Nicola Vollkommer

Du bist
ein Gott,
der mich sieht

Das Buch zur
Jahreslosung 2023

SCM R.Brockhaus ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-417-27053-2 (E-Book)

ISBN 978-3-417-00028-3 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: CPI books GmbH, Leck

© 2022 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH

Max-Eyth-Straße 41 · 71088 Holzgerlingen

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Soweit nicht anders angegeben, sind die Bibelverse folgender Ausgabe entnommen:

Elberfelder Bibel 2006, © 2006 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH Holzgerlingen. (ELB)

Weiter wurde verwendet:

Neues Leben. Die Bibel, © der deutschen Ausgabe 2002 und 2006

SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH Holzgerlingen. (NLB)

Umschlaggestaltung: Miriam Gamper-Brühl, www.3kreativ.de

Titelbild: shutterstock/VerisStudio

Autorenfoto: © Rahel Täubert

Satz: τ-leχιs, Heidelberg

Über die Autorin

Nicola Vollkommer (Jg. 1959) ist gebürtige Engländerin und lebt seit 1982 in Reutlingen. Sie arbeitet in der Christlichen Gemeinde Reutlingen mit, unterrichtet an der Freien Evangelischen Schule und ist eine gefragte Referentin. www.nicola-vollkommer-buecher.de

Vorwort

Nachdem ich einmal einen Vortrag über die Geschichte von Hagar im Alten Testament gehalten hatte, kam eine Zuhörerin entrüstet auf mich zu und beklagte sich, ich hätte das Geschehen in 1. Mose 16 komplett falsch ausgelegt. Hagar sei eine böse, gottlose Frau, ihre Existenz und erst recht die ihres Sohnes sei ein Betriebsunfall, nichts als Unheil sei aus ihrer Linie gekommen. Wie ich bloß dieser Frau so eine Würde verleihen und sogar das Wirken Gottes in dieser Begebenheit erkennen könnte! Das hätte doch alles nicht passieren sollen. Ich war nicht schlagfertig genug, um ihr an Ort und Stelle eine Antwort zu geben, dachte aber lange über ihre Worte nach. Hätte alles nicht passieren sollen. Ja, genau. Die Bibel ist voll von Ereignissen, die »nie hätten passieren sollen«, angefangen mit dem Sündenfall in 1. Mose 3. Genau betrachtet sind die drei Kapitel davor – die Erschaffung der Welt und der ersten Menschen – vermutlich die einzigen Ereignisse, die exakt nach Gottes Plan passiert sind. Gemessen an der Messlatte meiner kritischen Zuhörerin wäre, ehrlich gesagt, auch mein eigenes Leben nichts anderes als eine Kette von Episoden, die nicht hätten sein sollen. Jedenfalls hätten sie viel geschickter und besser laufen können.

Aber genau das zeigt uns die Geschichte von Hagar wie auch viele andere Geschichten, die in der Bibel noch folgen: Eine einzige Dummheit reicht, um jahrzehntelange, wenn nicht, wie im Fall von Abraham, jahrhundertelange Folgen nach sich zu ziehen. Das ist das Wesen von menschlicher Sünde. Ihre Folgen wuchern, zerstören, greifen um sich. So auch im Leben von Hagar. In dieser Hinsicht steht das Schicksal der ägyptischen Sklavin sinnbildlich für das Schicksal der gesamten Menschheit. Sündige Menschen, von Gott getrennt, greifen fieberhaft und auf eigene Faust nach dem persönlichen Glück, nach dem sie sich sehnen, ungeachtet des Kollateralschadens, der entstehen kann. Aber mitten in die Trümmerfelder gebrochener Existenzen streckt Gott seine helfende Hand – für alle, die demütig genug sind, um ihre Not zu sehen, ihre Rettungsbedürftigkeit zu bekennen und sich helfen zu lassen. Nicht ich, Gott selbst verleiht dieser Frau Würde. Ihre Geschichte nimmt ganz schön viel Platz im ersten Buch Mose ein. Sie kommt auch später wieder vor, in Kapitel 21. Es ist auch meine, Ihre Geschichte. Ich lade Sie ein, mit mir zusammen in eine der bewegendsten Geschichten des Alten Testaments einzusteigen!

Nicola Vollkommer
Reutlingen, im Januar 2022

I. Eine Frau auf der Flucht und ein Schöpfer auf der SucheI. Eine Frau auf der Flucht und ein Schöpfer auf der Suche

Hagar – Spielball, Opfer oder Täterin?

Gründe, dieser Frau große Beachtung zu schenken, gibt es keine. In der damaligen Kultur schon gar nicht. Hätte irgendein Passant sich herabgelassen, sie zu fragen, warum sie auf dem brennenden Sand einer nahöstlichen Wüste vor sich hin stolpert, unterwegs ins Niemandsland, hätten ihre Antworten – falls sie sich dazu durchgerungen hätte, überhaupt welche zu geben – nur ein mitleidiges Kopfschütteln ausgelöst, wenn nicht helle Empörung. »Na ja, selbst schuld«, wäre vermutlich die Reaktion gewesen.

Nicht, dass so eine Reaktion diese Frau in diesem Augenblick gestört hätte. Nach Beachtung sucht sie nicht. Dass irgendjemand sie fragt, warum sie Tränen im Gesicht hat oder wie ihre Woche so war, das kennt sie ohnehin nicht. Sie will nur eins: fort vom Ort ihres Leidens. Nicht einmal das Bewusstsein, dass sie ein Kind unter ihrem Herzen trägt und damit ein zweites Leben aufs Spiel setzt, bringt sie zur Umkehr und zur Besinnung. Eine Frau, die in diese Wüste hineinmarschiert, hat nicht unbedingt vor, zurückzukehren. Erst recht nicht, wenn sie allein und dazu noch völlig schutzlos ist.

