MARKUS MÜLLER

EIN

JA

MENSCH

werden

Lebensverändernder Aufbruch
in einer unperfekten Welt

SCM Hänssler ist ein Imprint der SCM Verlagsgruppe, die zur Stiftung Christliche Medien gehört, einer gemeinnützigen Stiftung, die sich für die Förderung und Verbreitung christlicher Bücher, Zeitschriften, Filme und Musik einsetzt.

ISBN 978-3-7751-7533-3 (E-Book)

ISBN 978-3-7751-6088-9 (lieferbare Buchausgabe)

Datenkonvertierung E-Book: CPI books GmbH, Leck

© 2021 SCM Verlagsgruppe GmbH

Max-Eyth-Straße 41 · 71088 Holzgerlingen

Internet: www.scm-haenssler.de; E-Mail: info@scm-haenssler.de

Soweit nicht anders angegeben, sind die Bibelverse folgender Ausgabe entnommen:

Elberfelder Bibel 2006, © 2006 by SCM R. Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH Witten/Holzgerlingen.

Weiter wurden verwendet:

(NLB) Neues Leben. Die Bibel, © der deutschen Ausgabe 2002 und 2006

by SCM R. Brockhaus in der SCM Verlagsgruppe GmbH Witten/ Holzgerlingen.

(SCH) Bibeltext der Schlachter Bibelübersetzung.

Copyright © 2000 Genfer Bibelgesellschaft. Wiedergegeben mit der freundlichen Genehmigung.

Alle Rechte vorbehalten.

Heinzpeter Hempelmann, Kennt Gott mein Leid? Fragen an den Gott, der Liebe genannt wird, Brunnen Verlag, Gießen 2020, www.brunnen-verlag.de

Roland Werner, Deine Hand, in: ders., Du legst die Hand mir auf die Schulter. Gedichte – Gedanken – Gebete. © 2017 Neukirchener Verlagsgesellschaft mbH, Neukirchen-Vluyn, S. 126.

Umschlaggestaltung: Grafikbüro Sonnhüter, www.grafikbuero-sonnhueter.de

Autorenfoto: © Markus Müller

Satz: typoscript GmbH, Walddorfhäslach

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Über den Autor

MARKUS MÜLLER (Jg. 1955) studierte Erziehungswissenschaft und promovierte in Behindertenpädagogik. Er war Direktor von »Chrischona International« und arbeitet derzeit als Heimpfarrer in einem Alters- und Pflegezentrum in der Nähe von Winterthur/CH. Er ist Autor mehrerer Bücher.

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Die Spur finden – Vom Herzensanliegen dieses Buches

Warum? Warum? Warum?

Leid, Scheitern, Schmerz, Schicksalsschläge, Schwäche, Begrenzung, unheilbare Krankheit, Alter, Tod. Kaum jemand, der um diese Dinge nicht aus eigener Erfahrung oder nächster Nähe weiß. Die Welt in uns und um uns ist selten so, wie wir sie uns wünschen, weder unsere persönliche noch unsere kirchliche, gesellschaftliche und politische Welt.

Warum dieses Leid, diese Begrenzung, diese Verletzlichkeit, dieser Schmerz, diese Ohnmacht, dieses erschreckend Bedrohliche? Nur zu oft stehen wir sprachlos, machtlos, anklagend, manchmal wütend, manchmal resigniert daneben – oder mittendrin. Muss das so sein? Ist so etwas Leben? Soll das mein und unser Weg sein?

Im Sommer 2019 durfte ich auf einer von über fünfhundert Menschen besuchten Fachtagung zum Thema »Heilung ist möglich … aber wenn sie ausbleibt?« eines der beiden Hauptreferate halten. Die Spannung war mit Händen zu greifen: Dürfen Schwäche, Verletzlichkeit, Begrenzung, körperliche, seelische und soziale Not überhaupt sein, oder müsste es nicht doch Wege geben, all dies so elegant und so schnell wie möglich aus der Welt zu schaffen? Selten verließ ich eine Tagung mit so vielen offenen Fragen. Was ist bloß ein guter Umgang mit einer Welt, die selten oder nie so ist, wie wir es gerne hätten? Sind wir erst glücklich, wenn alles Irritierende, Schwere und Notvolle beseitigt ist? Oder sind wir etwa dann mindestens halb glücklich, wenn wir zähneknirschend und ganz ergeben in das unentrinnbare persönliche und gesellschaftliche Schicksal eingewilligt haben?

Spätestens seit jenem Referat klopfte die Frage fast täglich bei mir an, worin ein verheißungsvoller Umgang mit Begrenzung bei mir selber und bei andern besteht. Wenn all dieses Unschöne zum Leben und zu dieser Welt gehört: Gibt es eine Alternative einerseits zu dem, was man gelegentlich »Lösungs- und Beseitigungswahn« nennt, und andererseits zum passiv-resignativen Akzeptieren dessen, was man zwar nicht möchte, aber doch irgendwie, eben zähneknirschend, als Last zu tragen hat?

Meine Ahnung: Es ist das unnachahmliche, unübertreffliche, kostbare Ja Gottes zu dieser verwirrenden, irritierenden und belastenden Welt. Was wäre, wenn wir Menschen uns dieses Ja zum Vorbild nehmen würden? Gottes Ja ist ein Ja, das uns selber und die Welt, in der wir leben, überrascht. Es ist ein Ja, das uns und andere verändert. Es ist ein Ja, das uns in eine ganz andere, neue Normalität führt. Es ist ein Ja, das die Welt des 21. Jahrhunderts mit Hoffnung und Zuversicht erfüllt. Was, frage ich, könnte meiner eigenen Welt, meiner gemeindlichen Welt, unserer gesellschaftlichen Welt besser tun als dieses unnachahmliche, großartige, ungeteilte, ganze Ja Gottes, in das wir einstimmen und uns mit hineinnehmen lassen dürfen?

