jetzt wissen wir, dass er wirklich der Retter der Welt ist.«

Jesus heilt den Sohn eines Beamten

Vgl. Matthäus 8,5-13; Lukas 7,1-10

43Nach diesen zwei Tagen setzte Jesus seine Reise nach Galiläa fort. 44Jesus hatte selbst einmal gesagt: »Ein Prophet wird überall geehrt, nur nicht in seiner eigenen Heimat.« 45Doch als er dort ankam, nahmen ihn die Galiläer herzlich auf. Denn sie waren beim Passahfest in Jerusalem gewesen und hatten gesehen, was er dort getan hatte.

46Seine Reise durch Galiläa führte ihn auch wieder in die Stadt Kana, wo er das Wasser in Wein verwandelt hatte. In Kapernaum lebte ein königlicher Beamter, dessen Sohn krank war. 47Als er hörte, dass Jesus aus Judäa gekommen war und durch Galiläa reiste, brach er nach Kana auf. Er suchte Jesus und bat ihn, mit ihm nach Kapernaum herabzukommen und seinen Sohn zu heilen, der im Sterben lag.

48Jesus sagte: »Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, glaubt ihr nicht an mich.«

49Doch der Beamte sagte zu ihm: »Herr, bitte komm zu mir herab nach Kapernaum, ehe mein kleiner Junge stirbt.«

50Da sagte Jesus zu ihm: »Geh zurück nach Hause! Dein Sohn lebt.« Der Mann glaubte dem Wort, das Jesus zu ihm gesagt hatte, und machte sich auf den Heimweg.

51Unterwegs kamen ihm einige seiner Knechte mit der Nachricht entgegen, dass sein Sohn lebte und gesund war. 52Er fragte sie, seit wann genau es dem Jungen wieder besser gehe, und sie erwiderten: »Gestern Mittag um ein Uhr verschwand das Fieber!« 53Da erkannte der Vater, dass es genau der Zeitpunkt gewesen war, an dem Jesus ihm gesagt hatte: »Dein Sohn lebt.« Und der Beamte und sein ganzes Haus glaubten an Jesus. 54Das war das zweite Wunder von Jesus in Galiläa, nachdem er aus Judäa gekommen war.

Jesus heilt einen Gelähmten

Joh 5

1Danach ging Jesus zu einem der jüdischen Feste nach Jerusalem hinauf. 2Innerhalb der Stadtmauern, in der Nähe des Schaftores, befindet sich ein Teich mit fünf Säulenhallen, der auf Hebräisch Bethesda♦ genannt wird. 3Scharen von kranken Menschen – Blinde, Gelähmte oder Verkrüppelte – lagen in den Hallen.♦ 5Einer der Männer, die dort lagen, war seit achtunddreißig Jahren krank. 6Als Jesus ihn sah und erfuhr, wie lange er schon krank war, fragte er ihn: »Willst du gesund werden?«

7»Herr, ich kann nicht«, sagte der Kranke, »denn ich habe niemanden, der mich in den Teich trägt, wenn sich das Wasser bewegt. Während ich noch versuche hinzugelangen, steigt immer schon ein anderer vor mir hinein.«

8Jesus sagte zu ihm: »Steh auf, nimm deine Matte und geh!«

9Im selben Augenblick war der Mann geheilt! Er rollte die Matte zusammen und begann umherzugehen. Doch dies geschah an einem Sabbat, 10und das wollten die führenden Männer des jüdischen Volkes nicht dulden. Sie sagten zu dem Mann, der geheilt worden war: »Du darfst am Sabbat nicht arbeiten! Es ist gegen das Gesetz, diese Matte herumzutragen!«

11Er entgegnete: »Der Mann, der mich geheilt hat, sagte zu mir: ›Nimm deine Matte und geh!‹«

12»Wer ist dieser Mann, der das zu dir gesagt hat?«, fragten sie.

13Der geheilte Mann wusste es aber nicht, denn Jesus war in der Menge verschwunden. 14Später traf Jesus den Mann im Tempel wieder und sagte zu ihm: »Du bist jetzt gesund. Nun höre auf zu sündigen, damit dir nicht noch etwas Schlimmeres widerfährt.« 15Danach suchte der Mann die führenden Juden wieder auf und berichtete ihnen, dass es Jesus war, der ihn geheilt hatte.

Jesus sagt, dass er Gottes Sohn ist

16Von da an verfolgten die führenden Juden Jesus, weil er dies an einem Sabbat getan hatte. 17Doch Jesus entgegnete ihnen: »Mein Vater hat bis heute nicht aufgehört zu wirken und deshalb wirke ich auch.« 18Danach versuchten sie erst recht, ihn zu töten, hatte er doch nicht nur den Sabbat aufgehoben, sondern auch Gott als seinen Vater bezeichnet und sich damit Gott gleichgestellt.

19Daraufhin erwiderte Jesus: »Ich versichere euch: Der Sohn kann nichts aus sich heraus tun. Er tut nur, was er den Vater tun sieht. Was immer der Vater tut, das tut auch der Sohn. 20Denn der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut; und der Sohn wird noch weit Größeres tun. Ihr werdet staunen über das, was er tun wird. 21Er wird von den Toten auferwecken und lebendig machen, wen er will, genau wie der Vater. 22Und der Vater richtet niemanden, sondern das Gericht hat er ganz in die Hände seines Sohnes gegeben, 23damit alle den Sohn ebenso ehren, wie sie den Vater ehren. Doch wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht, der ihn gesandt hat.

24Ich versichere euch: Wer meine Botschaft hört und an Gott glaubt, der mich gesandt hat, der hat das ewige Leben. Er wird nicht für seine Sünden verurteilt werden, sondern ist bereits den Schritt vom Tod ins Leben gegangen.

25Und ich versichere euch: Die Zeit kommt, ja sie ist bereits da, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden. Und wer sie hört, wird leben. 26Der Vater hat Leben aus sich selbst heraus, und er hat auch seinem Sohn die Vollmacht gegeben, aus sich selbst heraus Leben zu haben. 27Und er verlieh ihm die Vollmacht, die ganze Menschheit zu richten, weil er der Menschensohn ist. 28Wundert euch nicht! Die Zeit wird kommen, in der die Toten in ihren Gräbern die Stimme des Sohnes Gottes hören 29und auferstehen werden. Diejenigen, die Gutes getan haben, werden zum ewigen Leben auferstehen, und diejenigen, die Schlechtes getan haben, werden zum Gericht auferstehen. 30Doch ich tue nichts, ohne den Vater zu fragen, sondern richte, wie er mir rät. Und mein Urteil ist vollkommen gerecht, weil es nicht meinem, sondern dem Willen des Vaters entspricht, der mich gesandt hat; ich richte nicht aus mir selbst heraus.

Zeugen für Jesus

31Wenn ich als Zeuge für mich selbst auftreten würde, wäre mein Zeugnis nicht glaubwürdig. 32Doch es gibt noch einen anderen Zeugen für mich, und ich weiß, dass alles, was er über mich sagt, wahr ist. 33Ihr habt Boten zu Johannes dem Täufer geschickt, um ihn zu hören, und er hat die Wahrheit gesagt. 34Das beste Zeugnis für mich stammt jedoch nicht von einem Menschen; ich habe euch nur an das Zeugnis von Johannes erinnert, damit ihr gerettet werdet. 35Johannes leuchtete eine Weile als helles Licht und ihr habt euch eine Zeit lang an seinem Licht erfreut. 36Doch ich habe ein größeres Zeugnis als das von Johannes: meine Taten. Sie sind mir vom Vater gegeben, damit ich sie ausführe und vollende, und sie bezeugen, dass der Vater mich gesandt hat. 37Aber auch der Vater selbst hat für mich Zeugnis abgelegt. Ihr habt seine Stimme nie gehört, ihr habt ihn nie von Angesicht zu Angesicht gesehen, 38und ihr tragt seine Botschaft nicht in euren Herzen, weil ihr mir – dem, den er gesandt hat – nicht glaubt.

39Ihr forscht in der Schrift, weil ihr glaubt, dass sie euch das ewige Leben geben kann. Und gerade sie verweist auf mich! 40Dennoch weigert ihr euch, zu mir zu kommen, damit ich euch das ewige Leben schenken kann.

Johannes 5,39

Gott redet

Warum glauben die Gegner von Jesus nicht an ihn? Johannes der Täufer hatte Jesus bezeugt (V. 33; 1,15). Die Gegner von Jesus hatten Johannes’ Ruf zur Umkehr abgelehnt und glaubten deshalb auch seinem Zeugnis nicht. Auch die Werke von Jesus legten ein Zeugnis für ihn ab, aber selbst diese überzeugen sie nicht. Sie behaupten, Jesus stehe in einem Pakt mit dem Teufel (Mk 3,22). Und außerdem sind sie sicher, Jesus täte seine Wunder oft für die falschen Menschen oder am falschen Wochentag.

Nicht einmal die heiligen Schriften überzeugen die Gegner. Sie forschen zwar unermüdlich in den Schriften, dem geschriebenen Wort Gottes. Sie meinen, das Wort Gottes zu verstehen. Aber Jesus erklärt, sie seien an der eigentlichen Botschaft der Schrift vorbeigegangen. Sie meinen, die Worte selbst brächten Leben. Jesus weiß, dass die Worte in sich selbst kein Leben spenden. Nur in Jesus ist das ewige Leben. Das geschriebene Wort Gottes deutet auf Jesus hin.

(Lukas 4,14-30 ‹‹‹ | ››› Matthäus 5,17-48)

41Eure Zustimmung oder Ablehnung kümmert mich nicht, 42weil ich weiß, dass ihr Gottes Liebe nicht in euch habt. 43Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, aber ihr wollt mich nicht akzeptieren, obwohl ihr andere, die nur in ihrem eigenen Namen auftreten, bereitwillig akzeptieren werdet. 44Kein Wunder, dass ihr nicht glauben könnt! Denn ihr seid stets bereit, euch gegenseitig zu ehren, die Ehre aber, die nur von Gott kommen kann, bedeutet euch nichts.

45Meint nicht, dass ich es bin, der euch beim Vater anklagen wird. Mose wird euch anklagen! Ja, Mose, auf den ihr eure Hoffnungen gesetzt habt. 46Wenn ihr Mose geglaubt hättet, dann hättet ihr mir geglaubt, denn er hat über mich geschrieben. 47Und wenn ihr schon nicht glaubt, was er aufgeschrieben hat, wie werdet ihr da glauben, was ich sage?«

Mehr als fünftausend Menschen werden satt

Matthäus 14,13-21; Markus 6,30-44; Lukas 9,10-17; vgl. Matthäus 15,32-39; Markus 8,1-9

Joh 6

1Danach ging Jesus auf die andere Seite des galiläischen Meeres, das auch als See von Tiberias bekannt ist. 2Eine große Menschenmenge folgte ihm, weil sie seine Wunder sahen, mit denen er die Kranken heilte. 3Jesus stieg in die Berge hinauf und lagerte dort mit seinen Jüngern. 4Es war kurz vor dem jährlichen Passahfest, das die Juden feiern. 5Als Jesus seinen Blick hob, sah er eine große Menschenmenge auf der Suche nach ihm die Berge heraufkommen. Er wandte sich an Philippus und fragte: »Philippus, wo können wir so viel Brot kaufen, dass all diese Menschen zu essen bekommen?« 6Er stellte Philippus jedoch nur auf die Probe, denn er wusste schon, was er tun würde.

7Philippus antwortete: »Es würde ein kleines Vermögen♦ kosten, sie mit Nahrung zu versorgen!«

8Ein anderer Jünger, Andreas, der Bruder von Simon Petrus, meldete sich zu Wort: 9»Hier ist ein kleiner Junge mit fünf Gerstenbroten und zwei Fischen. Doch was nützt uns das bei so vielen Menschen?«

10»Sagt den Leuten, sie sollen sich hinsetzen«, befahl Jesus. Da ließen sich alle – allein die Männer zählten schon fünftausend – auf den grasbewachsenen Hängen nieder. 11Dann nahm Jesus die Brote, dankte Gott und reichte sie den Menschen, wie viel sie auch wollten. Ebenso machte er es mit den Fischen. 12Und alle aßen, bis sie satt waren. »Sammelt die Reste wieder ein«, wies Jesus seine Jünger an, »damit nichts umkommt.« 13Am Anfang waren es nur fünf Gerstenbrote gewesen, doch nach dem Essen wurden zwölf Körbe mit den Brotresten gefüllt, die übrig geblieben waren!

14Als die Leute dieses Wunder sahen, riefen sie aus: »Dieser ist wirklich der Prophet, den wir erwartet haben. Er ist es, der in die Welt kommen soll.« 15Jesus merkte, dass sie im Begriff waren, ihn mit Gewalt aufzuhalten und zum König zu machen. Da zog er sich wieder auf den Berg zurück und blieb dort für sich allein.

Jesus geht auf dem Wasser

Vgl. Matthäus 14,22-33; Markus 6,45-52

16Am Abend gingen seine Jünger zum Ufer hinunter, um dort auf ihn zu warten. 17Doch als es dunkel wurde und Jesus noch immer nicht kam, stiegen sie ins Boot, um über den See nach Kapernaum zu fahren. 18Da überraschte sie auf dem See ein Sturm, der das Wasser aufpeitschte. 19Sie waren etwa fünf Kilometer♦ weit gekommen, als sie plötzlich Jesus übers Wasser auf ihr Boot zukommen sahen. Sie erschraken fürchterlich, 20doch er rief ihnen zu: »Ich bin es! Habt keine Angst.« 21Sie beeilten sich, ihn ins Boot zu holen, und schon war das Boot am Ufer angekommen!

Jesus, das Brot des Lebens

22Am nächsten Tag versammelten sich die Menschen wieder auf der anderen Seite des Sees und warteten auf Jesus. Sie wussten, dass er mit seinen Jüngern zusammen herübergekommen war, die Jünger dann jedoch allein im Boot fortgefahren waren und ihn zurückgelassen hatten. 23Mehrere Boote aus Tiberias legten in der Nähe der Stelle an, wo sie nach einem Dankgebet des Herrn das Brot gegessen hatten. 24Als die Menge sah, dass weder Jesus noch die Jünger da waren, stiegen sie in die Boote und fuhren nach Kapernaum hinüber, um ihn zu suchen. 25Als sie dort ankamen und ihn fanden, fragten sie: »Rabbi, wie bist du hierher gekommen?«

26Jesus erwiderte: »Ich sage euch: Ihr wollt bei mir sein, weil ich euch satt gemacht habe, und nicht weil ihr das Wunder gesehen habt. 27Ihr solltet euch um vergängliche Dinge wie Nahrung nicht solche Sorgen machen. Sucht stattdessen, was euch in das ewige Leben führt, das der Menschensohn euch schenken kann. Denn dazu hat Gott, der Vater, ihn gesandt.«

28Sie erwiderten: »Was sollen wir denn nach dem Willen Gottes tun?«

29Jesus erklärte: »Dies ist der Wille Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat.«

30Sie entgegneten: »Wenn du willst, dass wir an dich glauben, dann zeige uns ein Wunder. Was wirst du für uns tun? 31Immerhin haben unsere Vorfahren auf ihrer Wüstenwanderung Manna gegessen! In der Schrift heißt es: ›Mose gab ihnen Brot vom Himmel zu essen.‹♦«

32Jesus sagte: »Ich versichere euch: Nicht Mose hat euch das Brot vom Himmel gegeben, sondern mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel. 33Das Brot, das Gott gibt, ist der, der vom Himmel herabkommt und der Welt das Leben gibt.«

34»Herr«, sagten sie, »gib uns dieses Brot an jedem Tag unseres Lebens.«

35Jesus erwiderte: »Ich bin das Brot des Lebens. Wer zu mir kommt, wird nie wieder hungern. Wer an mich glaubt, wird nie wieder Durst haben. 36Doch ihr habt nicht an mich geglaubt, obwohl ihr mich gesehen habt. 37Alle aber, die der Vater mir gegeben hat, werden zu mir kommen, und ich werde sie nicht zurückweisen oder hinausstoßen. 38Denn ich bin vom Himmel herabgekommen, um den Willen Gottes zu tun, der mich gesandt hat, und nicht, um zu tun, was ich selbst will. 39Und es ist der Wille Gottes, dass ich von allen, die er mir gegeben hat, auch nicht einen verliere, sondern sie am letzten Tag zum ewigen Leben auferwecke. 40Denn mein Vater will, dass alle, die seinen Sohn sehen und an ihn glauben, das ewige Leben haben – und dass ich sie am letzten Tag auferwecke.«

41Da fingen die Leute♦ an aufzubegehren, weil er gesagt hatte: »Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.« 42Sie sagten: »Das ist doch Jesus, der Sohn Josefs. Wir kennen seinen Vater und seine Mutter. Wie kann er jetzt sagen: ›Ich bin vom Himmel herabgekommen‹?«

43Aber Jesus erwiderte: »Empört euch nicht über das, was ich gesagt habe. 44Niemand kann zu mir kommen, wenn der Vater, der mich gesandt hat, ihn nicht zu mir zieht; und am letzten Tag werde ich ihn von den Toten auferwecken. 45In den Propheten steht geschrieben: ›Sie werden alle von Gott unterwiesen sein.‹♦ Wer aber den Vater hört und von ihm lernt, der kommt zu mir. 46Nicht, dass irgendjemand den Vater je gesehen hat. Nur der eine, der von Gott kommt, hat den Vater gesehen.

47Ich versichere euch: Wer an mich glaubt, hat schon das ewige Leben. 48Ja, ich bin das Brot des Lebens! 49Eure Vorfahren aßen Manna in der Wüste, doch sie sind alle gestorben. 50Dieses aber ist das Brot, das vom Himmel herabkommt. Wer davon isst, wird nicht sterben. 51Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer dieses Brot isst, wird ewig leben; dieses Brot ist mein Fleisch, ich gebe es, damit die Welt leben kann.«

52Da fingen die Leute an zu streiten. »Wie kann dieser Mann uns sein Fleisch zu essen geben?«, fragten sie.

53Deshalb sagte Jesus noch einmal: »Ich sage euch: Wenn ihr das Fleisch des Menschensohnes nicht esst und sein Blut nicht trinkt, könnt ihr das ewige Leben nicht in euch haben. 54Wer aber mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. 55Denn mein Fleisch ist die wahre Nahrung und mein Blut der wahre Trank. 56Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. 57Ich lebe durch die Macht des lebendigen Vaters, der mich gesandt hat, und ebenso werden alle, die an mir teilhaben, durch mich leben♦. 58Dies ist das Brot, das vom Himmel herabkommt. Wer dieses Brot isst, wird ewig leben und nicht sterben wie eure Vorfahren, die das Manna aßen.«

59Dies alles sagte er, als er in der Synagoge von Kapernaum lehrte.

Viele Jünger verlassen Jesus

60Daraufhin sagten selbst einige seiner Jünger: »Das ist ungeheuerlich. Wie kann man das glauben?«

61Jesus wusste, dass seine Jünger sich über seine Worte aufregten; deshalb sagte er zu ihnen: »Nehmt ihr daran Anstoß? 62Was werdet ihr dann erst denken, wenn ihr den Menschensohn wieder in den Himmel zurückkehren seht? 63Es ist der Geist, der lebendig macht. Das Fleisch hat keine Macht. Die Worte aber, die ich euch gesagt habe, sind Geist und Leben. 64Doch einige von euch glauben mir nicht.« Denn Jesus wusste von Anfang an, wer die waren, die nicht glaubten, und er wusste auch, wer ihn verraten würde. 65Er fuhr fort: »Deshalb habe ich gesagt: Niemand kann zu mir kommen, wenn der Vater ihn nicht zu mir zieht.«

66Von da an wandten sich viele seiner Jünger von ihm ab und folgten ihm nicht mehr nach. 67Da fragte Jesus die zwölf: »Werdet ihr auch weggehen?«

68Simon Petrus antwortete: »Herr, zu wem sollten wir gehen? Nur du hast Worte, die ewiges Leben schenken. 69Wir glauben und haben erkannt, dass du der Heilige Gottes bist.«

70Da sagte Jesus: »Ich habe euch zwölf auserwählt, aber einer von euch ist ein Teufel.« 71Er sprach von Judas, dem Sohn des Simon Iskariot, einem der zwölf, der ihn später verriet.

Jesus und seine Brüder

Joh 7

1Jesus blieb noch eine Weile in Galiläa und zog von Dorf zu Dorf. Er mied Judäa, denn dort schmiedeten die führenden Männer des jüdischen Volkes Mordpläne gegen ihn. 2Doch die Zeit des Laubhüttenfestes rückte näher, 3und seine Brüder drängten ihn, zum Fest nach Judäa mitzugehen. »Geh doch nach Judäa, damit deine Jünger deine Wunder sehen können, die du tust!«, spotteten sie. 4»Wenn du dich so versteckst, wirst du nie bekannt werden! Falls du wirklich so wunderbare Dinge tun kannst, dann beweise es vor aller Welt!« 5Denn selbst seine Brüder glaubten nicht an ihn.

6Jesus erwiderte: »Für mich ist der richtige Zeitpunkt noch nicht da; aber ihr könnt jederzeit gehen. 7Euch kann die Welt nicht hassen. Mich dagegen hasst sie, weil ich sage, dass ihre Taten böse sind. 8Geht ihr nur hinauf zum Fest. Ich bin noch♦ nicht so weit, zu diesem Fest zu gehen, weil meine Zeit noch nicht gekommen ist.« 9Und Jesus blieb in Galiläa.

Jesus lehrt öffentlich im Tempel

10Doch nachdem seine Brüder zum Fest aufgebrochen waren, folgte ihnen Jesus, allerdings heimlich und ohne öffentliches Aufsehen zu erregen. 11Die führenden Männer des jüdischen Volkes ließen ihn suchen und fragten überall nach ihm. 12Die Menschen sprachen untereinander heimlich über ihn. Ein paar sagten: »Er ist ein guter Mensch«, andere meinten: »Er ist nichts als ein Betrüger, der die Leute verführt.« 13Aber keiner hatte den Mut, in aller Öffentlichkeit für ihn einzutreten, weil sie den Konflikt mit den führenden Juden scheuten.

14Als das Fest zur Hälfte vorüber war, ging Jesus zum Tempel hinauf und begann zu lehren. 15Die Juden waren zutiefst erstaunt, als sie ihn hörten. »Woher weiß er das alles, ohne dass er die Schrift studiert hat?«, fragten sie.

16Da sagte Jesus zu ihnen: »Ich lehre nicht meine eigenen Gedanken, sondern die Gedanken Gottes, der mich gesandt hat. 17Wer den Willen Gottes tun will, wird erkennen, ob meine Lehre von Gott kommt oder ob ich aus mir selbst heraus rede. 18Wer nur seine eigenen Anschauungen vertritt, sucht Anerkennung für sich selbst. Wer aber den ehren will, der ihn gesandt hat, der ist glaubwürdig und ohne falsche Absichten. 19Keiner von euch gehorcht dem Gesetz, das Mose euch gab, ja ihr versucht sogar, mich zu töten! Mit welchem Recht?«

20Die Menge erwiderte: »Du bist ja von einem Dämon besessen! Wer will dich töten?«

21Jesus erwiderte: »Eine einzige Tat habe ich am Sabbat getan, an der ihr Anstoß nehmt.♦ 22Aber auch ihr arbeitet am Sabbat, wenn ihr einen Menschen an diesem Tag beschneidet, weil Mose euch das Gesetz der Beschneidung gab. Dabei ist der Brauch der Beschneidung älter als das mosaische Gesetz; er geht auf die Stammväter zurück. 23Denn wenn der vorgeschriebene Zeitpunkt für die Beschneidung eurer Söhne auf einen Sabbat fällt, dann vollzieht ihr die Beschneidung, um das mosaische Gesetz nicht zu brechen. Warum also empört ihr euch und verurteilt mich? Weil ich einen Menschen am Sabbat geheilt habe? 24Denkt darüber nach und richtet nicht nach dem äußeren Schein, sondern richtet gerecht!«

Ist Jesus der Messias?

25Einige Leute aus Jerusalem sagten zueinander: »Ist das nicht der Mann, den sie umbringen wollen? 26Da lehrt er hier in aller Öffentlichkeit, und sie schweigen dazu. Haben sie etwa erkannt, dass er wirklich der Christus ist? 27Aber wie könnte das sein? Wir wissen doch, woher dieser Mann stammt. Wenn der Christus kommt, wird er einfach da sein, ohne dass jemand weiß, woher er kommt.«

28Während Jesus im Tempel lehrte, rief er: »Ja, ihr denkt, ihr kennt mich und wisst, woher ich komme. Doch ich komme nicht in meinem eigenen Auftrag, sondern im Namen dessen, der mich gesandt hat. Doch den kennt ihr nicht. 29Ich aber kenne ihn, denn ich komme von ihm, und er hat mich gesandt.« 30Da wollten sie ihn verhaften lassen, aber niemand legte Hand an ihn, denn seine Zeit war noch nicht gekommen.

