JOHN MARK COMER ( Jg. 1980) ist Gründer der »Bridgetown Church« in Portland, Oregon. Dort lebt er mit seiner Frau und den gemeinsamen drei Kindern. Als Autor und Sprecher ist er international erfolgreich. Er hat die gemeinnützige Organisation »Practicing the Way« ins Leben gerufen, um Ortsgemeinden mit Ressourcen für Jüngerschaft zu unterstützen.

Zwischen Eden und Zion liegen ein Auftrag und ein Rhythmus.

Es geht darum, eine Vision wiederzufinden. Eine Vision, die seit Ewigkeiten im Herzen Gottes verborgen ist. Eine Vision, die Sinn, Ziel und Fokus gibt, wie wir hier und jetzt ganzheitlich Mensch sein können. Wie wir die guten Kreisläufe wiederfinden, die Gott im Garten Eden eingeführt hat. Damit sich sein Überfluss an Leben, Frieden und Wohlbefinden multipliziert! Dafür gibt er uns einen Auftrag: die Erde mit diesem Leben zu füllen. Einen Rhythmus: Arbeit und Ruhe.

Stimmen zum Buch

»Ein Must-Read, wenn du mit Gottes Perspektive das Projekt ›Menschsein‹ voranbringen willst!«

MICHI MANN, Campus für Christus

»Lies dieses Buch und du wirst anders arbeiten!«

LUKAS HERBST, Gemeindegründer, puls-kirche.de

»Das Buch hat meinen Blick auf Gottes Geschichte mit uns Menschen und mir persönlich neu geschärft. Konkret, kurzweilig und zielgerichtet!«

CLEMENS LUTTER, ICF München

»Für alle, die sich fragen, wie wir unsere vielen Lebensbereiche unter einen (guten) Hut bekommen können. Wertvoll!«

THOMAS JOUSSEN, joussenkarliczek/www.j-k.de

JOHN
MARK
COMER

RUHE.

Der göttliche Rhythmus

ARBEIT.

von Ruhe und Arbeit

EWIGKEIT.

für dein Leben

Aus dem amerikanischen Englisch
von Renate Hübsch

SCM R.Brockhaus ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-417-27095-2 (E-Book)

ISBN 978-3-417-00072-6 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: CPI books GmbH, Leck

© 2023 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH

Max-Eyth-Strase 41 ・71088 Holzgerlingen

Internet: www.scm-brockhaus.de; E-Mail: info@scm-brockhaus.de

Originally published in English under the title: Garden City

Copyright © 2015 by John Mark Comer

Published by arrangement with HarperCollins Christian Publishing, Inc.

Soweit nicht anders angegeben, sind die Bibelverse folgender Ausgabe entnommen:

Neues Leben. Die Bibel, © der deutschen Ausgabe 2002 und 2006 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Holzgerlingen.

Weiter wurden verwendet:

Elberfelder Bibel 2006, © 2006 SCM R.Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH, Holzgerlingen. (ELB)

Hoffnung für alle ® Copyright © 1983, 1996, 2002, 2015 by Biblica, Inc. ®. Verwendet mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers Fontis – Brunnen Basel. (HfA)

Übersetzung: Renate Hübsch

Lektorat: Imke Früh

Autorenfoto: © Ryan Garber

Umschlaggestaltung: Grafikbüro Sonnhüter; www.grafikbuero-sonnhueter.de

Satz: typoscript GmbH, Walddorfhäslach

Da sprach Gott: »Wir wollen Menschen schaffen nach unserem Bild, die uns ähnlich sind. Sie sollen über die Fische im Meer, die Vögel am Himmel, über alles Vieh, die wilden Tiere und über alle Kriechtiere herrschen.« So schuf Gott die Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er sie, als Mann und Frau schuf er sie. Und Gott segnete sie und gab ihnen den Auftrag: »Seid fruchtbar und vermehrt euch, bevölkert die Erde und nehmt sie in Besitz. Herrscht über die Fische im Meer, die Vögel in der Luft und über alle Tiere auf der Erde.« …

So wurde die Schöpfung des Himmels und der Erde mit allem, was dazugehört, vollendet. Am siebten Tag vollendete Gott sein Werk und ruhte von seiner Arbeit aus. Und Gott segnete den siebten Tag und erklärte ihn für heilig, weil es der Tag war, an dem er sich von seiner Schöpfungsarbeit ausruhte.

Dann pflanzte Gott, der Herr, einen Garten in Eden, im Osten gelegen. Dort hinein brachte er den Menschen, den er erschaffen hatte. Und Gott, der Herr, ließ alle Arten von Bäumen in dem Garten wachsen – schöne Bäume, die köstliche Früchte trugen. In der Mitte des Gartens wuchsen der Baum des Lebens und der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse. Ein Fluss entsprang in Eden, der den Garten bewässerte und sich dann in vier Arme teilte.

Einer dieser Arme heißt Pischon, der um das Land Hawila fließt, wo Gold zu finden ist. Das Gold jenes Landes ist außergewöhnlich rein; dort findet man auch Bedolachharz und den Edelstein Schoham. Der zweite Arm heißt Gihon, der um das Land Kusch fließt. Der dritte Arm ist der Tigris, der östlich von Assyrien fließt. Der vierte Arm heißt Euphrat. Gott, der Herr, brachte den Menschen in den Garten Eden. Er sollte ihn bebauen und bewahren.

NACH 1. MOSE 1–2

PROLOG

Es ist eine Kunst, ein Mensch zu sein

Neulich war ich mit meinem Freund Dave auf einen Kaffee verabredet.

Ich lebe in Portland, der weltbesten Stadt in Sachen Kaffee. Leider ist es nicht die weltbeste Stadt in Sachen Sonnenstunden. In Portland regnet es. Oft. Sehr oft. Deshalb »überwintern« wir die meiste Zeit des Jahres in Cafés, in der sehnlichen Erwartung, dass sich dieses seltsame gelbe Objekt irgendwann mal wieder am Himmel zeigt.

Und damit bin ich beim Cafébesuch mit meinem Freund Dave.

Dave hatte gefragt, ob wir uns treffen und über seine Depressionen sprechen könnten. Leider bin ich nämlich selbst so eine Art Experte auf diesem Gebiet. Mein eigener Kampf mit der Depression war brutal und erschreckend, aber ich habe ihn überstanden und bin wieder aufgetaucht. Seltsamerweise hat diese Erfahrung einen besseren Menschen aus mir gemacht. Während meiner Jahre im Rachen der Bestie habe ich nämlich ein bisschen was gelernt. Und wenn ich jemandem mit dieser Erfahrung helfen kann, tue ich das gern.¹

Dave war nicht selbstmordgefährdet oder so. Er war einfach unglücklich. Aber er hatte keine Ahnung, warum. Er sagte immer wieder:

»Ich verstehe es nicht. Ich folge Jesus. Und ich habe ein tolles Leben. Warum bin ich depressiv?«

Ich habe ja so meine eigene Sicht auf das Thema – ich halte Depression eher für ein Symptom als für eine Krankheit.

Depression ist oft ein Symptom dafür, dass etwas im eigenen Leben nicht stimmt.

Ein Symptom dafür, dass etwas im eigenen Leben die Depression verursacht.² Bei Menschen wie Dave hake ich also normalerweise nach. Was steckt hinter der Depression? Wo liegt ihre Wurzel?

Dave war so freundlich, mein Verhör über sich ergehen zu lassen: »Schläfst du genug? Wie ernährst du dich? Treibst du Sport? Erzähl mir, wie es um dein Gebetsleben steht. Und um deine Ehe.« Ich war unerbittlich. Aber ihm fiel nichts ein, das mit ihm »nicht stimmte«.

Dann fragte ich nach seinem Job.

»Macht dir deine Arbeit Spaß?«

»Ich habe einen guten Job.«

»Ja, aber hast du Freude an dem, was du da machst? Wachst du morgens auf und freust dich auf den Tag? Bist du gespannt darauf, was heute bei der Arbeit auf dich zukommt?«

»Na ja, nicht so richtig.«

Und das hatte einen guten Grund. Dave war nämlich früher mal Elitesoldat bei der Marine gewesen. Immer zu hundert Prozent im Einsatz. Er kann unter Wasser so etwa drei Tage lang die Luft anhalten (kleiner Hinweis: Ich neige zu Übertreibungen und Ironie). Als er aus der Navy entlassen wurde, zog er zurück nach Portland und übernahm das Lampenfachgeschäft seines Vaters. Es garantierte ihm ein festes Einkommen. Und kein kleines. Er konnte sich ein Haus kaufen und gut für seine Familie sorgen. Es gab nur einen Haken: Er interessierte sich nicht die Bohne für Lampen, Glühbirnen, Neonröhren und all das Zeug. Ich meine, wenn man ein gutes Angebot für eine Leuchtstoffröhre wollte, war man bei Dave richtig. Er kannte sich damit schon aus. Nur dass Dave hier nicht Dave war. Bei der Marine hatte er einen Job gehabt, bei dem er seinem Körper die krassesten Dinge abverlangt und jeden Tag sein Leben riskiert hatte. Und diesen Job hatte er nun eingetauscht gegen einen kalten Metallschreibtisch mit Laminatplatte und einen Computer, der ständig in Excel festhing.

Also stellte ich Dave eine meiner Lieblingsfragen:

»Wenn du tun könntest, was du wolltest – was würdest du machen?«

Er begann, auf seinem Stuhl hin und her zu rutschen. Das Unbehagen stand ihm ins Gesicht geschrieben.

Die meisten von uns sind zu ängstlich, um über diese Frage auch nur nachzudenken. Und die Wahrscheinlichkeit, enttäuscht zu werden, ist tatsächlich hoch.

Ich vermute, dir geht es gerade genauso wie Dave – du hast tausend Fragen im Kopf:

Was ist mit der Tatsache, dass Milliarden Menschen auf dieser Welt von der Hand in den Mund leben? Sie haben schon Glück, wenn sie nur überleben. Eine Arbeit zu haben, die einen begeistert, ist doch nur ein Luxus der Reichen.

Was ist mit der Tatsache, dass es selbst hier in den USA unglaublich schwer ist, seinen Lebensunterhalt zu bestreiten, es sei denn, man kommt aus einer reichen Familie? Die Mittelschicht ist am Verschwinden. Millionen von Amerikanern sind unterbezahlt – sie haben Studienabschlüsse von renommierten Unis und arbeiten für Mindestlohn. Amerika ist nicht mehr das, was es einmal war.

Was ist mit der Tatsache, dass die meisten Menschen ihre Arbeit ätzend finden? Jeder neue Arbeitstag ist für sie ein Horror. Arbeit ist der Inbegriff von Stress – kräftezehrend, lästig und beschwerlich.