Andere Geschichten in der Bibel geben Aufschluss darüber, wie gefährlich unbewohnte Wüstenwege zu der Zeit waren. Gegen eine sengende Hitze bei Tag und eine klirrende Kälte bei Nacht müssen Touristen im Nahen Osten sich auch heute rüsten. Wie auch gegen die Gefahr, sich in einer Landschaft, die keine Orientierung bietet, zu verlaufen. König David musste zu biblischer Zeit gegen Bären und Löwen kämpfen, um sich und seine Schafe zu schützen. Elia musste einmal von Raben ernährt werden, ein anderes Mal durch die Dienste eines Engels. Jesus erzählte viele Jahre später von dem Reisenden, der von Wüstenpiraten überfallen wurde. Besonnene Reisende hatten zu jener Zeit eine bewaffnete Leibgarde, erfahrene Reisebegleiter und große Vorräte dabei, die vor Wind, Wetter und Hunger schützten.

Was trieb also diese junge Frau zu so einer Verzweiflungstat? Die Vorgeschichte ist lang, dramatisch und unappetitlich. Hagar kam ursprünglich aus Ägypten. Vermutlich hatte Abram sie entweder während seines unglücklichen Ausflugs nach Ägypten gekauft (1. Mose 12) und seiner Frau als Dienerin geschenkt, oder sie war ein Geschenk vom König von Ägypten. Menschenhandel, von Gott selbst nie gutgeheißen, war zu dieser Zeit gang und gäbe und ein lukratives Geschäft.

Abrams lang ersehnter Sohn und Erbe, seit Jahren von Gott verheißen, ließ auf sich warten. Sarai, die Frau Abrams, wurde ungeduldig und machte sich kreative Gedanken, wie sie Gott ein wenig nachhelfen könnte, damit sie zu ihrem Sohn käme. Heißt es nicht, Gott hilft denjenigen, die sich selbst helfen? Ihre Magd Hagar – jung, im gebärfreudigen Alter, vermutlich bildhübsch – könnte doch von Abram schwanger werden. Nicht nur die Dienerin, sondern auch das Kind, das sie gebären würde, wären dann der rechtmäßige Besitz der Sarai.

Welche Frau, die bei Sinnen ist, stiftet ihren Ehemann aktiv zum Fremdgehen an? Um die unheilvollen Ereignisse zu verstehen, die jetzt ihren Lauf nahmen, müssen wir wissen, dass es die wichtigste Aufgabe einer Ehefrau zu dieser Zeit war, Stammhalter für ihren Ehemann hervorzubringen. Vor allem Söhne waren begehrt, waren sie doch die Garantie, dass die Dynastie, der Name und das Vermächtnis des Mannes fortgesetzt wurden. Keine Kinder zu gebären, galt als Schande und Versagen, eine Infragestellung der Kernidentität einer Frau, schlimmstenfalls als göttliche Missgunst. Einige Jahre später klagte die kinderlose Rahel bei Jakob: Gib mir Kinder oder ich sterbe! Auch sie und ihre Schwester Lea schickten ihre Dienerinnen ins Bett des Ehegatten, um die Schar ihrer Nachkommen zu vergrößern und im Wettbewerb der Fruchtbarkeit mitzuhalten. In der nächsten Generation ging das Wetteifern um Söhne weiter. Tamar, Jakobs Schwiegertochter, schmiedete einen raffinierten Plan, um ins Bett ihres Schwiegervaters zu schleichen, von ihm schwanger zu werden und den fehlenden Erben für die Linie Judas auf die Welt zu bringen. Der rührselige Elkana fragte seine unfruchtbare Frau Hannah, ob er ihr nicht mehr wert sei als viele Söhne. Die Antwort war damals vermutlich ein deutliches »Nein«.

Söhne zu gebären, stand für eine Frau zu biblischer Zeit weit über dem Bedürfnis nach romantischer Liebe in der Exklusivität einer Mono-Ehe. Aus diesem Grund waren Ehefrauen bereit, jede Menge Demütigungen in ihrem Streben nach Fruchtbarkeit zu ertragen und sogar Zweitfrauen und Konkubinen als Konkurrentinnen zu erdulden.

So war es für damalige Verhältnisse gar nicht abwegig, dass Hagar, Sarais ägyptische Magd, sich ihrer kinderlosen Herrin als Leihmutter zur Verfügung stellte. Inwieweit wurde sie dazu gezwungen? Oder sah sie ein sexuelles Abenteuer mit dem mächtigen Abram als Reiz? Als Abenteuer, als einmalige Chance, zu einem Kind zu kommen? Vielleicht würde Abram Gefallen an ihr finden und sie noch einmal zu sich ins Bett holen. Sie zur Konkubine auf Lebenszeit oder gar zur zweiten Ehefrau machen. Das wäre immerhin besser als ihre aktuelle Stellung als Sklavin.

Welche Gedanken durch Hagars Kopf trieben, geht aus der Geschichte nicht hervor. Auf jeden Fall war sie Spielball der ungeduldigen Versuche ihrer Herrin, die Erfüllung von Gottes Verheißung zu erzwingen. Sie verbrachte eine Nacht mit Abram und wurde schwanger. Man muss kein Psychologe sein, um sich das Spannungsfeld auszumalen, das daraufhin zwangsläufig entstehen musste. Es war Zickenkrieg wie aus der Boulevardpresse. Hagar wurde überheblich, Sarai fühlte sich gekränkt und gedemütigt und beklagte sich bei ihrem Mann. Dieser weigerte sich, sich einzumischen, nahm weder seine Frau noch die Sklavin in Schutz. Die Magd ist doch in deiner Hand, du kannst mir ihr machen, was du willst, lautete seine eiskalte Antwort. Irgendwann kam es zum Eklat, die letzte Sicherung brannte durch und Hagar, am Ende ihrer Kräfte, ergriff die Flucht (1. Mose 16,6). Es musste eine tiefe Verzweiflung sein, ein gefährliches Spiel mit dem Selbstmord.