31Viele von den Menschen im Tempel glaubten an ihn. »Denn«, so sagten sie, »würde man von Christus mehr Wunder erwarten, als dieser Mann sie getan hat?«

32Als die Pharisäer diese und ähnliche Äußerungen der Leute hörten, schickten sie und die obersten Priester Männer der Tempelwache aus, um Jesus verhaften zu lassen. 33Doch Jesus sagte zu ihnen: »Ich werde nur noch kurze Zeit hier sein. Dann werde ich zu dem zurückkehren, der mich gesandt hat. 34Ihr werdet nach mir suchen, doch ihr werdet mich nicht finden. Und ihr werdet nicht dorthin kommen können, wo ich dann bin.«

35Diese Aussage irritierte die Juden. »Wo will er hingehen, sodass wir ihn nicht finden können?«, fragten sie. »Will er etwa das Land verlassen und zu den Juden in anderen Ländern gehen, ja vielleicht sogar zu den Heiden? 36Was meint er mit den Worten: ›Ihr werdet nach mir suchen, doch ihr werdet mich nicht finden‹, oder ›Ihr werdet nicht dorthin kommen können, wo ich dann bin‹?«

Jesus verspricht lebendiges Wasser

37Am letzten Tag, dem Höhepunkt des Festes, stellte Jesus sich hin und rief der Menge zu: »Wenn jemand Durst hat, soll er zu mir kommen und trinken! 38Wer an mich glaubt, aus dessen Innerem werden Ströme lebendigen Wassers fließen, wie es in der Schrift heißt.«♦ 39Mit dem »lebendigen Wasser« meinte er den Geist, der jedem zuteilwerden sollte, der an ihn glaubte. Aber der Geist war noch nicht gekommen, weil Jesus noch nicht verherrlicht worden war.

Spaltung und Unglauben

40Als die Menge das hörte, meinten einige: »Bestimmt ist dieser Mann der Prophet.«♦ 41Andere sagten: »Er ist der Christus.« Wieder andere wandten dagegen ein: »Das kann nicht sein! Oder kommt der Christus etwa aus Galiläa? 42In der Schrift steht, dass der Messias aus dem königlichen Geschlecht Davids geboren wird, und zwar in Bethlehem, dem Dorf, in dem David geboren wurde.«♦ 43So war die Menge unterschiedlicher Meinung über ihn. 44Und einige wollten ihn verhaften lassen, aber niemand legte Hand an ihn.

45Die Männer der Tempelwache, die ausgeschickt worden waren, um ihn zu verhaften, kehrten unverrichteter Dinge zu den obersten Priestern und Pharisäern zurück. »Warum habt ihr ihn nicht hergebracht?«, wollten diese wissen.

46»Noch nie haben wir einen Menschen so sprechen hören!«, antworteten die Männer.

47»Habt ihr euch etwa auch von ihm in die Irre führen lassen?«, spotteten die Pharisäer. 48»Glaubt auch nur ein Einziger der oberen Priester oder Pharisäer an ihn? 49Aber nur dieses Volk, diese Menschen, die das Gesetz nicht kennen, diese Menschen, die verflucht sind!«

50Da sagte Nikodemus, der selbst Pharisäer war und Jesus einmal aufgesucht hatte: 51»Entspricht es etwa unserem Gesetz, einen Mann zu verurteilen, ehe man ihn angehört und erkannt hat, ob er schuldig ist ?«

52Sie erwiderten: »Stammst du etwa auch aus Galiläa? Forsche doch in der Schrift nach, dann wirst du es selbst sehen: Aus Galiläa kommt kein Prophet!«

53Da♦ trennten sie sich und jeder ging nach Hause.

Eine Frau wird beim Ehebruch ertappt

Joh 8

1Jesus ging zum Ölberg zurück, 2doch schon früh am Morgen war er wieder im Tempel. Bald hatte sich eine Menschenmenge um ihn versammelt, und er setzte sich und unterwies sie. 3Während er sprach, brachten die Gesetzeslehrer und Pharisäer eine Frau herein, die sie beim Ehebruch ertappt hatten. Sie stellten sie in die Mitte.

4»Meister«, sagten sie zu Jesus, »diese Frau ist auf frischer Tat beim Ehebruch ertappt worden. 5Nach dem Gesetz Moses muss sie gesteinigt werden. Was sagst du dazu?«

6Damit wollten sie ihn zu einer Aussage verleiten, die sie gegen ihn verwenden konnten. Doch Jesus bückte sich und schrieb mit dem Finger in den Staub. 7Aber sie ließen nicht locker und verlangten eine Antwort. Schließlich richtete er sich auf und sagte: »Wer von euch ohne Sünde ist, der soll den ersten Stein auf sie werfen!« 8Damit bückte er sich wieder und schrieb weiter in den Staub.

9Als die Ankläger das hörten, machten sie sich einer nach dem anderen davon, die Ältesten zuerst. Schließlich war Jesus allein mit der Frau, die noch immer an der gleichen Stelle in der Mitte stand. 10Da richtete Jesus sich wieder auf und sagte zu ihr: »Wo sind sie? Hat dich keiner von ihnen verurteilt?«

11»Niemand, Herr«, antwortete sie.

»Dann verurteile ich dich auch nicht«, erklärte Jesus. »Geh und sündige nicht mehr.«

Jesus, das Licht der Welt

12Jesus sagte zu den Leuten: »Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, braucht nicht im Dunkeln umherzuirren, denn er wird das Licht haben, das zum Leben führt.«

13Die Pharisäer erwiderten: »Du bist dein eigener Zeuge. Deine Worte sind nicht glaubwürdig!«

14Jesus antwortete: »Was ich über mich gesagt habe, ist wahr, auch wenn ich damit für mich selbst spreche. Denn ich weiß, wo ich herkomme und wo ich hingehe, während ihr das nicht von mir wisst. 15Ihr verurteilt mich nach menschlichen Maßstäben, ich dagegen verurteile niemanden. 16Wenn ich euch aber verurteilen würde, wäre mein Urteil wahr, denn ich handle nicht allein – der Vater, der mich gesandt hat, ist mit mir. 17Euer eigenes Gesetz sagt: Wenn zwei Personen etwas übereinstimmend bezeugen, gilt ihre Aussage als Tatsache.♦ 18Ich bin der eine Zeuge, und mein Vater, der mich gesandt hat, ist der andere.«

19»Wo ist denn dein Vater?«, fragten sie. Jesus antwortete: »Da ihr nicht wisst, wer ich bin, wisst ihr auch nicht, wer mein Vater ist. Würdet ihr mich kennen, dann würdet ihr auch meinen Vater kennen.« 20Dies sagte er, als er in dem Bereich des Tempels lehrte, der als Schatzkammer bezeichnet wird. Aber er wurde nicht verhaftet, weil seine Zeit noch nicht gekommen war.

Warnung an die Ungläubigen

21Jesus sagte noch einmal: »Ich werde fortgehen. Ihr werdet mich suchen und in eurer Sünde sterben. Ihr könnt nicht dorthin kommen, wo ich hingehe.«

22Da fragten sich die Juden: »Will er etwa Selbstmord begehen? Was meint er mit den Worten: ›Ihr könnt nicht dorthin kommen, wo ich hingehe‹?«

23Er antwortete ihnen: »Ihr seid von unten; ich bin von oben. Ihr seid von dieser Welt; ich bin nicht von dieser Welt. 24Deshalb habe ich gesagt, dass ihr in eurer Sünde sterben werdet: Weil ihr nicht an mich als den glaubt, der ich bin, werdet ihr in eurer Sünde sterben.«

25»Wer bist du denn?«, fragten sie.

Jesus erwiderte: »Ich bin der, als der ich mich immer bezeichnet habe.♦ 26Ich hätte noch vieles über euch zu sagen und vieles zu verurteilen. Aber ich sage der Welt nur das, was ich von dem gehört habe, der mich gesandt hat, und er sagt die Wahrheit.« 27Doch sie begriffen noch immer nicht, dass er mit ihnen über seinen Vater sprach.

28Also sagte Jesus: »Wenn ihr den Menschensohn am Kreuz erhöht habt, werdet ihr erkennen, dass ich es bin und dass ich nichts von mir selbst aus tue, sondern das sage, was der Vater mich gelehrt hat. 29Der, der mich gesandt hat, ist mit mir – er hat mich nicht verlassen. Denn ich tue immer, was ihm gefällt.« 30Als er das alles gesagt hatte, glaubten viele an ihn.

Jesus und Abraham

31Jesus sagte zu den Menschen♦, die nun an ihn glaubten: »Wenn ihr euch nach meinen Worten richtet, seid ihr wirklich meine Jünger. 32Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.«

33»Aber wir sind doch Nachkommen Abrahams«, sagten sie. »Wir sind nie Sklaven von irgendjemand gewesen. Warum redest du dann von ›frei machen‹? Was meinst du damit?«

34Jesus erwiderte: »Ich versichere euch: Jeder, der sündigt, ist ein Sklave der Sünde. 35Ein Sklave ist kein Familienmitglied; ein Sohn dagegen gehört für immer zur Familie. 36Nur dann, wenn der Sohn euch frei macht, seid ihr wirklich frei. 37Ich weiß, dass ihr Nachkommen Abrahams seid. Und trotzdem wollt ihr mich töten, weil meine Botschaft in euren Herzen keinen Platz hat. 38Ich erzähle euch von dem, was ich bei meinem Vater gesehen habe. So folgt auch ihr dem Rat eures Vaters und tut, was ihr gehört habt.«

39»Unser Vater ist Abraham«, erklärten sie.

»Nein«, erwiderte Jesus, »denn wenn ihr Kinder Abrahams wärt, würdet ihr nach seinem Vorbild handeln.♦ 40Ich habe euch die Wahrheit gesagt, die ich von Gott gehört habe, aber ihr versucht, mich zu töten. So etwas hätte Abraham nie getan. 41Nein, wenn ihr so handelt, gehorcht ihr eurem wirklichen Vater.« Sie entgegneten: »Wir jedenfalls sind nicht unehelich geboren! Unser einziger Vater ist Gott.«

42Jesus sagte zu ihnen: »Wenn Gott euer Vater wäre, würdet ihr mich lieben, weil ich von Gott zu euch gekommen bin. Ich bin nicht hier, weil ich es selbst so wollte, sondern er hat mich gesandt. 43Warum versteht ihr nicht, was ich sage? Weil ihr gar nicht fähig seid, mein Wort zu hören. 44Ihr habt den Teufel zum Vater: Ihr tut mit Vorliebe die bösen Dinge, die er tut. Er war von Anbeginn an ein Mörder und hat die Wahrheit immer gehasst. In ihm ist keine Wahrheit. Wenn er lügt, entspricht das seinem Wesen, denn er ist ein Lügner und der Vater der Lüge. 45Wenn ich euch also die Wahrheit sage, ist es nur natürlich, dass ihr mir nicht glaubt! 46Wer von euch kann mir zu Recht eine Sünde vorwerfen? Und wenn ich euch aber die Wahrheit sage, warum glaubt ihr mir dann nicht? 47Wer Gott zum Vater hat, der hört Gottes Worte. Dass ihr nicht darauf hört, zeigt, dass ihr nicht Gottes Kinder seid.«

48Die Leute entgegneten: »Du samaritanischer Teufel! Haben wir nicht immer gesagt, dass du von einem Dämon besessen bist?«

49»Nein«, sagte Jesus, »ich habe keinen Dämon in mir. Ich gebe meinem Vater die Ehre – ihr aber beleidigt mich. 50Ich will mir nicht selbst die Ehre geben, mein Vater will das tun. Er wird der Richter sein. 51Ich versichere euch: Wenn jemand meinem Wort gehorcht, wird er niemals sterben!«

52Die Leute sagten: »Jetzt wissen wir, dass du von einem Dämon besessen bist. Sogar Abraham und die Propheten sind gestorben, und da behauptest du, wer deinem Wort gehorcht, werde niemals sterben! 53Bist du vielleicht größer als unser Vater Abraham, der doch gestorben ist? Bist du etwa größer als die Propheten, die gestorben sind? Für wen hältst du dich?«

54Jesus antwortete: »Wenn ich mich nur selbst rühme, ist das ohne Bedeutung. Doch es ist mein Vater, der mich ehrt. Ihr behauptet: ›Er ist unser Gott‹, 55aber ihr kennt ihn ja nicht einmal. Ich dagegen kenne ihn. Wenn ich etwas anderes behaupten würde, dann wäre ich ein ebensolcher Lügner wie ihr! Aber es ist wahr – ich kenne ihn und gehorche ihm. 56Euer Vater Abraham freute sich auf mein Kommen. Er sah es voraus und war froh.«

Johannes 8,56

Hinweise auf den Messias (3)

Immer wieder ringt Jesus mit seinen jüdischen Gesprächspartnern darum, dass sie ihn als Gesandten Gottes erkennen. Die Juden berufen sich dabei auf ihren Vater Abraham (8,33.39) und meinen, damit sei der Glaube an Jesus unnötig oder gar nicht vorgesehen. Jesus dagegen bestreitet ihre Übereinstimmung mit Abraham (V. 34.39-40) und betont, dass Abraham für ihn, Jesus, spreche (V. 53-54.56.58). Ja, Abraham hatte damals sogar schon einen messianischen Vorausblick auf das Erscheinen von Jesus (V. 56) und freute sich deshalb!

Im Alten Testament wird nirgends vermerkt, dass Abraham von einem Tag Gottes oder Tag des HERRN geredet habe. Am wahrscheinlichsten ist wohl das Geschehen rund um den Bundesschluss Gottes mit Abram (1Mo 15,9-21). Hier bekommt Abram beim Einbruch der Nacht im Schlaf eine Zukunftsschau von Gott. In altjüdischen Schriften wird das oft so gedeutet, dass Abram Auskunft über die fernste Zukunft bis ans Ende der Zeiten bekam. So heißt es an einer Stelle: »Du liebtest ihn und offenbartest ihm allein der Zeiten Ende ganz im Geheimen bei der Nacht« (4Esr 3,14). Auch die Rabbinen des Talmuds teilten diese Sicht. Den Schritt, dass Abram innerhalb der fernsten Zukunft nun auch den Tag von Jesus sah, gehen freilich die altjüdischen Schriften nicht, sondern dies sagt allein Jesus.

Eine andere Möglichkeit wäre, dass Jesus sich auf den Hinweis von Abraham bezog: »Gott wird für ein Lamm sorgen« (1Mo 22,8).

(1. Mose 22,8 ‹‹‹ | ››› 1. Mose 49,10)

57Die Leute erwiderten: »Du bist nicht einmal fünfzig Jahre alt. Wie kannst du behaupten, du hättest Abraham gesehen?«♦

58Jesus antwortete: »Ich versichere euch: Ich war schon da, bevor Abraham auch nur geboren wurde!«♦ 59Da hoben sie Steine auf, um ihn zu töten. Aber Jesus floh vor ihnen und verließ den Tempel.

Jesus heilt einen Blindgeborenen

Joh 9

1Unterwegs sah Jesus einen Mann, der von Geburt an blind war. 2»Meister«, fragten die Jünger ihn, »warum wurde dieser Mann blind geboren? Ist es wegen seiner eigenen Sünden oder wegen der Sünden seiner Eltern?«

3»Es lag nicht an seinen Sünden oder den Sünden seiner Eltern«, antwortete Jesus. »Er wurde blind geboren, damit die Kraft Gottes an ihm sichtbar werde. 4Wir alle müssen die Aufgaben dessen, der mich gesandt hat, rasch erfüllen. Denn nicht mehr lange und die Nacht bricht herein, in der niemand mehr etwas tun kann. 5Doch solange ich noch in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt.«

6Dann spuckte er auf die Erde, vermischte den Lehm mit seinem Speichel zu einem Brei und strich ihn dem Blinden auf die Augen. 7Daraufhin sagte er zu ihm: »Geh und wasch dich im Teich Siloah.« Siloah bedeutet: Gesandter. Da ging der Mann und wusch sich und kam sehend zurück!

8Seine Nachbarn und andere, die ihn als blinden Bettler kannten, fragten einander: »Ist das derselbe Mann – der Bettler?« 9Einige meinten, er sei es; andere sagten: »Nein, aber er sieht aus wie jener!«

Der Bettler aber sagte immer nur: »Ich bin derselbe Mann!«

10Da fragten sie ihn: »Was ist geschehen? Wie wurden deine Augen geöffnet?«

11Und er erzählte: »Der Mann, den sie Jesus nennen, machte aus Lehm und Speichel einen Brei, den er mir auf die Augen strich, und dann sagte er: ›Geh zum Teich Siloah und wasche dich.‹ Ich ging und wusch mich, und nun kann ich sehen!«

12»Wo ist er jetzt?«, fragten sie.

»Das weiß ich nicht«, erwiderte er.

13Daraufhin brachten sie den Mann, der blind gewesen war, zu den Pharisäern. 14Nun hatte Jesus den Mann an einem Sabbat geheilt. 15Die Pharisäer ließen sich von dem Mann alles erzählen. Er berichtete: »Er strich mir einen Brei auf die Augen, und als ich ihn abgewaschen hatte, konnte ich sehen!«

16Einige der Pharisäer meinten: »Dieser Mensch, Jesus, kommt nicht von Gott, denn er bricht das Gesetz und arbeitet am Sabbat.« Andere dagegen sagten: »Aber wie könnte ein gewöhnlicher Sünder solche Wunder♦ tun?« So gingen ihre Meinungen über ihn weit auseinander.

17Da befragten die Pharisäer den Mann, der blind gewesen war, noch einmal und wollten wissen: »Dieser Mann, der dir die Augen geöffnet hat – was meinst du, wer er ist?«

Der Mann erwiderte: »Er muss ein Prophet sein.«

18Die führenden Juden wollten nicht glauben, dass der Mann blind gewesen war. Deshalb ließen sie seine Eltern holen 19und fragten: »Ist das euer Sohn? Behauptet ihr, dass er von Geburt an blind gewesen ist? Wenn das stimmt, wie kommt es, dass er jetzt sehen kann?«

20Seine Eltern antworteten: »Wir wissen, dass dies unser Sohn ist und dass er blind geboren wurde, 21aber wir wissen nicht, warum er jetzt sehen kann oder wer ihn geheilt hat. Er ist alt genug, um für sich selbst zu sprechen. Fragt ihn doch selbst.« 22Das sagten sie aus Angst vor den führenden Juden, weil diese angekündigt hatten, jeden aus der Synagoge auszuschließen, der Jesus als Christus bezeichnete. 23Deshalb sagten die Eltern: »Er ist alt genug, um für sich selbst zu sprechen. Fragt ihn doch selbst.«

24Da riefen sie den Mann, der blind geboren worden war, zum zweiten Mal herein und ermahnten ihn: »Gib Gott die Ehre und sage die Wahrheit,♦ denn wir wissen, dass dieser Mann ein Sünder ist.«

25»Ich weiß nicht, ob er ein Sünder ist«, erwiderte der Mann. »Aber eins weiß ich: Ich war blind, und jetzt kann ich sehen!«

26»Aber was hat er mit dir gemacht?«, fragten sie. »Wie hat er dich von deiner Blindheit geheilt?«

27»Das habe ich euch doch bereits erzählt!«, rief der Mann aus. »Habt ihr denn nicht zugehört? Warum wollt ihr es noch einmal hören? Wollt ihr auch seine Jünger werden?«

28Da beschimpften sie ihn und sagten: »Du bist sein Jünger, wir aber sind Jünger Moses. 29Wir wissen, dass Gott zu Mose gesprochen hat, doch von diesem Mann wissen wir nicht einmal, woher er ist.«

30»Seltsam!«, entgegnete der Mann. »Er hat meine Augen geheilt und ihr wisst nicht, woher er ist! 31Wir wissen, dass Gott Sünder nicht erhört, aber er erhört die, die ihn anbeten und seinen Willen tun. 32Solange die Welt besteht, hat noch niemand die Augen eines Blindgeborenen öffnen können. 33Wenn dieser Mann nicht von Gott käme, könnte er so etwas nicht tun.«

34Da hielten sie ihm vor: »Du bist ganz in Sünden geboren und willst uns belehren?« Und sie warfen ihn aus der Synagoge.

Glaubensblindheit

35Als Jesus hörte, was geschehen war, suchte er den Mann auf und sagte: »Glaubst du an den Menschensohn♦?«

36Der Mann erwiderte: »Sag mir, wer es ist, Herr, denn ich würde gern an ihn glauben.«

37»Du hast ihn gesehen«, sagte Jesus, »und jetzt spricht er mit dir!«

38»Ja, Herr!«, antwortete der Mann. »Ich glaube!« Und er fiel vor Jesus nieder und betete ihn an.

39Da sagte Jesus zu ihm: »Zum Gericht bin ich in die Welt gekommen. Ich bin gekommen, die Blinden sehend zu machen, und denen, die sich für sehend halten, zeige ich, dass sie blind sind.«

40Die Pharisäer, die in der Nähe standen, hörten ihn und fragten: »Willst du damit sagen, dass etwa auch wir blind sind?«

41»Wenn ihr blind wärt, wärt ihr unschuldig«, erwiderte Jesus. »So aber bleibt ihr schuldig, weil ihr behauptet, sehen zu können.

Der gute Hirte und seine Schafe

Joh 10

1Ich versichere euch: Wer sich über die Mauer in den Schafpferch schleicht, statt durchs Tor hineinzugehen, ist ein Dieb und ein Räuber! 2Denn ein Hirte tritt durch das Tor ein. 3Der Torhüter öffnet ihm, und die Schafe hören seine Stimme und kommen zu ihm. Er ruft seine Schafe, die ihm gehören, beim Namen und führt sie hinaus. 4Wenn er seine Herde versammelt hat, geht er vor ihnen her, und die Schafe folgen ihm, weil sie seine Stimme kennen. 5Einem Fremden aber folgen sie nicht, sondern laufen vor ihm weg, weil sie seine Stimme nicht kennen.«

6Die Zuhörer wussten nicht, was Jesus mit diesem Bild meinte, 7deshalb erklärte er es ihnen. »Ich versichere euch: Ich bin das Tor zu den Schafen«, sagte er. 8»Alle, die vor mir kamen, waren Diebe und Räuber. Doch die Schafe hörten nicht auf sie. 9Ja, ich bin das Tor. Wer durch mich hineingeht, wird gerettet werden. Wo er auch hinkommt, wird er grüne Weiden finden. 10Ein Dieb will rauben, morden und zerstören. Ich aber bin gekommen, um ihnen das Leben in ganzer Fülle zu schenken.

11Ich bin der gute Hirte. Der gute Hirte opfert sein Leben für die Schafe. 12Ein Schäfer, der nur für Lohn arbeitet, läuft davon, wenn er einen Wolf kommen sieht. Er wird die Schafe im Stich lassen, weil sie ihm nicht gehören und er nicht ihr Hirte ist. Und so greift der Wolf sie an und zerstreut die Herde. 13Der bezahlte Arbeiter läuft davon, weil er nur angeworben wurde und die Schafe ihm nicht wirklich am Herzen liegen.

14Ich bin der gute Hirte; ich kenne meine Schafe und sie kennen mich, 15so wie mein Vater mich kennt und ich den Vater. Ich gebe mein Leben für die Schafe. 16Ich habe auch noch andere Schafe, die nicht in diesem Pferch sind. Auch sie muss ich herführen, und sie werden auf meine Stimme hören; und alle werden eine Herde mit einem Hirten sein.