Das sind alles berechtigte, intelligente Fragen, auf die wir später noch eingehen werden. Aber schieb diese Überlegungen mal für einen Moment beiseite. Ich möchte, dass du dich in Dave hineinversetzt – in das unbehagliche Gefühl, das meine Frage in ihm auslöste:

»Wenn du tun könntest, was du wolltest …«

Nach einer peinlichen Stille sagte Dave: »Na ja, ich glaube, ich wäre gerne Polizist.«

Also stellte ich direkt die logische Folgefrage: »Warum schmeißt du deinen Laden nicht hin und wagst einen Neuanfang?«

Er begann sofort mit einer Litanei von Gründen, warum er das nicht tun könne – es war schließlich das Familienunternehmen. Sein Vater war von ihm abhängig, seine Frau, seine Kinder und so weiter. Und obwohl Dave sichtlich nervös wirkte, hatte ich das Gefühl, dass wir auf dem richtigen Weg waren.

Am Ende unseres Gesprächs sagte ich nur: »Dave, an deiner Stelle würde ich Folgendes tun: nach Hause gehen. Mit meiner Frau sprechen. Und mit meinem Dad. Nachdenken und beten. Und dann sehen, was passiert. Warum versuchst du es nicht wenigstens?«

Spulen wir etwa sechs Monate vor. Ich hatte Dave schon eine Weile nicht mehr gesehen. Und ihn auch nicht mehr auf unser Gespräch angesprochen (okay, ich bin also ein lausiger Freund). Aber als ich Dave das nächste Mal traf, strahlte er. Es war offensichtlich, dass sich etwas verändert hatte.

Dave hatte es tatsächlich gewagt, das Familienunternehmen aufzugeben – mit dem Einverständnis seines Vaters. Er hatte einen Job bei der örtlichen Polizei bekommen, wo er ganz unten anfangen musste. Aber zum ersten Mal seit Jahren wachte er morgens wieder auf, bevor sein Wecker klingelte. Er war immer noch derselbe Mann. Mit derselben Frau, derselben Familie, derselben Gemeinde, demselben Wohnort, denselben Hobbys, demselben Café, demselben Rasen, der gemäht werden musste …

Das Einzige, was sich geändert hatte, war sein Job. Das, wofür er jeden Tag aufstand.

Erstaunlich, oder? Wie konnte etwas so Alltägliches und Banales wie ein Job sein komplettes Lebensgefühl verändern?

Ich würde sagen, das hat einen einfachen Grund:

Was wir tun und wofür wir jeden Tag aufstehen, ist entscheidend für unser Menschsein.

Was ist die erste Frage, die wir normalerweise jemandem stellen, den wir neu kennenlernen – nachdem wir den Namen erfahren und vielleicht ein paar unbeholfene Sätze über das Wetter gewechselt haben?

Genau. »Und was machst du so beruflich?«

Ich gebe zu, das ist eine typische Männer-Frage. Frauen fragen vielleicht eher: »Bist du verheiratet?« oder »Hast du Kinder?« – Fragen zu Beziehungen. Ja, das ist ein Klischee, aber für viele schon zutreffend, oder?

Letztlich geht es dabei um dieselbe Frage: Welchen Dingen widmest du dein Leben? Wofür stehst du morgens auf?

Unter Christen kursiert ein böses Gerücht, das sich ungefähr so anhört: »Es kommt darauf an, wer du bist, nicht was du tust.«

Wirklich? Wo genau steht das in der Bibel?

Es stimmt schon: Manche von uns definieren sich zu sehr über das, was sie tun, und ziehen ihren Selbstwert daraus.

Ich bin Fotograf.

Ich bin Designerin.

Ich bin Pastor.

Und es ist gut, dass sich gegen diese ungesunde Haltung eine dringend notwendige Gegenbewegung formiert hat. Aber wir müssen aufpassen, dass wir nicht auf der anderen Seite vom Pferd fallen. Denn was wir tun, ergibt sich aus dem, was wir sind. Beides ist wichtig. Schließlich verbringen wir die meiste Zeit unseres Lebens mit irgendeiner Form von Arbeit.

Mit Arbeit meine ich nicht nur unseren Job oder unsere Karriere. Arbeit ist viel mehr als das, wofür wir bezahlt werden. Ein Essen zubereiten, die Wohnung putzen, das Auto waschen, Sport treiben, Besorgungen erledigen – eben diese alltäglichen Dinge – sind auch Arbeit.

Und an zweiter Stelle in unserem Zeitbudget steht das Ausruhen. Mit Ausruhen meine ich nicht nur das altbewährte Ritual des Sabbats – damit werden wir uns in diesem Buch noch eingehend befassen. Was ich ganz allgemein mit Ausruhen meine, ist schlafen, freie Tage, mit einem guten Buch oder Film auf der Couch liegen, brunchen mit Freunden, Urlaub – die Dinge, auf die wir uns freuen und die wir genießen. Die Momente, in denen wir uns wünschen, das Leben hätte eine Pause-Taste.

In der Kirche verbringen wir oft den größten Teil unserer Zeit damit, den Menschen zu vermitteln, wie sie einen kleinen Ausschnitt ihres Lebens gestalten sollen.³

Ich leite eine Gemeinde, meine Kritik gilt also vor allem mir selbst. Schuldig im Sinne der Anklage. Ich vermittle den Menschen, wie sie die Bibel lesen, beten und mit Gott in Kontakt kommen können. Aber wie viel Zeit verbringen wir jeden Tag damit, in der Bibel zu lesen? Eine halbe Stunde? Und wie viel Zeit verbringen wir mit Beten? Ich weiß, das ist schwer zu messen, also rate einfach mal. Ich nehme mir jeden Morgen eine Stunde Zeit zum Beten und Bibellesen, aber trotzdem – das ist immer noch nur ein Bruchteil meines Tages. Ein Vierundzwanzigstel, um genau zu sein. Das ist einfache Mathematik.

Die meisten Menschen schlafen etwa acht Stunden am Tag. Dann stehen sie auf und gehen für weitere acht Stunden zur Arbeit, wenn nicht mehr. Aber rechne noch etwa eine Stunde für den Arbeitsweg ein – mit Bus, Bahn, Auto, Fahrrad oder zu Fuß. Wirf noch ein paar Minuten in den Topf – zum Tanken oder um dir schnell einen Kaffee zu holen. Außerdem brauchst du etwa zwei Stunden am Tag zum Essen und um Alltägliches zu erledigen. Vielleicht noch eine Stunde für Sport. Dann wären wir bei acht Stunden pro Tag zum Ausruhen und zwölf Stunden zum Arbeiten. Bleiben vier Stunden am Tag, die übrig sind.

Und wir wissen alle, wo die meisten von uns diese vier Stunden verbringen … Netflix und Co.

Jeden Tag haben wir nur ein paar wenige Stunden zur Verfügung, die wir nutzen können für Bibellesen, Gebet, Gemeinde, Gemeinschaft, Evangelium – all die »geistlichen« Dinge. Und das auch nur, wenn wir das Smartphone ausschalten, den Netflix-Drachen bezwingen und jede Minute unserer Freizeit dafür investieren, unsere Spiritualität zu pflegen.

Mal ehrlich, lebt irgendjemand von uns so?

Worauf ich hinauswill, ist Folgendes: In der Kirche müssen wir über das ganze Leben sprechen. Darüber, was es bedeutet, von Jesus zu lernen und mit ihm unterwegs zu sein – in der Kirche und am Arbeitsplatz, in der Schule, im Fitnessstudio, im Café, an unserem freien Tag, wenn wir einkaufen oder ins Theater gehen oder ein Date haben und so weiter. Das bedeutet, dass wir auch in der Kirche über unsere Arbeit sprechen müssen, denn sie nimmt den größten Teil unseres Lebens ein.

Wir brauchen ein ganzheitliches Leben ohne Polarisierung zwischen geistlich und weltlich.

Allzu oft gibt es eine große Diskrepanz zwischen »geistlichem Leben« und dem ganzen Rest des Lebens. Auf dem Weg, den Jesus uns zeigt, geht es aber nicht darum, uns von der Welt abzukapseln und uns in einer Berghöhle zu verstecken – wie jemand, der in einer Folge von Lost feststeckt. Jesus selbst war jahrzehntelang Handwerker in einem kleinen Nest namens Nazareth. Danach war er Rabbi, Lehrer. Worum es bei Jesus geht, ist ein Leben ohne Risse – ein ganzheitliches Leben, in dem die Polarisierung zwischen dem Geistlichen und dem Weltlichen aufgehoben ist und unser Alltag vollständig durchdrungen wird von der Wirklichkeit, die Jesus das Reich Gottes nannte. Aber das wird eine Utopie bleiben, wenn wir nicht eine Theologie der Arbeit und der Ruhe und der Kunst des Menschseins wiederentdecken.

Die Kernfrage dieses Buches, die sich durch jede einzelne Seite zieht, lautet:

Was bedeutet es, ein Mensch zu sein?

Anders ausgedrückt: Warum gibt es uns? Wozu sind wir hier? Was ist der Sinn unserer Existenz? Unsere Bestimmung? Gibt es eine?

Jede Religion und jede Form der Spiritualität hat irgendeine Antwort auf diese uralten Fragen parat. Denn wir werden alle mit dieser quälenden Frage nach dem Sinn geboren.

In der Kirche geben wir auf diese Frage gewöhnlich eine geistlich klingende Antwort. Ich denke dabei an den berühmten Beginn des Westminster-Katechismus: »Die höchste Bestimmung des Menschen ist, Gott zu verherrlichen und ihn vollkommen zu genießen in alle Ewigkeit.«⁴

Sicher. Klar. Ich meine, wer würde dem schon widersprechen? Aber wie du vielleicht weißt – oder auch nicht –, finden wir auf den ersten Seiten der Bibel eine ganz andere Antwort. Eine, die sehr viel bodenständiger ist. Im buchstäblichen Sinn.

In 1. Mose 1,26 sagt Gott: »Wir wollen Menschen schaffen nach unserem Bild, die uns ähnlich sind. Sie sollen … herrschen …«

Da haben wir’s.

Schwarz auf weiß, seit eh und je und direkt vor unseren Augen.

Warum schuf Gott die Menschen? »Sie sollen herrschen.« Im hebräischen Urtext ist es noch deutlicher. Der Text kann so übersetzt werden: »Wir wollen Menschen schaffen …, damit sie herrschen.«⁵

Du und ich, wir wurden geschaffen, um über die Erde zu herrschen.
Das ist unser Sinn, unsere Bestimmung – es ist das Wozu unserer Existenz.

Der Ausdruck »herrschen« ist für die meisten von uns wahrscheinlich nicht so gebräuchlich. Ich bezweifle, dass du bei der Arbeit Sätze sagst wie: »Ich herrsche gerade über meine E-Mails.« Wir werden uns noch damit befassen, worum es beim Herrschen geht. Für den Moment halten wir mal fest, dass Herrschen dem, was wir Arbeit nennen, sehr ähnlich ist.

Das Mantra unserer Kultur lautet: Wir arbeiten, um zu leben. Der amerikanische Traum – der als brillante Idee begann, dass jeder eine Chance auf ein glückliches Leben haben sollte – verdrehte sich im Laufe der Jahre zu einem ziemlich narzisstischen Wunschdenken: mit möglichst wenig Zeit und Aufwand so viel Geld wie nur irgend möglich zu verdienen, um nicht mehr arbeiten zu müssen und stattdessen etwas anderes tun zu können.