Gerne nehme ich Sie mit auf eine Entdeckungsreise. Mit dabei ist mein eigenes Patenkind, Trisomie 21. Mit dabei ist der mittlerweile im Alter von 61 Jahren verstorbene Schwager im Rollstuhl. Mit dabei ist das Ehepaar, das sich nach 30 Jahren gemeinsamen Lebens getrennt hat. Mit dabei ist die Familie, die nach dem Suizid ihres siebzehn Jahre alten Sohnes kaum mehr fröhlich wird, auch die Kollegin, die aufgrund eines Burn-outs einen mehrmonatigen Klinikaufenthalt hinter sich hat. Mit dabei ist das Kind, das den Anschluss in der Klassengemeinschaft nicht findet, dann die Frau im Pflegebett, die längst sterben möchte, meine Schwester, die vom Arzt die niederschmetternde Diagnose einer unheilbaren Krankheit erhalten hat, auch der selbstverliebte Mann, dem niemand gerecht werden kann, sowie die mittlerweile 65-jährige Frau, bei der der erfahrene Missbrauch vor ganz vielen Jahren in ihrem Leben nicht weniger, sondern immer mehr Wucht bekommt. Die Liste ließe sich beliebig fortsetzen. Irgendwo und irgendwann würde vermutlich auch Ihr Rucksack, wenn ich Sie so direkt ansprechen darf, vorkommen. Der Rucksack, den Sie im Moment gerade zu tragen haben, der Ihnen grenzenlos Energie raubt und in dem möglicherweise Dinge verstaut sind, die Ihr Leben in eine Richtung drängen, die ganz und gar nicht dem entspricht, was Sie sich vorstellen oder früher mal vorgestellt haben.

Der Schatz, auf dessen Suche wir uns begeben, hat etwas ganz Einfaches, Schönes, fast Kindliches an sich. Es ist das schlichte Ja. Es ist dieses schlichte Ja in all seiner befreienden Macht. Es ist das Ja zu sich selber, das Ja zu eigener und fremder Begrenzung, das Ja zu meiner und meines Nächsten Originalität und Unvollkommenheit, das Ja zu persönlicher und gemeinschaftlicher Vergangenheit und Zukunft, das Ja zu gesellschaftlichen Dynamiken, das Ja zu Gott, dem ich es überlassen darf, das zu tun, was er sich vorgenommen hat, das Ja zu aller lebensmäßigen Unsicherheit und Ungewissheit – und noch so viel mehr.

Alle oft so schwer auf uns lastende Moral, alles Pflicht- und Schicksalsorientierte könnte seine Herrschaft verlieren. Ein erfrischender Morgenwind, ein erwachender Frühling, etwas Erlösendes bricht an. Auf- und Durchatmen wird möglich. Das Geheimnis: Ein Ja-Mensch sein, frei und entspannt, bis zum letzten Atemzug. Illusion? Ich glaube nicht.

Niemals würde ich aus mir selber heraus auf derartige, Aufsehen erregende Gedankenwelten kommen. Ich danke all den inspirierend wirkenden Menschen meines natürlichen und beruflichen Umfeldes. Dazu gehört meine einzigartige Familie in zahllosen Farbtönen. Dazu gehören Freunde – mitdenkende, mitschaffende, widersprechende. Dazu gehören Notleidende – manchmal zermürbte, resignierte, ohnmächtige, um das Leben ringende. Dazu gehören gegenwärtige und vergangene Autoren von Büchern und Schriften. Dazu gehört vor allem Gott und sein einzigartiges, immer neu lebendiges, manchmal querliegendes, aber quellfrisches Wort. Danke!

Markus Müller
Frühjahr 2021

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Warum Sie das Buch lesen sollten – Voten von Vorableserinnen und -lesern

Ein volles Ja zu diesem Buch und seiner Botschaft: Ich habe selten ein Buch gelesen, das so in die Tiefen des Leidens, der Schmerzen und der Zweifel hinuntersteigt – und doch nicht dort versinkt. Es gerät eben nicht in den Sog der tausend Neins, obwohl es sich ihrer Kraft aussetzt. Es hört das Ja Gottes, hält es fest und findet ein Ja zu dieser Welt, zu unserer Zeit und unseren Zeitgenossen: ein volles Ja zum unperfekten Leben.

Ein solcher Aufschwung zum Ja ist vielen zu wünschen: zuerst persönlich, aber auch unseren Gemeinden. In dem Maße, wie sie Orte einer aufrichtigen Ja-Kultur werden, verändern sie die Welt.

Steffen Kern
(Ab September 2021 Präses des Evangelischen Gnadauer Gemeinschaftsverbandes)

Hier wird ein Gott vorgestellt, der Ja sagt. Wir staunen, wie wenig wir Ja-Menschen sind und wie oft ein Nein einfacher ist. Dein Traum berührt sehr, und wir stimmen mit dir in diesen Traum ein. Was wäre, wenn die Welt uns Christen als Ja-Menschen erleben könnte? Das Buch wird den Nerv der Zeit treffen. Es ist herausfordernd und regt sehr zum Nachdenken an.