17Der Vater liebt mich, weil ich mein Leben hingebe, um es wiederzuerlangen. 18Niemand kann es mir nehmen. Ich gebe es freiwillig hin. Ich habe die Macht, es hinzugeben, und ich habe die Macht, es wieder zu nehmen. Denn mein Vater hat mir diesen Auftrag gegeben.«

19Wegen dieser Worte waren die Menschen♦ wieder geteilter Meinung über ihn. 20Manche meinten: »Er hat einen Dämon und ist verrückt. Warum hört ihr auf einen solchen Mann?« 21Andere dagegen sagten: »Das klingt nicht nach einem Mann, der von einem Dämon besessen ist! Oder kann ein Dämon etwa den Blinden die Augen öffnen?«

Jesus erhebt den Anspruch, Gottes Sohn zu sein

22Inzwischen war es Winter. Jesus war zum Fest der Tempelweihe♦ nach Jerusalem gereist. 23Nun hielt er sich im Tempel auf, in dem Bereich der Säulenhalle Salomos. 24Da umringten ihn die Juden und fragten: »Wie lange willst du uns noch hinhalten?♦ Wenn du der Christus bist, dann sag es uns offen.«

25Jesus erwiderte: »Ich habe es euch bereits gesagt, aber ihr glaubt mir nicht. Alles, was ich im Namen meines Vaters tue, beweist, wer ich bin. 26Aber ihr glaubt mir nicht, weil ihr nicht zu meiner Herde gehört. 27Meine Schafe hören auf meine Stimme; ich kenne sie, und sie folgen mir. 28Ich schenke ihnen das ewige Leben, und sie werden niemals umkommen. Niemand wird sie mir entreißen, 29denn mein Vater hat sie mir gegeben, und er ist mächtiger als alles andere. Und niemand kann sie aus der Hand des Vaters reißen. 30Der Vater und ich sind eins.«

31Da hoben die Juden wieder Steine auf, um ihn zu töten. 32Doch Jesus sagte: »Ich habe euch durch die Kraft meines Vaters viele gute Taten gezeigt. Für welche dieser Taten wollt ihr mich steinigen?«

33Sie erwiderten: »Nicht wegen einer guten Tat wollen wir dich steinigen, sondern wegen Gotteslästerung, weil du, obwohl nur Mensch, dich zu Gott gemacht hast.«

34Jesus erwiderte: »In eurem eigenen Gesetz steht geschrieben: ›Ich habe gesagt: Ihr seid Götter!‹♦ 35Ihr wisst, dass die Schrift nicht geändert werden darf. Wenn also diese Menschen, die Gottes Botschaft empfingen, von ihm selbst ›Götter‹ genannt wurden, 36warum nennt ihr es dann Gotteslästerung, wenn der, der vom Vater geheiligt und in die Welt gesandt wurde, von sich sagt: ›Ich bin Gottes Sohn‹? 37Wenn ich nicht die Werke meines Vaters tue, braucht ihr mir nicht zu glauben! 38Wenn ich aber sein Werk tue, dann glaubt wenigstens an das, was ich getan habe, wenn ihr schon nicht an mich glaubt. Dann werdet ihr begreifen und erkennen, dass der Vater in mir ist und ich im Vater bin.«

39Wieder wollten sie ihn verhaften, doch er entkam ihnen. 40Er ging über den Jordan nahe der Stelle, an der Johannes getauft hatte, und blieb dort. 41Viele Menschen kamen zu ihm. »Johannes hat zwar keine Wunder getan«, sagten sie zueinander, »aber seine Voraussagen über diesen Mann haben sich als wahr erwiesen.« 42Und viele kamen dort zum Glauben an ihn.

Der Tod des Lazarus

Joh 11

1Ein Mann namens Lazarus war krank. Er wohnte mit seinen Schwestern Maria und Marta in Betanien. 2Das ist dieselbe Maria, die dem Herrn das kostbare Duftöl über die Füße goss und sie mit ihrem Haar trocknete.♦ Weil ihr Bruder Lazarus krank geworden war, 3schickten die beiden Schwestern Jesus eine Nachricht und ließen ihm ausrichten: »Herr, der, den du lieb hast, ist sehr krank.«

4Als Jesus jedoch davon hörte, sagte er: »Lazarus' Krankheit wird nicht zum Tode führen; sie dient vielmehr der Verherrlichung Gottes. Der Sohn Gottes wird durch sie verherrlicht werden.« 5Jesus hatte Marta, Maria und Lazarus lieb. 6Als er von seiner Krankheit erfahren hatte, blieb er noch zwei Tage, wo er war. 7Erst dann sagte er zu seinen Jüngern: »Lasst uns wieder nach Judäa gehen.«

8Doch seine Jünger wandten ein: »Meister, erst vor wenigen Tagen haben die Juden dort versucht, dich zu steinigen. Und nun willst du dorthin zurückkehren?«

9Jesus erwiderte: »Es ist doch zwölf Stunden jeden Tag hell. Solange es hell ist, können die Menschen sicher einen Fuß vor den anderen setzen. Sie können sehen, weil sie das Licht dieser Welt haben. 10Nur in der Nacht laufen sie Gefahr zu stolpern, weil das Licht nicht bei ihnen ist.« 11Und er fuhr fort: »Unser Freund Lazarus ist eingeschlafen, doch nun gehe ich hin und wecke ihn auf.«

12Die Jünger meinten: »Herr, wenn er schläft, wird er bald wieder gesund!« 13Sie dachten, Jesus rede von einem heilsamen Schlaf; Jesus sprach aber davon, dass Lazarus gestorben war.

14Da sagte er ihnen offen: »Lazarus ist tot. 15Euretwegen bin ich froh, dass ich nicht dort war, weil ihr so einen weiteren Grund haben werdet, an mich zu glauben. Kommt, wir wollen zu ihm gehen.«

16Thomas, auch »Zwilling«♦ genannt, sagte zu den anderen Jüngern: »Wir wollen mitgehen – und mit ihm sterben.«

Johannes 11,16

Die Antwort des Menschen

Thomas wird oft falsch eingeschätzt, als wäre sein Glaube zweitklassig (siehe die Erklärung zu 20,26-29). Hier ist es Thomas, der seine Bereitschaft ausdrückt, mit Jesus zu sterben.

Jesus will an einen Ort gehen, wo er vorher schon einmal in Lebensgefahr gewesen war (V. 8). Seine Jünger warnen ihn, aber er sagt dennoch: »Kommt, wir wollen zu ihm gehen« (V. 15). Thomas ermutigt dann die anderen: »Wir wollen mitgehen – und mit ihm sterben« (V. 16).

Ist das Mut, Übermut oder das Gegenteil – Resignation? Gibt er einfach auf (»Dann werden wir alle wohl sterben«)? Hat er gewusst, dass diejenigen, die »mit Jesus sterben«, auch »mit Jesus auferstehen werden« (Röm 6,8)? Die Handlung im Johannesevangelium hat oft mehrere Bedeutungsebenen. Einerseits wird das Geschehene erzählt, aber es gibt dann auch hintergründige Bedeutungen (siehe V. 11-14). Die Ermutigung von Thomas in Vers 16 ist genau richtig, ob er selbst dies nun vollständig verstand oder nicht.

(Johannes 13,1-17 ‹‹‹ | ››› Lukas 22,42)

17In Betanien berichtete man Jesus, dass Lazarus schon vier Tage im Grab lag. 18Betanien war nur wenige Kilometer♦ von Jerusalem entfernt, 19und viele Leute♦ waren gekommen, um Marta und Maria ihr Beileid auszusprechen und sie über den Verlust ihres Bruders zu trösten. 20Als Marta erfuhr, dass Jesus auf dem Weg zu ihnen war, eilte sie ihm entgegen. Maria aber blieb im Haus. 21Marta sagte zu Jesus: »Herr, wärst du hier gewesen, wäre mein Bruder nicht gestorben. 22Aber auch so weiß ich, Gott wird dir alles geben, was auch immer du ihn bittest.«

23Jesus sagte zu ihr: »Dein Bruder wird auferstehen.«

24»Ja«, erwiderte Marta, »am Tag der Auferstehung, wenn alle Menschen auferstehen.«

25Jesus sagte zu ihr: »Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. 26Er wird ewig leben, weil er an mich geglaubt hat, und niemals sterben. Glaubst du das, Marta?«

27»Ja, Herr«, antwortete sie. »Ich bin zu dem Glauben gekommen, dass du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen soll.« 28Damit verließ sie ihn und kehrte zu Maria zurück. Sie nahm Maria beiseite und sagte zu ihr: »Der Meister ist hier und will dich sehen.« 29Als Maria dies gehört hatte, ging sie sofort zu ihm.

30Jesus war außerhalb des Dorfes geblieben, dort, wo Marta ihn getroffen hatte. 31Die Leute, die zum Haus gekommen waren, um Maria zu trösten, sahen sie eilig weggehen. Da folgten sie ihr, weil sie vermuteten, dass sie zu Lazarus' Grab wollte, um zu weinen. 32Als Maria nun an die Stelle kam, wo Jesus war, und ihn sah, warf sie sich ihm zu Füßen und sagte: »Herr, wärst du hier gewesen, wäre mein Bruder nicht gestorben.«

33Als Jesus die weinende Maria und die Leute sah, die mit ihr trauerten, erfüllten ihn Zorn und Schmerz. 34»Wo habt ihr ihn hingelegt?«, fragte er.

Sie antworteten: »Herr, komm mit und sieh.« 35Da weinte Jesus. 36Die Leute, die in seiner Nähe standen, sagten: »Seht, wie sehr er ihn geliebt hat.« 37Einige meinten jedoch: »Dieser Mann hat doch einen Blinden geheilt. Warum konnte er Lazarus nicht vor dem Tod bewahren?«

Jesus erweckt Lazarus von den Toten auf

38Und wieder war Jesus innerlich erschüttert, während er zum Grab ging. Es war eine Gruft, vor deren Eingang man einen Stein gerollt hatte. 39»Rollt den Stein fort«, befahl Jesus.

Doch Marta, die Schwester des Verstorbenen, wandte ein: »Herr, inzwischen wird der Gestank schrecklich sein, denn er ist schon seit vier Tagen tot.«

40Jesus erwiderte: »Habe ich dir nicht gesagt, dass du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst, wenn du glaubst?« 41Da rollten sie den Stein beiseite. Dann blickte Jesus zum Himmel auf und sagte: »Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast. 42Ich weiß, dass du mich immer erhörst, doch ich sage es wegen der vielen Menschen, die hier stehen, damit sie glauben können, dass du mich gesandt hast.« 43Dann rief er mit lauter Stimme: »Lazarus, komm heraus!« 44Und Lazarus kam heraus. Er war in Grabtücher gewickelt und sein Kopf war mit einem Tuch verhüllt. Jesus sagte: »Löst die Binden und lasst ihn gehen!«

Johannes 11,43-44

Gott befreit

»Binden und Lösen« sind Begriffe, die in der Bibel manchmal für ethische Entscheidungen und manchmal für Auseinandersetzungen mit bösen Geistern verwendet werden. Hier werden die Begriffe alltäglicher benutzt. Es geht lediglich darum, dass jemand die Grabtücher des Lazarus lösen soll, damit er von ihnen befreit werden kann. Und doch ist dies etwas nicht so Alltägliches. Es handelt sich um ein Grabtuch. Jesus hat Lazarus vom Tode auferweckt. Zumindest symbolisch wurde Lazarus gerade von den »Ketten des Todes« (Ps 118,5) befreit.

Der Autor des Hebräerbriefs beschreibt die Wirkung von Tod und Auferstehung von Jesus so: »So konnte er die befreien, die ihr Leben lang Sklaven ihrer Angst vor dem Tod waren« (2,15). Tod ist eine bindende Macht. Durch die Auferstehung werden wir von ihr befreit. In Lazarus’ Fall wurde nur das alte, immer noch sterbliche Leben wiederhergestellt. Durch den Sieg von Jesus über den Tod werden wir eines Tages ganz vom Tod und seiner Macht befreit werden.

(Matthäus 9,13 ‹‹‹ | ››› Hesekiel 37,1-14)

Das Mordkomplott gegen Jesus

45Viele von den Juden, die bei Maria gewesen und Zeugen dieses Geschehens geworden waren, glaubten nun an Jesus. 46Ein paar jedoch liefen zu den Pharisäern und trugen ihnen zu, was Jesus getan hatte. 47Da ließen die obersten Priester und Pharisäer den Hohen Rat♦ einberufen, um die Lage zu erörtern. »Was sollen wir tun?«, fragten sie einander. »Dieser Mann tut viele Wunder. 48Wenn wir ihn gewähren lassen, wird das ganze Volk ihm folgen, und dann wird die römische Armee kommen und unseren Tempel und auch unser Volk vernichten.«

49Einer von ihnen, Kaiphas, der in jenem Jahr Hoher Priester war, sagte: »Begreift ihr denn nicht? 50Versteht ihr nicht, dass es besser ist, wenn nur ein Mann anstelle des Volkes stirbt und so nicht das ganze Volk umkommt?« 51Diese prophetische Aussage, dass Jesus für das ganze Volk sterben sollte, machte Kaiphas in seiner Eigenschaft als Hoher Priester. Er hatte das nicht von sich aus gesagt, sondern Gott hatte es ihm eingegeben. 52Es war eine Weissagung: Jesus sollte nicht nur für das Volk sterben, sondern durch seinen Tod die Kinder Gottes auf der ganzen Welt zusammenführen.

53Von diesem Tag an setzten die führenden Männer des jüdischen Volkes alles daran, Jesus zu töten. 54Deshalb hörte Jesus auf, sich öffentlich im Volk zu zeigen, und verließ Jerusalem. Er ging an einen Ort in der Nähe der Wüste, in das Dorf Ephraim, und blieb dort mit seinen Jüngern.

55Es waren nur noch wenige Tage bis zum Passahfest. Schon waren viele Leute vom Land in Jerusalem eingetroffen, um noch vor dem Fest die vorgeschriebenen Reinigungshandlungen vollziehen zu können. 56Sie wollten Jesus sehen, und als sie im Tempel miteinander redeten, fragten sie sich gegenseitig: »Was meint ihr? Wird er zum Passahfest kommen?« 57Die obersten Priester und Pharisäer hatten mittlerweile öffentlich verkündet, dass jeder, der Jesus sah, ihnen sofort Meldung machen müsse, damit sie ihn verhaften könnten.

Jesus wird in Betanien gesalbt

V.€1-8: Matthäus 26,6-13; Markus 14,3-9

Joh 12

1Sechs Tage vor Beginn der Passah-Feierlichkeiten kam Jesus nach Betanien, in die Heimatstadt von Lazarus – jenes Mannes, den er von den Toten auferweckt hatte. 2Dort wurde zu seinen Ehren ein Festessen gegeben. Marta bediente die Gäste, und Lazarus saß mit ihm am Tisch. 3Da nahm Maria ein zwölf Unzen fassendes Fläschchen♦ mit kostbarem Nardenöl, salbte Jesus mit dem Öl die Füße und trocknete sie mit ihrem Haar. Der Duft des Öls erfüllte das ganze Haus.

4Da sagte Judas Iskariot, einer seiner Jünger – der, der ihn später verriet: 5»Dieses Parfüm war ein kleines Vermögen♦ wert. Man hätte es verkaufen und das Geld den Armen geben sollen.« 6Doch es ging ihm gar nicht um die Armen – er war ein Dieb und führte die Kasse der Jünger und entwendete hin und wieder etwas Geld für den eigenen Bedarf.

7Jesus erwiderte: »Lass sie. Sie hat es als Vorbereitung für mein Begräbnis getan. 8Die Armen habt ihr immer bei euch, aber ich werde nicht mehr lange bei euch sein.«

9Als die Leute♦ erfuhren, dass Jesus dort war, kamen sie scharenweise herbei, um nicht nur Jesus, sondern vor allem Lazarus zu sehen, den Jesus von den Toten auferweckt hatte. 10Daraufhin beschlossen die obersten Priester, auch Lazarus umzubringen, 11denn seinetwegen waren viele Leute von ihnen abgefallen und glaubten nun an Jesus.

Der triumphale Einzug

Matthäus 21,1-11; Markus 11,1-10; Lukas 19,28-40

12Am nächsten Tag verbreitete sich die Nachricht, dass Jesus auf dem Weg nach Jerusalem sei, in der ganzen Stadt. Scharen von Menschen, die zum Passahfest gekommen waren, 13hielten Palmzweige in den Händen und zogen die Straße hinunter, ihm entgegen. Dabei riefen sie:

»Gelobt sei Gott!♦ Gepriesen sei, der im Namen des Herrn kommt! Heil dem König Israels!«♦

14Jesus fand einen jungen Esel und setzte sich darauf. Damit erfüllte er die Prophezeiung der Heiligen Schrift:

Johannes 12,14-15

Hinweise auf den Messias (1)

Das Johannesevangelium betont in seiner Jesusdarstellung mehr als die anderen Evangelien die Hoheit von Jesus Christus. Auf diesem Hintergrund scheint es zunächst ein Kontrast zu sein, wenn Jesus auf einem gewöhnlichen Esel in Jerusalem einzieht. Doch die Prophetie aus Sacharja 9,9 kündigt gerade einen solchen König an. Diese Prophetie hat also messianischen Bezug. Von der Heiligen Schrift her kann man im Nachhinein (12,16) die Hoheit von Jesus erkennen.

(Matthäus 21,4-5 ‹‹‹ | ››› Sacharja 12,10)

15»Fürchte dich nicht, Volk Israel♦. Sieh, dein König kommt; er sitzt auf einem Eselsfohlen.«♦

16Damals erkannten die Jünger noch nicht, dass sich damit eine Weissagung erfüllte. Doch nachdem Jesus verherrlicht worden war, erinnerten sie sich daran, wie diese Schriftstelle sich vor ihren eigenen Augen erfüllt hatte.

17Die Leute in der Menge, die gesehen hatten, wie Jesus Lazarus aus dem Grab ins Leben zurückgerufen hatte, erzählten den anderen davon. 18Das war der Hauptgrund, warum so viele ihm entgegenzogen – weil sie von diesem großen Wunder gehört hatten, dass er es getan hatte. 19Da sagten die Pharisäer zueinander: »So bewirken wir nichts. Seht doch, die ganze Welt läuft ihm nach!«

Jesus sagt seinen Tod voraus

20Einige Griechen, die zum Passahfest nach Jerusalem gekommen waren, um anzubeten, 21besuchten Philippus, der aus Betsaida in Galiläa stammte. Sie sagten: »Herr, wir möchten gern Jesus kennenlernen.« 22Philippus sagte es Andreas, und beide gingen gemeinsam zu Jesus, um ihn zu fragen.

23Jesus erwiderte: »Für den Menschensohn ist die Zeit gekommen, dass er verherrlicht wird. 24Ich versichere euch: Ein Weizenkorn muss in die Erde ausgesät werden. Wenn es dort nicht stirbt, wird es allein bleiben – ein einzelnes Samenkorn. Sein Tod aber wird viele neue Samenkörner hervorbringen – eine reiche Ernte neuen Lebens. 25Wer sein Leben in dieser Welt liebt, wird es verlieren. Wer sein Leben in dieser Welt gering achtet, wird es zum ewigen Leben bewahren. 26Wer mein Jünger sein will, muss sich aufmachen und mir nachfolgen, denn mein Diener wird da sein, wo ich bin. Wer mir nachfolgt, den wird der Vater ehren. 27Meine Seele ist in diesem Augenblick tief traurig. Soll ich beten: ›Vater, bewahre mich vor dem, was vor mir liegt‹? Doch eben deshalb bin ich ja gekommen! 28Vater, verherrliche deinen Namen.«

Da sprach eine Stimme aus dem Himmel: »Ich habe ihn schon verherrlicht und werde es wieder tun.« 29Als die Menge die Stimme hörte, hielten einige sie für Donner, während andere erklärten, ein Engel habe zu ihm gesprochen.

30Da sagte Jesus zu ihnen: »Die Stimme erklang euretwegen, nicht meinetwegen. 31Für die Welt ist die Zeit des Gerichts gekommen, in der der Herrscher dieser Welt♦ vertrieben wird. 32Und wenn ich am Kreuz aufgerichtet bin,♦ werde ich alle zu mir ziehen.« 33Mit diesen Worten deutete er an, wie er sterben würde.

34Da erwiderte die Menge: »Wir haben in der Schrift gelesen, dass der Christus ewig leben wird. Warum sagst du, der Menschensohn müsse am Kreuz aufgerichtet werden♦? Wer ist dieser Menschensohn, von dem du sprichst?«

35Jesus erwiderte: »Das Licht wird nur noch kurze Zeit für euch leuchten. Lebt darin, solange ihr es noch könnt, damit ihr nicht stolpert, wenn die Dunkelheit kommt. Wenn ihr im Dunkel lebt, könnt ihr nicht sehen, wohin ihr geht. 36Glaubt an das Licht, solange noch Zeit dazu ist; dann werdet ihr Kinder des Lichts werden.« Nachdem er diese Dinge gesagt hatte, ging Jesus fort, und sie sahen ihn nicht mehr.

Der Unglaube des Volkes

37Doch trotz der vielen Wunder, die er getan hatte, glaubten die meisten Menschen nicht an ihn. 38Genau das hatte der Prophet Jesaja vorausgesagt:

Johannes 12,38-41

Hinweise auf den Messias (2)

Die Juden, unter denen Jesus so viele Zeichen getan hat, glauben nicht an ihn. Die Erklärung dafür ist in zwei Jesajastellen zu finden (Jes 6,10; 53,1; vgl. 6,1-5; 52,13–53,12).

Dort ist vom Unglauben gegenüber der Verkündigung und von der Verblendung und Verstockung der Hörer die Rede. Beide Passagen beziehen sich zunächst auf die Verkündigung des Propheten Jesaja. Das Johannesevangelium deutet dies nun auf Jesus, der ebenfalls weithin auf Unglauben stieß. Diese messianische Deutung wird möglich, wenn man erfasst, dass in der ganzen Vision des Jesaja bei seiner Berufung (Jes 6,1-5) die Herrlichkeit von Jesus zu sehen war (Joh 12,41). Damit sind die Erscheinung des HERRN und die Herrlichkeit von Jesus identisch – ein starkes Bekenntnis zur Göttlichkeit von Jesus im Johannesevangelium.

Die Prophetie in Jesaja 52,13–53,12 wird im Neuen Testament vielfach auf Jesus gedeutet. Daher liegt es nahe, auch die Frage, wer denn überhaupt der Verkündigung glaubt (Jes 53,1), auf die Verkündigung von Jesus anzuwenden.

Trotz ablehnender Haltung kommen dennoch Menschen zum Glauben an Jesus (12,42-43). Die Prophetien Jesajas schließen also einen Spielraum der Gnade nicht aus.

(Jesaja 6,1-5 ‹‹‹ | ››› Jesaja 7,14)

»Herr, wer hat unserer Botschaft geglaubt? Wem wird der Herr seine rettende Macht offenbaren?«♦

39Die Menschen waren nicht fähig zu glauben, denn Jesaja sagte auch:

40»Der Herr hat ihre Augen blind gemacht und ihre Herzen verhärtet – damit ihre Augen nicht sehen und ihre Herzen nicht verstehen können und damit sie nicht zu mir umkehren, um sich von mir heilen zu lassen.«♦

41Diese Weissagung Jesajas bezog sich auf Jesus, denn Jesaja hatte dessen Herrlichkeit gesehen. 42Viele Menschen, darunter auch einige der führenden Männer, glaubten an Jesus, scheuten sich aber, es zuzugeben. Sie fürchteten, dass die Pharisäer sie deswegen aus der Synagoge ausschließen würden. 43Die Anerkennung der Menschen war ihnen wichtiger als die Anerkennung durch Gott.

44Jesus rief der Menge zu: »Wenn ihr mir glaubt, glaubt ihr nicht nur an mich, sondern an Gott, der mich gesandt hat. 45Denn wenn ihr mich seht, seht ihr den, der mich gesandt hat. 46Ich bin als Licht gekommen, um in dieser dunklen Welt zu leuchten, damit alle, die an mich glauben, nicht im Dunkel bleiben. 47Wenn jemand mich hört und mir nicht gehorcht, bin ich nicht sein Richter – denn ich bin gekommen, um die Welt zu retten, und nicht, um sie zu richten. 48Doch wer mich und meine Botschaft ablehnt, wird am Tag des Gerichts durch meine Worte, die ich gesprochen habe, gerichtet werden. 49Ich spreche nicht aufgrund eigener Vollmacht. Der Vater, der mich gesandt hat, hat mir aufgetragen, was ich sagen soll. 50Und ich weiß, dass seine Weisungen zum ewigen Leben führen; deshalb sage ich, was der Vater mir zu sagen gebietet!«

Jesus wäscht seinen Jüngern die Füße

Joh 13

1Vor dem Passahfest wusste Jesus, dass für ihn die Zeit gekommen war, diese Welt zu verlassen und zu seinem Vater zurückzukehren. Nun bewies er seinen Jüngern das ganze Ausmaß seiner Liebe.♦ 2Es war Zeit für das Abendessen, und der Teufel hatte Judas, den Sohn des Simon Iskariot, schon dazu verleitet, seinen Plan wahr zu machen und Jesus zu verraten. 3Jesus aber wusste, dass der Vater ihm uneingeschränkte Macht über alles gegeben hatte und dass er von Gott gekommen war und zu Gott zurückkehren würde. 4Er stand vom Tisch auf, zog sein Obergewand aus, band sich ein Handtuch um die Hüften 5und goss Wasser in eine Schale. Dann begann er, seinen Jüngern die Füße zu waschen und sie mit dem Handtuch abzutrocknen, das er sich umgebunden hatte.