Göttliche Augen, die die Erde durchstreifen

Und der Engel des HERRN fand sie an einer Wasserquelle in der Wüste, an der Quelle auf dem Weg nach Schur.

1. Mose 16,7

Das größte Wunder in vielen biblischen Gottesbegegnungen ist nicht die Suche eines Menschen nach Gott, sondern Gottes Suche nach dem Menschen. Das ist das Element unseres Christseins, das Halt und Sicherheit gibt. Nicht, dass der verlorene Sohn den Weg zurück nach Hause findet, sondern dass der Vater Tag für Tag auf ihn wartet, nach ihm Ausschau hält, aus dem Haus rennt, um ihn an sein Herz zu drücken, wenn er ihn am Horizont erblickt. Göttliche Initiative pur.

In der hebräischen Bibel gibt es verschiedene Bezeichnungen für Jahwe. Eine davon, die nur einmal vorkommt, nämlich in der Geschichte von Hagar, ist El Roi, der Gott, der mich sieht. Auch wenn der Name nur einmal in der Bibel erscheint, bestätigt er sich an den verschiedensten Stellen. Gott sieht Kain an, um ihn zu warnen, bevor es zu spät ist und er ausrastet und seinen Bruder umbringt. Er sieht Lot an, um ihn aus der Stadt herauszuziehen, die dem Untergang geweiht ist. Er ist der Gott, vor dem es kein Entkommen gibt.

HERR, du hast mich erforscht und erkannt. Du kennst mein Sitzen und mein Aufstehen, du verstehst mein Trachten von fern. … Wohin sollte ich gehen vor deinem Geist, wohin fliehen vor deinem Angesicht? … Meine Urform sahen deine Augen. Und in dein Buch waren sie alle eingeschrieben, die Tage, die gebildet wurden, als noch keiner von ihnen da war.

Aus Psalm 139

Das könnte Hagars, das könnte meine Geschichte sein. Mein Suchen nach Gott hängt von meiner Tagesform, meinen Launen und Lebensumständen ab. Seine Suche nach mir ist beharrlich, rund um die Uhr, nonstop.

Hagar ahnt nicht, dass sie schon gesucht wird. Dass Sarai Diener losschickt, um ihr ungeborenes Kind zurückzuholen, sobald sie merkt, dass ihre Sklavin sich aus dem Staub gemacht hat, wäre denkbar. Aber jemand anderes kommt ihr zuvor. Gott selbst. Interessant, wo sein Engel die flüchtende Frau findet. Die Wüstensiedlung Schur liegt vor Ägypten (1. Mose 25,18). Hagar hat eine erstaunlich weite Strecke hinter sich gebracht. Ihre Flucht muss bei Mamre, nahe dem heutigen Hebron, begonnen haben, wo sich zu dieser Zeit Abrams Zeltlager befindet (1. Mose 13,18). Nach Schur ist es von dort aus eine ziemlich große Entfernung. Bis der Austausch mit dem Engel stattfindet, muss Hagar ganz schön müde und ausgelaugt sein. Der Brunnen, an dem sie gefunden wird, liegt zwischen Kadesch und Bered in der Wüste Negev.

Der Engel hat sich also Zeit gelassen, bevor er Hagar anspricht. Es ist anzunehmen, dass Hagars ursprüngliches Ziel ihr Heimatland Ägypten war. Dass sie sich immer noch mit Ägypten verbunden fühlt, geht aus einer späteren Stelle hervor, in der beiläufig erwähnt wird, dass sie in Ägypten eine Frau für ihren Sohn findet (1. Mose 21,21). Vielleicht ist sie durch den langen Fußmarsch, die Hitze und die Härten der Reise inzwischen zur Besinnung gekommen und bereit, ihren waghalsigen Plan neu zu überdenken. Sie sitzt in der Klemme. Ein Weg zurück? Menschlich gesehen, unmöglich. Ein Weg nach vorne? Welche Aussichten hat eine schwangere Sklavin auf einen Neustart in Ägypten? Hoffnungsloser könnte ihre Lage nicht sein: Kein schlechter Zeitpunkt also für Gott, sich in die Entwicklung der Dinge einzumischen.

Ich muss immer an dieser Stelle kurz anhalten, wenn ich Hagars Geschichte lese. Der alttestamentliche Gott, dessen Heiligkeit oft als Unnahbarkeit, seine Gerechtigkeit als Grausamkeit ausgelegt wird, offenbart hier sein wahres Wesen. Ein Engel ist ein hoher Gesandter Gottes, ein Vertreter, ein Sprachrohr des Allmächtigen. »Hagar, Magd Sarais« (1. Mose 16,8), so fängt das Gespräch an. Gott kennt ihren Namen und weiß, wer ihre Vorgesetzte ist. Welche Überraschung für Hagar, mitten in dieser aussichtslosen Situation! Wer kennt sie und ihre Lebensumstände hier, in dieser trostlosen Umgebung? Sie ist bestimmt sofort ganz Ohr. Unmittelbar auf den Gruß folgen zwei Fragen (1. Mose 16,8): Woher kommst du, und wohin gehst du?