Mirjam und Massimo Mazza
(Ehepaar, 44 und 48 Jahre alt und Eltern von zwei Kindern)

So schade! Jetzt habe ich das Buch fertig gelesen! … Ich kann nur sagen, dass ich voll begeistert bin! Wenn man das nicht nur als Bettlektüre nimmt (dazu ist es kaum geeignet …), dann kann man am Ende nur noch eines wollen: Ein Ja-Mensch werden! Das klappt nicht von heute auf morgen, kann aber geübt werden. Und ja – das möchte ich!

Brigitte Hirs
(von frühester Kindheit an leiderfahren, Mutter von fünf erwachsenen Kindern, von denen zwei beeinträchtigt sind)

Ja, ich freue mich über dieses Buch. Es ist eine prophetische Stimme, die Gottes Ja wieder vor Augen malt! Ich empfinde es als ein Geschenk, dass dieses Ja-Buch geschrieben wurde. Eine große Gedanken- und Herzensinvestition, die der Autor hier hineingesteckt hat. Eine einmalige Entdeckungsreise ins Ja-Land. Danke!

Vreni Theobald
(Ehefrau, Referentin und Buchautorin zusammen mit ihrem Mann)

Menschen sind es gewohnt, ihr Wohlbefinden und ihre Sicht des Lebens von Gelingen, Erfolg, Gesundheit, Schmerzfreiheit, Sicherheit abhängig zu machen. Markus Müller öffnet die Augen für eine neue Perspektive. Er beschreibt das Leben als Ganzes, als versöhnte Einheit. Damit nimmt er Schmerzen, Misserfolg und Versagen die Kraft und öffnet eine Perspektive, die es uns erlaubt, das Leben in seiner Fülle von Freude und Leid zu umarmen. Während des Lesens hüpfte mein Herz, so viele Erfahrungen bekommen ein vollständig anderes Gewicht. Ich will ein Ja-Mensch sein.

Martin Bühlmann
(Leiter der Vineyard-Bewegung Deutschland, Österreich und Schweiz)

Ein Buch, das so wohltuend quer zum Zeitgeist liegt. Anstelle von Tristesse Hoffnung pur, anstelle des allgegenwärtigen Nein ein leuchtendes Ja! – Eigentlich habe ich mich für einen Ja-Menschen gehalten, doch die Ausführungen von Markus Müller fordern mich heraus und motivieren gleichzeitig darin, noch zuzulegen. Denn was braucht unsere Welt mehr als Menschen, die einen Lebensstil der Ermutigung leben? Mein stärkster Türöffner ist der Autor selber. Denn bei jeder Begegnung und durch jede Mail, ja, durch sein Leben verkörpert er das, was er schreibt: Zukunftshoffnung!

Johannes Wirth
(Leiter GvC-Bewegung, Gründer der Quellenhofstiftung)

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Was Sie beim Weiterlesen erwartet

Konnten Sie aus dem bereits Gelesenen schon etwas erahnen? Es gibt eine erfrischende Schönheit des Ja. Dieses Ja hat etwas Frühlingshaftes. Dieses Ja ist wie ein kühler Ostwind nach einer Hitzeperiode. Die Entdeckung dieses Ja ist das Abenteuer, vom lähmenden Druck befreit zu werden, für alles eine Lösung zu haben und die eigene und fremde Welt täglich optimieren zu müssen. Dieses Ja führt dazu, dass wir kein schlechtes Gewissen mehr haben und nicht mehr die Zähne zusammenbeißen müssen, besonders dann, wenn es nicht gelingt, alles Leid, alles Scheitern, alle Ohnmacht aus der Welt zu schaffen. Es gibt eine Freiheit, die es erlaubt, sich nicht schämen zu müssen, wenn Leid, Notvolles, Verletzendes und Belastendes im eigenen und gemeinschaftlichen Leben bleibt und nicht weicht.

Vorbild und Orientierung sind klar: Es ist das große Ja Gottes zu dieser verworrenen, gefallenen, in der Tat manchmal ermüdenden, aufreibenden und schrecklichen Welt. Schon klar: Natürlich wünscht Gott sich eine andere Welt. Viel hat er unternommen, dass es anders wird. Doch vor alledem steht sein uneingeschränktes, an unzähligen Stellen bezeugtes Ja. »So sehr hat Gott die Welt geliebt …« So sehr hat er zu dieser krankhaften, blutbesudelten, egozentrischen Welt sein Ja ausgesprochen und gelebt. Dieses Ja Gottes mit dem Höhepunkt vor rund 2000 Jahren wird zum Dreh- und Angelpunkt dieser Weltgeschichte. Wieso nicht in dieses kostbare Ja einstimmen? Darin wird – derart verheißungsvoll ist das Ja – auch das Nein seinen Platz finden. Natürlich stimmt es: Gott sagt zu bestimmten Dingen Nein. In diesen Spuren – allerdings bitte nur hier – dürfen auch wir Nein sagen. Der angemessene Parkplatz für dieses Nein ist das große, unübertrefflich kostbare, lebensspendende, ungeteilte und allumfassende Ja. Dieses Ja ist ein Fest wert, besonders, weil das Nein und mit ihm alle Klage, alle Ablehnung, alle Verweigerung, alle Skepsis auf seinen Platz verwiesen wurde!