Johannes 13,1-17

Die Antwort des Menschen

Manche Ausleger verstehen die Kapitel 1–12 als das »Buch der Zeichen« und die Kapitel 13–21 als das »Buch der Herrlichkeit«. Im ersten Teil werden sieben Wunderzeichen genannt. Im zweiten Teil gibt es nur noch das größte Zeichen: den Sieg von Jesus durch das Kreuz und die Auferstehung. Dies sind die Stationen auf dem Weg zur Herrlichkeit.

Das Johannesevangelium betont jedoch noch etwas anderes. Kapitel 13 gibt Hinweise darauf, dass nicht nur große Wundertaten Zeichen sind. Auch ein Handtuch und eine Schale können ein Zeichen sein. Die Fußwaschung, die Jesus hier durchführt, ist ein wahres Zeichen seiner Demut und seiner selbstaufopfernden Liebe. Er, der wahrhaftig »Herr und Meister« ist (V. 13), handelt so, weil er wusste, »dass der Vater ihm uneingeschränkte Macht über alles gegeben hatte und dass er von Gott gekommen war und zu Gott zurückkehren würde« (V. 3). Das echteste Zeichen der Macht von Jesus ist seine Fähigkeit, Füße zu waschen. Und er weist uns an, ihn nachzuahmen (V. 15).

(Johannes 20,26-29 ‹‹‹ | ››› Johannes 11,16)

6Als er zu Simon Petrus kam, sagte Petrus zu ihm: »Herr, warum willst du mir die Füße waschen?«

7Jesus antwortete: »Du verstehst jetzt nicht, warum ich das tue; eines Tages wirst du es verstehen.«

8»Nein«, protestierte Petrus. »Du sollst mir niemals die Füße waschen!«

Jesus erwiderte: »Wenn ich dich nicht wasche, gehörst du nicht zu mir.«

9Da rief Simon Petrus: »Dann wasche mir auch die Hände und den Kopf, Herr, und nicht nur die Füße!«

10Jesus erwiderte: »Wer gebadet hat, braucht sich – ausgenommen die Füße♦ – nicht zu waschen, um völlig rein zu sein. Ihr seid rein, allerdings nicht jeder hier.« 11Denn Jesus wusste, wer ihn verraten würde. Das meinte er mit dem Satz: »Nicht jeder hier von euch ist rein.«

12Nachdem er ihnen die Füße gewaschen hatte, zog Jesus sein Obergewand wieder an, setzte sich und fragte: »Versteht ihr, was ich getan habe? 13Ihr nennt mich ›Meister‹ und ›Herr‹ und damit habt ihr recht, denn das bin ich. 14Und weil ich, der Herr und Meister, euch die Füße gewaschen habe, sollt auch ihr einander die Füße waschen. 15Ich habe euch ein Beispiel gegeben, dem ihr folgen sollt. Tut, was ich für euch getan habe. 16Es ist nur zu wahr: Ein Diener ist nicht größer als sein Herr. Genauso sind die Boten nicht wichtiger als der, der sie gesandt hat. 17Ihr wisst das alles – nun handelt auch danach. Das ist der Weg zu eurem Glück!

Jesus sagt voraus, dass er verraten wird

18Ich sage diese Dinge nicht zu euch allen; denn ich kenne jeden Einzelnen von euch, die ich erwählt habe, ganz genau. In der Schrift steht: ›Der, mit dem ich mein Brot geteilt habe, hat sich gegen mich gewandt‹♦, und das wird sich bald erfüllen. 19Ich sage euch das jetzt, damit ihr, wenn es eintrifft, erkennt, dass ich der Christus bin. 20Ich versichere euch: Wer meinen Boten willkommen heißt, der heißt mich willkommen, und wer mich willkommen heißt, der heißt meinen Vater willkommen, der mich gesandt hat.«

Johannes 13,18

Hinweise auf den Messias (2)

Während Jesus mit seinen Jüngern vor seiner Passion zu Tisch liegt (V. 23), spricht er davon, dass einer von seinen Tischgenossen sich gegen ihn stellen werde. Damit ist zweifellos der Verrat durch Judas gemeint. Jesus spricht das in diesem Moment aber nicht direkt aus, sondern verhüllt es in ein Schriftzitat aus Psalm 41,10. Dieses Schriftwort wird so zur Messiasprophetie.

(Psalm 41,10 ‹‹‹ | ››› Psalm 45,7-8)

21Nach diesen Worten sagte Jesus bis ins Tiefste erschüttert: »Ich sage euch: Einer von euch wird mich verraten!«

22Die Jünger sahen einander an und fragten sich, wen er wohl damit meinte. 23Einer seiner Jünger – der, den Jesus liebte –, saß neben ihm am Tisch.♦ 24Simon Petrus bedeutete ihm, er solle fragen, wer so etwas Schreckliches tun würde. 25Jener Jünger lehnte sich zu Jesus hinüber und fragte: »Herr, wer ist es?«

26Jesus sagte: »Es ist der, dem ich das Stück Brot reiche, nachdem ich es eingetaucht habe.« Und als er das Brot eingetaucht hatte, gab er es Judas, dem Sohn des Simon Iskariot. 27Sobald Judas das Brot gegessen hatte, ergriff der Satan Besitz von ihm. Da sagte Jesus zu ihm: »Beeile dich. Was du tun willst, tue bald!« 28Keiner der anderen am Tisch wusste, was Jesus damit meinte. 29Da Judas die Kasse verwaltete, dachten einige, Jesus habe ihn aufgefordert, für das Fest einkaufen zu gehen oder den Armen etwas Geld zu geben. 30Judas aber stand sofort auf und ging in die Nacht hinaus.

Jesus sagt voraus, dass Petrus ihn verleugnen wird

V.€36-38: Matthäus 26,31-35; Markus 14,27-31; Lukas 22,31-34

31Sobald Judas den Raum verlassen hatte, sagte Jesus: »Nun ist für den Menschensohn die Zeit gekommen, dass er verherrlicht wird. Gott wird durch alles, was geschieht, verherrlicht, 32und das wird sehr bald geschehen.♦ 33Liebe Kinder, es ist nur noch kurze Zeit, bis ich fortgehen und euch verlassen muss! Ihr werdet nach mir suchen, doch wie ich schon den Juden gesagt habe: Wohin ich gehe, da könnt ihr nicht hinkommen. 34So gebe ich euch nun ein neues Gebot: Liebt einander. So wie ich euch geliebt habe, sollt auch ihr einander lieben. 35Eure Liebe zueinander wird der Welt zeigen, dass ihr meine Jünger seid.«

36Simon Petrus sagte: »Herr, wohin gehst du?«

Und Jesus erwiderte: »Wo ich hingehe, dahin kannst du jetzt nicht mitkommen, aber später wirst du mir dorthin folgen.«

37»Warum kann ich jetzt nicht mitkommen, Herr?«, fragte er. »Ich bin bereit, für dich zu sterben.«

38Jesus antwortete: »Für mich sterben? Nein. Ehe morgen früh der Hahn kräht, wirst du drei Mal leugnen, mich auch nur zu kennen.

Jesus, der Weg zum Vater

Joh 14

1Habt keine Angst. Ihr vertraut auf Gott, nun vertraut auch auf mich! 2Es gibt viele Wohnungen im Haus meines Vaters, und ich gehe voraus, um euch einen Platz vorzubereiten. Wenn es nicht so wäre, hätte ich es euch dann so gesagt? 3Wenn dann alles bereit ist, werde ich kommen und euch holen, damit ihr immer bei mir seid, dort, wo ich bin. 4Ihr wisst ja, wohin ich gehe und wie ihr dorthin kommen könnt.«

5»Nein, Herr, das wissen wir nicht«, sagte Thomas. »Wir haben keine Ahnung, wo du hingehst; wie können wir da den Weg kennen?«

6Jesus sagte zu ihm: »Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich. 7Wenn ihr erkannt habt, wer ich bin, dann habt ihr auch erkannt, wer mein Vater ist.♦ Doch von nun an kennt ihr ihn und habt ihn gesehen!«

8Philippus sagte: »Herr, zeig uns den Vater, dann sind wir zufrieden.«

9Jesus erwiderte: »Philippus, weißt du denn nach all der Zeit, die ich bei euch war, noch immer nicht, wer ich bin? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen! Warum verlangst du noch, ihn zu sehen? 10Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist? Die Worte, die ich euch sage, stammen ja nicht von mir, sondern der Vater, der in mir lebt, wirkt durch mich. 11Glaubt doch, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist. Oder glaubt wenigstens aufgrund von dem, was ich getan habe.

12Ich versichere euch: Wer an mich glaubt, wird dieselben Dinge tun, die ich getan habe, ja noch größere, denn ich gehe, um beim Vater zu sein. 13Ihr dürft in meinem Namen um alles bitten, und ich werde eure Bitten erfüllen, weil durch den Sohn der Vater verherrlicht wird. 14Bittet, um was ihr wollt, in meinem Namen, und ich werde es tun!

Jesus verspricht den Jüngern den Heiligen Geist

15Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten. 16Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Ratgeber♦ geben, der euch nie verlassen wird. 17Es ist der Heilige Geist, der in alle Wahrheit führt. Die Welt kann ihn nicht empfangen, denn sie sucht ihn nicht und erkennt ihn nicht. Ihr aber kennt ihn, weil er bei euch bleibt und später in euch sein wird. 18Nein, ich werde euch nicht verwaist zurücklassen – ich werde zu euch kommen. 19Die Welt wird mich schon bald nicht mehr sehen, doch ihr werdet es. Denn ich werde leben, und ihr werdet auch leben. 20Wenn ich wieder zum Leben auferstanden bin, werdet ihr wissen, dass ich in meinem Vater bin und ihr in mir seid und ich in euch. 21Wer meine Gebote kennt und sie befolgt, der liebt mich. Und weil er mich liebt, wird mein Vater ihn lieben und ich werde ihn lieben. Und ich werde mich ihm persönlich zu erkennen geben.«

22Judas (nicht Judas Iskariot, sondern der andere Jünger gleichen Namens) sagte zu ihm: »Herr, warum willst du dich nur uns zu erkennen geben und nicht der ganzen Welt?«

23Jesus erwiderte: »Wer mich liebt, wird tun, was ich sage. Mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen. 24Wer mich nicht liebt, wird nicht tun, was ich sage. Vergesst nicht: Meine Worte kommen nicht aus mir selbst, sondern vom Vater, der mich gesandt hat. 25Ich sage euch all diese Dinge jetzt, solange ich noch bei euch bin. 26Doch wenn der Vater den Ratgeber als meinen Stellvertreter schickt – und damit meine ich den Heiligen Geist –, wird er euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.

Johannes 14,25-26

Gott redet

Die großartige Verheißung in diesen Versen galt in erster Linie den Aposteln. Sie sollten die offiziellen und bevollmächtigten Träger der Botschaft von Jesus sein. Ihr Auftrag soll sein, die Urgemeinde zu gründen, zu lehren und zu leiten (Apg 2,42). Jesus selbst wird dann nicht mehr unter ihnen sein. Aber er wird seinen Stellvertreter schicken. Der Heilige Geist wird ihnen als Ratgeber mit Hilfe und Beistand zur Seite stehen.

Die Verheißung gilt aber auch den Lesern des Johannesevangeliums und von daher auch uns heute. Wir lesen die Worte von Jesus in den Evangelien. In den Herausforderungen des Lebens, seien dies nun Versuchungen, Schwierigkeiten oder Verzweiflung, vergessen wir allzu leicht, dass Jesus auch uns seinen Beistand und seine Hilfe verspricht. Der Heilige Geist möchte uns daran erinnern, dass Jesus uns unter anderem versichert hat, dass er der Weg, die Wahrheit und das Leben ist (14,6), dass er unsere Gebete hört (14,13) und dass er zurückkommen wird (14,3.28).

(Matthäus 19,4 ‹‹‹ | ››› Matthäus 18,18-20)

27Ich lasse euch ein Geschenk zurück – meinen Frieden. Und der Friede, den ich schenke, ist nicht wie der Friede, den die Welt gibt. Deshalb sorgt euch nicht und habt keine Angst. 28Denkt an das, was ich euch gesagt habe: Ich gehe fort, aber ich werde wieder zu euch kommen. Wenn ihr mich wirklich lieb habt, freut ihr euch für mich, weil ich jetzt zum Vater gehen darf, der größer ist als ich. 29Ich habe euch all diese Dinge gesagt, ehe sie geschehen, damit ihr, wenn sie eintreffen, glaubt.

30Mir bleibt nicht mehr viel Zeit, mit euch zu sprechen, weil der Herrscher dieser Welt schon ganz nah ist. Er hat keine Macht über mich; 31doch ich werde tun, was der Vater von mir will, damit die Welt erkennt, dass ich den Vater liebe. Kommt, lasst uns von hier weggehen.

Jesus, der wahre Weinstock

Joh 15

1Ich bin der wahre Weinstock und mein Vater ist der Weingärtner. 2Er schneidet jede Rebe ab, die keine Frucht bringt, und beschneidet♦ auch die Reben, die bereits Früchte tragen, damit sie noch mehr Frucht bringen. 3Ihr seid schon durch die Botschaft, die ich euch gegeben habe, beschnitten♦. 4Bleibt in mir, und ich werde in euch bleiben. Denn eine Rebe kann keine Frucht tragen, wenn sie vom Weinstock abgetrennt wird, und auch ihr könnt nicht, wenn ihr von mir getrennt seid, Frucht hervorbringen.

5Ich bin der Weinstock; ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, wird viel Frucht bringen. Denn getrennt von mir könnt ihr nichts tun. 6Wer nicht in mir bleibt, wird fortgeworfen wie eine nutzlose Rebe und verdorrt. Solche Reben werden auf einen Haufen geworfen und verbrannt. 7Doch wenn ihr mit mir verbunden bleibt und meine Worte in euch bleiben, könnt ihr bitten, um was ihr wollt, und es wird euch gewährt werden! 8Darin wird mein Vater verherrlicht, dass ihr viel Frucht hervorbringt und meine Jünger werdet.

9Ich habe euch genauso geliebt, wie der Vater mich geliebt hat. Bleibt in meiner Liebe. 10Wenn ihr mir gehorcht, bleibt ihr in meiner Liebe, genauso wie ich meinem Vater gehorche und in seiner Liebe bleibe. 11Ich sage euch das, damit meine Freude euch erfüllt. Ja, eure Freude soll vollkommen sein! 12Ich gebiete euch, einander genauso zu lieben, wie ich euch liebe. 13Die größte Liebe beweist der, der sein Leben für die Freunde hingibt. 14Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch auftrage. 15Ich nenne euch nicht mehr Diener, weil ein Herr seine Diener nicht ins Vertrauen zieht. Ihr seid jetzt meine Freunde, denn ich habe euch alles gesagt, was ich von meinem Vater gehört habe. 16Nicht ihr habt mich erwählt, ich habe euch erwählt. Ich habe euch dazu berufen, hinzugehen und Frucht zu tragen, die Bestand hat, damit der Vater euch gibt, um was immer ihr ihn in meinem Namen bittet. 17Ich gebe euch das Gebot, einander zu lieben.

Johannes 15,13

Gottes Liebe, Gottes Zorn

Wahre menschliche Liebe kommt am deutlichsten zum Ausdruck, wenn jemand »sein Leben für die Freunde hingibt«. Dass Menschen so für ihre Freunde handeln, wird in diesem Text in den Mittelpunkt gestellt (siehe auch Röm 5,7). Die Jünger sollen begreifen, was Jesus, ihr Freund, für sie tut (und dass er sie, die Jünger, tatsächlich seine Freunde nennt). Sie sollen begreifen, welch tiefe Liebe sie auch füreinander empfinden können, eine sich selbst zurückstellende Liebe. So umfassend und tiefgründig kann menschliche Liebe sein. Sie ist viel mehr als eine reine Emotion; sie ist aktiv. Sie ist nicht gefühlsbetont, sondern selbstaufopfernd.

Und doch ist die Liebe Gottes noch viel größer. Gott war bereit, seinen Sohn für die ganze Welt hinzugeben (3,16), und Jesus war bereit, sein eigenes Leben für die noch Unbekannten hinzugeben (10,18). Als wir noch Sünder, noch Feinde Gottes, waren, bewies uns Gott seine große Liebe dadurch, dass er Jesus sandte, um für uns zu sterben (Röm 5,8-10).

(Johannes 3,16-17 ‹‹‹ | ››› Markus 9,47-48)

Der Hass der Welt

18Wenn die Welt euch hasst, dann denkt daran, dass sie mich schon gehasst hat, ehe sie euch gehasst hat. 19Die Welt würde euch lieben, wenn ihr zu ihr gehören würdet, aber das tut ihr nicht. Ich habe euch erwählt, aus der Welt herauszutreten; deshalb hasst sie euch. 20Denkt an das Wort, das ich euch gesagt habe: ›Ein Diener ist nicht größer als sein Herr.‹ Da sie mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen. Und wenn sie auf mein Wort gehört haben, werden sie auch auf euch hören! 21Die Menschen in der Welt werden gegen euch sein, weil ihr zu mir gehört, denn sie kennen Gott nicht, der mich gesandt hat. 22Sie hätten sich nicht schuldig gemacht, wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen gesprochen hätte. Doch so haben sie keine Entschuldigung mehr für ihre Sünde. 23Wer mich hasst, hasst auch meinen Vater. 24Wenn ich nicht solche Wunder unter ihnen getan hätte, die niemand sonst hätte tun können, wären sie nicht schuldig. Doch sie haben alles gesehen, was ich tat, und trotzdem sowohl mich als auch meinen Vater gehasst. 25Dadurch hat sich erfüllt, was im Gesetz vorausgesagt ist: ›Sie haben mich ohne Grund gehasst.‹♦

26Doch ich werde euch den Ratgeber♦ schicken – den Geist der Wahrheit. Er wird vom Vater zu euch kommen und wird mein Zeuge sein. 27Und ihr werdet meine Zeugen sein, weil ihr von Anfang an bei mir gewesen seid.

Joh 16

1Ich habe euch diese Dinge gesagt, damit ihr den Glauben nicht verliert. 2Denn ihr werdet aus den Synagogen ausgeschlossen werden, und es wird die Zeit kommen, in der die, die euch töten, glauben, Gott damit einen Dienst zu erweisen. 3Das tun sie, weil sie den Vater und mich nicht erkannt haben. 4Ja, ich sage euch diese Dinge jetzt, damit ihr euch daran erinnert, wenn sie eintreffen. Ich habe nicht früher davon gesprochen, weil ich noch bei euch war.

Das Wirken des Heiligen Geistes

5Nun aber gehe ich fort zu dem, der mich gesandt hat, doch keiner von euch hat mich gefragt, wohin ich gehe. 6Stattdessen seid ihr traurig. 7Ich sage euch aber die Wahrheit: Es ist das Beste für euch, dass ich fortgehe, denn wenn ich nicht gehe, wird der Ratgeber nicht kommen. Wenn ich jedoch fortgehe, wird er kommen, denn ich werde ihn zu euch senden. 8Und wenn er kommt, wird er die Welt von ihrer Sünde und von Gottes Gerechtigkeit und vom Gericht überzeugen. 9Die Sünde der Welt ist, dass sie nicht an mich glaubt. 10Die Gerechtigkeit erweist sich darin, dass ich zum Vater gehe und ihr mich nicht mehr sehen werdet. 11Das Gericht bedeutet, dass der Herrscher dieser Welt schon gerichtet ist.

12Ich hätte euch noch so vieles zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen. 13Doch wenn der Geist der Wahrheit kommt, wird er euch in alle Wahrheit leiten. Er wird nicht seine eigenen Anschauungen vertreten, sondern wird euch sagen, was er gehört hat. Er wird euch von dem erzählen, was kommt. 14Er wird mich verherrlichen, indem er euch alles offenbart, was er von mir empfängt. 15Alles, was der Vater hat, gehört mir; das habe ich gemeint, als ich sagte, dass der Geist euch alles offenbaren wird, was er von mir empfängt.

Traurigkeit wird sich in Freude verwandeln

16Schon sehr bald werdet ihr mich nicht mehr sehen. Dann, nach einer weiteren kurzen Zeit, werdet ihr mich wieder sehen.«

17Da fragten die Jünger einander: »Was meint er damit: ›Ihr werdet mich nicht sehen und dann werdet ihr mich wieder sehen‹? Was soll das bedeuten: ›Ich gehe zum Vater‹? 18Und was heißt ›eine kurze Zeit‹? Das verstehen wir nicht.«

19Jesus merkte, dass sie ihn gern gefragt hätten. Deshalb sagte er: »Ihr fragt euch, was ich gemeint habe? Ich sagte, dass ich sehr bald fort sein werde und ihr mich nicht mehr sehen werdet. Dann, nach einer weiteren kurzen Zeit, werdet ihr mich wieder sehen. 20Ich versichere euch: Ihr werdet weinen und trauern über das, was mit mir geschehen wird, aber die Welt wird sich freuen. Ihr werdet trauern, doch eure Trauer wird sich von einem Augenblick zum anderen in große Freude verwandeln, wenn ihr mich wieder seht. 21Es wird sein wie bei einer Frau in den Wehen. Wenn ihr Kind erst geboren ist, verblassen die Schmerzen angesichts der Freude, dass ein neuer Mensch zur Welt gekommen ist. 22Jetzt seid ihr traurig, aber ich werde euch wieder sehen, und dann werdet ihr euch freuen, und niemand kann euch diese Freude nehmen. 23Wenn es so weit ist, werdet ihr mich um nichts mehr bitten müssen. Ich versichere euch: Dann könnt ihr selbst zum Vater gehen und ihn bitten, und er wird eure Bitte erfüllen, weil ihr in meinem Namen bittet. 24Bis jetzt habt ihr das nicht getan. Bittet in meinem Namen, und ihr werdet empfangen, dann wird eure Freude vollkommen sein.

25Bis jetzt habe ich über diese Dinge in Gleichnissen♦ geredet, aber es kommt die Zeit, in der das nicht mehr nötig sein wird; dann werde ich offen mit euch reden und euch alles über den Vater erzählen. 26Und dann werdet ihr in meinem Namen bitten. Ich sage nicht, dass ich den Vater für euch bitten werde, 27denn der Vater selbst hat euch lieb, weil ihr mich liebt und glaubt, dass ich von Gott ausgegangen bin. 28Ich kam vom Vater in die Welt, und ich werde die Welt verlassen und zum Vater zurückkehren.«

29Da sagten seine Jünger: »Endlich sprichst du offen und nicht mehr in Gleichnissen. 30Jetzt verstehen wir, dass du alles weißt und nicht darauf angewiesen bist, dass irgendjemand dir etwas sagt.♦ Deshalb glauben wir, dass du von Gott gekommen bist.«

31Jesus fragte: »Jetzt glaubt ihr? 32Doch es kommt die Zeit – ja, sie ist schon angebrochen –, da werdet ihr zerstreut werden, und jeder wird seine eigenen Wege gehen und mich verlassen. Doch ich bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir. 33Ich habe euch das alles gesagt, damit ihr in mir Frieden habt. Hier auf der Erde werdet ihr viel Schweres erleben. Aber habt Mut, denn ich habe die Welt überwunden.«

Jesus betet für seine Jünger

Joh 17

1Nachdem Jesus all das gesagt hatte, blickte er zum Himmel auf und sagte: »Vater, die Zeit ist gekommen. Verherrliche deinen Sohn, damit er dich verherrlichen kann. 2Denn du hast ihm Macht über alle Menschen auf der ganzen Welt gegeben. Er schenkt allen, die du ihm gegeben hast, das ewige Leben. 3Und das ist der Weg zum ewigen Leben: dich zu erkennen, den einzig wahren Gott, und Jesus Christus, den du in die Welt gesandt hast. 4Ich habe dich hier auf Erden verherrlicht, indem ich alles tat, was du mir aufgetragen hast. 5Und nun, Vater, verherrliche mich mit der Herrlichkeit, die wir schon teilten, ehe die Welt erschaffen wurde.