Wenn Gott uns Fragen stellt, ist es nicht, weil er Auskunft braucht, sondern weil wir Auskunft brauchen. »Woher kommst du?«, das ist mehr als nur eine beiläufige Frage nach dem Ort ihrer Herkunft. Diese drei einfachen Worte schneiden direkt in eine schmerzhafte Lebensbiografie hinein. Was könnte alles dabei gewesen sein? Die Bibel gibt uns keine Auskunft. Hagar ist eine Sklavin. Sie kommt sicher nicht aus gebildeten, gut betuchten Gesellschaftskreisen. Vermutlich hat ihre Familie sie verkauft, enteignet. Was macht das mit einer jungen Seele? Welche tragischen Lebensumstände stecken dahinter? Wie ein Stück Vieh auf dem Markt wird sie dem großzügigsten Anbieter als Besitz übergeben. Sie hätte es gewiss schlechter erwischen können als beim Patriarchen Abram. Aber eine heilsame, gesunde Kultur findet sie dort auch nicht gerade vor. Auch unter Gottesdienern gibt es Streit, Neid, Ausbeutung, Ablehnung. Menschen, für die andere gerade gut genug sind, sie für bestimmte Zwecke zu missbrauchen, um sie dann wieder fallen zu lassen, sobald sie ausgedient haben oder keinen Gewinn mehr bringen. So auch bei Hagar.

Beide Frauen – Hagar und Sarai – werden in einer Grenzsituation von den Wunden einer schmerzvollen Vergangenheit eingeholt. Sarai von der Schmach, kein Kind gebären zu können. Von der unterschwelligen Empörung, dass Abrams Vergnügen mit Hagar tatsächlich zu einer Zeugung geführt hat. Und nun von dem Vergleich mit der blutjungen, schwangeren Dienerin, die sich jetzt auch noch auf ihre Schwangerschaft etwas einbildet. Hagar ist zu jung, zu unerfahren und selbst zu sehr vom Leben geschädigt, um ihre plötzliche Überlegenheit über ihre Herrin zu verkraften. Die Schwangerschaftshormone tragen das ihre dazu bei. Sie sonnt sich in dem Gefühl, zum ersten Mal in ihrem Leben wichtig zu sein (1. Mose 16,4), brüstet sich ein wenig, wirft vielleicht verächtliche und scheinbar mitleidige Blicke in Sarais Richtung, macht ironische Bemerkungen, schaut immer dann demonstrativ auf ihren wachsenden Bauch, wenn Sarai vorbeigeht, klagt über Müdigkeit, wenn sie eine Aufgabe erfüllen soll, zu der sie keine Lust hat. So etwa kann man sich die Lage vorstellen. Endlich hat sie etwas geschafft, was eine andere nicht geschafft hat. Sie trägt ein Kind unter ihrem Herzen. Nicht nur irgendeins, sondern den Erben eines wohlhabenden und einflussreichen Mannes. Zum ersten Mal in ihrem Leben hat sie die Nase vorn, befindet sich nicht mehr ganz unten, sondern oben auf der Leiter. Sarai reagiert mit Wut und Ärger. Hat Hagar nicht ihr neues Prestige ganz Sarai zu verdanken? Für wen hält sie sich eigentlich? Wo bleibt die Dankbarkeit? Wird sie womöglich Ansprüche stellen? Ein zweites Mal zu Abram ins Bett gehen, ihn verführen? Das Kind für sich behalten wollen? Dass es zu einem Zusammenprall kommt, ist unvermeidlich.

Das alles ist die Antwort auf die Frage: »Woher kommst du?«

Erstaunlich ist: Hagar gerät weder in Schockstarre, noch überkommt sie eine Panikattacke beim Anblick eines Engels, anders als andere Personen in der Bibel, die Engel gesehen haben. Dieser Engel muss also ziemlich gewöhnlich ausgesehen haben. Hagar scheint auch nicht überrascht zu sein, dass ein wildfremder Mensch sie anspricht. Sie fasst die ganze Misere ihrer Lage in einer kurzen Antwort zusammen: »Ich bin auf der Flucht vor meiner Herrin Sarai.« Der Satz ist nüchtern, knapp, ehrlich. Keine Anschuldigungen, keine Ausreden, kein Erguss von verbitterten und verletzten Emotionen, wie etwa: Ja, aber wenn Sie wüssten, was ich alles ausgehalten habe, wie ich missbraucht wurde. Zuerst macht sie mich zur Hure, um durch mich zu einem Kind zu kommen, dann schimpft sie um die Wette über mich, nur weil ihr Plan tatsächlich aufgegangen ist. Was ich auch mache, alles ist falsch!

In der Gegenwart Gottes erübrigen sich Ausreden und Erklärungen. Gott weiß schon alles. Erstaunlich ist das Vertrauen, das Hagar offensichtlich spürt. Was hätte ich geantwortet? Vielleicht: Wer sind Sie denn überhaupt? Was geht es Sie an, woher ich komme und wohin ich gehe? Sie sind aber dreist, gleich mit solch persönlichen Fragen zu kommen!

Die göttliche Kunst, gebrochene Menschen aufzurichten

Haben auch Sie manchmal das Gefühl, dass Gott ganz schön auf sich warten lässt, wenn Sie seine Hilfe brauchen? Gott besitzt eine Tugend, die mir zumindest gerade in Krisensituationen oft fehlt: Geduld. Manchmal müssen Prozesse reifen. Aufgewühlte Herzen zur Ruhe gekommen. Verbohrte Köpfe weich werden. Neue Optionen auf den Tisch kommen, weil die alten versagt haben. Festgefahrene Vorgehensweisen neu überdacht werden, weil alle bisherigen Versuche, sich aus der Klemme zu befreien, fehlgeschlagen sind. Vielleicht hat Hagar erst jetzt den Punkt erreicht, an dem es ihr dämmert, dass die Flucht doch keine so gute Idee war. Aber sie hat noch nicht den Punkt erreicht, an dem sie die Kraft und den Mut hat, zurückzukehren. Gottes Timing ist perfekt.