Vor diesem Hintergrund führt unsere Reise über verschiedene Wegabschnitte, liebliche und weniger liebliche, da und dort an Abgründen entlang, steiler oder weniger steil. Wir versuchen es. Es ist eine Gesprächseinladung. Es soll unserer eigenen Seele guttun. Mehr noch: Es soll zur Wohltat für unser Umfeld, ja, für die ganze Welt werden.

Das Abenteuer, zu dem ich Sie einlade, geht über vier Wegabschnitte.

Wegabschnitt 1 ist die große Einladung, Mut zum Ja zu gewinnen. Wir hören zunächst von Versuchen einer Reihe von Menschen aus Gegenwart und Vergangenheit, mit Unwegsamem, Notvollem, Belastendem umzugehen. Dieser Abschnitt führt uns weiter zur Entdeckung des unübertrefflichen Ja Gottes zu dieser Welt, einer Welt mit all ihren Schattenseiten und Schönheiten, mit all ihrer Abartigkeit und Auflehnung, mit all ihrem Abstrusen und doch Liebenswürdigen. Alles zielt in Richtung unseres ganz persönlichen Entscheides, Ja-Mensch oder Nein-Mensch zu sein, sich mehr vom Ja oder mehr vom Nein faszinieren zu lassen, dem Ja näherkommen zu wollen oder doch im naheliegenden Nein zu verharren.

Wegabschnitt 2 führt uns an Abgründen entlang zum heilsamen Ja in einer Welt voller Neins. Die Rede ist vom verhängnisvollen, verabsolutierten, unseligen Schrei nach Heilung und heiler Welt sowie vom hoffnungsvollen Glück, verletzlich, schwach und begrenzt sein zu dürfen. Das Beste und Schönste: Ja-Mensch zu sein, heißt in erster Linie immer auch, Ja zu sagen zu Gottes unbegrenzten Möglichkeiten und zu seiner Fähigkeit, heilend in diese oft heillose Welt einzugreifen. Das ist das Ende allen Schicksals und aller Schicksalsgläubigkeit, aber auch das Ende allen Anspruchs und aller überfordernden und ermüdenden Erwartung an Gott, an mich selber und an andere Menschen.

Wegabschnitt 3 fragt nach Hilfen und Schlüsseln, Ja-Mensch in einer unperfekten Welt zu werden. Wir suchen nach dem bestmöglichen Nährboden, in dem das Ja gedeihen und heranreifen kann. Wir fragen nach Heilung des so oft unzufriedenen oder gar verbitterten Nein-Menschen. Es sind sieben Geheimnisse, denen wir im Hinblick auf unser persönliches und gemeinschaftliches Leben auf die Spur kommen. Hier kann sich das Ja entfalten. Hier kann es erstarken. Hier gewinnt es Kraft. Das Ja reift heran. Ein wohlriechender Duft entsteht. Der Mensch des Ja darf werden.

In Wegabschnitt 4 vertiefen wir das Üben und Einüben unseres Lebens als Ja-Mensch. Ja-Mensch zu sein und zu werden ist weder etwas, das man sich täglich hart erarbeiten muss, noch etwas, das einem auf Knopfdruck zufällt. Es gibt eine Schönheit des Lernens und des Üben-Dürfens. Dazu leitet dieser Abschnitt an. Dabei bekommt auch – endlich – das Nein seine gebührende Aufmerksamkeit. Es bekommt seinen Parkplatz. Damit ist der Weg frei, einen Blick in das 21. Jahrhundert zu werfen. Es wird ein Jahrhundert des Ja und der Hoffnung sein, oder aber, unter der Herrschaft von Chaos- und Nein-Mächten, eine schrecklichere Gestalt haben als alles je zuvor Gesehene.

Am Rande drei Dinge:

• Nach jedem Wegabschnitt, bestehend aus je drei Kapiteln, habe ich jemanden gefragt, ob er (oder sie) uns nicht in aller Kürze drei oder vier Fragen beantworten könnte. Die Absicht: Ein Beispiel geben, wie sich mit je eigenem Hintergrund ein oder mehrere Wegabschnitte verarbeiten lassen. Gefragt habe ich Vreni Theobald, Elisabeth Buser und Walter Kriechbaum.

• Wenn Sie möchten, lade ich Sie ein, zuerst ins das Kapitel 12 zu springen. Dort finden Sie einen Traum im Zusammenhang mit dem Ja-Menschen. I have a dream: Diesen Traum hatte ich bei der Niederschrift dieses Buches. Dem einen oder andern unter uns könnte es helfen, diesen Traum von allem Anfang an zu kennen und mitzuträumen und sich erst dann an das Lesen des Ganzen zu machen.

• Falls Sie ohnehin ein Mensch sind, der ganz gerne das Ende kennt: Hier finden Sie auch ein Nachwort von Vreni Theobald. Sie spielt mit den Worten Ja sagen und Ja-Sager. Der Satz, den ich mir über alles merke: Ich sage Ja und entdecke: Es ist das Tor zum Leben.

Sie sind auf gutem Weg. Danke, dass Sie bis hierher durchgehalten haben. Haben Sie Lust auf Entdeckungen? Ich wünsche es Ihnen! Wir springen in Kapitel 1: Ja-Mensch oder Nein-Mensch sein – Einblicke in den Umgang mit Schwerem.