6Ich habe deinen Namen diesen Menschen offenbart. Sie waren in der Welt, doch dann hast du sie mir gegeben. Sie haben dir schon immer gehört, und du hast sie mir gegeben, und sie haben dein Wort bewahrt. 7Jetzt wissen sie, dass alles, was ich habe, von dir ist, 8denn ich habe ihnen die Worte weitergegeben, die du mir mitgegeben hast. Sie haben diese Worte angenommen und wissen, dass ich von dir gekommen bin; und sie glauben, dass du mich gesandt hast.

9Mein Gebet gilt nicht der Welt, sondern denen, die du mir gegeben hast, weil sie dir gehören. 10Weil sie die Meinen sind, gehören sie auch dir; doch du hast sie mir gegeben, damit ich durch sie verherrlicht werde! 11Jetzt verlasse ich die Welt; ich lasse sie♦ zurück in der Welt und komme zu dir. Heiliger Vater, bewahre sie in deinem Namen, den du mir gegeben hast, damit sie eins sind, so wie wir eins sind. 12Während meiner Zeit hier auf Erden habe ich sie bewahrt.♦ Ich habe über sie gewacht, sodass nicht einer verloren ging außer dem, der den Weg des Verderbens beschritt♦, so wie es die Schrift vorausgesagt hat.

13Jetzt aber komme ich zu dir. Ich habe ihnen vieles gesagt, während ich in der Welt war, damit sie von meiner Freude vollkommen erfüllt sind. 14Ich habe ihnen dein Wort gegeben. Die Welt hasst sie, weil sie genau wie ich nicht zur Welt gehören. 15Ich bitte dich nicht, dass du sie aus der Welt herausnimmst, sondern dass du sie vor dem Bösen bewahrst. 16Sie gehören genauso wenig zu dieser Welt wie ich. 17Reinige sie und heilige sie, indem du sie deine Worte der Wahrheit lehrst.♦ 18Wie du mich in die Welt gesandt hast, so sende ich sie in die Welt. 19Und ich gebe mich ganz für sie hin, damit auch sie durch die Wahrheit ganz dir gehören.

20Ich bete nicht nur für diese Jünger, sondern auch für alle, die durch ihr Wort an mich glauben werden. 21Ich bete für sie alle, dass sie eins sind, so wie du und ich eins sind, Vater – damit sie in uns eins sind, so wie du in mir bist und ich in dir bin, und die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast.

Johannes 17,20-26

Erwählung

In seinem großen Abschlussgebet fasst Jesus die zwölf Jünger mit denen zusammen, die später glauben werden. Er beschreibt sein einzigartiges Verhältnis zu seinem Vater: Der Sohn ist eins mit ihm und hat seine Herrlichkeit empfangen; er ist vom Vater geliebt und der Vater ist in ihm.

Genau diese Gaben gibt Jesus nun an seine Gemeinde weiter! Er schenkt ihr seine Herrlichkeit; sie sind untereinander eins im Vater und im Sohn; der Sohn ist in den Glaubenden. Die Gaben münden in die kaum fassbare Zusage: Die Liebe, die Gott, der Vater, zu seinem Sohn hatte, soll genau so auch in den Nachfolgern von Jesus sein (V. 26)! Sie bekommen Anteil an der unermesslichen Liebe, die innerhalb des dreieinigen Gottes brennt.

Diese Auszeichnung hebt die Erwählten aus der Welt heraus. Dennoch sind sie gerade in die Welt gesandt und für sie beauftragt (V. 18.23). »Eure Liebe zueinander wird der Welt zeigen, dass ihr meine Jünger seid« (13,35).

(Lukas 22,29-30 ‹‹‹ | ››› Titus 2,14)

22Ich habe ihnen die Herrlichkeit geschenkt, die du mir gegeben hast, damit sie eins sind, wie wir eins sind – 23ich in ihnen und du in mir, damit sie alle zur Einheit vollendet werden. Dann wird die Welt wissen, dass du mich gesandt hast, und wird begreifen, dass du sie liebst, wie du mich liebst. 24Vater, ich möchte, dass die, die du mir gegeben hast, bei mir sind, damit sie meine Herrlichkeit sehen können. Du hast mir die Herrlichkeit geschenkt, weil du mich schon vor Erschaffung der Welt geliebt hast!

25Gerechter Vater, die Welt kennt dich nicht, aber ich kenne dich, und diese Jünger wissen, dass du mich gesandt hast. 26Ich habe ihnen deinen Namen offenbart und werde ihn auch weiterhin offenbaren. Das tue ich, damit deine Liebe zu mir in ihnen bleibt und ich in ihnen.«

Jesus wird verraten und verhaftet

Matthäus 26,47-56; Markus 14,43-50; Lukas 22,47-53

Joh 18

1Nachdem er ihnen all das gesagt hatte, überquerte Jesus mit seinen Jüngern den Bach Kidron und ging in einen Olivenhain♦. 2Judas, der Verräter, kannte den Ort, weil Jesus oft mit seinen Jüngern dort gewesen war. 3Die obersten Priester und Pharisäer hatten Judas einen Trupp römischer Soldaten und Tempelwächter mitgegeben, die ihn begleiten sollten. Nun marschierten sie mit lodernden Fackeln, Laternen und Waffen dorthin.

4Jesus wusste, was mit ihm geschehen würde. Er ging ihnen entgegen und fragte: »Wen sucht ihr?«

5»Jesus von Nazareth«, erwiderten sie.

»Ich bin es«♦, sagte Jesus. Judas stand bei ihnen, als Jesus sich zu erkennen gab. 6Und als er sagte: »Ich bin es«, wichen sie alle zurück und fielen zu Boden. 7Noch einmal fragte er sie: »Wen sucht ihr?«

Und wieder antworteten sie: »Jesus von Nazareth.«

8»Ich habe euch doch gesagt, dass ich es bin«, sagte Jesus. »Und da ich derjenige bin, den ihr sucht, lasst die anderen gehen.« 9Damit erfüllte er seine eigene Aussage: »Ich habe auch nicht einen Einzigen von denen verloren, die du mir gegeben hast.«♦

10Plötzlich zog Simon Petrus ein Schwert und schlug Malchus, dem Diener des Hohen Priesters, das rechte Ohr ab. 11Aber Jesus sagte zu Petrus: »Steck dein Schwert wieder in die Scheide. Soll ich etwa nicht aus dem Kelch trinken, den mir der Vater gegeben hat?«

Hannas verhört Jesus

V.€12-27: Matthäus 26,57-75; Markus 14,53-72; Lukas 22,54-71

12Die Soldaten, ihr Befehlshaber und die Männer der Tempelwache verhafteten Jesus und fesselten ihn. 13Zunächst brachten sie ihn zu Hannas, dem Schwiegervater von Kaiphas, dem amtierenden Hohen Priester. 14Kaiphas war es gewesen, der zu den Juden gesagt hatte: »Es ist besser, wenn einer für das ganze Volk stirbt.«

Petrus verleugnet Jesus zum ersten Mal

15Simon Petrus und ein anderer Jünger folgten ihnen. Dieser andere Jünger war mit dem Hohen Priester bekannt und durfte deshalb mit Jesus den Innenhof des hohepriesterlichen Palastes betreten. 16Petrus stand draußen vor dem Tor. Da sprach der andere Jünger mit der Türhüterin, und sie ließ auch Petrus herein. 17Die Frau fragte Petrus: »Bist du nicht auch einer von den Jüngern, die zu Jesus gehören?«

Er sagte: »Nein, das bin ich nicht.«

18Die Wachen und die Bediensteten standen um ein Kohlenfeuer, das sie angezündet hatten, weil es kalt war. Und Petrus stand bei ihnen und wärmte sich.

Der Hohe Priester verhört Jesus

19Inzwischen begann der Hohe Priester, Jesus über seine Anhänger und seine Lehre zu befragen. 20Jesus sagte: »Was ich lehre, ist überall bekannt, denn ich habe regelmäßig in den Synagogen und im Tempel gesprochen. Überall haben die Menschen♦ mich gehört, und ich lehre nichts hinter verschlossenen Türen, was ich nicht in der Öffentlichkeit gesagt habe. 21Warum fragst du mich? Frag doch die, die mich gehört haben. Sie wissen, was ich gesagt habe.«

22Ein Mann der Tempelwache, der dabeistand, schlug Jesus ins Gesicht und meinte: »Ist das eine Art und Weise, dem Hohen Priester zu antworten?«

23Jesus erwiderte: »Wenn ich etwas Falsches gesagt habe, dann beweise es. Darfst du einen Menschen schlagen, weil er die Wahrheit sagt?«

24Da ließ Hannas Jesus fesseln und zum Hohen Priester Kaiphas führen.

Petrus verleugnet Jesus zum zweiten und dritten Mal

25In der Zwischenzeit stand Simon Petrus immer noch am Feuer und wärmte sich, als sie ihn erneut fragten: »Bist du nicht auch einer von seinen Jüngern?«

Er leugnete: »Das bin ich nicht.« 26Doch ein Diener des Hohen Priesters, ein Verwandter des Mannes, dem Petrus ein Ohr abgeschlagen hatte, fragte ihn: »Habe ich dich nicht dort im Olivenhain♦ bei Jesus gesehen?« 27Wieder leugnete Petrus, und in diesem Augenblick krähte ein Hahn.

Jesus wird von Pilatus verhört

Matthäus 27,2-11-26; Markus 15,1-15; Lukas 23,1-5.13-25

28Das Verhör vor Kaiphas endete in den frühen Morgenstunden. Danach wurde Jesus in das Prätorium, den Palast des römischen Statthalters, gebracht. Seine Ankläger gingen nicht mit ihm hinein, weil sie sich nicht verunreinigen wollten; sie hätten sonst nicht an den Passah-Feierlichkeiten teilnehmen dürfen. 29Deshalb kam Pilatus zu ihnen heraus und fragte: »Was habt ihr gegen diesen Mann vorzubringen?«

30»Wir würden ihn dir nicht vorführen, wenn er kein Verbrecher wäre!«, gaben sie zurück.

31»Dann führt ihn ab und verurteilt ihn nach euren eigenen Gesetzen«, erklärte Pilatus.

»Unser Gesetz erlaubt es uns nicht, jemanden hinzurichten«, erwiderten die Juden. 32Damit erfüllte sich die Voraussage von Jesus über die Art, wie er sterben würde.♦

33Pilatus ging wieder hinein in das Prätorium und ließ Jesus vorführen. »Bist du der König der Juden?«, fragte er ihn.

34Jesus erwiderte: »Bist du selbst auf diese Frage gekommen oder haben andere dir von mir erzählt?«

35»Bin ich etwa ein Jude?«, entgegnete Pilatus. »Dein eigenes Volk und ihre obersten Priester haben dich hergebracht. Warum? Was hast du getan?«

36Darauf antwortete Jesus: »Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wenn es so wäre, hätten meine Diener für mich gekämpft, als ich verhaftet wurde. Aber mein Königreich ist nicht von dieser Welt.«

37Pilatus entgegnete: »Dann bist du also doch ein König?«

Jesus bestätigte: »Du sagst es: Ich bin ein König. Dazu bin ich geboren. Ich bin gekommen, um der Welt die Wahrheit zu bringen. Wer die Wahrheit liebt♦, wird erkennen, dass meine Worte wahr sind.«

38Da fragte Pilatus: »Was ist Wahrheit?« Dann ging er wieder zu den Leuten hinaus und sagte zu ihnen: »Er ist keines Verbrechens schuldig. 39Ihr habt doch den Brauch, mich jedes Jahr zum Passahfest um die Freilassung eines Gefangenen zu bitten. Wollt ihr, dass ich euch den König der Juden freilasse?«

40Aber sie schrien: »Nein! Nicht diesen Mann, sondern Barabbas!« Barabbas war ein Verbrecher.

Jesus wird zum Tod verurteilt

V.€1-5: Matthäus 27,26-31; Markus 15,15-20

Joh 19

1Daraufhin ließ Pilatus Jesus auspeitschen. 2Die Soldaten flochten eine Krone aus langen Dornenzweigen, setzten sie ihm auf den Kopf und legten ihm ein purpurfarbenes Gewand um. 3Dann spotteten sie: »Sei gegrüßt, du König der Juden!«, und sie schlugen ihn mit den Fäusten.

4Pilatus ging wieder hinaus und sagte zu den Leuten: »Ich lasse ihn jetzt zu euch hinausbringen, damit ihr wisst, dass ich keine Schuld an ihm finden kann.« 5Dann kam Jesus heraus. Er trug die Dornenkrone und das Purpurgewand. Und Pilatus sagte: »Hier ist er, der Mensch!«

6Als sie ihn sahen, fingen die obersten Priester und die Männer der Tempelwache an zu schreien: »Kreuzige ihn! Kreuzige ihn!«

Pilatus entgegnete: »Nehmt ihr ihn selbst und kreuzigt ihr ihn. Ich kann keine Schuld an ihm finden.«

7Die Juden erwiderten: »Nach unserem Gesetz muss er sterben, weil er sich selbst als Gottes Sohn bezeichnet hat.«

8Als Pilatus das hörte, fürchtete er sich noch mehr. 9Er ließ Jesus wieder zurück ins Prätorium bringen und fragte ihn: »Woher kommst du?« Aber Jesus gab keine Antwort. 10»Sprichst du nicht mit mir?«, fragte Pilatus. »Weißt du denn nicht, dass ich die Macht habe, dich freizulassen oder dich zu kreuzigen?«

11Da sagte Jesus: »Du hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre. Deshalb hat der, der mich dir ausgeliefert hat, die schwerere Sünde begangen.«

12Darauf wollte Pilatus ihn erneut freilassen, die Juden aber schrien: »Wenn du diesen Mann freilässt, bist du kein Freund des Kaisers. Wer sich zum König erklärt, erhebt sich gegen den Kaiser.«

13Auf diese Worte hin ließ Pilatus Jesus wieder hinausführen. Dann setzte er sich auf den Richterstuhl, an einer Stelle, die man »Steinpflaster« nannte (auf Hebräisch Gabbata). 14Das war um die Mittagszeit am Tag vor dem Passahfest. Und Pilatus sagte zu den Leuten♦: »Hier ist euer König!«

15Sie schrien: »Weg mit ihm! Weg mit ihm – kreuzige ihn!«

Pilatus fragte: »Was? Euren König soll ich kreuzigen lassen?«

Die obersten Priester gaben zurück: »Wir haben keinen König außer dem Kaiser.«

16Da überließ Pilatus ihnen Jesus zur Kreuzigung.

Die Kreuzigung

Matthäus 27,32-44; Markus 15,21-32; Lukas 23,26-43

Sie nahmen Jesus und führten ihn ab. 17Jesus trug das Kreuz selbst zu dem Ort, der Schädelstätte genannt wird (auf Hebräisch Golgatha). 18Dort kreuzigten sie ihn und mit ihm noch zwei andere, einen auf jeder Seite von ihm, mit Jesus in der Mitte. 19Pilatus ließ ein Schild über ihm anbringen, auf dem stand: »Jesus von Nazareth, König der Juden.« 20Der Ort, an dem Jesus gekreuzigt wurde, lag in unmittelbarer Nähe der Stadt; und das Schild war in Hebräisch, Lateinisch und Griechisch geschrieben, sodass viele Leute es lesen konnten.

21Da sagten die obersten Priester zu Pilatus: »Schreib nicht ›König der Juden‹, sondern schreib: ›Er hat behauptet: Ich bin der König der Juden.‹«

22Pilatus entgegnete: »Was ich geschrieben habe, habe ich geschrieben.«

23Nachdem die Soldaten – es waren vier Mann – Jesus gekreuzigt hatten, teilten sie seine Kleider unter sich auf. Sie nahmen auch sein Untergewand an sich. Es war ohne Naht aus einem einzigen Stück gewebt, 24deshalb sagten sie: »Wir wollen es nicht zerreißen, sondern darum würfeln.« Damit erfüllte sich die Schrift, in der es heißt: »Sie teilten meine Kleider unter sich auf und würfelten um mein Gewand.«♦ 25Und so machten sie es.

In der Nähe des Kreuzes standen die Mutter von Jesus und ihre Schwester sowie Maria, die Frau von Klopas, und Maria von Magdala. 26Als Jesus seine Mutter dort neben dem Jünger stehen sah, den er lieb hatte, sagte er zu ihr: »Frau, das ist jetzt dein Sohn.« 27Und zu dem Jünger sagte er: »Das ist nun deine Mutter.« Von da an nahm der Jünger sie zu sich in sein Haus.

Jesus stirbt

V.€28-30: Matthäus 27,45-50; Markus 15,33-37; Lukas 23,44-46

28Jesus wusste, dass nun alles vollbracht war, und um zu erfüllen, was in der Schrift vorausgesagt war, sagte er: »Ich habe Durst.«♦ 29Sie tauchten einen Schwamm in ein Gefäß mit Weinessig und steckten ihn auf einen Ysopzweig, den sie an seine Lippen hielten. 30Als Jesus davon genommen hatte, sagte er: »Es ist vollbracht!« Dann neigte er den Kopf und starb.

31Die führenden Männer des jüdischen Volkes wollten die Gekreuzigten nicht bis zum nächsten Tag, einem Sabbat – der wegen des Passahfestes noch dazu ein besonderer Sabbat war –, am Kreuz hängen lassen. Um den Tod schneller herbeizuführen, baten sie Pilatus, dass man ihnen die Beine brach. Dann konnten die Leichname vom Kreuz abgenommen werden. 32Da kamen die Soldaten und brachen den beiden Männern, die mit Jesus gekreuzigt worden waren, die Beine. 33Doch als sie zu Jesus kamen, sahen sie, dass er schon tot war, deshalb brachen sie ihm nicht die Beine. 34Einer der Soldaten bohrte jedoch einen Speer in seine Seite, und Blut und Wasser flossen heraus. 35Dieser Bericht stammt von einem Augenzeugen. Alles, was er sagt, ist zuverlässig und wahr; er berichtet darüber, damit auch ihr zum Glauben findet. 36Diese Dinge sind geschehen, damit sich erfüllt, was in der Schrift vorausgesagt ist: »Nicht einer seiner Knochen wird zerbrochen werden«♦, 37und: »Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben«♦.

Johannes 19,32-36

Hinweise auf den Messias (2)

Nachdem Jesus am Kreuz gestorben ist, bricht man ihm entgegen der Gewohnheit nicht die Beine. Der Evangelist Johannes sieht darin die Erfüllung des Wortes aus Psalm 34,21. Dort findet sich das Bekenntnis, dass dem Gerechten kein Knochen zerbrochen werde. Wenn diese Verheißung auf Jesus zutrifft, ist dieser damit als gerecht erwiesen, obwohl er wegen Gotteslästerung zum Tode verurteilt wurde.

Zudem gibt es einen hintergründigen Bezug auf die Passahvorschrift von 2. Mose 12,46. Aus dem zubereiteten Passahlamm darf kein Knochen herausgebrochen werden. Die Kreuzigung ereignete sich am Rüsttag des Passahfestes (19,14.31). Wenn Jesus nun genau das widerfährt, was für das Passahlamm vorgeschrieben ist, erscheint er damit als das wahre Passahlamm.

(Psalm 34,21 ‹‹‹ | ››› Psalm 35,19)

Johannes 19,37

Hinweise auf den Messias (1)

Nachdem Jesus am Kreuz gestorben ist, fügt ein Soldat ihm noch einen Lanzenstich zu. Dieses Geschehen hat hintergründigen Charakter. In Sacharja 12,10 ist von jemandem die Rede, der durchstochen wurde. Dieser ist dem einzigen Sohn aus einer Familie gleich, ja, er ist geradezu Gott selbst. Die Schriftstelle ist so voller Rätsel, dass sie kaum aus sich heraus verstanden werden kann, doch im Lichte des Kreuzestodes von Jesus zeigt sich, dass das Sacharjawort messianisch auf diesen Tod hinweist (vgl. auch Offb 1,7).

(Sacharja 12,10 ‹‹‹ | ››› Offenbarung 1,7)

Die Grablegung

Matthäus 27,57-61; Markus 15,42-47; Lukas 23,50-56

38Danach bat Josef von Arimathäa Pilatus um die Erlaubnis, den Leichnam vom Kreuz abnehmen zu dürfen. Er war insgeheim ein Jünger von Jesus, denn er fürchtete sich vor den führenden Juden. Als Pilatus es ihm gestattete, ging er und holte den Leichnam. 39Auch Nikodemus, der Jesus einmal in der Nacht aufgesucht hatte, kam und brachte zum Einbalsamieren etwa dreißig Kilogramm♦ Myrrhe und Aloe mit. 40Gemeinsam wickelten sie den Leichnam mit den Kräutern in lange Leinentücher, wie es bei den Juden vor dem Begräbnis Brauch ist. 41Der Ort der Kreuzigung befand sich in der Nähe eines Gartens; dort lag ein neues Grab, das noch nie benutzt worden war. 42Und weil es der Tag der Vorbereitung für das Passahfest war und das Grab sich in der Nähe befand, bestatteten sie Jesus dort.

Die Auferstehung

Matthäus 28,1-10; Markus 16,1-11; Lukas 24,1-12

Joh 20

1Früh am ersten Tag der Woche, als es noch dunkel war, kam Maria von Magdala zum Grab und fand den Stein vom Eingang weggerollt. 2Sie lief zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, den Jesus lieb hatte, und sagte: »Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen, und ich weiß nicht, wo sie ihn hingebracht haben!«

3Petrus und der andere Jünger liefen zum Grab, um nachzusehen. 4Der andere Jünger lief schneller als Petrus und kam als Erster an. 5Er beugte sich vor, um hineinzuschauen, und sah die Leinentücher daliegen, aber er ging nicht hinein. 6Dann kam Simon Petrus und ging in die Grabhöhle hinein. Auch er sah die Leinentücher dort liegen; 7das Tuch, das den Kopf von Jesus bedeckt hatte, lag zusammengefaltet auf der Seite. 8Da ging auch der andere Jünger hinein, der zuerst bei dem Grab angekommen war, und er sah und glaubte – 9denn bis dahin hatten sie die Aussage der Schrift nicht verstanden, dass Jesus von den Toten auferstehen würde. 10Dann gingen sie nach Hause zurück.

Jesus erscheint Maria von Magdala

11Maria stand weinend draußen vor dem Grab, und während sie weinte, beugte sie sich vor und schaute hinein. 12Da sah sie zwei weiß gekleidete Engel sitzen, einen am Kopf- und einen am Fußende der Stelle, an der der Leichnam von Jesus gelegen hatte. 13»Warum weinst du?«, fragten die Engel sie.

»Weil sie meinen Herrn weggenommen haben«, erwiderte sie, »und ich nicht weiß, wo sie ihn hingelegt haben.«

14Sie blickte über ihre Schulter zurück und sah jemanden hinter sich stehen. Es war Jesus, aber sie erkannte ihn nicht. 15»Warum weinst du?«, fragte Jesus sie. »Wen suchst du?«

Sie dachte, er sei der Gärtner. »Herr«, sagte sie, »wenn du ihn weggenommen hast, sag mir, wo du ihn hingebracht hast; dann gehe ich ihn holen.«

16»Maria!«, sagte Jesus.

Sie drehte sich um zu ihm und rief aus: »Meister!«♦

17»Berühre mich nicht«, sagte Jesus, »denn ich bin noch nicht zum Vater aufgefahren. Aber geh zu meinen Brüdern und sage ihnen, dass ich zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott auffahre.«

18Maria von Magdala fand die Jünger und erzählte ihnen: »Ich habe den Herrn gesehen!« Dann berichtete sie, was er ihr aufgetragen hatte.

Jesus erscheint seinen Jüngern

19Am Abend dieses ersten Tages der Woche trafen die Jünger sich hinter verschlossenen Türen, weil sie Angst vor den Juden hatten. Plötzlich stand Jesus mitten unter ihnen! »Friede sei mit euch«, sagte er. 20Und nach diesen Worten zeigte er ihnen seine Hände und seine Seite. Freude erfüllte die Jünger, als sie ihren Herrn sahen. 21Wieder sprach er zu ihnen und sagte: »Friede sei mit euch. Wie der Vater mich gesandt hat, so sende ich euch.« 22Dann hauchte er sie an und sprach: »Empfangt den Heiligen Geist. 23Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben. Wem ihr sie nicht vergebt, dem sind sie nicht vergeben.«

Johannes 20,21

Erwählung

Jesus ist der Erwählte, den Gott gesandt hatte, um in ihm sein ganzes Wesen zu zeigen. Das geschah am von Gott »festgesetzten Zeitpunkt« (Gal 4,4; wörtlich: »als sich die Zeit erfüllte«; vgl. Mk 1,15). Jesus markiert also den Mittelpunkt der Geschichte.