Was für eine erbärmliche Art zu leben.

Seltsam nur, dass etliche Leute, die ich kenne und die es geschafft haben, in kurzer Zeit so viel Geld zu verdienen, dass sie jung in Rente gehen konnten, heute ziemlich unglücklich sind. Mürrisch. Streitlustig. Voller Ängste. Als hätten sie etwas verloren, das entscheidend dafür ist, wer sie sind.

In der biblischen Sicht vom Menschsein arbeiten wir nicht, um zu leben, sondern wir leben, um zu arbeiten. Ganz deutlich wird da gesagt, dass wir geschaffen wurden, um zu herrschen – um etwas aus Gottes Welt zu machen.

Das ist der Grund, warum Arbeitslosigkeit für die meisten Menschen so schmerzhaft und deprimierend ist. Das ist der Grund, warum Menschen, die ihren Beruf nicht mögen, unglücklich sind – egal, wie viel Geld sie verdienen. Das ist der Grund, warum es für ältere oder behinderte Menschen frustrierend und entwürdigend ist, aufs Abstellgleis gestellt zu werden. Keinen wertvollen Beitrag zur Gesellschaft leisten zu dürfen.

Denn wenn wir aufhören zu arbeiten, verlieren wir einen Teil dessen, was uns ausmacht. Und das Gleiche gilt für die Ruhe. Wenn wir nur noch arbeiten und arbeiten und arbeiten, tagein, tagaus, ohne Freiraum oder Spielraum, wirtschaften wir unsere Seele zugrunde. Wir werden mehr zur Maschine als zum Menschen.

Also: Wer auch immer du bist und was auch immer du tust …

Studentin.

Mama.

Barista.

Ingenieur.

Bibliothekar.

Künstler.

Lebensmittelverkäufer.

Dieses Buch ist für dich.

Und dieses Buch ist für mich.

Denn in diesem Buch geht es nicht darum, wie du Karriere machen oder deinen Lebenslauf aufpeppen kannst. Im Kern geht es in diesem Buch um Arbeit, um Ruhe und darum, wie wir ein erfülltes Leben leben können – darum, wie das »geistliche Leben« das ganze Leben durchdringt.

Kommen wir also zur Sache.

Teil 1

ARBEIT

Könige und Königinnen

Warum geht es in so vielen Geschichten, die unsere Kultur prägen – in Literatur, Film, Theater –, um Prinzen und Prinzessinnen, um Könige und Königinnen? Schon mal drüber nachgedachte? Es ist immer und immer wieder dieselbe Story: Ein Kind, das aus dem Nichts oder aus bitterer Armut kommt, tut irgendetwas Heldenhaftes und wird am Ende irgendwie königlich.

Warum ist dieses Schema so beliebt?

Ich behaupte, es liegt daran, dass es einen angeborenen, tief sitzenden Teil unseres Wesens anspricht – ein Verlangen, das wir alle in uns tragen. Und egal wie sehr wir versuchen, es zu unterdrücken, zu ignorieren, zu leugnen oder zu verspotten, es ist da.

Gott hat es in uns hineingelegt.

Bei manchen von uns ist es hinter Schloss und Riegel eingesperrt und wartet nur darauf, eines Tages auszubrechen. Es ist der Prinz im Exil oder Rapunzel, die in einem hohen Turm gefangen gehalten wird.

Da gibt es eine Idee, einen verrückten Traum, einen unrealistischen Wunsch, ein Gefühl tief in dir, dass du für etwas geschaffen bist. Und es wird nicht verschwinden, egal wie sehr du versuchst, es loszuwerden oder zu verdrängen. In diesem Buch geht es darum, diesen Teil von dir zu befreien.

Vielleicht gehörst du zu den Glücklichen, die ihre Arbeit super finden. Wohlgemerkt: Mit Arbeit meine ich nicht nur deinen Job oder deinen Beruf. Natürlich auch das, aber auch Dinge wie Elternschaft oder Musik oder Fotografie oder Engagement in der Gemeinde oder Einsatz gegen Ungerechtigkeit – eben alles, womit du deine Zeit füllst und was du von ganzem Herzen tust. Und, hey, es ist so gut, dass du das tust! Ich hoffe, dass du all das nach der Lektüre dieses Buches mit noch mehr Begeisterung und noch besser tun wirst.

Aber vielleicht sitzt du gerade in deiner Wohnung, im Park neben deinem Haus oder in einem Café – und wenn du ehrlich bist, musst du sagen: »Ich finde meine Arbeit ätzend. Sie ist ein Horror für mich. Sie ist nur Mittel zum Zweck.« Und dieser Zweck besteht darin, diese Arbeit hinter dir zu lassen und etwas zu tun, das dir wirklich Spaß macht.

Oder vielleicht findest du deinen Job ganz okay und die Bezahlung passt auch. Aber in einem ruhigen Moment, wenn du diesem leisen Flüstern in dir Raum gibst, weißt du, dass deine Arbeit nicht das ist, was mit »über die Erde herrschen« gemeint ist. Denn sie ist nichts, was das Leben fördert. Nicht deine Bestimmung. Was du tust – das Geschäft oder das Unternehmen, für das du arbeitest, das Produkt, das du herstellst, die Dienstleistung, die du erbringst, vielleicht sogar dein Beruf an sich –, schafft keine Welt, die dem Garten Eden gleicht und in der Menschen gedeihen können. Deine Arbeit ist nur Öl im Feuer des Materialismus oder der Sexualisierung oder des zügellosen westlichen Konsumrausches.

Ich möchte dich gern einladen, dein Leben und deine Arbeit gründlich zu überdenken und vielleicht, nur vielleicht, etwas zu verändern – einen neuen Job zu suchen, sogar einen neuen Beruf zu ergreifen, in eine neue Stadt zu ziehen oder dir ein neues Lebensziel zu setzen. Das ist ein verrückter, beunruhigender Gedanke. Wenn du dich dem also nicht gewachsen fühlst – leg dieses Buch besser sofort weg. Du bist offiziell gewarnt worden.

Was ich allerdings eigentlich vermute, ist Folgendes: Viele haben keine Ahnung, wofür sie eigentlich geschaffen sind. Vielleicht gehst du noch zur Schule und denkst oft darüber nach, wozu du hier bist, aber du weißt es nicht wirklich. Oder vielleicht bist du dreißig oder sogar vierzig und hast immer noch das Gefühl, beruflich nicht angekommen zu sein. Du bist dir immer noch nicht ganz sicher, was deine »Berufung« ist. Oder du stehst in der Mitte deines Lebens und erlebst gerade, wie sich alles verändert: Die Kinder sind aus dem Haus oder du hast deinen Beruf satt. Du denkst darüber nach, etwas völlig anderes zu tun, aber was eigentlich?

Dann ist meine Hoffnung, dass dieses Buch ein Kompass für dich wird – kein Navi, das dir jeden einzelnen Schritt zeigt, sondern ein Kompass, der dir die richtige Richtung weist.

Fangen wir also dort an, wo alle Geschichten beginnen – am Anfang.

Die erste Geschichte der Bibel beginnt damit, dass Gott arbeitet, und sie endet damit, dass er ausruht.

Der erste Satz der Bibel lautet: »Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde.«⁶ Die Formulierung »den Himmel und die Erde« ist eine hebräische Redewendung, ähnlich unserem »von Kopf bis Fuß«. Es ist eine andere Ausdrucksweise für alles.

Am Anfang

schuf Gott

alles.

Doch zunächst ist diese neue Welt »wüst und öde«, wie wir im nächsten Vers lesen können. In der Originalsprache ist es diese poetische Formulierung – tohu wabohu. Es gibt alle möglichen Kontroversen darüber, wie man tohu wabohu am besten übersetzt, aber eine wachsende Zahl von Bibelwissenschaftlern stimmt für »unfruchtbar und unbewohnt«. Es gibt also eine Welt, aber sie ist eine Art Niemandsland.

Sechs Tage lang ist Gott also fleißig am Werk, formt die Erde und füllt sie mit Leben. Und am Ende der Woche lesen wir: »Danach betrachtete Gott alles, was er geschaffen hatte. Und er sah, dass es sehr gut war.«⁷ Wir sehen Gott, der sich nach einer langen, harten Arbeitswoche zurücklehnt, in seinen Sessel sinkt und zufrieden denkt: »Gar nicht übel.« Wir sehen Gott, der aus seiner Arbeit Freude schöpft. Dieses Gefühl der Befriedigung und Erfüllung, das wir bekommen, wenn wir gut in dem sind, was wir tun, und wenn wir unsere Arbeit lieben.

Am Ende des Schöpfungsberichts heißt es: »Am siebten Tag vollendete Gott sein Werk und ruhte von seiner Arbeit aus.«⁸ Ausruhen bedeutet hier nicht, dass Gott müde oder erschöpft war. Es ist ein Akt der Freude. Gott genießt die Früchte seiner Arbeit.

Und zwischen der ersten Zeile und dem letzten Absatz ist die Erzählung voll von Metaphern, die zeigen, wer und wie Gott ist.

Gott ist ein Künstler, ein Designer, ein kreativ Schaffender.

Er ist ein Ingenieur, ein Baumeister.

Ein Ökologe, ein Zoologe, ein Gartenbauexperte.

Ein Musiker, ein Dichter.

Ein Hirte.

Ein König.

Aber vor allem ist er einer, der arbeitet, und zwar kräftig.

Die Bibel wurde nicht in einem Vakuum geschrieben – auch wenn manche Menschen sie leider so lesen –, sondern innerhalb von Zeit und Raum. Wir wissen nicht genau, wo oder wann die Schöpfungsgeschichte aufgeschrieben wurde, aber mit Sicherheit im Alten Orient, und zwar vor sehr langer Zeit.⁹

Die ersten beiden Kapitel der Bibel lieferten damals nicht die einzige Schöpfungsgeschichte der antiken Welt. Es gab noch andere. Sogar Dutzende davon. Alle wetteiferten um den ersten Platz. Eine der beliebtesten war das Enuma Elisch aus Babylonien – dem kulturellen Epizentrum der Antike. In dieser Erzählung haben die Götter die Arbeit satt und beschweren sich bei Marduk, dem König der Götter. Er denkt sich einen genialen Plan aus, um die Arbeit der Götter outzusourcen – die Menschheit. Das ist der Spruch von Marduk:

Ich werde einen Wilden erschaffen, »Mensch« soll sein Name sein …
Er soll beauftragt sein mit dem Dienst an den Göttern, sodass sie es bequem haben.

Die meisten anderen Schöpfungsmythen aus dieser Zeit haben im Wesentlichen die gleiche Grundidee.¹⁰ Die Götter sind müde und erschöpft. Die Arbeit wird als Last betrachtet. Sie ist unter der Würde der Götter. Und so wird die Menschheit als billige Arbeitskraft geschaffen – um die Arbeit für die Götter zu erledigen. Um sie durch Opfer im Tempel mit Speisen und Getränken zu versorgen. So können sich die Götter zurücklehnen und »es bequem haben«.