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Teil 1 Mut zum Ja gewinnenTeil 1 Mut zum Ja gewinnen

Auf den Spuren des Ja – Aus dem Leben ganz normal einzigartiger Menschen

Unser Glück: Gott ist ein Gott des unübertrefflichen Ja

Ja-Menschen sind Lebensliebhaber

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1
JA-MENSCH ODER NEIN-MENSCH SEIN – EINBLICKE IN DEN UMGANG MIT SCHWEREM

Begrenzung, Schwäche, Verletzlichkeit, Schmerz, Ohnmacht, Scheitern sind allgegenwärtig. Wir leiden darunter. Gleichzeitig werden wir fast täglich damit umworben, als moderne Menschen diese Welt eines Tages unter Kontrolle zu bekommen, Schweres nur als Durchgangsstadium anzusehen sowie Krankheit, Alter und Tod auf geheimnisvolle Weise abschaffen zu können.¹ Bedrückend und kaum auszuhalten wäre diese Spannung, gäbe es nicht zahllose Menschen, die uns eine Art Alternative zu diesem nicht wirklich glaubwürdigen Abschaffungsmodus von Leid und Krankheit vorleben. Auf sehr unterschiedliche Weise nehmen sie uns mit auf einen Weg, wie sich mit Begrenzung oder Schwäche mündig und hoffnungsvoll umgehen lässt. Sie machen nachdenklich. Ihr Beispiel ermutigt. Keine Schicksalsgläubigkeit, aber auch keine Pflege von Illusionen. Zum Glück gibt es solche Menschen.

Im Folgenden hören wir einige Augenblicke auf sie. Dabei spüren wir so etwas wie ein Ja, frei von mürrischer Unzufriedenheit, frei von nicht enden wollender Anklage, frei von Überheblichkeit und frei von lästigem Haschen nach Mitleid. Ob solchen Menschen die Zukunft gehört? Ob sie uns inspirieren und ermutigen? Ob wir Schlüsse für uns aus ihrem Erzählen ziehen können? Ich glaube ja.

Aus dem Leben ganz normaler und doch einzigartiger Menschen

Weil ich sie (und vor allem ihre Eltern) ein klein bisschen kennen darf: Anna, »das Mädchen, das mit den Augen spricht« ². Die Stationen des Lebens dieses Mädchens sind schnell genannt: Geboren in Rumänien unter Nicolae CeauŞescu, Waisenhaus, freigegeben für die Adoption in der Schweiz, Überforderungssituation der ersten (Pflege-)Eltern, die geheimnisvolle Aufnahme und Adoption durch das Ehepaar Aurelia und Hansueli Gujer und – als ob es nicht schon genug Notvolles im Leben von Anna gegeben hätte – ein dramatischer Unfall. Heute: »Genial, diese Anna, ein Juwel«, sagte die Mutter, als wir das erste Mal von Anna hörten. Staunend lauschen meine Frau und ich. Annas Sprache ist bis heute nicht da, die Ehe von Hansueli und Aurelia aufs Äußerste strapaziert worden. Nachdem Anna beinahe ertrunken ist, hofft man, logischerweise, auf eine rasche Genesung. Doch, so steht es auf dem Buchdeckel der Erzählung über Anna, die Hoffnung auf ein Wunder »verblasst zusehends«. Erschöpfung, Niedergeschlagenheit, Selbstvorwürfe und Anklagen an Gott charakterisierten das Auf und Ab mit Anna, dem Mädchen, das mit den Augen spricht. Das Wunder: Nicht wie erwartet, aber realer, viel andauernder. Absolut erzählenswert. Einige Sätze aus dem Mund der Mutter Aurelia Gujer:

• »Trotz allem merkte ich, dass Anna bereits einen Platz in meinem Herzen hatte.« Doch die Frage nagte: »Würde unsere Liebe ausreichen, dieses Mädchen treu umsorgend durchs Leben zu begleiten?«

• Anna »schaute mir sehr direkt in die Augen«. Sie fragte: »Kann ich jetzt hierbleiben?« Und zweifelnd: »Mami, hast du mich wirklich lieb?«

• »Das Wort Behinderung schlossen wir damals immer noch konsequent aus unserem Vokabular aus.« Und doch: »Völlig ausgepowert schrie ich innerlich zu Gott: Warum lässt du das alles zu, Gott? Manchmal brach die ganze Verzweiflung dermaßen aus mir heraus, dass ich laut rief: Wann hat das Elend endlich ein Ende?«

• Wunder? Auch wir »hielten an der Idee fest, Gott werde Anna heilen«. Es wäre schön gewesen, leben wir doch »in einer Zeit, wo Spektakuläres, Extravagantes und Außergewöhnliches Schlagzeilen macht«.
Es kam anders: Die »sensationelle Wende« bestand »in Wachheit, Aufnahmefähigkeit, Lernwille« und »endlich ohne Windeln«.

• Anna hat wunderschöne dunkelbraune Augen. Sie sind es, die sprechen. Ihre Augen sind sozusagen der Zugang zu Annas Sprache. »Man muss Annas Sprache sehen.«

• Aus dem Kapitel »Schönheit«: Es gibt eine äußere Schönheit (»Anna ist wunderschön«) und es gibt eine »innere Schönheit« (u. a. jene »innige Liebe zu diesem Freund Jesus«). Die Eltern: »Wir werden Anna immer, so lange wir können, in ihrem Bemühen um innere und äußere Schönheit unterstützen.«

Völlig anders und doch vergleichbar ist die Geschichte von Raphael Müller. Mit 14 schreibt er mithilfe der Methode des gestützten Schreibens sein Buch mit dem Titel Ich fliege mit zerrissenen Flügeln³. Autist, Epileptiker, Rollstuhlfahrer: Das sagen Menschen, die von außen hinschauen. Auf medizinisch: »Hydrocephalus internus e vacuo« oder »atypischer Autismus«.