Meine größten Einschnitte im Leben geschahen immer dann, wenn ich alle eigenen Möglichkeiten ausgereizt hatte. In solchen Zeiten fand ich in Hagars Geschichte immer wieder Trost und Hoffnung. Als Mutter von vier Kindern und Frau eines Pastors war mein Weg vorgezeichnet – so dachte ich jedenfalls. Hausfrau, Vollzeitmutter, nebenher Gemeindearbeit, Seelsorge, Dienst an den Frauen der Gemeinde. Nach zehn Jahren war ich ausgelaugt. Aufgezehrt in einer anspruchsvollen und mühsamen Gemeindearbeit, den Erwartungen ganz und gar nicht gewachsen, die an uns als Familie gestellt wurden, erfolglos in meinen Versuchen, Frauen auf ihrem Glaubensweg zu begleiten. Meine Angst und Unsicherheit trieben mich fast in Panikattacken, jedes Mal, wenn ich unser Gemeindegebäude betrat.

Dann wies mich eine Freundin darauf hin, dass für Englischkurse an der Volkshochschule »Native Speakers« gesucht würden. Sie meinte, ob mir nicht eine Aufgabe guttun würde, die nichts mit der Gemeinde zu tun hätte und mich auf andere Gedanken brächte. Warum nicht, dachte ich. Schlimmer konnte meine Lage nicht werden, zu verlieren hatte ich nichts. Ich bewarb mich, machte eine kurze Fortbildung, um zu lernen, wie man so einen Kurs durchführt, und bekam prompt eine Einstellung als Leiterin für vier Englischkurse, die von Senioren belegt waren.

Meine neue Tätigkeit wurde in meinem Bekanntenkreis mit einem Kopfschütteln begrüßt. Aber langsam fing meine Seele wieder an zu atmen. Ich war auf etwas gestolpert, was ich offensichtlich gut machte, auch nach fünfzehn Jahren Hausfrau-und-Mutter-Dasein. Nach einiger Zeit unterwies ich nicht nur Senioren, sondern auch Geschäftsmänner und Grundschullehrer, die zu der Zeit anfangen mussten, ihr Englisch für Sprachunterricht in der Grundschule aufzufrischen. Auf diesem Weg wurde ich gebeten, in der christlichen Schule zu unterrichten, in der meine Kinder ihre Grundschulzeit verbracht hatten. Inzwischen hatte ich mein Vertrauen in Gottes Plan für mein Leben wiedergefunden und fing an, mutigere Schritte zu gehen. Ich studierte mit den Gemeindekindern Musicals ein und schrieb Lieder und Texte für Theaterstücke. Eins davon endete als Kinderbuch. Ein Verlag wurde auf meine Arbeit aufmerksam, für den ich weitere Kindergeschichten schrieb, danach Bücher für Erwachsene. Vorträge und Lesungen kamen dazu – ausgerechnet in der Frauenarbeit in verschiedenen Gemeinden, nachdem ich in der eigenen Gemeinde – zumindest nach meinem Eindruck – jämmerlich gescheitert war. Daraufhin fasste ich auch für die eigene Gemeindearbeit wieder Mut und übte mich darin, in Krisen belastbarer zu sein.

Es wäre anmaßend, meine Erlebnisse mit den dramatischen Ereignissen in Hagars Leben zu vergleichen. Aber wie Hagar war auch ich aus dem Ort meines vermeintlichen Versagens geflohen. So gerne wäre ich auch einem Engel begegnet. Aber irgendwie lief ich auch ohne Engelserscheinung Gott in die Arme und wurde nach verschiedenen Umwegen direkt zum Ort meiner ursprünglichen Krise zurückgeschickt. Nun nicht mehr ängstlich und überfordert, sondern mit neuem Schwung in meinem Schritt und in dem zuversichtlichen Bewusstsein, dass die Arbeit unter den Frauen seine Arbeit war, nicht meine. Ich musste mich lediglich zur Verfügung stellen, mein Bestes geben, den Rest ihm überlassen. Diese Entwicklung hätte nicht stattgefunden, wenn meine Krise und die »Flucht« mich nicht in eine neue Abhängigkeit vom Herrn geführt hätten. Vielleicht entdecken auch Sie Situationen in Ihrer Vergangenheit, in denen Sie durch Krisen in die Enge getrieben wurden und wegliefen, aber gerade dadurch neu die Nähe Gottes entdeckten und dann in den Alltag zurückkehrten, gestärkt, beflügelt, mit neuer Kraft!

Zurück zu Hagar. »Wohin gehst du?«, lautet die zweite Frage, die an sie gerichtet wird. Das ist jetzt der entscheidende Punkt. Der Engel gibt an dieser Stelle selbst Antwort. Kurz, bündig, klar. Keine Umschweife, kein behutsamer, geprobter oder sorgfältig aufgebauter Gesprächsverlauf. Er kommt gleich zur Sache. »Kehre zu deiner Herrin zurück, und demütige dich unter ihre Hände!« (1. Mose 16,9).

Da muss Hagar sicher erst einmal schwer schlucken. Weiß der Engel nicht, dass eine Todesstrafe auf sie warten könnte? Weggelaufene Sklaven haben zu dieser Zeit keine Aussicht auf Gnade. Hagar hat noch weitere Gründe, Angst zu haben. Sie hat sich nicht nur selbst aus der Affäre und der Verantwortung gezogen, sie hat auch das lang erwartete Kind mitgenommen. Es sozusagen gestohlen. Es gehört ihr rechtlich nicht. Und nicht nur das. Sie hat sich selbst und somit auch das Kind einer hochgradigen Todesgefahr ausgesetzt. Wenn sie den riskanten Marsch durch die Negev-Wüste nicht überlebt, dann bringt sie mit ihrer Fahrlässigkeit auch den Säugling um. Der Engel wird hohe Überredungskünste benötigen, um diese Frau sozusagen zu einem Ort zurückzuschicken, an dem nach der Geburt ihres Kindes eine Hinrichtung auf sie wartet.