Doch nun gibt der Gesandte seinen Auftrag weiter an seine Nachfolger: an die Keimzelle der christlichen Gemeinde. Sie wird in Gottes Erwählung einbezogen – von Jesus, dem Erwählten, her.

Der Blickwinkel Gottes weitet sich also. Nachdem er sich von Gottes Volk herkommend immer mehr auf den einen (den Knecht Gottes, Christus) gebündelt hatte, dehnt sich von Christus her die Perspektive wieder aus. Die Gemeinde von Jesus führt den Auftrag aus, den Jesus selbst hatte. Während sie das tut, bleibt Jesus ihr Mittelpunkt. Die Erwählung der Gemeinde ist abgeleitet aus der Erwählung von Jesus (siehe die Erläuterung zu Eph 1,10).

(Offenbarung 22,16 ‹‹‹ | ››› Epheser 1,22-23)

Zweifel und Glaube des Thomas

24Einer der Jünger, Thomas, der auch »Zwilling« genannt wurde, war nicht dabei gewesen, als Jesus kam. 25Sie erzählten ihm: »Wir haben den Herrn gesehen!« Doch er erwiderte: »Das glaube ich nicht, es sei denn, ich sehe die Wunden von den Nägeln in seinen Händen, berühre sie mit meinen Fingern und lege meine Hand in die Wunde an seiner Seite.«

26Acht Tage später waren die Jünger wieder beisammen, und diesmal war auch Thomas bei ihnen. Die Türen waren verschlossen; doch plötzlich stand Jesus, genau wie zuvor, in ihrer Mitte. Er sprach: »Friede sei mit euch!« 27Dann sagte er zu Thomas: »Lege deine Finger auf diese Stelle hier und sieh dir meine Hände an. Lege deine Hand in die Wunde an meiner Seite. Sei nicht mehr ungläubig, sondern glaube!«

Johannes 20,26-29

Die Antwort des Menschen

In der ganzen Bibel gibt es kein Bekenntnis eines Menschen, das deutlicher besagt, wer Jesus ist, als das Bekenntnis von Thomas. Für ihn ist Jesus »mein Herr und mein Gott« (V. 28). Vielleicht überrascht es uns, dass dieses Bekenntnis von Thomas kommt, der oft »der ungläubige Thomas« genannt wird. Doch damit tun wir ihm unrecht.

Jesus gab Thomas genau die gleichen Beweisgründe, um an seine Auferstehung zu glauben, die auch die anderen Jünger erhalten hatten (vgl. V. 20 und V. 25). Warum brauchte Thomas jedoch noch solche Beweise, obwohl alle anderen sie schon erhalten hatten? Weil die anderen Jünger die Auferstehung nicht glaubwürdig bezeugt hatten. Jesus hatte sich ihnen gezeigt und trotzdem versteckten sie sich noch voller Angst. Das Problem des Thomas war nicht seine Unfähigkeit zu glauben, sondern die Unglaubwürdigkeit der anderen Jünger. Thomas handelte richtig: Er sucht nach Gründen, um zu glauben, bekam diese und bekannte dann den auferstandenen Jesus als Herrn und Gott.

(Lukas 17,11-19 ‹‹‹ | ››› Johannes 13,1-17)

28»Mein Herr und mein Gott!«, rief Thomas aus.

29Da sagte Jesus zu ihm: »Du glaubst, weil du mich gesehen hast. Glücklich sind die, die mich nicht sehen und dennoch glauben.«

Der Zweck dieses Buches

30Die Jünger sahen, wie Jesus noch viele andere Wunder tat, die nicht in diesem Buch aufgezeichnet sind. 31Diese aber wurden aufgeschrieben, damit ihr glaubt♦, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben an ihn in seinem Namen das ewige Leben habt.

Jesus erscheint sieben Jüngern

Joh 21

1Später zeigte sich Jesus den Jüngern noch einmal am See von Tiberias. Das geschah folgendermaßen: 2Simon Petrus, Thomas, der auch »Zwilling« genannt wurde, Nathanael aus Kana in Galiläa, die Söhne des Zebedäus und zwei andere Jünger waren dort zusammen.

3Simon Petrus sagte: »Ich gehe fischen.«

Die anderen meinten: »Wir kommen mit.« Also fuhren sie im Boot hinaus, doch sie fingen die ganze Nacht über nichts.

4Bei Morgengrauen sahen die Jünger Jesus am Ufer stehen, doch sie konnten nicht sehen, wer es war. 5Er rief ihnen zu: »Freunde, habt ihr etwas gefangen?«

Sie antworteten: »Nein.«

6Da sagte er: »Werft euer Netz auf der rechten Seite des Bootes aus, dann werdet ihr etwas fangen!« Sie taten es, und bald konnten sie das Netz nicht mehr einholen, weil so viele Fische darin waren.

7Da sagte der Jünger, den Jesus liebte, zu Petrus: »Es ist der Herr!« Als Simon Petrus hörte, dass es der Herr war, legte er sein Obergewand an – denn er hatte es zur Arbeit ausgezogen –, sprang ins Wasser und schwamm ans Ufer. 8Die anderen blieben beim Boot und zogen das gefüllte Netz hinter sich her. Sie waren etwa hundert Meter♦ vom Ufer entfernt. 9Als sie ausstiegen und an Land gingen, sahen sie ein Kohlenfeuer brennen, auf dem Fisch gebraten wurde; dazu gab es Brot.

10»Holt ein paar von den Fischen, die ihr gerade gefangen habt«, sagte Jesus. 11Da stieg Simon Petrus ins Boot und holte das Netz an Land. Obwohl es mit hundertdreiundfünfzig großen Fischen gefüllt war, zerriss das Netz nicht.

12»Kommt her und frühstückt!«, sagte Jesus. Doch keiner wagte ihn zu fragen, ob er wirklich der Herr sei. Sie wussten, dass er es war. 13Jesus kam auf sie zu, nahm das Brot und gab es ihnen, ebenso den Fisch. 14Das war das dritte Mal, dass Jesus seinen Jüngern erschien, seit er von den Toten auferstanden war.

Jesus fragt nach der Liebe

15Nach dem Frühstück sagte Jesus zu Simon Petrus: »Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich mehr als die anderen?«

Petrus erwiderte: »Ja, Herr, du weißt, dass ich dich lieb habe.«

Jesus sagte: »Dann weide meine Lämmer.«

16Jesus wiederholte die Frage: »Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich?«

Petrus antwortete: »Ja, Herr, du weißt, dass ich dich lieb habe.«

Jesus sagte: »Dann hüte meine Schafe.«

17Noch einmal fragte er ihn: »Simon, Sohn des Johannes, hast du mich lieb?«

Petrus wurde traurig, weil Jesus die Frage zum dritten Mal stellte, und sagte: »Herr, du weißt alles. Du weißt, dass ich dich lieb habe.«

Jesus sagte: »Dann weide meine Schafe. 18Ich versichere dir: Als du jung warst, konntest du tun, was du wolltest, und hingehen, wo es dir gefiel. Doch wenn du alt bist, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich führen und hinbringen, wo du nicht hingehen willst.« 19So deutete Jesus an, auf welche Weise Petrus sterben würde, um Gott damit zu verherrlichen. Dann forderte Jesus ihn auf: »Folge mir nach.«

20Petrus drehte sich um und sah, dass der Jünger hinter ihnen ging, den Jesus liebte – jener Jünger, der sich beim Abendmahl zu Jesus hinübergelehnt und gefragt hatte: »Herr, wer von uns wird dich verraten?« 21Petrus fragte Jesus: »Was ist mit ihm, Herr?«

22Jesus erwiderte: »Wenn ich will, dass er am Leben♦ bleibt, bis ich wiederkomme, was geht das dich an? Folge du mir nach.« 23Deshalb verbreitete sich in der Gemeinde der Gläubigen♦ das Gerücht, dass dieser Jünger nicht sterben würde. Doch das hatte Jesus nicht gesagt. Er hatte nur gesagt: »Wenn ich will, dass er am Leben bleibt, bis ich wiederkomme, was geht das dich an?«

Schlusswort

24Dies ist der Jünger, der diese Ereignisse miterlebt hat und sie hier aufzeichnete. Und wir alle wissen, dass sein Bericht über diese Dinge wahr ist. 25Es gibt noch vieles andere, was Jesus getan hat. Wenn man dies alles aufschreiben würde, glaube ich, könnte die ganze Welt die Bücher nicht fassen, die man dann schreiben müsste.

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1. Korintherbrief

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Der erste Brief an die Korinther

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2. Korintherbrief

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Der zweite Brief an die Korinther

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Galaterbrief

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Der Brief an die Galater

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Epheserbrief

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Der Brief an die Epheser

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Philipperbrief

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Der Brief an die Philipper

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Kolosserbrief

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Der Brief an die Kolosser

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1. Thessalonicherbrief

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1. Timotheusbrief

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Der zweite Brief an Timotheus

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Titusbrief

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Der Brief an Titus

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Philemonbrief

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Der Brief an Philemon

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Hebräerbrief

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Der Brief an die Hebräer

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Jakobusbrief

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Der Brief von Jakobus

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1. Petrusbrief

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Der erste Brief von Petrus

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2. Petrusbrief

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Der erste Brief von Johannes

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2. Johannesbrief

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Der zweite Brief von Johannes

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3. Johannesbrief

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Judasbrief

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Der Brief von Judas

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Offenbarung

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Die Offenbarung

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Anhang

1. Gattungen und Textformen der Bibel

Um einen biblischen Text richtig zu verstehen, ist es wichtig, seine Form zu erkennen. Ein Gleichnis hat ein anderes Aussageziel als ein Gesetzestext. Ein Gebet ist nicht dasselbe wie eine Mahnrede. Die einzelnen Textformen nennt man auch »Gattungen«.

Im Folgenden sind wichtige Gattungen des Alten und Neuen Testaments aufgeführt. Im Anschluss ist jeweils mindestens ein Beispieltext angegeben – über das Genannte hinaus gibt es noch viel mehr Texte der jeweiligen Gattung.

a) Gattungen im Alten Testament

Apokalypse (Vision über die endzeitliche Zukunft; Jes 24)

Berufungsbericht (Jes 6,1-13)

Brief (Esr 7,12-26; Jer 29,4-23)

Fabel (Ri 9,8-15 – Satire?)

Gebete (1Sam 2,1-10; Jes 37,15-20)

Geschichtsrückblick (Ps 78; 105; 106)

Geschichtsbericht (2Kön 18,13–19,37)

Gesetzestext (3Mo 19)

Lied (Jes 5,1-7)

Novelle? (Jona?)

Prophetenwort (»Scheltrede und Drohwort«; Schuldaufweis und Strafankündigung; Mi 3,1-4)

Summarium (Sammelbericht, der andauernde Zustände oder stets wiederkehrende Ereignisse zusammenfasst; Ri 2,11-18)

Psalmen:

Klagelied des Volkes (2Chr 20,3-17)

Klagelied des Einzelnen (einschließlich Unschuldsbeteuerung und Vertrauenspsalm) (Zur Entstehung solcher Texte und zu ihrem »Sitz im Leben« siehe 1Sam 1,9-18; Jes 37,14-15)

Danklied des Volkes (124; 129; 2Mo 15,21)

Danklied des Einzelnen (vgl. 116,19)

Hymnus (148; 150)

Liturgische Psalmen (Dankliturgie: 107; 118; Tempeleinlassliturgie: 15; 24; Wallfahrtslied: 120–134)

Weisheitspsalm (37)

Zionslied (87)

Königspsalm (72)

Jahwe-Königs-Lied (47; 93; 96–99)

Weisheitslied (Spr 1,20-33)

Weisheitsspruch (Spr 21)

Seligpreisung (Ps 32,1-2)

Visionsbericht (Jer 1,11-19; Sach 1,7-17)

Zahlenspruch (Spr 30,15-31)

b) Gattungen im Neuen Testament

Apokalypse (Vision über die endzeitliche Zukunft; Mt 24,5-31)

Berufungsbericht (Mk 1,16-20; Apg 13,1-3)

Brief (Phlm)

Geschichtsrückblick (Apg 7,2-53)

Haustafel (Kol 3,18–4,1)

Tugend- und Lasterverzeichnis (Gal 5,17-22; Phil 2,1-2; 1Tim 1,9-12)

Wunderbericht (Mt 8,1-4)

Visionsbericht (Apg 22,6-11; 2Kor 12,1-4)

Mahnrede (Phil 4,1-8)

Seligpreisung (Jak 1,12)

Summarium (Mt 4,23-25; Apg 2,42-47)

Gebet (Apg 4,24-30)

Streitgespräch (Mt 12,24-30; Mk 2,24-28; 2Kor 11,16-32)

Kurzbericht mit einem sich daraus ergebenden Ausspruch (Lk 11,27-28; 20,20-25; 21-1-4)

Gleichnis (Mt 13,31-32)

Reisebericht (Apg 14,20-28)

Sinnspruch (Mt 15,13; 24,28)

Lobpreis/Hymnus (Röm 11,33-36; 16,25-27)

Weheruf (Mt 23,13-32)

2. Abrahams Familie

3. Wohnstätten von Abraham und seinen Nachkommen bis zur ägyptischen Sklaverei

1Mo 12,6:

Kanaan; Sichem

1Mo 12,8:

zwischen Bethel und Ai

1Mo 12,9:

Südland (Negev)

1Mo 12,10:

nach Ägypten wegen Hungersnot

1Mo 13,1:

Südland (Negev)

1Mo 13,3:

zurück nach Bethel/Ai

1Mo 13,12:

Abram in Kanaan

1Mo 13,18:

Mamre bei Hebron. Vgl. 14,13; 18,1

1Mo 17,8:

Abraham »Fremdling« in Kanaan

1Mo 20,1:

Südland zwischen Kadesch und Schur, dann Gerar

1Mo 20,14:

Abimelech stellt Abraham die Wahl des Ortes frei

1Mo 21,31-32:

Bundesschluss mit Abimelech in Beërscheba

1Mo 22,2:

Opferung Isaaks in Morija

1Mo 22,19:

Beërscheba

1Mo 23,2:

Sara: Hebron. Abraham: auf dem Weg dorthin zur Totenklage

1Mo 23,4:

Abraham bezeichnet sich als »Fremdling bei den Hetitern«

1Mo 23,7-20:

Höhle Machpela als Erbbegräbnis gekauft

1Mo 24,62:

Isaak wohnt im Südland

1Mo 26,1:

Isaak flieht vor Hungesnot nach Gerar. Vgl. 26,6

1Mo 26,23:

Beërscheba

1Mo 27,43-28,9:

Flucht Jakobs nach Mesopotamien. Esau bleibt in Kanaan

1Mo 28,19:

Jakob in Haran. Unterwegs über Bethel

1Mo 29,1:

im Land im Osten bei Laban

1Mo 31,18:

Rückkehr zu Isaak nach Kanaan

1Mo 33,17:

Sukkot

1Mo 33,18f:

Landkauf bei Sichem

1Mo 35,6:

Lus (Bethel)

1Mo 35,16:

Ephrata

1Mo 35,21:

Migdal-Eder

1Mo 35,27:

Mamre (Hebron) als Fremdling

1Mo 37,2:

Josef in Kanaan

4. Völker, Länder und Orte der Bibel

Ägypten

Griech. aigyptos, hebr. mizrajim, nach einem Sohn Hams (1Mo 10,6). Nordafrikanisches Land am Nil. Das ca. 3000 v. Chr. gegründete, von Pharaonen und einer Priesterkaste beherrschte Staatswesen weist die längste kontinuierliche Geschichte im Altertum auf, die bis 30 v. Chr. reicht, als Ägypten römische Provinz wird. In der Mächtekonstellation des Alten Orients stellt Ägypten gegenüber den wechselnden Herrschaftsgruppierungen in Mesopotamien die beständige südliche Großmacht dar.

Die Fruchtbarkeit des Nillandes machte Ägypten zu einer Kornkammer der Alten Welt, weshalb die Menschen aus den unfruchtbareren und von Hungersnöten heimgesuchten Gegenden Vorderasiens nach Ägypten drängten (1Mo 12,10; 42,1ff). Die Struktur des Staates bedingte, dass die Masse der Bevölkerung und auch abhängige Volksgruppen wie Israel rücksichtslos zu Sklavenarbeiten für Paläste, Tempel, Pyramiden, Bewässerungssysteme, Festungen und Vorratsstädte (2Mo 1,11) herangezogen wurden. In Israels Geschichte stellt Ägypten deshalb das Sklavenhaus dar, aus dem Gott sein Volk durch den Auszug unter Mose (2Mo 3–15) befreit hat. Das ist die grundlegende Gotteserfahrung Israels, der jedes Jahr beim Passah gedacht werden soll. In geistlicher Übertragung ist Ägypten in der Bibel häufig das Bild der Knechtschaft unter die Sünde.

Amalekiter

Nomadenvolk im Süden Israels zwischen Ägypten und Arabien, nach seinem Stammvater, einem Enkel Esaus, oft auch kurz Amalek (1Mo 36,12) genannt. Wegen seines hinterlistigen Überfalls auf das gerade den Ägyptern entkommene Israel (2Mo 17,8) wird Amalek von Gott dem Gericht preisgegeben, das Israel später vollziehen soll (1Sam 15,2-3). Zunächst aber leben die Amalekiter in ständiger Feindschaft mit Israel und verbinden sich deshalb auch mit anderen Steppenvölkern des Ostens, z. B. mit den Midianitern (Ri 6,33). David u. a. vollziehen das Gericht an den Amalekitern (2Sam 8,12), sodass sie zur Zeit Hiskias aus dem Zeugnis der Bibel verschwinden (1Chr 4,43).

Ammon(iter)

Östlich des Jordan zwischen Arnon und Jabbok lebendes Volk, das von Ben-Ammi, einem Sohn Lots, abstammt (1Mo 19,38), daher auch »Söhne Ammon« genannt. Wegen dieser Stammesverwandtschaft durfte Israel bei seiner Landnahme auf Gottes Gebot hin das Gebiet der Ammoniter nicht antasten, eroberte aber das Land des Amoriterkönigs Sihon, das dieser den Ammonitern entrissen hatte. Da Israel dann mit den Stämmen Ruben und Gad hier zwischen den Ammonitern im Osten und dem Jordan im Westen siedelte, bestand fortan dauernde Feindschaft zwischen den beiden Völkern. In der Spätantike verschwanden die Ammoniter aus der Geschichte, weil sie wie Moabiter und Edomiter im Arabertum aufgingen, womit sich die Prophezeiung von Hes 25,2-7 erfüllte. Der Name der heutigen Hauptstadt Jordaniens, Amman, das biblische Rabba, erinnert noch an sie.

Amoriter

Die Babylonier bezeichneten Syrien und Kanaan als das Land der Amoriter, die in der altorientalischen Geschichte bis nach Mesopotamien hin eine bedeutende Rolle gespielt haben. Sie stellten die erste babylonische Dynastie (Hammurabi, 1792–1750 v. Chr.). Weil die Amoriter wahrscheinlich das stärkste Volk in Kanaan waren, wird das Land in der Bibel für die vorisraelitische Zeit allgemein als das Land der Amoriter bezeichnet (1Mo 15,16). Andererseits betrachtet die Bibel die Amoriter aber auch als eines der sieben Völker Kanaans, die Israel vertreiben sollte (5Mo 7,1), was aber nicht vollständig gelang. Reste der amoritischen Bevölkerung werden noch zur Zeit Esras erwähnt (Esr 9,1).

Aram(äer)

Aram, ein Sohn Sems (1Mo 10,22), ist der Stammvater der Aramäer, einer Völkergruppe, die ihren Ursprung in Mesopotamien hat und dann nach Westen, besonders nach Syrien, gewandert ist. Die Familie Abrahams wird als Aramäer bezeichnet (1Mo 25,20; 5Mo 26,5). In der Königszeit Israels spielt das Aramäerreich in Syrien mit der Hauptstadt Damaskus – meistens als Gegner – eine bedeutende Rolle, bis es wie Israel von den Großmächten Assyrien und Babylonien unterworfen wird. Das Aramäische aber, eine westsemitische, dem Hebräischen verwandte Sprache, wird seit dem 8. Jh. im Alten Orient zur Verkehrssprache (2Kö 18,26). So sind auch einige Kapitel des AT in Aramäisch geschrieben (z. B. Dan 2,4–7,28). Zur Zeit Jesu wurde von den Juden außerhalb der Synagoge Aramäisch gesprochen.

Asien

Asien wird nur im NT genannt und bezeichnet nicht den Erdteil im modernen Sinne, sondern die römische Provinz Asia (seit 133 v. Chr.), d. i. der westliche und südwestliche Teil Kleinasiens (d. h. der heutigen Türkei) mit der Hauptstadt Ephesus. Asien umfasste die Landschaften von Mysien, Lydien, Phrygien und Karien. Die sieben Gemeinden der Sendschreiben in Offb 2–3 liegen sämtlich im Gebiet der Provinz Asien.

Assyrien/Assur/Assyrer

Assyrien liegt mit seinem Kernland am Oberlauf des Tigris, als Hauptstädte sind Assur und Ninive bekannt. Es ist als Staat seit dem 18. Jh. v. Chr. gut bezeugt. Der äußerst brutale Militärstaat wird unter Tiglat-Pileser III. (746–727 v. Chr.) zur Großmacht, die Babylonien, Aram und das Nordreich Israel (722/21 v. Chr.; Wegführung eines Teils der Bevölkerung) unterwirft, sogar Ägypten wird 671 v. Chr. erobert. Das belagerte Jerusalem des judäischen Königs Hiskia kann dagegen nicht eingenommen werden (2Kö 19,35-36). Der durch dauernde Kriege geschwächte Staat wird schließlich durch die Meder und die aufständischen Babylonier nach der Eroberung Ninives (612 v. Chr.) und der letzten Hauptstadt Haran (609 v. Chr.) vernichtet und auf Medien und Babylon aufgeteilt.

Babel/Babylonien

Stadt am Euphrat im mittleren Mesopotamien, ältestes politisches Zentrum in der Bibel (1Mo 10,10). Der Name wird wegen der Sprachenverwirrung beim Turmbau zu Babel als »Verwirrung« gedeutet (1Mo 11,1-9). Als Babylon mit der Landschaft Babylonien wird die Stadt seit dem Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. zur beherrschenden Macht in Vorderasien (Altbabylonisches Reich unter Hammurabi) und erlebt nach zeitweiliger Unterwerfung durch Assyrien als Neubabylonisches Reich unter Nebukadnezar eine neue Blüte (6. Jh. v. Chr.). Mit der Eroberung Jerusalems und der Babylonischen Gefangenschaft der Juden (597 und 587/86 bis 539 v. Chr.) beenden die Babylonier (oder Chaldäer) die Königszeit Israels. Auch nach der Unterwerfung Babyloniens durch die Perser (539 v. Chr.) und durch Alexander d. Gr. (331 v. Chr.) bleibt Babylons zentrale Rolle bestehen, die erst mit dem Niedergang der griechischen Diadochenstaaten im 2. Jh. v. Chr. endet.

Im NT wird Babylon zum Sinnbild widergöttlicher und antichristlicher Mächte (Offb 14,8; 16,19; 18,19) und wird vielleicht auch als Deckname für die damalige Weltmacht Rom verwendet (1Petr 5,13).

Chaldäa/Chaldäer

Chaldäa wurde im Alten Orient das südliche Mesopotamien genannt, seine Bewohner infolgedessen Chaldäer. Durch die Sumerer war es das älteste Kulturland Vorderasiens. Hier lag auch Ur, die Heimatstadt Abrams, ehe er mit der Familie seines Vaters nach Haran in Nordmesopotamien zog (1Mo 11,28.31). Zwar kam Chaldäa unter die Herrschaft Babylons, wegen der kulturellen Bedeutung Chaldäas aber wurden Babylonier und Chaldäer austauschbare Begriffe, besonders im Neubabylonischen Reich Nebukadnezars (vgl. 2Kö 24,10 mit 25,5/2Chr 36,17). Das große Ansehen der hochgebildeten chaldäischen Priesterkaste führte dazu, dass Wissenschaftler und Sterndeuter allgemein als Chaldäer bezeichnet wurden (Dan 1,4).