Die ersten Jahre beschreibt der 14-jährige Raphael so: »Abgegrenzt und unverstanden«, »Nebelgefühl«, bei Medikamentenvergabe »regelmäßig von mehreren Leuten festgehalten«, Schätzung des IQ »auf null«. Und dann doch alles nochmals ganz anders. Raphael erlebt und beschreibt seine Wirklichkeit so: »Inselhaft leben Autisten, abgeschieden vom Festland der Gesellschaft, aber umspült von den Wassermassen göttlicher Liebe. Allein und doch nicht einsam; unverstanden, aber doch verstehend.« Nüchtern, aber ohne Vorwurf hält er fest: »Geniale Gedanken finden nur selten den schmalen Steg ins stressgeplagte Alltagsdenken, in diese vorgedachten Welten aus tristem Grau in Grau …« Erschütternd und gleichzeitig unendlich Mut machend. Einige weitere Sätze und Zitate dieses »Wortakrobaten«, »Sinnsuchers« und Menschen mit dem Merkmal »ganz, ganz weich auf der Herzhaut«:

• »Ich habe weiß Gott die weltbeste Familie«, und: »Ich habe die weltbesten Eltern abbekommen, da bin ich sicher.«

• Mit fünf: »Ich war so glücklich wie nie zuvor … Endlich gab es Menschen außerhalb meiner Familie, die mir etwas zutrauten, die nicht nur einen Schwerbehinderten, einen dummen Krüppel in mir sahen.«

• 2008 gibt Raphael eine Zeitungsannonce auf. Ihr Wortlaut: »SOS, suche oberdringend verständnisvolle Begleitung in die Schule – Hände, die mich stützen – Eine freundliche Stimme, die für mich einspringt – Jemand, der mir mehr zutraut – Jemand, der keine Angst vorm Lernen hat und mir meine nimmt – Eine Person mit großem Herzen für autistische Wesen wie mich – Jemand, der mir vertraut und dem ich vertrauen kann.«

• Einige Kapitelüberschriften im Buch: »Schweres ist leicht und Leichtes ist schwer«, »Stumm, aber voller Worte«, »Lichtblicke«, »Die Kehrseite der Medaille«. In Letzterem lesen wir: »Die Highlights lindern meinen Schmerz um all die verpassten Chancen im Leben, sie tragen mich über so manchen depressiven Abgrund hinweg, denn auch solche Phasen kenne ich zur Genüge. In solchen Momenten bin ich versucht, im Selbstmitleid zu baden. Mama war geschockt, als ich mit gerade mal sieben von Depression sprach. Kann öde sein, erklärte ich ihr, und brachte sie damit ordentlich ins Nachdenken.«

• Zur Frage nach dem Sinn: »Das bastardartige Gefühl des Ausgestoßenseins … ist häufig kaum auszuhalten, geht mitunter an die Substanz … So mancher findet sich am Abgrund wieder, der Verzweiflung nahe … Birgt das Leiden einen Sinn? Bringt es am Ende doch Gewinn?« Etwas später: »Ich habe mir schon nächtelang den Kopf zerbrochen, worin der Sinn liegen könnte! Weshalb er ein solch verstecktes Dasein fristet! Warum die Schicksalspäckchen solch unterschiedliche Größen aufweisen!«

• Raphael Müller las Bücher wie Ärztliche Seelsorge von Viktor E. Frankl. Von ihm stammt das Bild mit dem Sandkorn in der Muschel. Raphael: »Ich bete, dass aus meinem Sandkorn, meinem Schicksal, eine Perle werden darf.«

• Die Mutter schließlich: »Du hast in der Tat viel zu sagen! Lass uns auch weiterhin teilhaben an Deinen stummlauten Gedanken! Danke, dass Du unser Leben bereicherst!«

Zeitsprung. Wenig Personen haben mich in der Begleitung von Menschen so geprägt wie der soeben erwähnte Viktor Emil Frankl, geboren 1905 in Wien. Viktor E. Frankl steht für seelsorgerliche, beratende und psychotherapeutische Hilfe vor dem Hintergrund, selber während der Zeit des Nationalsozialismus unsägliches Leid in den Konzentrationslagern Theresienstadt, Dachau und Auschwitz durchgestanden zu haben. Seine ureigene Erfahrung ist im über 12 Millionen Mal verkauften Buch … trotzdem Ja zum Leben sagen entfaltet. Thema: Das Ringen um Leben angesichts unfassbaren Leidens. Eine seiner fundamentalen Beobachtungen: »Jene Menschen« sind am ehesten fähig, »in das Leben zurückzufinden, die auf die Zukunft hin orientiert sind, auf ein Ziel in der Zukunft hin, auf einen Sinn, den in der Zukunft zu erfüllen es galt«. Den vielleicht entscheidenden Moment seines Lebens beschreibt Frankl so: »In der Stille meiner Zelle ist es geschehen, eines Nachts, und nun habe ich meinen Frieden gemacht mit der Welt und mit mir selbst. Ich habe den wahren Sinn meines Lebens gefunden … die Zeit kann Erfüllung dieses Sinnes nur aufschieben, abhalten kann sie mich von seiner Erfüllung nicht. Wie herrlich ist doch das Leben – ich umarme es, ich kann das Morgen nicht erwarten.« ⁴