Hagars große Überraschung

Das ist starker Tobak: Hagar soll zurückgehen. Zurück an den Ort ihres Scheiterns. Der Engel lässt ihr keine Zeit zum Nachdenken, bevor er fortfährt: »Ich will deine Nachkommen so sehr mehren, dass man sie nicht zählen kann vor Menge« (1. Mose 16,10).

Hagar bleibt der Mund offen vor Staunen. Es ist die Rede von ihren Nachkommen. Nicht von den Nachkommen von Sarai oder Abram. Das Kind gehört ihr. Ja, dieses Kind, aus einem faulen Kompromiss geboren, das Ergebnis manipulativer Machenschaften einer ungeduldigen Herrin. Dieses Kind hat eine Identität. Gott selbst hat sich über seine Zukunft Gedanken gemacht. Es hat ein Leben, eine Perspektive. Welche Frau will da nicht weiter zuhören? Die Voraussagen des Engels werden immer spannender. »Siehe, du bist schwanger und wirst einen Sohn gebären; dem sollst du den Namen Ismael geben, denn der HERR hat auf dein Elend gehört« (1. Mose 16,11). Jetzt hat das Kind, das ihr gehört, ein Geschlecht und einen Namen. Biblische Namen erzählen Geschichten. Ismael bedeutet »Gott hört«. Selbst der Name weist auf die Mutter hin, deren Not Gott gehört hat. Vielleicht hat Hagar auch zum Herrn geschrien. Die Begegnung mit Gott kommt in der Regel nicht von ungefähr, sondern als Antwort auf Hilfeschreie, die an ihn gerichtet sind. »Rufe mich an am Tag der Not; ich will dich retten« (Psalm 50,15).

Bei allem Elend, das ihr im Haus Abrams begegnet ist, hat Hagar vielleicht eins erkannt: Mit diesem Gott Abrams kann man reden. Man kann mit ihm per Du sein, in einen Dialog treten. Er lässt sich auf Menschen und ihre Nöte ein. Bei allen Unvollkommenheiten und Intrigen, die Hagar im Haus Abrams erlebt hat, irgendwo ist das Wesen des Gottes Abrams durchgeschimmert. Menschliche Blamagen und Peinlichkeiten oder Reibereien, Neid und Bosheit sind für ihn kein Hindernis, wenn er sich offenbaren will. Anscheinend sind sie mit einkalkuliert. Auch in meinem Leben. Wie beruhigend: Dass Menschen ihr Herz für den lebendigen Gott öffnen, hängt nicht von meiner guten Öffentlichkeitsarbeit und meinem makellosen Lebenswandel ab. Vielleicht eher von meiner Ehrlichkeit, zuzugeben, dass ich nicht immer das bestdekorierte Schaufenster für das Wirken Gottes bin.

Gott hat sich über Ismael noch mehr Gedanken gemacht. Der Engel redet weiter, die Bilder gewinnen an Kontur. »Und er, er wird ein Mensch wie ein Wildesel sein; seine Hand gegen alle und die Hand aller gegen ihn, und allen seinen Brüdern setzt er sich vors Gesicht« (1. Mose 16,12). Eine Sportskanone also. Ein Outdoor-Typ, ein Kämpfer, ein Gewinner, ganz oben im Ranking der Spitzenreiter. Er wird all das sein, was Hagar nicht war. Welches Mutterherz schlägt hier nicht höher? Vorbei ist jede Resignation, jede Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung. Der Engel hat Hagar auf ganz andere Gedanken gebracht.

Die Zuhörerin, die damals Anstoß an meiner Rede über Hagar nahm, erinnerte mich energisch daran, dass Hagars Geschichte nicht heilsgeschichtlich relevant sei. In gewissem Sinne musste ich ihr recht geben. Ismael war im Wirken Gottes mit seinem auserwählten Volk nicht ursprünglich vorgesehen. In den Ausführungen des Apostels Paulus dient Hagar lediglich als allegorisches Bild für den Gegensatz zwischen Sklaverei und Freiheit, zwischen Fleisch und Geist, zwischen Willkür und Verheißung. Das macht Paulus in seinem Brief an die Galater deutlich:

Denn es steht geschrieben, dass Abraham zwei Söhne hatte, einen von der Magd und einen von der Freien; aber der von der Magd war nach dem Fleisch geboren, der von der Freien jedoch durch die Verheißung. Dies hat einen bildlichen Sinn; denn diese Frauen bedeuten zwei Bündnisse: Eines vom Berg Sinai, das in die Sklaverei hinein gebiert, das ist Hagar … Das Jerusalem droben aber ist frei, und das ist unsere Mutter.

Galater 4,22-26

Auf den ersten Blick scheint Paulus nichts anderes zu tun, als Hagars Unterlegenheit zu untermauern. Das Kind der Sklavin wird gegen das Kind der Freien ausgespielt. Das allerdings, was in modernen Ohren wie vorsätzliche göttliche Diskriminierung und eine Abwertung Hagars klingt, ist eine einfache Darlegung der Fakten. Isaak ist der vorgesehene Erbe, Ismael nicht. Umso erstaunlicher ist die Mühe, die Gott sich um Hagar macht – eine Frau, die ungeschützt, unverheiratet, nach menschlichen Maßstäben ohne Wert ist – wie auch die Bedeutung, die er ihrem Sohn in Aussicht stellt. Beides ist undenkbar und skandalös in den frauenverachtenden Kulturen der damaligen Zeit.