Im Vergleich zu den anderen Schöpfungsmythen der damaligen Zeit ist die Schöpfungserzählung der Bibel schockierend. Dieser Gott – der eine wahre Schöpfergott – ist nicht wie Marduk und seine göttlichen Kumpels. Er verabscheut die Arbeit nicht. Im Gegenteil, er scheint sogar echte Freude daran zu haben. Und anstatt die Menschheit zu erschaffen, um ihr die Arbeit aufzuladen, die unter seiner Würde ist, beginnt die Geschichte damit, dass Gott selbst daran arbeitet, für die Menschheit eine Welt zu erschaffen: einen Ort, an dem die Menschen seine Gegenwart erfahren und genießen können. Sie werden nicht als billige Sklaven geschaffen, die Gottes Befehle ausführen müssen. Sondern:

Wir Menschen wurden als Gottes Mitschöpfer geschaffen – als seine Partner.

Ja, richtig gehört. Wir sind Gottes Partner.

In der Sprache der Schöpfungsgeschichte heißt das – je nach Übersetzung – »Ebenbild Gottes« oder »nach dem Bild Gottes«.

Da sprach Gott: »Wir wollen Menschen schaffen nach unserem Bild, die uns ähnlich sind. Sie sollen über die Fische im Meer, die Vögel am Himmel, über alles Vieh, die wilden Tiere und über alle Kriechtiere herrschen.« So schuf Gott die Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er sie, als Mann und Frau schuf er sie.¹¹

Wir hören diese Sätze ständig, aber was bedeuten sie eigentlich? Was heißt es, als Gottes Ebenbild geschaffen zu sein?

Das hebräische Wort für »Bild« ist selem und kann mit »Götterbild« oder »Statue« übersetzt werden. Ein Götterbild ist die sichtbare Darstellung eines unsichtbaren Wesens. In der antiken Welt war es üblich, im Tempel eine Statue des jeweiligen Gottes aufzustellen, damit die Tempelbesucher sich ein Bild davon machen konnten, wie dieser Gott war.

Wir sind sozusagen die Statuen Gottes. Sein selem.

Wir wurden auf diese Erde gesetzt – denn der gesamte Kosmos ist der Tempel Gottes –, um den unsichtbaren Gott sichtbar zu machen. Um der Welt zu zeigen, wie Gott ist. Wir sind Gottes Repräsentanten gegenüber seiner Schöpfung.

Aber das ist nur der Anfang. Es geht noch weiter …

Der Ausdruck selem elohim, »Gottesbild«, wurde im gesamten Alten Orient verwendet. Aber nicht für jede x-beliebige Person, sondern nur für eine einzige Person: für den König!

So wurde der Pharao zum Beispiel Amun-Re, »Abbild des Re«, genannt, nach Re, dem Sonnengott im ägyptischen Pantheon.¹² Aber das war nicht nur eine ägyptische Besonderheit. Überall im alten Mesopotamien wurde der König als Ebenbild Gottes bezeichnet. Er wurde vom Volk als quasi göttlich verehrt, als Vertreter des jeweiligen Gottes, in dessen Namen er handelte und an dessen Stelle er regierte. Und seine Beziehung zu diesem Gott war einzigartig. Er kannte die Gottheit auf eine Weise, wie es sich niemand sonst je erhoffen konnte. Der König war der Hohepriester dieser Gottheit – er vermittelte den Segen für das Königreich.¹³

Natürlich lesen wir das jetzt drei Jahrtausende später und belächeln es als PR, als Spinnerei, als nichts weiter als die Propaganda eines antiken Größenwahnsinnigen. Aber diese Vorstellung entsprach durch und durch den Denkstrukturen der antiken Welt.

Die Schattenseite dieser Denkweise ist offensichtlich und unbestreitbar: Wenn nur der König das Ebenbild Gottes ist, dann ist es der Rest der Menschheit nicht. Wie war das noch bei Marduk? Die Menschen wurden als billige Arbeitskraft erschaffen. Sie sind nichts weiter als ein Haufen Arbeiter für Mindestlohn, die man herumkommandieren kann.

Die Theologie der Gottesebenbildlichkeit in der Bibel war und ist subversiv und umwerfend. Sie behauptet, dass alle Menschen – nicht nur die von königlichem Blut, nicht nur die Oligarchie der Gesellschaft, nicht nur die Weißen, die Reichen, die Schönen, sondern wir alle – nach dem Bild Gottes geschaffen sind. Das bedeutet also:

Wir sind alle Könige und Königinnen, und die ganze Erde ist »unser« Reich.

Das ist die Demokratisierung der Menschheit. Deshalb heißt es gleich im nächsten Satz: »Sie sollen … herrschen.« Die nahtlose Verbindung zwischen »Ebenbild« und »Herrschaft« ist im Text eindeutig.

»Herrschen« heißt auf Hebräisch radah. Es kann auch übersetzt werden mit »regieren« oder »Herrschaft ausüben«. Es ist die Sprache der Könige. Ein Hebräisch-Experte übersetzte es mal so: »aktiv mit Gott zusammenarbeiten, um die Welt voranzubringen«. Das ist eine wirklich großartige Formulierung. Von Beginn der Geschichte an sucht Gott nach Partnern.

Das Bild von der Beziehung der Menschheit zu Gott ist nicht das von Marionetten, deren Schnüre Gott oben im Himmel zieht. Vielmehr ist es ein Bild von Partnerschaft, von Gottes Vertretern auf Erden, von Königen und Königinnen, die über seine Welt herrschen.

Denk mal kurz drüber nach:

Gott hätte jeden einzelnen Menschen aus Lehm erschaffen können, so wie er es bei Adam tat. Aber stattdessen entschied er sich, Ehe und Familie dafür einzusetzen.

Er hätte Nahrung vom Himmel fallen lassen können, so wie das Manna in der Wüste. Aber stattdessen entschied er sich, Landwirtschaft und Handel dafür einzusetzen.

Er hätte Adam und Eva in eine fertige Stadt setzen können, so wie das neue Jerusalem. Aber stattdessen entschied er sich, die ersten Menschen in einen Garten zu setzen und ihnen die Chance zu geben, selbst eine Zivilisation aufzubauen.

Warum eigentlich? Das zeigt uns, dass Gott auf der Suche nach Partnern ist.

Und das ist eine riskante Sache, auf die Gott sich da einlässt.

Gleich im nächsten Absatz wird den Menschen gesagt: »Bevölkert die Erde und nehmt sie in Besitz!«¹⁴ Der Ausdruck »in Besitz nehmen« ist interessant. Im Hebräischen steht hier kabash. Das kann Verschiedenes bedeuten: ausbeuten, versklaven, missbrauchen oder sogar vergewaltigen. Es kann aber auch bedeuten, etwas Wildes zu zähmen, Ordnung ins Chaos zu bringen oder einen Streit zu schlichten. Und auch das ist die Sprache der Könige und Königinnen.

Es gibt gute Könige, und es gibt schlechte Könige.

Es gibt gute Monarchen, unter deren Herrschaft ein Reich gedeiht – die Zivilisation wächst und breitet sich aus, die Erde blüht auf.

Und es gibt böse Tyrannen, deren Herrschaft von Unterdrückung und Ungerechtigkeit geprägt ist – sie entmenschlichen ihre Untertanen und treiben Raubbau an der Erde.

Alles hängt davon ab, wie gut oder schlecht der Herrscher ist.

In der Bibel sehen wir beides. Im weiteren Verlauf der Geschichte tun die Menschen viel Gutes. Einige herrschen auf positive Art und Weise. Sie bauen die erste Stadt als Ort der Kultur. Sie erfinden die Technik. Sie schreiben Musik und schaffen Kunstwerke. Sie finden heraus, wie man Vieh züchtet.¹⁵ Und Noah ist der Erste, der einen Weinberg anlegt und Wein herstellt.¹⁶

Aber die Menschen tun auch viel Schlechtes. Nachdem Noah seinen Weinberg in Schuss gebracht hat, betrinkt er sich.¹⁷ Dann lesen wir über den ersten Fall von Inzest.¹⁸ Ein Kerl namens Lamech kommt mit einer schrecklichen »Innovation« daher – der Polygamie.¹⁹ Und die systematische Unterdrückung der Frau wird geboren. Wir lesen hier viel von Gewalt, zum Beispiel auch vom ersten Brudermord – Kains Mord an seinem Bruder Abel.²⁰

Und letztlich ist die Geschichte der Menschheit nichts anderes als eine endlose Wiederholung all dieser Dinge.

Der Mensch ist verantwortlich für Kunst, Wissenschaft, Medizin, Bildung, die Sixtinische Kapelle, Händels Messias, New York City, die Raumfahrt, den Roman, die Fotografie und mexikanisches Essen – ich meine, wer schwärmt denn nicht für mexikanisches Essen?

Aber wir sind auch verantwortlich für eine Welt mit 27 Millionen Sklaven, unverhohlenem Rassismus, dem Holocaust, Hiroshima, dem Völkermord in Ruanda, ISIS, Finanzkrisen, Pornografie, der Erderwärmung, der Liste der vom Aussterben bedrohten Arten … ganz zu schweigen von bestimmten Musikstilen (kleiner Scherz).

Wir Menschen sind also eine bunte Mischung. Wir haben das Potenzial – und es ist größer, als wir ahnen –, auf eine Weise zu herrschen, die für unsere Mitmenschen und unsere Umwelt lebensfördernd ist. Oder auf eine Weise, durch die wir die Erde ausbeuten und sämtlichen Lebewesen dieses Planeten eine Umwelt rauben, in der sie sich entfalten können.

Partnerschaft war das Risiko, das Gott einging. Sein Wagnis. Sein Experiment.

Und deshalb kam Jesus als Mensch.

Schon mal darüber nachgedacht, wie seltsam das ist? Jahrtausendelang offenbarte sich Gott nur mit einer hörbaren Stimme oder in einer Wolke auf einem Berg oder in einem brennenden Dornbusch oder sogar als ein Flüstern in einer Höhle.²¹ Aber dann gab es eine verblüffende Wendung in Gottes Vorgehensweise. Mit einem Mal kam er als Mensch. Und warum?

Jesus kam als Mensch, weil der Schöpfer seinen Traum für Adam noch nicht aufgegeben hatte.

Der Apostel Paulus zieht eine geniale Verbindungslinie zwischen Adam und Jesus. Sie ist leicht zu übersehen, obwohl Paulus an mehreren Stellen darauf hinweist.

Im ersten Korintherbrief nennt er Jesus »den letzten Adam«²².

In Römer 5 bezeichnet er Adam als den Vorläufer-Prototypen von dem, der kommen wird.²³ Soll heißen: Adam, der erste Mensch, war zur Herrschaft über die Welt berufen worden, aber er war nur ein Wegweiser, der auf den »letzten Adam« hinweisen sollte, auf den einen wahren Menschen, der kommen und für immer über die Welt herrschen würde – Jesus.