Vor diesem Hintergrund wirft er, bis zu seinem Tod 1997, ein Licht in die Erfahrungswelt von Menschen mit ihren physischen, psychischen, sozialen und geistlichen Leiden. Ärztlicherseits unheilbares Kranksein ist genauso im Blickpunkt wie das Zugehen auf den Tod. Das Geheimnis: Auch dem Tod, analog zu jeder Begrenzung des Lebens, gilt es, einen Sinn abzuringen. Frankl rechnet mit der Möglichkeit der »kopernikanischen Wende« in unserem Leben. Einige weitere Sätze und Zitate:⁵

• »Findet der Mensch einen Sinn, dann ist er auch bereit zu leiden, wenn es nötig sein sollte. Umgekehrt aber, wenn er um keinen Sinn des Lebens weiß, dann pfeift er aufs Leben, auch wenn es ihm äußerlich noch so gut gehen mag …«

• »Wenn wir eine Situation nicht ändern können, müssen wir uns selbst ändern.«

• »Es gibt etwas, was ihr mir nicht nehmen könnt: Meine Freiheit, wie ich auf das, was ihr mir antut, reagiere.« Auf der grundsätzlichen Ebene: »Die letzte der menschlichen Freiheiten besteht in der Wahl der Einstellung zu den Dingen.«

• Im Hinblick auf die Begrenzung des unumgänglichen Älterwerdens: »Für gewöhnlich sieht der Mensch nur das Stoppelfeld der Vergänglichkeit. Was er übersieht, sind die vollen Scheunen der Vergangenheit. Im Vergangensein ist nämlich nichts unwiederbringlich verloren, vielmehr alles unverlierbar geborgen.«

• »Es ist nicht schlimm, ein Ziel nicht zu erreichen, viel schlimmer ist es, kein Ziel zu haben – in der Tat, der Mensch kann nur überleben, wenn er auf etwas hinlebt. Und wie mir scheint, gilt dies nicht etwa nur vom Überleben des einzelnen Menschen, sondern auch vom Überleben der Menschheit.«

• »Bloßes Überleben kann nicht der höchste Wert sein. Mensch sein heißt, ausgerichtet und hingeordnet sein auf etwas, das … über sich selbst hinausweist. Sobald menschliches Dasein nicht über sich selbst hinausweist, wird Am-Leben-Bleiben sinnlos, ja, unmöglich.«

Es liegt nahe, später nochmals auf einige dieser Gedanken zurückzukommen.

Bleiben wir bei zwei weiteren Personen, die mit unsagbarem Leid konfrontiert waren und je auf ihre Art versucht haben, gangbare Wege zu finden. Sagt Ihnen der Name Louis Zamperini etwas? Wenn nicht, lassen Sie einige seiner Taten und Zitate auf sich wirken. Anders sicher der Name Dietrich Bonhoeffer. Gewiss ist er Ihnen bereits irgendwo begegnet. Beide, Zamperini und Bonhoeffer, haben den 2. Weltkrieg miterlebt.

Ersterer hat ihn überlebt, Letzterer ist kurz vor dem Ende – am 9. April 1945 im KZ Flossenbürg – hingerichtet worden.

Zu Louis »Lou« Silvie Zamperini, geboren 1917 in Amerika, gestorben 2014: Er war Spitzensportler, nahm als damals jüngster Athlet an den Olympischen Spielen 1936 in Berlin teil, wurde eingezogen, über Japan abgeschossen und für tot gehalten – und kam, nachdem er 47 Tage in einem Rettungsboot sowie ein schreckliches Gefangenenlager überlebt hatte, zurück in die USA.

Hier fällt es ihm unfassbar schwer, sich in das »normale« Leben einzugliedern. Er fühlt sich noch einsamer als in der Gefangenschaft, wo es zumindest Mithäftlinge gab, die dasselbe durchmachten und ihn daher verstanden. Er verschweigt seiner Familie die Albträume von Folter und Überlebenskampf. Er findet keine Worte dafür, wie sehr ihn die Tour durchs Land als Werbegesicht für die Armee belastet. Er fängt an zu trinken. Die Heirat mit Cynthia und die Geburt ihrer Tochter helfen kurzfristig. Die Wende kommt, als seine Frau ihn zu einer Veranstaltung mit Billy Graham mitnimmt. Die 2010 veröffentlichte Biografie sowie der zweiteilige Film Unbroken geben eindrücklich wieder, wie Louis Zamperini mit dem Schrecken des Lebens, dem zugefügten Leid, dem erlittenen Schmerz, dem Zerbruch, den dramatischen Erinnerungen und dem Ringen um Bewältigung umgeht.