Damaskus

Die östlich des Hermongebirges gelegene heutige Hauptstadt Syriens ist eine der ältesten Städte der Welt und hat ihre zeitweiligen Eroberer wie Ninive und Babylon um Jahrtausende überdauert. In der Bibel wird der wichtige Kreuzungspunkt von Karawanenstraßen schon zur Zeit Abrahams erwähnt (1Mo 14,15; 15,2). In der Zeit des israelischen Königreiches (seit ca. 1000 v. Chr.) war Damaskus das Zentrum des Reiches der Syrer oder Aramäer, das den israelischen Königen in Samaria im 9. und 8. Jh. v. Chr. ein gefährlicher Gegner war; aber wie Israel kam auch Damaskus nacheinander unter die Herrschaft der Assyrer, Babylonier, Perser, Griechen und Römer. Im Römischen Reich kam es wenige Monate unter die Herrschaft des arabischen Königs der Nabatäer (2Kor 11,32). Eine christliche Gemeinde bildete sich hier schon früh. – Das »Damaskus-Erlebnis« des Saulus von Tarsus, der vor Damaskus Christus begegnete, wurde zum Ausgangspunkt der Heidenmission (Apg 9).

Edom(iter)

Edom bedeutet im Hebräischen »rot« und ist der Spottname für Esau, den Sohn Isaaks und Bruder Jakobs, wegen seiner Gier nach dem roten Linsengericht (1Mo 25,30), vielleicht auch wegen seiner roten Haare (1Mo 25,25). Der Name ging als Edomiter auf seine Nachkommen über, deren Land, südöstlich des Toten Meeres, als Edom bezeichnet wurde. Da es auf dem Gebirge Seïr lag, wird dieser Name in der Bibel oft als Synonym für Edom verwendet (z. B. Hes 25,8).

Seit David stand Edom unter der Herrschaft der Könige Israels bzw. Judas, schüttelte aber später deren Oberhoheit ab und reihte sich in die Front der Feinde Israels und Judas ein, weswegen Gott an Edom Gericht übte (Hes 35,5ff). Von den arabischen Nabatäern bedrängt, verlegten die Edomiter ihr Gebiet in den Norden, südwestlich des Toten Meeres. Griechen und Römer bezeichneten ihr Land als Idumäa, das in der Zeit jüdischer Selbstständigkeit unter den Hasmonäern dem jüdischen Staat (Juda) einverleibt wurde. Aus Idumäa stammte Herodes d. Gr., der als König (27–4 v. Chr.) unter römischer Oberherrschaft die Regierung der Hasmonäer beendete, aber als Nichtjude – trotz des Tempelbaus – beim Volk unbeliebt war.

Nach der Zerstörung Jerusalems (70 n. Chr.) verschwanden die Edomiter aus der Geschichte.

Elam(iter)

Elam, der erstgenannte Sohn Sems (1Mo 10,22), ist der Stammvater der Elamiter, die im Osten von Babylonien ein Reich errichteten, das entweder in feindlichem Gegensatz zu den mesopotamischen Mächten stand oder auch von ihnen unterworfen wurde. Nach der Eroberung Samarias durch die Assyrer (722/21 v. Chr.) wurden Israeliten bis nach Elam in die Verbannung geschickt (Jes 11,11); ebenso handelten später die Babylonier (Esr 2,5–6). Andererseits siedelten die Assyrer auch Elamiter im Land Israel an (Esr 4,9–10). Die Perserkönige erhoben Susa, die Hauptstadt Elams, wegen seiner Höhenlage in den Bergen oberhalb Mesopotamiens zu ihrer Sommerresidenz; hier ereignete sich die Geschichte der Königin Ester. Unter den Hörern der Pfingstpredigt waren auch Diaspora-Juden aus Elam (Apg 2,9).

Galatien

Landschaft in Kleinasien, die im 3. Jh. v. Chr. von keltischen Stämmen besiedelt und beherrscht wurde (vgl. das keltische Gallien und die gälische Sprache der Kelten). 25 v. Chr. wurde Galatien mit einigen anderen kleinasiatischen Gebieten die römische Provinz »Galatia«. Die von Paulus und Barnabas besuchten Städte Antiochia in Pisidien, Ikonion, Lystra und Derbe (Apg 13/14) lagen im Süden dieser Provinz. Ob sich die weiteren Angaben über Galatien in der Apostelgeschichte und im Brief an die Galater auf dieses Gebiet oder auf die nördlicher gelegene Landschaft Galatien (das alte Stammesgebiet der keltischen Galater) beziehen, ist umstritten.

Galiläa

Nördlicher Landesteil Israels, westlich des Sees Genezareth, Heimat der Stämme Asser, Naftali, Sebulon, Issaschar und (später) Dan. Da die Assyrer nach der Unterwerfung des Nordreiches Israel (722/21 v. Chr.) die Bevölkerung zum Teil gegen heidnische Mesopotamier ausgetauscht hatten, galten die Galiläer den Juden in Judäa nicht als rein israelitisch und wurden noch zur Zeit Christi abfällig beurteilt (Joh 7,52), obwohl gerade die jüdische Mehrheit in Galiläa – streng getrennt von der heidnischen Minderheit – sehr gesetzestreu war und viele Synagogen hatte (Lk 2,39.41). Schon Jesaja hatte dem noch zu seiner Zeit unterworfenen Landesteil das Heil des Messias prophezeit (Jes 8,23–9,6), und wirklich verlegte Jesus Christus seine Wirksamkeit zum großen Teil nach Galiläa und wurde wegen seiner Herkunft aus Nazareth in Galiläa als Nazarener von vielen Juden verachtet (Joh 1,46). Galiläa gehörte damals zum Reich des Herodes Antipas unter römischer Oberherrschaft.

Griechen

Unter Griechen im engeren Sinn verstehen wir das Volk der Hellenen, das im Altertum das heutige Griechenland, die Küsten Kleinasiens, Zypern, Sizilien und die Küste Unteritaliens besiedelte. Durch die Eroberungen Alexanders d. Gr. (336–323 v. Chr.) wurde der gesamte östliche Mittelmeerraum und Vorderasien durch viele griechische Stadtgründungen von griechischer Kultur und Sprache beherrscht (= Hellenismus). Für diesen Raum war auch im Römischen Reich das Griechische die Weltsprache.

Insofern wird im NT von Griechen gesprochen, wenn die heidnische Bevölkerung im Gegensatz zu den Juden gemeint ist (z. B. Röm 1,16; in der »Neues Leben«-Übersetzung wird »Griechen« dann meist anders umschrieben). Andererseits wurden aber auch die Juden und Proselyten aus der Diaspora (Zerstreuung) wegen ihrer griechischen Sprache von den Juden im Land Israel als Griechen bezeichnet (Joh 7,35; in der »Neues Leben«-Übersetzung hier mit »Heiden« wiedergegeben), gab es doch in den meisten Städten des östlichen Mittelmeerraumes jüdische Gemeinden mit ihren Synagogen (Apg 15,21).

Hebräer

Die zum ersten Mal auf Abraham angewandte Bezeichnung (1Mo 14,13) weist wahrscheinlich über den Vorfahren Eber (1Mo 10,21.24-25) auf die Abkunft von Sem hin, unter dessen prophetischem Segen durch Noah (1Mo 9,26) auch Abraham stand. Später aber ist Hebräer eher ein abfälliger Ausdruck im Munde von Ägyptern und Philistern (1Mo 43,32; 1Sam 14,11). Andererseits übernahmen die Israeliten den Namen und bezeichneten sich selbst als Hebräer (2Mo 7,16; Jon 1,9), wodurch es zum Synonym für Israeliten wurde. So auch im NT, wenn sich die Aramäisch sprechenden Juden von den Griechisch sprechenden Juden, den Griechen oder Hellenisten (Apg 6,1), unterscheiden wollten oder wenn der Benjaminiter Paulus seine Zugehörigkeit zum Volk der Hebräer als Auszeichnung betrachtete (2Kor 11,22).

Hetiter

Indogermanisches Volk, das sich im 2. Jahrtausend v. Chr. von Zentral-Kleinasien her nach Süden bis Syrien und Mesopotamien ausbreitete. Nach dem Zusammenbruch des Hetiter-Reiches im 12. Jh. v. Chr. blieben im nördlichen Syrien sieben kleinere Königreiche bestehen, die noch geraume Zeit eine politische Rolle spielten, z. B. Hamat, das mit David verbündet war (2Sam 8,9-10) und noch zur Zeit Elisas (9. Jh.) den Syrern von Damaskus als Bedrohung erschien (2Kö 7,6). Ein kleiner Teil der Hetiter wird unter den sieben Völkern Kanaans erwähnt (Jos 24,11), die Israel vertreiben sollte. Einzelne Hetiter tauchen in der Geschichte Israels bis in die Königszeit auf, z. B. Uria, der Mann der Batseba (2Sam 11,3). Nach der Unterwerfung Syriens und Israels durch die Assyrer verschwinden die Hetiter aus der Geschichte.

Judäa

Bezeichnung für das südliche Gebiet Israels zur Zeit Christi, das 931/30–587/86 v. Chr. der Staat Juda eingenommen hatte. Schon in der Zeit des Jeremia (um 600 v. Chr.) wurden die Bewohner Judäer genannt (Jer 32,12), woraus dann nach der Babylonischen Gefangenschaft »Juden« wurde. Die Bewohner Judäas hegten gegenüber der Bevölkerung anderer Landesteile, z. B. Galiläas, ein religiöses Überlegenheitsgefühl, das sich auf ihre Hauptstadt Jerusalem mit dem Tempel und ihre vermeintlich größere Gesetzestreue gründete. Seit 63 v. Chr. unter römischer Herrschaft, wurde Judäa entweder von römischen Prokuratoren oder von Herodes d. Gr. und seinen Nachkommen (37 v. bis 6 n. Chr. und 41–44 n. Chr.) regiert.

Kanaan(iter)

Sohn Hams, des jüngsten Sohnes Noahs (1Mo 10,6). Auf Kanaan ruhte in besonderer Weise der Fluch Noahs (1Mo 9,25-27). Kanaans Nachkommen bildeten die nichtsemitische vorisraelitische Bevölkerung des Israel verheißenen Landes, die aber auch Phönizien besiedelten, wo sie als seefahrendes Volk ihre Kultur am längsten bewahrten. Die Kanaaniter wurden unter den sieben Nationen des Israel verheißenen Landes genannt, die Israel vertreiben sollte (Jos 24,11). Andererseits wurden die Bewohner des Landes aber zuweilen auch insgesamt als Kanaaniter bezeichnet, die dem Land seinen Namen, Kanaan, gaben (1Mo 12,5-6; 2Mo 13,11). Wegen ihrer sittlichen Verkommenheit (Kinderopfer u. a.) unterlagen sie dem besonderen Gericht Gottes, das Israel an ihnen vollziehen sollte (5Mo 18,9–12). Die Reste der nicht ausgerotteten Kanaaniter, die noch Jahrhunderte unter den Israeliten lebten, werden bei Esra (um 450 v. Chr.) zum letzten Mal erwähnt (Esr 9,1).

Kusch

Sohn Hams (1Mo 10,6) und Land beiderseits des Nil, südlich von Ägypten, auch Nubien und in vielen antiken Quellen Äthiopien genannt (Apg 8,27), heute der nördliche Sudan. Die Bevölkerung besteht aus Schwarzafrikanern, die auch in anderen Ländern als Sklaven (2Sam 18,21) oder als Beamte (Jer 38,7ff) dienen konnten. Das kuschitische Reich mit der Hauptstadt Napata war oft in Kriege mit Ägypten verwickelt, in Phasen des Niedergangs Ägyptens konnten Kuschiten bis nach Juda vordringen (2Chr 14,8ff). 712–664 v. Chr. wurde Ägypten sogar von einer kuschitischen Dynastie regiert. Ab 530 war Meroë die Hauptstadt von Kusch, wo zur Zeit des Neuen Testaments Königinnen herrschten, die Kandake genannt wurden (Apg 8,27 [s. Anm. dort]). Im 4. Jh. n. Chr. entstanden dort christliche Reiche.

Libanon

»Das weiße Gebirge«, so wegen seiner schneebedeckten Gipfel genannt, ist bis zu 3.000 m hoch und erstreckt sich in nord-südlicher Richtung im Westen Syriens. Im Osten des Libanon befindet sich der Gebirgszug des Anti-Libanon mit dem Hermon (2.814 m), dazwischen liegt das Bekaa-Tal.

Nach Jos 3,5 sollte der Libanon zum verheißenen Land Israels gehören, er lag aber meistens jenseits der Nordgrenze. Berühmt waren seine Zedern, mit deren Holz die Phönizier Handel trieben und David und Salomo für ihre Paläste und den Tempelbau belieferten (2Sam 5,11; 1Kö 5,24).

Meder/Medien

Indogermanisches, mit den Persern verwandtes Volk im Iran, südlich vom Kaspischen Meer. Zunächst den Assyrern tributpflichtig, vernichteten sie im Bündnis mit den Babyloniern das Assyrische Reich (609 v. Chr.) und dehnten ihre Macht bis Kleinasien aus, mussten sich aber schließlich 550 v. Chr. der Oberherrschaft des Persers Kyrus II. (559–529 v. Chr.) unterordnen. Das Reich der Meder und Perser unterwarf 539 v. Chr. das Neubabylonische Reich und beendete die Babylonische Gefangenschaft der Juden. Der in Dan 6 genannte Meder Darius kann Vizekönig unter Kyrus gewesen sein.

Mesopotamien

Der Name leitet sich aus dem Griechischen her: »zwischen den Strömen«, die große Tiefebene in Vorderasien an Euphrat und Tigris; neben Ägypten das älteste Kulturland der Erde. Hier ereignete sich der Turmbau von Babel (1Mo 11). Abram zog mit seiner Sippe von Ur im äußersten Süden Mesopotamiens nach Haran in den aramäischen Norden, ehe er sich von Gott nach Kanaan führen ließ. Wie Ägypten haben auch die politischen Mächte Mesopotamiens immer wieder auf Land und Volk Israel eingewirkt, besonders die Assyrer, die Babylonier und die Perser. Die durch Assyrer und Babylonier vorgenommenen Umsiedlungen großer Bevölkerungsteile Israels bzw. Judas führten diese zumeist nach Mesopotamien, wo die Juden noch 1.500 Jahre nach der Babylonischen Gefangenschaft eine bedeutende Rolle spielten (Babylonischer Talmud, 7. Jh. n. Chr.).

Midian(iter)

Sohn Abrahams von der Ketura (1Mo 25,2). Wie auch die anderen Söhne der Ketura wurde er von seinem Vater weg vom Sohn der Verheißung, Isaak, in die Steppen- und Wüstengebiete des Ostens geschickt (1Mo 25,6), wo seine Nachkommen, die Midianiter, zwischen Sinai und Mesopotamien ein halbnomadisches Leben führten. Der midianitische Priester Reguël/Jitro war Schwiegervater Moses (2Mo 2,18ff; 18,1ff), während sich die Midianiter später als Feinde Israels erwiesen, aber vom Richter Gideon vernichtend geschlagen wurden (Ri 6–8). Danach verschwanden sie aus der Geschichte.

Moab(iter)

Östlich des Toten Meeres lebendes Volk, das von Moab, einem Sohn Lots, abstammt (1Mo 19,37). Wegen dieser Stammesverwandtschaft durfte Israel bei seiner Landnahme auf Gottes Gebot hin das Gebiet der Moabiter nicht antasten, eroberte aber das Land des Amoriterkönigs Sihon, das dieser zum Teil den Moabitern entrissen hatte. Der Stamm Ruben erhielt auf diese Weise im Nordosten des Toten Meeres altes Moabiterland, was zur dauernden Feindschaft zwischen Israel und Moab führte. Bei Esra (9,1) und Nehemia (13,23) werden sie zum letzten Mal erwähnt. Sie verschwanden in der Spätantike aus der Geschichte, weil sie wie die Ammoniter und die Edomiter im Arabertum aufgingen, womit sich die Prophezeiungen der Propheten erfüllten (Jes 15–16).

Perser/Persien

Indogermanisches Volk im südlichen Iran, das unter Kyrus II. d. Gr. (559–529 v. Chr.) die Vorherrschaft der stammesverwandten Meder beendete und das Reich der Meder und Perser bildete. Es dehnte seine Herrschaft vom Indus bis Kleinasien und Ägypten aus. 539 v. Chr. wurde durch die Unterwerfung des Babylonischen Reiches auch das Land Israels und Judas dem Persischen Weltreich einverleibt. Kyrus gestattete die Rückkehr der Juden aus der Babylonischen Gefangenschaft, worauf es unter Darius I. (522–485 v. Chr.) zum Bau des zweiten Tempels in Jerusalem kam (520–516 v. Chr.). In die Zeit des Königs Xerxes (485–465 v. Chr.), der die Griechen an den Thermopylen besiegte, aber die Seeschlacht bei Salamis verlor, fiel die Geschichte der Königin Ester. Esra und Nehemia wirkten unter der Regierung des Königs Artaxerxes I. (465–424 v. Chr.). In einem großen Eroberungskrieg unterwarf schließlich Alexander d. Gr. (336–323 v. Chr.) das Perserreich, wodurch die Juden unter griechisch-makedonische Herrschaft (Griechen) kamen.

Philister/Philistäa

Ihre Abkunft vom Hamiten Mizrajim wird schon 1Mo 10,14 erwähnt, ihre geografische Herkunft wird Am 9,7 mit Kaftor (= Kreta) angegeben. Sie gehörten wahrscheinlich zu den sog. Seevölkern, die im 12. Jh. Ägypten angriffen und abgewehrt wurden. Die Philister ließen sich nach Osten in die Gegend des heutigen Gaza-Streifens abdrängen, wo Philister schon zur Zeit Abrahams lebten und wo sie fünf Stadtkönigtümer gründeten: Aschdod, Aschkelon, Ekron, Gat und Gaza (Jos 13,3). Sie unterschieden sich sprachlich, kulturell und in technischer Hinsicht von den Kanaanitern, ebenso auch von Israel. Dessen Götzendienst führte als Gerichtshandeln Gottes zur Vorherrschaft der Philister in der Zeit der Richter (Ri 13,1), wozu auch ihre militärische Überlegenheit durch den Besitz des Eisenmonopols beim Übergang von der Bronze- zur Eisenzeit beitrug (1Sam 13,19-20). Erst David gelang es, sie endgültig zu besiegen und zum Teil zu unterwerfen (2Sam 8,1). Das Volk der Philister bestand noch bis zur Perserzeit und verschwand dann aus der Geschichte.

Phönizien/Phönizier

Das Land zwischen Libanon und Mittelmeer. Die Phönizier waren ein seefahrendes Handelsvolk mit reichen selbstständigen Seestädten, z. B. Tyrus, Sidon, Byblos. Durch ihren Handel mit Purpur (griech. phoinos) erhielten sie wahrscheinlich von den Griechen ihren Namen. Ihre Handelsbeziehungen erstreckten sich über den gesamten Mittelmeerraum bis an die europäische Atlantikküste und bis zu den Britischen Inseln. Sie waren das Handelsvolk des Altertums (vgl. Hes 27). Die Griechen erhielten von ihnen das Alphabet. Neben den Purpurstoffen waren die Phönizier besonders für ihre Glaswaren und ihre Metall- und Elfenbeinverarbeitungen berühmt; Byblos (vgl. griech. biblos = Buch, Bibel) war der Umschlaghafen für Papyrus und Buchrollen; ihr Zedernholz vom Libanon war ein begehrter Handelsartikel, mit dem der König von Tyrus in Beziehung zu David und Salomo trat (2Sam 5,11; 1Kö 5,15ff). Als Nachkommen Kanaans pflegten sie die typisch kanaanitischen religiösen Kulte um Baal und Astarte etc. mit Tempelprostitution und Menschenopfer. Insofern hatte die Ehe des israelitischen Königs Ahab mit der Königstochter von Sidon, Isebel, verderbliche Folgen für Israel (1Kö 16,31ff). In der Zeit nach Alexander d. Gr. (336–323 v. Chr.) wurden die Phönizier hellenisiert.

Samaria/Samariter

Hauptstadt des israelitischen Nordreiches (Israel), gegründet durch König Omri (884–874 v. Chr.). Nach dem Untergang des Nordreiches war Samaria Provinzhauptstadt unter den Assyrern, Babyloniern und Persern. Durch die Umsiedlungspolitik der Assyrer entstand in der Provinz Samaria national wie religiös eine Mischbevölkerung (2Kö 17,24ff), die sog. Samariter oder Samaritaner, die von den Juden noch zur Zeit Jesu verachtet wurden, nachdem ihnen schon die Mitarbeit am Bau des zweiten Tempels (521–516) verweigert worden war (Esr 4,2-3). Vom AT verehrten die Samariter nur die Fünf Bücher Mose als Heilige Schrift, und auf dem Berg Garizim errichteten sie einen eigenen Tempel, der aber 128 v. Chr. von den Juden zerstört wurde. Der Streit um den richtigen Anbetungsort, Jerusalem oder Garizim (Joh 4,20), ist für die Samariter bis heute nicht entschieden, die noch heute das Passah auf dem Garizim feiern. Andererseits war man gerade unter den Samaritern sehr offen für das Evangelium (Joh 4,42; Apg 8,5ff).

Sodom und Gomorra

Kanaanitische Städte in der Gegend des heutigen Toten Meeres. Wegen der besonders schweren Sünden ihrer Bewohner (1Mo 18,20) wurden sie von Gott durch eine Naturkatastrophe vernichtet (1Mo 19). Seitdem gelten die beiden Städte als Symbol schlimmer menschlicher Verirrungen und überhaupt der Sünde schlechthin.

Der Unglaube und der Ungehorsam Israels werden sowohl von den Propheten (Jer 23,14) als auch von Christus (Mt 11,23) mit Sodom und Gomorra verglichen.

Syrien

Das Land zwischen Euphrat und Mittelmeer, im Norden von Kleinasien, im Süden von Israel begrenzt. Im AT wird das Gebiet Aram genannt, seine Bewohner Aramäer (Ausnahme: Ps 60,2), während das NT die römische Provinzbezeichnung Syrien vorzieht. Wichtige Städte in Syrien waren Damaskus (Apg 9,2) und Antiochia, nach Rom und Alexandria in Ägypten zur Zeit Jesu die drittgrößte Stadt der Welt (Apg 11,26).

Tarsis

Abgesehen von mehreren Eigennamen im AT, bezeichnet Tarsis einen Ort oder ein Gebiet, das die Phönizier mit ihren Handelsschiffen ansteuerten (Hes 27,25; Jon 1,3). Die in Hes 27,12 genannten Waren – Silber, Eisen, Zinn, Blei – lassen auf Südspanien schließen, wo Tartessos ein wichtiger Handelsplatz war. Allerdings könnten die Waren der Tarsisschiffe Salomos – Gold, Silber, Elfenbein, Affen, Paviane (1Kö 10,22) – und das Scheitern der Tarsisschiffe Joschafats bei Ezjon-Geber am Roten Meer (1Kö 22,49) eher Südarabien oder Ostafrika vermuten lassen, wenn nicht die Bezeichnung »Tarsisschiff« nur auf eine besondere Klasse schwerer Handelsschiffe hinweist, die gewöhnlich auf der Route nach Südspanien eingesetzt wurden.

Wüste

Sandiges oder steiniges, wasser- und vegetationsloses Gebiet, sowohl in der Ebene wie auch im Gebirge möglich. Zum Teil bezeichnet die Bibel auch vegetationsarme Steppen als Wüste, wo sich Viehherden gerade noch ernähren können. In der Geschichte Israels spielte die Wüste der Halbinsel Sinai, wo das Volk nach dem Auszug aus Ägypten 40 Jahre umherziehen musste, die größte Rolle. In der Wüste Juda westlich des Toten Meeres weilte David auf der Flucht vor Saul. Der Aufenthalt in der Wüste bedeutet in der Bibel Abgeschiedenheit von jeder menschlichen Hilfe und völlige Abhängigkeit von Gott.

Zerstreuung

Griech. diaspora; Begriff für die in der Welt verstreut lebenden Juden (Joh 7,35; Jak 1,1). Die Zerstreuung wird schon von den Propheten als Gericht Gottes angekündigt (Jer 9,15), beginnt mit der Wegführung von Bevölkerungsteilen des Nordreiches Israels durch die Assyrer, setzt sich fort mit der Babylonischen Gefangenschaft der Juden im 6. Jh. v. Chr., danach im gesamten Mittelmeerraum und erstreckt sich schließlich seit der Niederschlagung des Bar-Kochba-Aufstandes (135 n. Chr.) durch die Römer über die ganze Welt. In der Zerstreuung erfuhr das Judentum Höhepunkte seiner religiös-kulturellen Entwicklung, z. B. in Babylonien während des ersten nachchristlichen Jahrtausends (Babylonischer Talmud), jedoch auch viel grausame Verfolgung in zahlreichen Ländern. Die Propheten haben aber auch die Rückführung in das Land Israel verheißen (Hes 11,17), was im 20. Jh. eingetroffen ist: 1948 Gründung des Staates »Erez Israel«.