Umso interessanter ist der nächste Satz von Paulus:

Hat aber die Verfehlung eines einzigen Menschen zur Herrschaft des Todes geführt, um wie viel mehr werden dann alle, die Gottes überreiche Barmherzigkeit und seine Vergebung erfahren haben, durch Jesus Christus leben und mit ihm herrschen.²⁴

Das ist eine unerwartete Wendung. Der Grundgedanke von Paulus ist der: Wegen des Ungehorsams von Adam sterben wir alle, aber wegen des Gehorsams von Jesus leben wir alle. Doch nun geht er noch einen Schritt weiter. Wir leben nicht nur durch Jesus Christus, sondern wir »herrschen mit ihm«.

Moment mal … langsam.

Hier steht, »wir herrschen« – das ist Königssprache. Es ist die Sprache der Schöpfungsgeschichte. Herrschen ist das, was wir die ganze Zeit tun sollten, bevor Adam es vermasselte.

Okay, jetzt kommen wir der Sache auf die Spur.

Gottes ursprüngliche Absicht war es schon immer, dass der Mensch über die Welt herrschen sollte.²⁵

Adam bekam den ersten Versuch, und er ist gescheitert.

Wenn du die biblische Geschichte kennst, weißt du, was als Nächstes kommt: Gott fordert Abraham und seine Familie zu einem weiteren Versuch auf. Aber tragischerweise scheitern sie ebenfalls.

Was ist das Alte Testament anderes als eine Aneinanderreihung von Geschichten, wie ein Herrscher nach dem anderen versucht, das zu tun, was Adam tun sollte, und dabei scheitert, oftmals ganz erbärmlich: nämlich über die Erde in einer lebensspendenden Weise zu herrschen?

Hast du schon mal die Bücher der Könige durchgelesen? Mit jedem König Israels, der an die Macht kommt, wird die Hoffnung wieder wach – vielleicht, ja vielleicht wird er ja derjenige sein, der alles wieder in Ordnung bringt –, und dann wird diese Hoffnung enttäuscht, immer und immer wieder. Am Ende des Alten Testaments fragst du dich: Wie um alles in der Welt wird Gott dieses Chaos in Ordnung bringen?

Und es sind nicht nur die anderen, die es vermasseln.

Wir sind es.

Ich bin es.

Und du auch.

Aber wo Adam und Abraham und Israel und du und ich völlig gescheitert sind, ist Jesus nicht gescheitert. Er tat, was Adam tun sollte, aber nicht konnte. Was Israel hätte tun sollen, aber nicht konnte. Was wir tun sollen, aber nicht können.²⁶

Deshalb wird Jesus nach seiner Auferstehung »König der Könige« und »Herr der Herren« und »Herrscher über die Könige der Erde« genannt.²⁷

Selbst die letzte Zeile des Markusevangeliums, in der es heißt, Jesus »wurde … in den Himmel hinaufgehoben und setzte sich auf den Ehrenplatz an die rechte Seite Gottes«²⁸, ist keine Aussage über die Abwesenheit von Jesus in der Welt, sondern vielmehr über seine Anwesenheit.

Denn was macht Jesus an der rechten Seite Gottes? Er herrscht über die Erde.

Und was ist das Erste, was Jesus mit seiner Herrschaft tut? Er teilt sie mit uns.

Warum? Weil Gott Partner sucht – von Beginn an.

Na, schließt sich der Kreis langsam? Das ist es, wofür wir geschaffen wurden.

Okay, gehen wir noch einmal einen Schritt zurück. Was bedeutet das für uns heute? All das Gerede von Königen und Königinnen ist schön und gut, aber wir leben ja nicht im Alten Orient. Und die meisten von uns sind keine Royalisten. Was bedeutet das also für dich, wenn du in einem Restaurant kellnerst? Wenn du Vollzeitmutter bist? Erzieher? Gymnasiastin? Landschaftsarchitekt? Ärztin? Student?

Ich würde sagen eine Menge.

Zunächst einmal bedeutet es, dass deine Arbeit ein wesentlicher Bestandteil deines Menschseins ist. Du bist nach dem Bild eines Gottes geschaffen, der tätig ist.

Gott ist König über die Welt, und du bist von königlicher Abstammung und regierst in seinem Namen.

Du trägst das Lob der Schöpfung zusammen und gibst es irgendwie an Gott zurück.

Wenn du morgen früh aufstehst und zu deiner Arbeit oder zur Schule gehst – oder was auch immer du mit deinem Leben anfängst –, dann verdienst du nicht nur Geld, um die Rechnungen zu bezahlen, oder lernst Mikrobiologie oder betreust deine Kinder oder arbeitest in deiner Gemeinde oder einer gemeinnützigen Organisation. Du bist ein Mensch. Du herrschst über die Erde.

Zweitens bedeutet es, dass wir die Arbeit als etwas Gutes betrachten sollten. Denn als Gott mit seiner Arbeit fertig war, lehnte er sich zurück und sagte sich: »Das ist wirklich gut.« So sollten wir auch unsere eigene Arbeit sehen.

Für viele Menschen ist die Arbeit ein Fluch. Ich höre das immer wieder: »Ich hasse meinen Job.« Oder: »Die Arbeit ist ein Fluch.« Aber nichts könnte weiter von der Wahrheit entfernt sein. Die Arbeit ist verflucht, ja – dazu später mehr. Aber die Arbeit an sich ist das genaue Gegenteil – ein Segen. Und nein, das ist kein Druckfehler. In der Schöpfungsgeschichte lesen wir: »Gott segnete sie und gab ihnen den Auftrag: Seid fruchtbar und vermehrt euch, bevölkert die Erde und nehmt sie in Besitz. Herrscht … auf der Erde.«²⁹ In der Schöpfungsgeschichte ist dieser Segen etwas Gewichtiges, Kraftvolles – es ist ein Geschenk des Schöpfergottes, das Leben, Fruchtbarkeit und Wohlstand bringt. Und was ist der Segen Gottes für die Menschen? Die Arbeit.

Ich werde im nächsten Kapitel näher darauf eingehen, was »Seid fruchtbar« und »Bevölkert die Erde« bedeutet. Im Moment geht es im Wesentlichen um die Arbeit zum Aufbau einer Zivilisation. Gottes ursprüngliche Absicht war es, dass die Menschen sich ihm in seinem Sieben-Tage-Rhythmus von Arbeit und Ruhe anschließen sollten.³⁰ Und diese umwerfende Vision des Menschseins gilt es zurückzuerobern.

Und schließlich bedeutet es, dass jeder Mensch auf diesem Planeten vor purem ungeschliffenem Potenzial nur so strotzt.

Du steckst voll purem ungeschliffenem Potenzial. Du hast königliches Blut in deinen Adern. Wo auch immer du gerade stehst, nimm diese Realität für dich mit:

Du bist von königlicher Abstammung.
Ein König, eine Königin. Geschaffen, um zu herrschen, um zu regieren.

In dir steckt schwindelerregend viel aufgestautes Potenzial – das Potenzial, Gutes zu tun oder Schlimmes anzurichten. Was für ein Herrscher, was für eine Regentin wirst du sein?

Du wurdest geschaffen, um Gutes zu tun – um zu spiegeln und nachzuahmen, wie Gott sich der Welt gegenüber verhält. Um an der Schnittstelle zwischen dem Schöpfer und seiner Schöpfung zu stehen, um Gottes schöpferischen, herrlichen Segen über die ganze Erde zu bringen und der Anbetung der Schöpfung eine Stimme zu geben.

Interessiert dich, wie das geht?

Ein Ort namens Wonne

Okay, wir sind also Könige und Königinnen. Cool. Aber für die meisten von uns ergibt sich jetzt wahrscheinlich die Frage: Wie sieht dieses »Herrschen« oder »Regieren« eigentlich aus? Alle Pragmatiker lesen gerade dieses Buch und denken: »Und was genau soll das jetzt heißen?«

Also, gehen wir der Sache auf den Grund.

Zuletzt waren wir bei diesem Vers aus der Genesis:

So schuf Gott die Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er sie, als Mann und Frau schuf er sie.³¹

Aber damit war der Autor noch nicht fertig. Ich habe ihn unterbrochen. Gleich danach lesen wir:

Und Gott segnete sie und gab ihnen den Auftrag: »Seid fruchtbar und vermehrt euch, bevölkert die Erde und nehmt sie in Besitz. Herrscht über die Fische im Meer, die Vögel in der Luft und über alle Tiere auf der Erde.«³²

Theologen nennen diesen Auftrag das »kulturelle Mandat«, weil es ein Gebot ist, Kultur zu schaffen. Faszinierend. Adam und Eva werden damit beauftragt, Kultur zu schaffen. Und dieser Auftrag gilt uns heute genauso.

Wenn »Ebenbild Gottes« die Berufsbezeichnung eines jeden Menschen ist, dann ist das »kulturelle Mandat« unsere Stellenbeschreibung. Es fasst zusammen, was wir tatsächlich tun sollen. Es sagt uns, wie wir diese ganze Sache mit dem Herrschen angehen sollen.

Der sogenannte Kulturauftrag besteht aus zwei Teilen. Der erste lautet: »Seid fruchtbar und vermehrt euch.« Der zweite: »Herrscht über …«

Ein paar Worte zu beiden:

Zuerst: »Seid fruchtbar und vermehrt euch.« Auf den ersten Blick bedeutet das nur: »Heiratet und gründet eine Familie.« Wir überlesen diese einfache Aussage oft, aber bleiben wir mal einen Moment dabei stehen. Denn dass es uns so vertraut ist, heißt noch nicht, dass wir es verstehen.

Meine Frau Tammy und ich haben drei Kinder – Jude, Moses und Sunday. Sie erfordern eine Menge Arbeit, Geld, Zeit, Mühe, Energie, sie verursachen Stress und sie ruinieren systematisch unser Haus. Und sie sind das Beste, was uns je passiert ist. Und weil jeder von ihnen praktisch überquillt vor purem, ungeschliffenen Potenzial, verlangt eigentlich jeder von ihnen von uns einen Einsatz im Umfang eines Vollzeitjobs. Im Moment ist Tammy also Vollzeitmutter. Wenn die Kinder ein bisschen älter sind, will sie noch eine Zusatzausbildung machen. Aber sie hat es nicht eilig. Sie hat das Gefühl, dass sie für das, was sie gerade tut, geschaffen ist.

Bei der Erziehung unserer Kinder sind Tammy und ich Partner. Wir machen das gemeinsam. Aber jeder von uns hat dabei seinen eigenen Part. Sie hat die Freiheit, mehr Zeit in das zu investieren, was man gemeinhin Elternschaft nennt – die Kunst, den Kindern zu helfen, sich zu entfalten.

Nachdem das klargestellt ist, muss ich hinzufügen: Was ich wirklich nicht leiden kann – ja, verabscheue, was mich fuchsteufelswild macht, wo ich am Rad drehe oder jedes andere ätzende Wort, das meine Synonymsuche gerade nicht anzeigt –, ist Folgendes: wenn Leute mich fragen, ob meine Frau eigentlich arbeitet.