Aber wiederum: Genau das ist der Punkt. Gottes Mitgefühl und sein Erbarmen für das Schicksal einzelner Menschen stehen von Anbeginn der Zeit über jeder Agenda, die er verfolgt. Sein Erbarmen ist seine Agenda. Seine Gnade ist das Kernthema seiner Heilsgeschichte. Er erwählt zwar ein Volk exklusiv als sein Eigentum, aber dieses Volk soll auch Träger seines göttlichen Segens in eine gebrochene Welt hinein sein. Das ist das Mandat Gottes an Abram und Sarai. Durch sie sollen alle Familien der Erde gesegnet werden (1. Mose 12,3). So gesehen, befindet sich Hagar mitten im Hotspot von Gottes Wirken in der Welt. Sie ist ein Prototyp für das sensationelle Vorhaben Gottes, einen barrierefreien Zugang direkt in die Gegenwart Gottes für alle zu öffnen, die an ihn glauben. Eine Außenseiterin und Ausgestoßene darf mit Staunen entdecken, dass der Schöpfer des Universums an sie gedacht hat. Ihr Leben wird verwandelt.

Wo wir auch die Bibel aufschlagen, immer finden wir Gott dabei, Außenseitern ein Zuhause zu geben. Hagar ist die Erste aus einer langen Reihe. Später kommt Tamar dazu, die Kanaaniterin, die Jakobs Sohn Er zur Frau genommen hat und die dafür kämpft, dass die Heilslinie von Juda nicht abgebrochen wird. In diese Linie heiratet bei der Landeinnahme durch Josua auch die Hure Rahab aus Jericho hinein, eine Generation später die Moabiterin Ruth. Jesus führt diese Tradition der Inklusivität nahtlos weiter und erregt damit immer wieder Anstoß bei seinen jüdischen Zuhörern, die Heilsgeschichte als exklusives Monopol für das jüdische Volk betrachten. Er heilt die Tochter einer Heidin aus Phönizien, er hilft einem verzweifelten römischen Hauptmann, er sendet seine Jünger in die ganze Welt, auch zu den Heiden, um das Evangelium zu predigen. Gerade das ist Heilsgeschichte. Heil für die ganze Welt, und Gott benutzt die Linie Abrahams dazu, um letztlich die ganze Welt zu erretten. Er liebt, weil er liebt, weil es seine Natur ist, zu lieben. Er kann nicht anders.

Die Initiative, das Verdienst, die Mühe, die Gnade, die verschwenderische Liebe, die keine Kosten kennt: All diese Tugenden gehen hundertprozentig auf Gottes Konto. Er antwortet auf verzweifelte Rufe, weil auch das seine Natur ist. Über hungrige Herzen, die nach ihm schreien, erbarmt er sich gern. Wir finden in ihm nicht einmal den leisesten Anklang von Berechnung oder Diskriminierung, keine der Fragen, die wir uns heimlich stellen, wie: Lohnt sich diese Investition? Bringt das etwas? Was werden die Leute denken? Was ist der Mehrwert dieser Aktion?

Schauplatz Wüste

Hagars Begegnung mit Gott ist ein Abbild dessen, was Gott mit seiner ganzen Schöpfung vorhat. Ihre Geschichte ist ein bewegendes Anschauungsmaterial, das die Erlösung einer verlorenen Seele darstellt. Sünde, Verzweiflung, Verbannung, gefolgt von Rückkehr, Buße und Wiederherstellung. Die Geschichte in 1. Mose 16 ist wie ein Gleichnis, das an vielen anderen Stellen im Wort Gottes wieder aufgegriffen wird.

Die Wüste dient immer wieder als Bild für die Suchaktionen Gottes nach Seelen, die nach ihm rufen, nach Orten der besonderen Begegnung mit ihm:

Er fand ihn (d.h. Jakob, symbolisch für das Volk) im Land der Wüste und in der Öde, im Geheul der Wildnis. Er umgab ihn, gab acht auf ihn, er behütete ihn wie seinen Augapfel.

5. Mose 32,10

Siehe, ich werde sie locken und sie in die Wüste führen und ihr zu Herzen reden.

Hosea 2,16-17

… in der Wüste, wo du gesehen hast, dass der HERR, dein Gott, dich getragen hat, wie ein Mann seinen Sohn trägt …

5. Mose 1,31

Sogar Jesus besteht seine erste heftige Kampfprobe mit dem Teufel in der Wüste (Matthäus 4). Dieser Zusammenstoß ist eine Neuinszenierung der Versuche Satans, den ersten Menschen, Adam, zu Fall zu bringen. Beim zweiten Adam scheitert dieser Versuch.

Jesus antwortet mit einem entschiedenen Nein auf die verlockende Einladung des Feindes, auf eigene Faust glücklich, erfolgreich und siegreich zu sein, sich abzukoppeln von seinem Vater, das Kreuz zu umgehen, selbst Gott zu sein. »Dann verlässt ihn der Teufel, und siehe, Engel kamen herbei und dienten ihm« (Matthäus 4,11). Zitternd und geschwächt von diesem inneren Kampf auf Leben und Tod, wird Jesus von Engeln in den Arm genommen. Vielleicht wird er, wie Elia, der Gott auch in der Wüste begegnet ist, mit Speise aus dem Himmel gestärkt, mit einem Zuspruch aus dem Mund seines Vaters aufgerichtet, bevor er auf die erste Station seines ereignisreichen Predigtdienstes zugeht.