Zion

Der Name meint im Hebr. »Burg«. Ursprünglich die Jebusiterstadt auf dem südöstlichen Berg Jerusalems, von David erobert (2Sam 5,6-10), danach auch »Stadt Davids« genannt. Später wurde der Name Zion auch auf den Tempelbezirk ausgedehnt und schließlich auf ganz Jerusalem (Ps 48,2-3). Zion wurde bei den Propheten als »Tochter Zion« zum Begriff für Land und Volk Israel mit der Hauptstadt Jerusalem, denen die Verheißungen Gottes über die Zerstreuung hinaus gelten (Zef 3,14ff; Sach 2,14).

5. Die Richter

Richter

Jahre als
Richter

Heimatort

Denkwürdige Tat(en)

Bibelstelle im Richterbuch

Otniël

40

Debir?

Er besiegte eine mächtige kanaanitische Stadt.

3,7-11

Ehud

80

Benjamin?

Er tötete Eglon und besiegte die Moabiter.

3,12-30

Schamgar

Keine
Angabe

Asser und Naftali?

Er erschlug 600 Philister mit einem Rinderstecken.

3,31

Debora

40

Ephraim?

Sie besiegte Sisera und die Kanaaniter und sang später mit Barak ein Siegeslied.

4–5

Gideon

40

Ofra

Er vernichtete die Götzen seiner Familie, bat Gott um ein Zeichen, um seinen Willen zu erkennen, stellte ein Heer von 10.000 Israeliten auf und besiegte 135.000 Midianiter mit 300 Soldaten.

6–8

Tola

23

Schamir

Er richtete Israel 23 Jahre lang.

10,1-2

Jaïr

22

Kamon

Er hatte 30 Söhne.

10,3-5

Jeftah

6

Zafon

Er machte einen voreiligen Schwur, besiegte die Ammoniter und kämpfte später gegen den verärgerten Stamm Ephraim.

10,6–12,7

Ibzan

7

Bethlehem

Er hatte 30 Söhne und 30 Töchter.

12,8-10

Elon

10

Issaschar und Sebulon?

Keine Angabe

12,11-12

Abdon

8

Piraton

Er hatte 40 Söhne und 30 Enkel, die alle einen eigenen Esel besaßen.

12,13-15

Simson

20

Zora

Er war ein Nasiräer, tötete einen Löwen mit bloßen Händen, verbrannte die Weizenfelder der Philister, tötete 1.000 Philister mit dem Kinnbacken eines Esels, riss ein Tor samt Pfosten und Riegeln aus der Stadtmauer, wurde von Delila verraten und vernichtete Tausende Philister in einem letzten Kraftakt.

13–16

6. Davids Familie

7. Propheten der Bibel

a) Propheten aus früher Zeit

Abel (Lk 11,50)

Henoch (Jud 14)

Abraham (1Mo 20,7)

Mose (5Mo 18,15-18)

Aaron (2Mo 7,1)

Mirjam (2Mo 15,20)

(Bileam: eher ein Wahrsager [Jos 13,22] als ein Prophet, doch der Geist des HERRN spricht auch aus ihm [4Mo 24,2]; 4Mo 22–24)

b) Propheten der Richter- und Königszeit

Außer den Propheten, die ein Buch mit ihrer Botschaft hinterlassen haben (und im Inhaltsverzeichnis der Bibel leicht gefunden werden können), sind noch folgende weitere Propheten genannt (siehe Tabelle):

Name

Bibelstelle

Regie-
render König

Botschaft

Zeichen-
handlung

Debora

Ri 4–5

–

Barak soll zum Kampf aufbrechen

Samuel

1Sam 3,20

später: Saul

z. B. Einsetzung Sauls, dann Davids

Salbung

Gad

1Sam 22,5; 2Sam 24,11-19

David

David soll nach Juda zurückkehren. Gottes Gericht über David wegen der Volkszählung. David soll einen Altar auf Araunas Tenne bauen

Nathan

2Sam 7,2; 12,1-23

David

Verheißung für das Haus Davids. Tempelbau erst durch Salomo. Gericht über David wegen dessen Ehebruch

David

Apg 2,30

Hinweise auf Christus in den Davidspsalmen

Asaf, Heman und Jedutun und ihre Söhne

1Chr 25,1-7

David

Sie spielen prophetisch auf der Harfe, der Zimbel und der Zither

Die Psalmen von Asaf, Heman und Jedutun (siehe Kap. 10 b des Anhangs)?

Ahia v. Silo

1Kön 11,29ff; 2Chr 9,29

Salomo (noch)

Einsetzung Jerobeams zum König

Zerteilung des Mantels

1Kön 14,2ff

Jerobeam

Strafwort für Jerobeam: Sein Haus wird untergehen; sein Sohn wird sterben, aber als Einziger begraben werden

(Sohn Jerobeams stirbt)

Schemaja

1Kön 12,22-24

Rehabeam

Kein Krieg gegen das Nordreich!

2Chr 12,5ff

Ruf zur Umkehr, weil man den Herrn verlassen hatte

Iddo (=Jedo?)

2Chr 12,15, 13,22
(9,29)

Rehabeam, Abija
(Salomo?)

Gegen Jerobeam (Jedo)

Anonymer Gottesmann aus Juda

1Kön 13,1ff

Jerobeam

Gegen die Altäre Jerobeams

Zukunft: Entweihung des Altars. Gegenwart: Bersten des Altars, Verdorren der Hand des Königs

Alter Prophet in Bethel

1Kön 13,11ff

Jerobeam

Belügt den Gottesmann aus Juda; verleitet ihn zum Ungehorsam

Dann: Strafankündigung als echtes Jahwewort

Asarja ben Oded

2Chr 15,1ff

Asa

Ermutigung, beim Herrn zu bleiben

Hanani

2Chr 16,7ff

Asa

Strafwort, weil Asa mit Benhadad von Aram gegen Nordreich koalierte, statt auf den Herrn zu vertrauen

Jehu ben Hanani

1Kön 16,1ff

Bascha

Strafankündigung gegen Bascha, weil er zur Sünde verführte und weil er das Haus Jerobeam vernichtete

100 treue Jahwepropheten

1Kön 18

Ahab

Elia

1Kön 17

Ahab

Trockenheit

1Kön 18

Es soll wieder regnen

1Kön 18

Herausforderung der Baalspriester

Feuer auf den Altar

1Kön 18

Ankündigung des Regens, Gebet um Regen?

Lief zu Fuß vor Ahab her nach Jesreël

1Kön 19

Aufträge, zwei Männer zu Königen und Elisa zum Propheten zu salben. Berufung Elisas

Warf seinen Prophetenmantel um Elisa

Elia als Briefschreiber

2Chr 21,12ff

Joram

Kritik an Abgötterei und an der Ermordung der eigenen Brüder

Anonymer Prophet

1Kön 20,13ff22ff28

Ahab

Angriffspläne gegen die Aramäer; Ankündigung eines Angriffs Arams

Einer der Prophetenjünger

1Kön 20,35ff

Ahab

Kritik an der Verschonung Benhadas

Ließ sich blutig schlagen und trug einen Verband. Vorher: Kündete Strafe dem Mann an, der ihn nicht hatte schlagen wollen → vom Löwen angefallen

Elisa

1Kön 19–2Kön 13

hauptsächlich Joram

Hilfe zum Sieg gegen Moab; Ankündigung eines Sohnes für die Frau aus Schunem; Gottes Hilfe gegen die Aramäer und Anweisung, die besiegten Feinde zu verschonen; Nahrungsmangel in Samaria; Hasaël wird zum König von Aram bestimmt; Jehu soll zum König Israels gesalbt werden; Joasch wird die Aramäer besiegen

Wunder: Eine verdorbene Quelle wird gesund; das Öl einer Witwe geht nicht zur Neige; Totenauferweckung; Speisewunder; Heilung des Syrers Naaman; Rettung einer Eisenaxt aus dem Wasser

Zeichen: Joasch schießt eine Pfeil und schlägt Pfeile auf den Boden

Prophetenschüler von Elisa

2Kön 9,1-13

Joram, Jehu

Jehu wird zum König Israels gesalbt und soll die Familie Ahabs ausrotten

Salbung

Micha ben Jimla

2Chr 18

Ahab (Josafat)

Gegen Kampf gegen Ramot / Gilead; gegen Zedekia ben Kenaan

Zedekia ben Kenaan, inmitten von 400 Hofpropheten

2Chr 18

Ahab

Pro Kampf gegen Ramot / Gilead, gegen Micha ben Jimla

Trug eiserne Hörner als Zeichen für den Sieg

Jehu ben Hanani

2Chr 19,2f

Josafat

Zornankündigung wegen Koalition mit Ahab

Jahasiël ben Sacharja

2Chr 20,14

Josafat

Ermutigung im Verteidigungskampf gegen die Ammoniter und Moabiter

Eliëser ben Dodawa

2Chr 20,37

Josafat

Gegen Vertrag mit Ahasja, um Überseeschiffe zu bauen

Mehrere anonyme Propheten

2Chr 24,19

Joasch

Warnung und Ruf zur Umkehr

Secharja

2Chr 24,20-22

Joasch

Unheil, weil man Götzen anbetet

Jona ben Amittai

2Kön 14,25

Jerobeam II.

Jerobeam wird verlorene Gebiete für Israel zurückgewinnen

Anonymer Mann Gottes

2Chr 25,7-9

Amazja

Amazja soll keine Truppen aus Israel anwerben

Anonymer Prophet

2Chr 25,15-16

Amazja

Kritik an Amazjas Götzenverehrung

Oded

2Chr 28,9-15

Ahas

Israel soll die gefangenen Judäer freilassen, anstatt sie zu versklaven

Ehefrau von Jesaja

Jes 8,3

Ahas

Hulda

2Kön 22,14

Josia

Das Unheil, das im Gesetzbuch für den Ungehorsam angedroht ist, soll über Jerusalem kommen, aber Josia wird verschont bleiben

Uria ben Schemaja

Jer 26,20-23

Jojakim

Unheil für Jerusalem und das ganze Land Juda – wie Jeremia

c) Propheten auf der Schwelle zum Neuen Testament

Hanna (Lk 2,36)

Johannes der Täufer (Mt 3,7-11; 11,13)

d) Propheten des Neuen Testaments

Jesus (Mt 21,11; Lk 7,16; 24,19; Joh 4,19; 9,17)

Agabus (Apg 11,28; 21,11)

Barnabas (Apg 13,1)

Simeon Niger (Apg 13,1)

Luzius von Kyrene (Apg 13,1)

Manaën (Apg 13,1)

Saulus/Paulus (Apg 13,1; 1Kor 14,6; Eph 3,1-5)

Judas (Apg 15,32)

Silas (Apg 15,32)

Johannes (der Empfänger der Offenbarung, des letzten Buches der Bibel)

Vier Töchter des Evangelisten Philippus (Apg 21,9)

Andere Propheten um Agabus (Apg 11,27)

Von Jesus ausgesandte Propheten (Mt 10,41; 23,34)

Frauen und Männer in Korinth (1Kor 11,4f)

Leute in Thessaloniki (1Thess 5,20)

Hinzu kommen etwa zwölf ehemalige Jünger von Johannes dem Täufer, die zumindest einmal prophetisch geredet haben, aber nicht als Propheten bezeichnet werden (Apg 19,3-9).

8. Reisestationen von Elia

Elia war als Prophet oft unterwegs. Die folgenden Orte sind in der Reihenfolge seiner Reisewege aufgelistet. Die Koordinaten beziehen sich auf die Farbkarte im Anhang »Israel zur Zeit des Alten Testaments«.

Ortsname

Eintrag auf Karte im Anhang

Beërscheba

AT B7

Hebron

AT B6

Jerusalem

AT B5

Jericho

AT C5

Bethel

AT B5

Gilgal

AT C5 ?

Sichem

AT C4

Tirza

AT C4

Samaria

AT B4

Abel-Mehola

AT C4

Tischbe

(nördlich von Jabesch, AT C4)

Jesreël

AT C3

Megiddo

AT B3

Berg Karmel

AT B3

Tyrus

AT B2

Zarpat

AT C1

9. Göttliche Wunder durch Elia und Elisa

a) Elia

Elia wird von Raben versorgt (1Kön 17,2-6)

Die Nahrung der Witwe wird vermehrt (1Kön 17,7-16)

Der tote Sohn der Witwe wird wieder zum Leben erweckt (1Kön 17,17-24)

Elias Altar und Opfertier wird verschlungen (1Kön 18,30-39)

Ahasjas 102 Soldaten werden verschlungen (2Kön 1,9-16)

Der Jordan teilt sich (2Kön 2,7-8)

Elia fährt in den Himmel (2Kön 2,11)

b) Elisa

Der Jordan teilt sich (2Kön 2,14)

Das Quellwasser in Jericho wird gereinigt (2Kön 2,19-22)

Das Öl der Witwe vermehrt sich (2Kön 4,1-7)

Der tote Sohn der Schunemiterin wird zum Leben erweckt (2Kön 4,18-37)

Ein vergiftetes Gericht aus Kürbissen wird gereinigt (2Kön 4,38-41)

Die Nahrung für die Propheten wird vermehrt (2Kön 4,42-44)

Naaman wird vom Aussatz geheilt (2Kön 5,1-19a)

Gehasi wird mit Aussatz geschlagen (2Kön 5,19b-27)

Das Kopfstück einer Axt schwimmt an der Wasseroberfläche (2Kön 6,1-7)

Pferde und Streitwagen umgeben die Stadt Dotan (2Kön 6,8-17)

Aramäische Soldaten werden mit Blindheit geschlagen (2Kön 6,18-23)

10. Schafan und seine Nachkommen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

11. Chronologie der Ereignisse nach dem Exil in den Büchern Esra und Nehemia

12. Gruppen von Psalmen

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13. Alphabetische Psalmgebete

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14. Gebete der Bibel außerhalb des Psalmenbuchs

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15. Seligpreisungen

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16. Besondere Merkmale der vier Evangelien im Vergleich

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17. Die Wunder von Jesus

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18. Die Gleichnisse von Jesus

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19. Jüdische Feste im Johannesevangelium

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20. Der Kreis der Apostel von Jesus

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

21. Jüngerkreise von Jesus

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

22. Das Herrscherhaus von Herodes

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23. Römische Kaiser in neutestamentlicher Zeit

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24. Parallelen im Dienst von Petrus und Paulus

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

25. Predigten und Reden in der Apostelgeschichte

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

26. Reisewege von Petrus

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

27. Reisewege von Paulus vor den drei Missionsreisen

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

28. Christliche Gemeinden in neutestamentlicher Zeit

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

29. Hausgemeinden im Neuen Testament

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30. Christuslieder

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

31. Hinweise auf die Dreieinigkeit im Neuen Testament

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

32. Anfang und Ende des Römerbriefs

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

33. Übersicht über die Geistesgaben im NT

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

34. Paulus als Vorbild

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

35. Bedrängnisse von Paulus

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

36. Fragen der Korinther, auf die Paulus im 1. Korintherbrief antwortet

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

37. Haustafeln

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38. Herren und Sklaven

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

39. Listen von Fehlverhalten

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

40. Typologien im Hebräerbrief

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41. Menschen des Glaubens nach Hebräer 11

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42. Parallelen zwischen dem Jakobusbrief und der Bergpredigt

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43. Gemeinsame Themen der Johannesbriefe

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44. Dreierreihen im Judasbrief

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45. Zur Offenbarung des Johannes

Lesen Sie mehr in der vollständigen Ausgabe!

46. Anfang und Ziel im ersten Buch Mose und in der Johannesoffenbarung

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47. Biblische Texte verstehen und auslegen

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48. Fahrplan zum Bibellesen

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49. Register zu den farbigen Landkarten

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Farbtafeln und -karten

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Joh 1,2 Damit ist Christus gemeint, das Wort Gottes; s. auch 1,14.

Joh 1,18 In manchen Handschriften heißt es sein einer, einziger Sohn.

Joh 1,20 S. Fußnote zu Matthäus 1,16.

Joh 1,21 S. 5. Mose 18,15.18 und Maleachi 3,23-24.

Joh 1,23 Jesaja 40,3.

Joh 1,26 O. in; so auch in 1,31.33.

Joh 1,27 Griech. ihm die Sandalen zu lösen.

Joh 1,34 In einigen Handschriften heißt es der Erwählte Gottes.

Joh 1,41 Griech. für Gesalbter.

Joh 1,42 Die Namen Kephas und Petrus bedeuten beide »Fels«.

Joh 1,51 S. den Bericht über die Jakobsleiter in 1. Mose 28,10-17.

Joh 2,1 Griech. am dritten Tag; s. 1,35.43.

Joh 2,6 Griech. zwei oder drei metretas (das sind etwa 75 bis 115 l).

Joh 2,17 O. Die Sorge um das Haus Gottes verzehrt mich; Psalm 69,10.

Joh 2,23 Griech. Zeichen; so auch in 2,18.

Joh 3,5 Das griech. Wort für Geist bedeutet auch Wind; s. 3,8.

Joh 3,13 Einige Handschriften fügen hinzu der im Himmel ist.

Joh 3,14 Im Griech. fehlt die Wendung an einem Pfahl; so auch im ersten Teil des Verses.

Joh 3,31 In manchen Handschriften fehlt die Wendung Er aber ist vom Himmel gekommen.

Joh 4,1 In einigen Handschriften heißt es Der Herr.

Joh 5,2 In einigen Handschriften heißt es Bet-Satha; in anderen Betsaida.

Joh 5,3 Einige Handschriften fügen hinzu und warteten auf eine bestimmte Bewegung des Wassers, ⁴denn von Zeit zu Zeit kam ein Engel des Herrn und bewegte das Wasser. Und wer danach als Erster ins Wasser stieg, wurde geheilt.

Joh 6,7 Griech. 200 Denarii; ein Denar entsprach einem vollen Tagelohn.

Joh 6,19 Griech. 25 oder 30 Stadien, das sind 4,6 bzw. 5,5 km.

Joh 6,31 2. Mose 16,4; Psalm 78,24.

Joh 6,41 Griech. die Juden; so auch in 6,52.

Joh 6,45 Jesaja 54,13.

Joh 6,57 Griech. so wird auch der mich Essende durch mich leben.

Joh 7,8 In einigen Handschriften fehlt noch.

Joh 7,21 Gemeint ist die Heilung des Gelähmten; s. 5,9.

Joh 7,37-38 O. Wer durstig ist, der komme zu mir und trinke. ³⁸Denn die Schrift sagt, dass Ströme lebendigen Wassers aus den Herzen derer fließen werden, die an mich glauben.

Joh 7,40 S. 5. Mose 18,15.18.

Joh 7,42 S. Micha 5,1.

Joh 7,53–8,11 In den meisten frühen griech. Handschriften ist der Abschnitt 7,53 bis 8,11 nicht enthalten.

Joh 8,17 S. 5. Mose 19,15.

Joh 8,25 O. Warum spreche ich überhaupt noch mit euch?

Joh 8,31 Griech. zu den Juden; so auch in 8,48.52.57.

Joh 8,39 In einigen Handschriften steht Wenn ihr Kinder Abrahams seid, folgt seinem Vorbild.

Joh 8,57 In manchen Handschriften heißt es Wie kannst du sagen, Abraham hätte dich gesehen?

Joh 8,58 O. Wahrlich, wahrlich, ehe Abraham war, bin ich.

Joh 9,16 Griech. Zeichen.

Joh 9,24 O. Gib Gott die Ehre und nicht Jesus. Im Griech. heißt es nur Gib Gott die Ehre.

Joh 9,35 In einigen Handschriften heißt es an den Sohn Gottes.

Joh 10,19 Griech. die Juden.

Joh 10,22 Auch Chanukkah genannt; das Fest wurde zur Erinnerung an die Wiedereinweihung des Tempels im Jahr 164 v. Chr. gefeiert.

Joh 10,24 Griech. Bis wann hältst du unsere Seele noch hin?

Joh 10,34 Psalm 82,6.

Joh 11,2 Diese Begebenheit wird in Kapitel 12 erzählt.

Joh 11,16 Griech. der ›Didymus‹ genannt wurde.

Joh 11,18 Griech. etwa 15 Stadien (das sind 2,8 km).

Joh 11,19 Griech. Juden; so auch in 11,31.33.36.45.54.

Joh 11,47 Griech. den Sanhedrin.

Joh 12,3 Griech. 1 Litra, das sind 327 g.

Joh 12,5 Griech. 300 Denarii. Ein Denar entsprach einem vollen Tagelohn.

Joh 12,9 Griech. die Juden; so auch in 12,11.

Joh 12,13a Griech. Hosanna, ein Ausruf des Lobs, der wörtlich bedeutet: »Hilf doch!«.

Joh 12,13b Psalm 118,25-26; Zefanja 3,15.

Joh 12,15a Griech. Tochter Zions.

Joh 12,15b Sacharja 9,9.

Joh 12,31 Der Herrscher dieser Welt ist eine Bezeichnung für den Satan.

Joh 12,32 Griech. von der Erde erhöht.

Joh 12,34 Griech. müsse erhöht werden.

Joh 12,38 Jesaja 53,1. Hebr. Wem ist der Arm des Herrn offenbart?

Joh 12,40 Jesaja 6,9-10.

Joh 13,1 O. Er liebte seine Jünger bis zum Schluss.

Joh 13,10 In einigen Handschriften steht nicht ausgenommen die Füße.

Joh 13,18 Psalm 41,10. Hebr. hat seine Ferse gegen mich erhoben.

Joh 13,23 Griech. lehnte an der Brust von Jesus. Der »Jünger, den Jesus liebte«, war vermutlich Johannes.

Joh 13,32 In einigen Handschriften steht Und wenn Gott in ihm [dem Menschensohn] verherrlicht ist, wird Gott ihn in seine Herrlichkeit holen.

Joh 14,7 In einigen Handschriften steht Wenn ihr mich wirklich erkannt habt, werdet ihr wissen, wer mein Vater ist.

Joh 14,16 Griech. Paraklet; das Wort kann auch Tröster, Ermutiger oder Anwalt bedeuten; so auch in 14,26.

Joh 15,2 Griech. reinigt.

Joh 15,3 Griech. rein.

Joh 15,25 Psalm 35,19; 69,5.

Joh 15,26 S. 14,16.

Joh 16,25 Griech. in Bildern; s. auch 16,29.

Joh 16,30 O. es nicht nötig hast, dass irgendjemand dich etwas fragt.

Joh 17,11 Plural; gemeint sind die Jünger, nicht die Welt.

Joh 17,12a Griech. In deinem Namen habe ich die bewahrt, die du mir gegeben hast.

Joh 17,12b Griech. außer dem Sohn des Verderbens.

Joh 17,17 Griech. Heilige sie in der Wahrheit! Dein Wort ist die Wahrheit.

Joh 18,1 Griech. einen Garten.

Joh 18,5 Griech. ich bin; so auch in 18,6.8.

Joh 18,9 S. Johannes 6,39 und 17,12.

Joh 18,20 Griech. die Juden; so auch in 18,38.

Joh 18,26 Griech. im Garten.

Joh 18,32 S. Johannes 12,32-33.

Joh 18,37 Griech. jeder, der aus der Wahrheit ist.

Joh 19,14 Griech. den Juden; so auch in 19,20.

Joh 19,24 Psalm 22,19.

Joh 19,28 S. Psalm 22,16; 69,22.

Joh 19,36 2. Mose 12,46; 4. Mose 9,12; Psalm 34,21.

Joh 19,37 Sacharja 12,10.

Joh 19,39 Griech. 100 Litrai, das sind 32,7 kg.

Joh 20,16 Griech. und sagte auf Hebräisch: »Rabbuni«, das bedeutet »Lehrer« oder »Meister«.

Joh 20,31 In einigen Handschriften steht damit ihr weiterhin glaubt.

Joh 21,8 Griech. 200 Ellen.

Joh 21,22 Im Griech. steht nicht am Leben; so auch in 21,23.

Joh 21,23 Griech. unter den Brüdern.

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