Geht’s noch? Also wirklich.

Das bringt mich auf die Palme, weil es eine unterschwellige Botschaft enthält – die Botschaft, dass Kinder großzuziehen nicht wirklich als ernst zu nehmende Arbeit zählt. Wenn man klug und gebildet ist und es zu etwas bringen will, warum um alles in der Welt sollte man die besten Jahre seines Lebens an Kinder verschwenden?

Unsere Kultur insgesamt, und die Kirche leider manchmal auch, hat keine hohe Meinung von Elternschaft, zumindest nicht als Beruf. Gottes Sicht auf die Familie hingegen ist ganz anders.

Für Gott steht Elternschaft an oberster Stelle der menschlichen Arbeitsplatzbeschreibung.

Es gibt einen Grund dafür, dass Paare mit Kinderwunsch, die keine Kinder bekommen, in der Regel tiefen Schmerz und große Anspannung empfinden angesichts der Perspektive, sie könnten kinderlos bleiben. Einer meiner besten Freunde ist seit fünfzehn Jahren verheiratet. Er und seine Frau haben alles versucht, aber es ist ihnen nicht gelungen, ein Kind zu bekommen. Ich sehe, wie sie den Tod eines ungeborenen Kindes betrauern, das sie nie werden im Arm halten dürfen.

Ich will damit nicht sagen, dass ihr alle losziehen und sofort schwanger werden müsst und, wenn ihr das nicht könnt, euch für eine Adoption bewerben sollt, noch bevor ihr heute Abend ins Bett geht. Ich sage nicht einmal, dass ihr heiraten müsst. Jesus selbst war ledig und lebte zölibatär. Ich will nur sagen: Wenn du Vater oder Mutter bist – und ganz besonders, wenn du das vollzeitlich bist –, dann sollst du wissen: Was du tust, ist ganz genau das, was Gott sich für diese Welt wünscht. High five! Bleib dran.

Allerdings bedeutet der Segensauftrag »Seid fruchtbar und vermehrt euch!« nicht nur, dass man heiratet und Kinder bekommt. Es geht um mehr als das. Denn warum sollte Gott das gebieten? Ich bin mir ziemlich sicher, dass es einfach passieren würde. Menschen sind nicht besonders gut darin, ihre Hosen anzubehalten. Und Empfängnisverhütung stand zur Zeit von Eden auch noch nicht wirklich zur Verfügung. Warum gehört das zur Aufgabenbeschreibung des Menschen? Schließlich sind Tiere auch »fruchtbar« und »vermehren sich«. Aber bei ihnen hat es nichts mit Herrschen zu tun. Was steckt also dahinter?

Der Schlüssel liegt in der nächsten Zeile: »Bevölkert die Erde.«

Hier geht es darum, dass Adam und Eva ihre junge Familie zu etwas Größerem machen – zu einer Gesellschaft. Gott will mehr für Adam und Eva als ein antikes Familienidyll. Er will eine Zivilisation. Er will, dass die Menschen Babys bekommen und Kirchen, Gemeindezentren, Schulen, Sozialeinrichtungen, Regierungen, ganze Länder aufbauen. All das fällt unter die Rubrik »Bevölkert die Erde«.

Das führt uns zum zweiten Teil der Aufgabenbeschreibung des Menschen: »Herrscht … auf der Erde.« Das bedeutet, das rohe, ungeschliffene Potenzial der Erde selbst nutzbar zu machen. Etwas aus der Welt zu machen, in die du hineingestellt wurdest.

Du hast da einen Wald – mach etwas daraus.

Du hast da einen Fluss – lass ihn für dich arbeiten.

Du hast da Metalle tief in der Erdkruste – hol sie heraus.

Du hast Sonne, Wind, Erde und Regen – mach etwas damit.

Bau etwas an, errichte Häuser, erfinde Solarenergie, entwickle Computer, mach Musik, gestalte Kunstwerke, denk dir Technik aus – bevölkere die Erde und herrsche.

Das Wort »herrschen« kann alternativ auch mit »bändigen«, »besiegen«, »kultivieren« oder »unter Kontrolle bringen« übersetzt werden. Das ist ein Hinweis, dass der Welt eine gewisse Wildheit innewohnt. Sie ist ungezähmt. Außer Kontrolle. Sie braucht jemanden, der die Regierung übernimmt.

Wir haben meist ein bestimmtes Bild davon im Kopf, wie die Welt ursprünglich war – eine traumhafte Fata Morgana von Nichtstun und Überfluss. Das Paradies eben. Aber das ist nicht das Bild, das die Bibel zeichnet. Das Erste, was wir lesen, ist, dass die Welt ein tohu wabohu ist. Einer meiner Lieblingshebraisten übersetzte diese Zeile mit »wild und wie eine Wüste«³³. Und dann folgt die erste Woche der Weltgeschichte: ein Wirbel an Aktivität. Gott arbeitet hart daran, die Erde in etwas Lebensfreundliches zu zähmen. Dann wird der Mensch geschaffen, um zu herrschen – um das Projekt fortzusetzen, das Gott begonnen hat. Um seine sich entwickelnde Welt zu bändigen. Das ist die Sprache der Eroberung und Kolonisierung. Um mit der Erde zu ringen und ihr einen Ertrag abzutrotzen.

Aber ich sag es noch mal: Das bedeutet nicht, die Umwelt zu zerstören, die Atmosphäre zu vergiften, Atomwaffen zu horten, die Erde auszubeuten oder irgendeine andere Dummheit zu begehen, die wir unter dem Motto »Die Bibel sagt« getan haben. Nein:

Es gibt eine ganz bestimmte Art von Welt, die wir schaffen sollen. Sie heißt Eden.

Im ersten Buch Mose gibt es eigentlich zwei Schöpfungsgeschichten. Kapitel 1 erzählt die Geschichte aus der Perspektive von zehntausend Metern Höhe – da geht es um »Himmel und Erde«. Aber in Kapitel 2 kommt die Nahaufnahme: Jetzt geht es um einen Garten namens Eden – ein hebräisches Wort, das »Wonne« bedeutet. Die Adresse dieses Fleckchens Erde ist »Wonne«. Kein schlechter Ort für ein Zuhause. In 1. Mose 2,5 steht:

(Es) wuchsen noch keine Pflanzen und Sträucher auf der Erde, denn Gott der HERR hatte es noch nicht regnen lassen. Und es gab noch keine Menschen, um den Boden zu bebauen …

Die Welt ist also unvollständig. Es gibt keinen Baum, keinen Strauch, keine Landwirtschaft und keinen Menschen. Dann heißt es in Vers 7:

Da formte Gott, der Herr, aus der Erde den Menschen und blies ihm den Atem des Lebens in die Nase. So wurde der Mensch lebendig.

Im Hebräischen gibt es hier ein Wortspiel. Adam (der Mensch) ist aus der adamah (der Erde) gemacht. Es ist eine poetische Art zu sagen, dass der Mensch in einer symbiotischen Beziehung zur Erde steht. Wir sind aus Erde gemacht. Deshalb war der erste Beruf des Menschen der des Gärtners. Weiter heißt es in Vers 8:

Dann pflanzte Gott, der Herr, einen Garten in Eden, im Osten gelegen. Dort hinein brachte er den Menschen, den er erschaffen hatte.

Und in Vers 15 schließlich:

Er sollte ihn bebauen und bewahren.

Nehmen wir diese beiden Wörter genauer unter die Lupe:

Das erste Wort »bebauen« heißt im Hebräischen avad und bedeutet im Wesentlichen »arbeiten«. Aber das ist nicht die einzige Übersetzungsmöglichkeit. Das Substantiv dazu, avodah, wird mit »Arbeit«, aber manchmal auch mit »Dienst« übersetzt. Arbeit hat also etwas mit Dienen zu tun.

Arbeit ist ein Dienst für Gott.

Dienst an den Menschen, die nach seinem Bild geschaffen wurden – und das sind alle. Und, so würde ich behaupten, auch Dienst an der Erde selbst.

Aber avad ist auch dasselbe Wort, das in der Hebräischen Bibel für »Anbetung« verwendet wird. Interessant. Arbeit und Anbetung sind also nicht zwei getrennte Konzepte. Sie sind untrennbar miteinander verbunden. Es sind zwei Übersetzungen desselben Wortes.³⁴

Es ist tragisch, dass wir bei Anbetung meist nur an das Liedersingen im Gottesdienst denken. Das ist Anbetung, natürlich. Aber in einer von der Bibel geprägten Weltanschauung ist das ganze Leben Anbetung, Gottesdienst.

Wenn du jeden Tag zur Arbeit gehst, ist das ein Akt der Anbetung – zumindest, wenn es keine zerstörerische Arbeit ist. Du ehrst mit deiner Arbeit den Gott, der dich geschaffen hat. Es ist Gottesdienst.

In diesem Text finden wir in Bezug auf den Menschen auch zum ersten Mal ein Wort, das auf tatsächliche Arbeit hinweist. Davor geht es eher ums Grundsätzliche – herrschen und Land in Besitz nehmen. Aber in Eden wird das Thema Arbeit handfest und bodenständig. Der Mensch wird in den Garten gesetzt, um ihn zu bebauen.

Manchmal stellen wir uns den Garten so vor, dass Adam und Eva am Strand sitzen, Cocktails schlürfen, eine Zeitschrift durchblättern und es nur drauf anlegen, knackig braun zu werden – stimmt’s? Aber die Realität ist die: Auch im Paradies wurde gearbeitet.

Das nächste Wort, das wir uns näher ansehen müssen, ist schamar, und das ist sogar noch interessanter. Gewöhnlich wird es mit »bewahren« übersetzt, und das trifft es exakt. Es bedeutet, über die Schöpfung zu wachen, sie zu schützen, zu behüten, zu beaufsichtigen und sich für sie einzusetzen.

Der erste Mensch war ein Umweltaktivist.
Das sollten wir auch sein.

Aber die Bibel malt hier nicht das Bild eines ökologischen Schutzgebiets, in dem wir auf befestigten Wegen bleiben und nichts anfassen dürfen – auch wenn solche Schutzgebiete heutzutage natürlich ihre Berechtigung haben. Avad kann auch mit »kultivieren« oder »entwickeln« oder »das Potenzial von etwas entfalten« übersetzt werden.

Okay, jetzt kommen wir der Sache schon näher.

An dieser Stelle muss ich etwas beichten. Ich habe einen Teil der Geschichte übersprungen. Er ist ein bisschen technisch und langweilig, und ich dachte, du würdest den Bibeltext wahrscheinlich sowieso nur grob überfliegen. Aber zwischen »Dann pflanzte Gott einen Garten« und »Er [der Mensch] sollte ihn bebauen und bewahren« steht ein ganzer Absatz. Und der klingt ein bisschen seltsam – deshalb habe ich ihn erst mal weggelassen. Hier ist er … Falls du versucht bist, das jetzt auch zu überspringen – vergiss es!