Aus diesen Stellen wird klar, dass eine Wüste, auch die symbolische Wüste einer Zeit der geistlichen oder seelischen Dürre, nie eine Endstation für jemanden ist, der Gott begegnet. Für ein Kind Gottes gibt es immer ein Zurück. Nach der Rede des Engels wird aus der verzweifelten Hagar eine Anbeterin: »Da nannte sie den Namen des HERRN, der zu ihr geredet hatte: Du bist ein Gott, der mich sieht!« (1. Mose 16,13). El Roi: Ehrfurcht und Staunen klingen bei diesen Worten mit. Als ob sie sich die Augen reiben und den Kopf schütteln würde, um sicherzustellen, dass sie nicht geträumt hat. Die Schriftstellerin Yvonne Schwengeler beschreibt die Verwandlung Hagars so:

Die Verlorene wird gefunden, die Entrechtete wird geadelt durch diese Begegnung. Sie bekommt Hoffnung und Zukunft. Deshalb kann sie den Weg zurück gestärkt im Glauben gehen. Die Umstände sind nicht mehr so wichtig. Weil ER da ist.¹

»Habe ich nicht auch hier hinter dem hergesehen, der mich angesehen hat?« (1. Mose 16,13), fügt Hagar hinzu. In der Neues-Leben-Bibel wird das so übersetzt: »Da nannte Hagar den Herrn, der zu ihr gesprochen hatte, El-Roï. Denn sie sagte: ›Ich habe den gesehen, der mich sieht!‹« Hier wird auch die zweite Deutung von El Roi sichtbar, nämlich, dass Gott sich sehen lässt.²

Der Name, der dem Brunnen gegeben wird, an dem Hagar die Begegnung mit dem Engel hat, bestätigt das Geschehen noch einmal: Beer-Lachai-Roi – Brunnen des Lebendigen, der mich gesehen hat. Bezeichnend ist der Anfang des Satzes: »Darum nennt man den Brunnen: Beer-Lachai-Roi« (1. Mose 16,14). Wir wissen nicht, ob die Idee für den Namen direkt von Hagar stammt oder nicht. Auf jeden Fall ist er mehr als die persönliche Widmung einer einsamen Reisenden am Wendepunkt ihres Lebens. »Man« nennt ihn so. Die Geschichte macht die Runde, Hagars Begegnung mit Gott wird weitererzählt, das Erleben findet seinen Platz in den örtlichen Archiven und wird in einem Ortsnamen auf der Landkarte verewigt.

Hagars Rückkehr nach Mamre geschieht ohne Zwischenfall. Durch die Verheißungen für ihren ungeborenen Sohn gestärkt und beflügelt, folgt sie den Anweisungen des Engels. Wenn Gott schon jetzt einen genauen Plan für die Zukunft des Kindes vor Augen hat, dann wird diese Geburt wohl zustande kommen. So kann die abgelehnte Sklavin der Sarai, nachdem sie in die Gegenwart Gottes hineingestolpert ist, nun erhobenen Hauptes als die von Gott Gesehene zurückgehen an den Ort, wo sie gedemütigt wurde. Gott selbst passt auf sie auf, bürgt für ihre Sicherheit. Diese Erkenntnis reicht, um den bevorstehenden Unsicherheiten ins Gesicht zu schauen und einfach zu vertrauen.

So gerne wäre ich eine Fliege an der Zeltwand gewesen, als Hagar wieder erschienen ist. Wie hat Sarai reagiert? Welche Gespräche wurden geführt? Welche Erklärungen hatte Hagar zu bieten? Aber die Bibel schweigt dazu. Alles, was wir erfahren, ist: Sie »gebar dem Abram einen Sohn; und Abram gab seinem Sohn … den Namen Ismael« (1. Mose 16,15). Ismael – der Wunschname Gottes für den Jungen und ein Hinweis darauf, dass Abram Hagars Bericht von ihrer Begegnung in der Wüste vollen Glauben geschenkt hat.

Hagars Probleme sind mit der Geburt von Ismael alles andere als vorbei. Aber für ihren nächsten Lebensabschnitt ist erst einmal gesorgt. Erst wenn Ismael ein Teenager geworden ist, hören wir wieder von ihm und seiner Mutter. Zumindest bis dahin bringt Hagar es fertig, sich zu demütigen und ihren Aufgaben als Magd Sarais und Versorgerin des Neugeborenen nachzugehen, während Ismael die Jahre seiner Kindheit als Erbe des Patriarchen und rechtmäßiger Sohn von Abram und Sarai verbringt. Dreizehn Jahre lang herrscht Funkstille zwischen Gott und Abram. Mit 86 Jahren hat Abram seinen Sohn Ismael bekommen, und Gott meldet sich erst wieder, als er 99 Jahre alt ist. Zu dieser Zeit rechnet niemand mehr mit der Aussicht, dass Sarai einen leiblichen Sohn zur Welt bringen könnte. So wird Ismael wohl Gottes Lösung gewesen sein.

Aber ein neuer, entscheidender Begriff hat sich fast unbemerkt in den Wortschatz der Heilsgeschichte geschlichen. El Roi, der Gott des Sehens, der Gott, der mich sieht. Es steckt Dynamit in diesem kurzen Doppelwort. Nicht, dass Gott sich bisher versteckt gehalten hätte. Kain, Abel, Henoch, Noah, Abram – alle diese Männer hatten Gespräche mit Gott. Es ist die Vertrautheit, die Intimität dieser Begegnung, die heraussticht, wie auch die Identität der Person, auf die Gott sich einlässt. Erstmals eine Frau, eine Außenseiterin. Und gerade diese neuen Aspekte der Offenbarung Gottes in der El-Roi-Geschichte sind von starker Bedeutung!

II. El Roi hier unerwünscht – das große VersteckspielII. El Roi hier unerwünscht – das große Versteckspiel

Eine Scham, die in den Schatten treibt

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III. El Roi bekommt ein GesichtIII. El Roi bekommt ein Gesicht

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IV. Zu Sehenden werden unter dem Blick GottesIV. Zu Sehenden werden unter dem Blick Gottes

Die große Entdeckung

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V. Gesehen, sehend, suchend im Auftrag von El RoiV. Gesehen, sehend, suchend im Auftrag von El Roi

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Anmerkungen

1 Yvonne Schwengeler: Der Gott der mich sieht, in: Ethos (2021) 8, S. 33.

2 Vgl. dazu Klaus Koenen: Art. »El Roi«, in: WiBiLex, www.bibelwissenschaft.de/stichwort/17436 (20.4.2022).