Und Gott, der Herr, ließ alle Arten von Bäumen in dem Garten wachsen – schöne Bäume, die köstliche Früchte trugen. In der Mitte des Gartens wuchsen der Baum des Lebens und der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse.
Ein Fluss entsprang in Eden, der den Garten bewässerte und sich dann in vier Arme teilte. Einer dieser Arme heißt Pischon, der um das Land Hawila fließt, wo Gold zu finden ist. Das Gold jenes Landes ist außergewöhnlich rein; dort findet man auch Bedolachharz und den Edelstein Schoham. Der zweite Arm heißt Gihon, der um das Land Kusch fließt. Der dritte Arm ist der Tigris, der östlich von Assyrien fließt. Der vierte Arm heißt Euphrat.
Gott, der Herr, brachte den Menschen in den Garten Eden …³⁵

Hast du diesen Absatz schon einmal gelesen und dabei gedacht: »Warum steht das da«?

Ich liebe vor allem diesen Satz: »Das Gold jenes Landes ist außergewöhnlich rein; dort findet man auch Bedolachharz und den Edelstein Schoham.«

Früher habe ich das gelesen und gedacht: »Wen interessiert das denn?« Aber ich glaube, ich habe jetzt eine Ahnung, worauf es hinausläuft.

Der Autor sagt damit, dass Eden aus Rohmaterial besteht. Es quillt vor aufgestautem Potenzial über. Alles, was man für eine Zivilisation braucht, ist vorhanden. Wir müssen es nur kultivieren, fördern, gestalten. Aber das erfordert einige Arbeit.

Mir gefällt die Definition von Arbeit, die Tim Keller anbietet. Arbeit, so sagt er, ist »die Umgestaltung des Rohmaterials der Schöpfung Gottes in einer Weise, die der Welt im Allgemeinen und den Menschen im Besonderen hilft, zu florieren und sich zu entfalten«³⁶.

Bingo!

Dieser Grundton findet sich in Arbeit aller Art:

• Wenn ein Landwirt Erde und Saatgut nimmt und den Boden so umgestaltet, dass daraus Getreide oder Gemüse wächst – Nahrung, die Menschen essen und genießen können.

• Wenn ein Baufachmann Holz und Stein nimmt und sie zu einem Zuhause umgestaltet, in dem Menschen schlafen, spielen, lieben, sich entspannen und leben können.

• Wenn ein Modedesigner verschiedene Stoffe umgestaltet zu etwas Formschönem und Funktionellem.

• Wenn ein Musiker Klänge und Töne nimmt und sie zu etwas Stimmigem und Faszinierendem arrangiert.

• Wenn ein Grafikdesigner eine Form, eine Farbpalette und eine Schriftart nimmt und sie zu etwas Eingängigem und Geschmackvollem umgestaltet.

All das ist die Arbeit der Kultivierung. Es geht darum, das Potenzial einer Sache herauszuarbeiten. Unser Wort »Kultur« kommt direkt von dieser Idee der Kultivierung. Eine gute Kultur ist das Ergebnis der harten Arbeit noch besserer Menschen, die das Rohmaterial des Planeten Erde umgestalten, damit ein Ort der Wonne entsteht.³⁷

Wir sind also nicht nur zu irgendeiner Arbeit berufen. Manche Arbeit ist überhaupt nicht dazu geeignet, einen wunderschönen, kultivierten Ort entstehen zu lassen. Manche Arbeit ist zerstörerisch für die Erde, für das menschliche Gehirn, für die Wirtschaft, für die Familie, für die Entwicklungsländer. Doch wir sind zu einer ganz bestimmten Art von Arbeit berufen.

Wir sind beauftragt, eine Welt zu schaffen, die dem Garten Eden ähnelt.

Eine Welt, in der die Menschen als Ebenbilder Gottes blühen und gedeihen können, in der Menschen Gottes großzügige Liebe erfahren und genießen können. Ein Reich, in dem Gottes Wille geschieht wie im Himmel so auf Erden, in dem die Trennlinie zwischen Erde und Himmel so dünn, klar und durchsichtig ist, dass man gar nicht mehr merkt, dass es sie gibt.

So sieht die Welt aus, die wir gestalten sollen. Schließlich sollen wir nur fortsetzen, was Gott selbst begonnen hat.

Der Garten war dynamisch, nicht statisch. Anders ausgedrückt: Die Schöpfung war ein Projekt, kein Produkt. Der Garten war so angelegt, dass er sich entwickeln und ausbreiten sollte.³⁸ Gottes Vision war es, dass sich die Ordnung, die Kunstfertigkeit und die Schönheit von Eden über die ganze Erde ausbreiten sollten – und der Mensch war es, der mit der Aufgabe betraut wurde, die ganze Erde mit der Realität des Gartens zu füllen.

Wenn du an den Garten Eden denkst, dann stell dir keinen öffentlichen Park mit einem Rasen, einem Spielplatz und ein paar Blumenbeeten vor, in dem Gott Adam einen Rasenmäher in die Hand drückt und sagt: »Halt ihn in Schuss, ja?«

Stell dir eher eine raue, ungezähmte Wildnis vor, die vor Schönheit nur so überquillt, aber ohne Infrastruktur, ohne Wege, ohne Brücken, ohne Dörfer und Städte, ohne Zivilisation. Und Gott sagt: »Geht und macht daraus eine Welt.«

Adam war kein Angestellter der Landschaftspflege. Er war Entdecker, Kartograf, Gärtner, Designer, Architekt, Bauingenieur, Stadtplaner, Gestalter.

Am Ende der Bibel schreibt der Apostel Johannes in der Offenbarung über die Neuschöpfung der Welt, wenn Jesus wiederkommt. Und dabei verwendet er die Sprache von Eden. Die letzten beiden Kapitel der Offenbarung strotzen nur so vor Anspielungen auf die ersten beiden Kapitel der Bibel. In Offenbarung 22,1-5 lesen wir zum Beispiel von einem Baum des Lebens, einem großen Fluss, dass nichts je wieder unter einem Fluch stehen wird und dass die Menschen dort »für immer und ewig herrschen« werden.

Der Verfasser der Offenbarung sagt damit: Die Zukunft ist eine Rückkehr in die Vergangenheit. Es ist die Rückkehr nach Eden.

Aber wohlgemerkt, eines hat sich verändert: Es ist kein Garten mehr, sondern eine gartenähnliche Stadt. Warum? Man sollte doch meinen, wenn es Jesus darum geht, die aus den Fugen geratene Welt wieder in Ordnung zu bringen, dann würde die Geschichte dort enden, wo alles begann – in Eden, wo alle nackt sind, sich aber nicht schämen. Aber nein, es ist ein bisschen anders.

Eigentlich ist es sogar ziemlich anders. Es ist eine gartenähnliche Stadt – Neues Jerusalem genannt – mit Mauern und Toren, Straßen und Wohnungen, Kunst und Architektur, Essen und Trinken, Musik und Kultur. Warum ist das so?

Weil der Garten nie dazu gedacht war, ein Garten zu bleiben. Von Anfang an war er dazu gedacht, zu einer Stadt zu werden.

Fanfare.

Ich habe das Gefühl, dass es jetzt Applaus geben sollte oder etwas in der Art. Oder vielleicht einen M83-Soundtrack im Hintergrund?

Also, um dieses Kapitel abzuschließen, sollten wir all diese hochtrabenden Worte ins Hier und Jetzt übertragen. Ich denke, dass darin die Chance liegt, unser Denken über Arbeit von Grund auf zu erneuern.

Der Apostel Paulus hat mal einen Brief an die Korinther geschrieben, den wir im Neuen Testament finden. Darin schreibt er über die strategische Rolle, die er und sein Freund Apollos in der jungen Kirche innehatten. Er drückt es folgendermaßen aus: »Ich habe den Samen gepflanzt, Apollos hat ihn bewässert, aber Gott hat ihn wachsen lassen.«³⁹

Pflanzen, bewässern, wachsen – das ist bildhafte Sprache aus dem Garten Eden, und es ist wahrscheinlich, dass jeder Jude des ersten Jahrhunderts, der etwas auf sich hielt, diese Anspielung verstanden hätte.

Paulus lässt seine bildhafte Sprache in diesen erstaunlichen Satz münden: »Wir sind also Gottes Mitarbeiter.«⁴⁰

Das ist eine provokante Metapher. Die meisten von uns betrachten sich wohl eher als Gottes Untergebene, nicht als seine Mitarbeiter. Als ob wir für Gott arbeiten würden. Und da ist ja auch etwas Wahres dran. Paulus liebt es, sich als Gottes Diener zu bezeichnen. Aber wenn wir Gottes Mitarbeiter sind, bedeutet das, dass wir nicht nur für Gott arbeiten, sondern auch mit Gott.

Damit ist Paulus zurück in der Bildwelt der Partnerschaft. Was ist der Unterschied zwischen einem Angestellten und einem Partner? Mit einem Wort: Teilhaberschaft.

Einer meiner ersten Jobs war Barista in einem Laden namens Coffee People. Es war das Anti-Starbucks der späten 90er-Jahre: Dieses lokale Café gehörte keiner Kette an und röstete den Kaffee noch selbst. Ab und zu saß ich dort und langweilte mich zu Tode, und dann kamen plötzlich zwanzig oder dreißig Leute auf einmal herein. Wir nannten es »den Ansturm«.

Der Ansturm war der Traum eines jeden Adrenalinjunkies. Es war hektisch, laut, stressig, atemlos. Und es war harte Arbeit.

Jeder, der schon mal im Dienstleistungsgewerbe gearbeitet hat, kennt den Ansturm und weiß, dass sich die Mitarbeiter in der Regel beschweren und darüber stöhnen. Denn als Angestellter ist man ja eigentlich nur da, um sein Gehalt zu bekommen – und man bekommt den gleichen Lohn, egal ob viel oder wenig los ist. Man will einfach nur die Zeit rumkriegen und dann nach Hause gehen.

Aber wenn man ein Partner ist, ein Miteigentümer, dann ist alles anders. Du machst die gleiche Arbeit, aber du strengst dich mehr an. Du arbeitest die gleiche Schicht, aber bleibst auch mal länger. Und wenn die Tür aufgeht und ein Dutzend Leute hereinpurzeln, die es eilig haben, dann denkst du dir: »Mega!«

Was hat das nun mit unserer Arbeit zu tun? Dazu komme ich gleich. Nein, eigentlich bin ich schon da, glaube ich …

Wenn du morgen zur Arbeit gehst, dann denk dran: Du bist nicht nur Modedesigner bei einem Klamottenlabel. Du bist ein Partner Gottes, der das »Projekt Menschheit« voranbringt.

Du bist nicht nur eine Mutter, die ihre Kinder zur Schule bringt oder ihnen vor dem Schlafengehen eine Geschichte vorliest – oder ein Vater. Du erfüllst Gottes Auftrag für dein Leben: »Seid fruchtbar und vermehrt euch.«

Du bist nicht nur ein Bauarbeiter, der lange Tage in Hitze und Kälte schuftet, um ein Haus zu bauen. Du kultivierst diese Erde, du schöpfst ihr Potenzial aus und gestaltest die Welt um zu einer Umgebung, in der Menschen so leben können, wie Gott es vorgesehen hat.

Du bist nicht nur eine Schülerin, die zum Unterricht geht, oder ein Busfahrer, der von einer Haltestelle zur nächsten fährt, oder eine Software-Entwicklerin, die an einer neuen App arbeitet, oder ein Koch, der sich ein neues Rezept ausdenkt, oder ein Wissenschaftler in seinem Labor oder eine Unternehmerin, die eine verrückte Idee ausbrütet, oder ein Kassierer an der Supermarktkasse …

Du bist ein moderner Adam oder eine moderne Eva. Diese Welt ist das, was vom Garten übrig geblieben ist. Und deine Aufgabe ist es, all das Rohmaterial, das vor dir ausgebreitet ist, zu nehmen und es zu bearbeiten, zu bewahren, zu beherrschen, in Besitz zu nehmen, zu erringen, zu erkämpfen, zu erforschen und das Projekt Schöpfung voranzubringen.

Du bearbeitest das Rohmaterial der Schöpfung als Dienst und Anbetung für den Gott, der dich geschaffen hat.

Spurensuche einer Berufung

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Alles ist geistlich

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Kavod-Schönheit

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Wunderwerk

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Der Acker ist verflucht

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Teil 2

RUHE

Ich bin keine Maschine

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Anti-Pharao

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Herr über den Sabbat

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Teil 3

EWIGKEIT

Das Leben nach dem Himmel

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Die Menschen der Zukunft

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EPILOG

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Ich hörte eine laute Stimme vom Thron her rufen: »Siehe, die Wohnung Gottes ist nun bei den Menschen! Er wird bei ihnen wohnen und sie werden sein Volk sein und Gott selbst wird bei ihnen sein …«

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Danke

Jesus, dafür, dass wir an deiner Seite die Welt regieren dürfen.

Tammy, Jude, Moses und Sunday, für die Blue Star-Vormittage, die Star Wars-Abende und dass wir unser Leben miteinander teilen dürfen. Ich liebe euch so sehr, dass es wehtut.

Meinen Eltern, die mich lehrten zu träumen.

Meiner MC-Familie, die mir gezeigt hat, was ich nie hatte und immer brauchte.

Matt Norman, dafür, dass er mir nähersteht als ein Bruder.

Dr. Gerry Breshears, der meine ersten Entwürfe gelesen und mich trotzdem noch gemocht hat.

N. T. Wright, der mir beigebracht hat, wie man die ganze Bibel liest. Und für das Frühstück in San Francisco. Ich denke immer wieder über dieses Gespräch nach.

Bridgetown Church, wo soll ich nur anfangen? Ich kann immer noch nicht glauben, dass ich das mit euch allen zusammen machen darf. Wie im Himmel, so in Portland.

Den Bridgetown-Mitarbeitern – Gerald, Deanna, Bethany, Alex, Salzy, Matt, Travis, Patrick, Justin, Josh, und Tyler –, ich liebe euch wie eine Familie.

Allen bei Zondervan – Carolyn, David, Tom, Jennifer, Kait, Becky, Joe, Merideth, Paige. Ihr seid einfach unglaublich. Und das Abendessen in Nashville war fantastisch.

All den Lehrern und Autoren, die dieses Buch geprägt haben – N. T. Wright, Chris Wright, Dallas Willard, Tim Keller, Ben Witherington, Abraham Joshua Heschel, Walter Brueggemann, Gerry Breshears, Richard Middleton und viele mehr. Ich bezweifle, dass ich jemals einen originellen Gedanken hatte. Mein Ziel ist es einfach, eure Arbeit so weit wie möglich zu verbreiten. Hoffentlich könnt ihr stolz drauf sein.

Anmerkungen

    1 Ich halte es für eher unwahrscheinlich, dass ich mich mit dir auf eine Tasse Kaffee treffen kann, es sei denn, du wohnst zufällig in meiner Stadt. Aber in meinem ersten Buch habe ich so ziemlich alles, was ich zum Thema Depression sagen kann, zusammengetragen. Es heißt My Name Is Hope. Anxiety, Depression, and Life after Melancholy (Portland: Graphe Publishing 2011).

    2 Dazu muss ich ergänzen: Eine wachsende Zahl von Ärzten und Psychiatern entwickelt momentan eine ganzheitlichere Sichtweise auf das Thema Depression. Eine schwindelerregende (und erschreckende) Lektüre zu dieser Kontroverse ist Robert Whitakers Anatomy of an Epidemic. Magic Bullets, Psychiatric Drugs and the Astonishing Rise of Mental Illness (New York: Random House 2010).

    3 Dieser Satz stammt aus Tom Nelsons fabelhaftem Buch Work Matters. Connecting Sunday Worship to Monday Work (Wheaton, IL: Crossway 2011), 15.

    4 https://www.yumpu.com/de/document/read/51721615/der-grossewestminster-katechismus (letzter Zugriff: 08. 02. 2023).

    5 Für alle, die es ganz genau wissen wollen, habe ich hier ein Zitat des hochkarätigen Bibelwissenschaftlers J. Richard Middleton: ›Ein hebräischer Jussiv mit unkonvertiertem wāw (wěyirdû, und lasst sie herrschen), der auf einen Kohärentativ folgt (na’ ăśeh, lasst uns machen), drückt immer die Absicht oder das Ziel der Ich-Perspektive (Singular oder Plural) aus, die durch den Kohärentativ vertreten wird. Die Syntax weist also auf »herrschen‹ als den Zweck, nicht nur auf die Folge oder das Ergebnis der Imago Dei hin.« Aus: The Liberating Image. The Imago Dei in Genesis 1 (Grand Rapids: Brazos 2005), 53.

    6 1. Mose 1,1.

    7 1. Mose 1,31.

    8 1. Mose 2,2.

    9 Auch wenn das eine weit höhere Liga ist als meine, gefällt mir die Theorie des Pentateuchforschers John Sailhammer. Er versteht Mose als eine Art Dokumentarfilmer. Er fügte alle möglichen Quellen – mündliche und schriftliche – zu einer zusammenhängenden Geschichte zusammen und ergänzte sie dann durch sein eigenes Material. Viel später, wahrscheinlich um die Zeit des Exils oder sogar danach, sah ein Redakteur das Ganze durch und aktualisierte es für den Kanon. Viele Leute halten Esra gerne für den Redakteur, aber das können wir nicht sicher wissen. Diese Theorie ergibt für mich den meisten Sinn. Wenn du mehr erfahren willst, kannst du hier reinschauen: John Sailhammer: The Meaning of the Pentateuch. Revelation, Composition and Interpretation (Downers Grove, IL: InterVarsity 2009). Ein wahnsinnig kluges Buch.

  10 Das beste Buch, das ich dazu gelesen habe, ist Richard Middletons Liberating Image. Es ist ein bisschen dick, aber das Beste, was ich über das Thema Gottesbild und Menschenbild gelesen habe.

  11 1. Mose 1,26-27.

  12 Re (auch: Ra) war die Nationalgottheit Ägyptens. Auch der Name Ramses – beliebt in der Literatur und in Filmen über die Zeit der Pharaonen – bedeutet: »Re ist derjenige, der ihn gezeugt hat.«

  13 Vgl. auch dazu J. Richard Middleton, Liberating Image.

  14 1. Mose 1,28.

  15 Vgl. 1. Mose 4,17.20-22.

  16 Vgl. 1. Mose 9,20.

  17 Vgl. 1. Mose 9,21.

  18 Vgl. 1. Mose 19,30-38.

  19 Vgl. 1. Mose 4,23.

  20 Vgl. 1. Mose 4,1-20.

  21 Vgl. 2. Mose 3; 2. Mose 19; 1. Könige 19.

  22 1. Korinther 15,45.

  23 Vgl. Römer 5,14.

  24 Römer 5,17; Hfa.

  25 Ich danke N. T. Wright dafür, dass er mich das und etwa eine Milliarde andere Dinge gelehrt hat. Im Ernst, sein Buch After You Believe. Why Christian Character Matters (New York: HarperCollins 2010) enthält einige großartige Gedanken, die auf dieser Idee basieren. Deutscher Titel des Buches: Glaube – und dann? Von der Transformation des Charakters (Marburg: Francke 2011).

  26 Der erste Theologe, der bemerkte, worauf Paulus hier abzielt, war der frühe Kirchenvater Irenäus von Lyon, der nur wenige Jahre nach der Entstehung des Neuen Testaments schrieb. Er wuchs in einer paulinisch geprägten Gemeinde auf und hatte einen klaren Blick dafür, worauf Paulus hinauswollte. Er nannte es die »Rekapitulationstheorie der Versöhnung«. Das ist eine hochtrabende Umschreibung dafür, dass das, was Gott durch den Tod und die Auferstehung des Messias getan hat, eine »Rekapitulation« oder eine Zusammenfassung dessen war, was Adam schon immer hätte tun sollen – herrschen oder regieren. Es ist eine viel zu wenig beachtete Facette der Versöhnungslehre.

  27 Offenbarung 1,5 und 19,6.

  28 Markus 16,19.

  29 1. Mose 1,28.

  30 Dass in der Kirche so viel davon geredet wird, dass wir durch den Glauben und nicht durch Werke gerettet werden, kann leicht zu einer negativen, verzerrten Sicht auf das Thema Arbeit führen. Es stimmt zwar, dass wir durch das Werk Jesu gerettet werden und nicht durch unser eigenes Tun, aber das ist nur der Anfang. Von da an arbeiten wir »mit Furcht und Zittern an [unserer] Rettung« (Philipper 2,12; Hfa). Wir verkörpern damit den Weg Jesu.

  31 1. Mose 1,27.

  32 1. Mose 1,28.

  33 Der legendäre Dr. Tim Mackie: meines Wissens der einzige Professor, der mit dem Skateboard zur Uni fuhr.

  34 Nur um das klarzustellen: Es ist nicht das einzige Wort, das in der Hebräischen Bibel für »Anbetung« verwendet wird. In meiner Bibelausgabe, der New International Version, wird avad in 52 von 285 Fällen mit »anbeten« oder »(Gott) dienen« wiedergegeben.

  35 2. Mose 2,9-15.

  36 Timothy Keller, Every Good Endeavor. Connecting Your Work to God’s Work (London: Hodder & Stoughton 2012), 59. Kellers Definition von Arbeit hat diesen ganzen Abschnitt inspiriert. Danke an Tim Keller, dass er ist, wer er ist. Deutsche Ausgabe des Buches: Berufung. Eine neue Sicht für unsere Arbeit (Gießen: Brunnen 2018).

  37 Diese Zeilen sind meine Überarbeitung von Tim Kellers Definition von Arbeit. Es ist eine meiner Lieblingsstellen in seinem brillanten Buch (s. o.).

  38 Diese Sichtweise begegnete mir zuerst in N. T. Wrights Buch After You Believe. Why Christian Character Matters (New York: HarperCollins, 2010).

  39 1. Korinther 3,6.

  40 1. Korinther 3,9.