Eindrücklich: Es ist die Frau, die zu diesem gebrochen erscheinenden Mann steht. Zudem die heilende Begegnung mit Gott, so geheimnisvoll diese ist. Eine der Wirkungen: die Bereitschaft zu vergeben, sogar seinen schrecklichen Peinigern in Japan. Zwei Zitate des späteren »Ermutigungsmenschen«: »Der, der weiß, wann er kämpfen sollte und wann nicht, wird siegreich sein.« Und: »Ich denke, das Härteste im Leben ist vergeben.«

Zu Dietrich Bonhoeffer, jenem kurz vor Ende des 2. Weltkrieges hingerichteten und vielleicht genialsten Theologen des 20. Jahrhunderts. Unüberschaubar viel wurde von ihm selber – und noch mehr durch andere Menschen über ihn – geschrieben.⁶ Was, frage ich mich selber, berührt mich in besonderer Weise, und was macht ihn für mich so eindrücklich und wegweisend? Ich gestehe, keinen Menschen zu kennen, der mit so weitem Herzen und so tiefsinnigem Verstand den ganzen Schrecknissen seiner Zeit begegnet, der derart voller Zuversicht bleibt angesichts von so viel Bestialischem, der sich so sehr allem Billigen und Oberflächlichen entgegensetzt und der im Sterben nicht Begrenzung und Grund zu Resignation sieht, sondern im Tod »Gottes größte Gnade« erkennt. Seine letzten uns überlieferten Worte, als bei einer Andacht in kleinem Kreise »zwei finster aussehende Männer in Zivil reinkamen und befahlen: Gefangener Bonhoeffer, fertig machen und kommen«, sind schlicht, aber ergreifend: »Dies ist das Ende – für mich der Beginn des Lebens.« Einige weitere Zitate vor allem aus seiner letzten Lebensphase:⁷

• »Ich glaube, dass Gott aus allem, auch aus dem Bösesten, Gutes entstehen lassen kann und will … Ich glaube, dass Gott uns in jeder Notlage so viel Widerstandskraft geben will, wie wir brauchen … Ich glaube, dass auch unsere Fehler und Irrtümer nicht vergeblich sind.«

• »Der Schmerz ist dem größten Teil unseres Lebens fremd gewesen. Möglichste Schmerzlosigkeit war einer der unbewussten Leitsätze unseres Lebens.«

• »Gott lässt sich aus der Welt herausdrängen ans Kreuz. Gott ist ohnmächtig und schwach in der Welt, und gerade und nur so ist er bei uns und hilft uns.
Es ist ganz deutlich, dass Christus nicht hilft kraft seiner Allmacht, sondern kraft seiner Schwachheit, seines Leidens.«

• »Die letzte verantwortliche Frage ist nicht, wie ich mich heroisch aus der Affäre ziehe, sondern wie eine kommende Generation weiterleben soll.«

• »Wer bin ich? Einsames Fragen treibt mit mir Spott. Wer ich auch bin, Du kennst mich, Dein bin ich, o Gott!«

• »Christen stehen bei Gott in seinem Leiden, das unterscheidet Christen von Heiden … Der Mensch wird aufgerufen, das Leiden Gottes an der Welt mitzuleiden … Nicht der religiöse Akt macht den Christen aus, sondern das Teilnehmen am Leiden Gottes im weltlichen Leben.«

• »Wir sollten uns dort finden, wo er ist. Wir können nur dort sein, wo er ist.«

Zwei kurze Auszüge aus der Glaubens- und Gedankenwelt Bonhoeffers runden das Gesagte ab.

Zum einen zum Thema Leiden aus »Stationen auf dem Weg zur Freiheit«, verfasst am 21. Juli 1944, einen Tag nach dem missglückten Attentat auf Hitler:

Wunderbare Verwandlung. Die starken tätigen Hände sind Dir gebunden. Ohnmächtig, einsam siehst Du das Ende Deiner Tat.

Doch atmest Du auf und legst das Rechte still und getrost in stärkere Hände und gibst Dich zufrieden.

Nur einen Augenblick berührtest Du selig die Freiheit, dann übergabst Du sie Gott, damit er sie herrlich vollende.

Und zum andern jene einzigartige Dichtung vom 28. Dezember 1944 im Rahmen eines Briefes an seine Mutter zu deren Geburtstag und zum neuen Jahr 1945. Bonhoeffer schreibt: »Ich wünsche …, dass das neue Jahr uns doch wenigstens hier und da einen Lichtblick bringt.« Dann fügt er die Worte hinzu:

Von guten Mächten treu und still umgeben, behütet und getröstet wunderbar, so will ich diese Tage mit euch leben und mit euch gehen in ein neues Jahr … Noch will das Alte unsre Herzen quälen. Noch drückt uns böser Tage schwere Last. Ach, Herr, gib unsern aufgescheuchten Seelen das Heil, für das du uns bereitet hast … Und reichst du uns den schweren Kelch, den bittern des Leids, gefüllt bis an den höchsten Rand, so nehmen wir ihn dankbar ohne Zittern aus deiner guten und geliebten Hand.

Sprung ins Heute: Die 21 Kopten und Wanderarbeiter, die in Libyen am 15. Februar 2015 enthauptet worden sind. Es ist Martin Mosebach, der zwei Jahre später eine Reise zu den Familien der Ermordeten macht. Sein Buch: Die 21. Eine Reise ins Land der koptischen Märtyrer.⁸ Erschütternd und unendlich hoffnungsstiftend werden die Männer, die an diesem frühen Morgen ihr Leben ließen, von deren Angehörigen und Freunden beschrieben. Es waren nicht Männer, denen dummerweise etwas Vermeidbares passiert ist. Vielmehr erfahren wir von 21 schlichten, glaubenden und hingegebenen Persönlichkeiten, für die das Zuhausesein im Himmel von Grund auf selbstverständlich und niemals billige Vertröstung war und ist.

So beschreiben die Familien ihre Söhne, Brüder und Ehemänner:

• Er war bereit zum Verzeihen … (über Magued)

• Er schlief mit der Bibel auf der Brust … (über Malak)

• Er bedachte seine Worte sorgfältig, bevor er den Mund aufmachte … (über Milad)

• Er wandte viel Zeit darauf, den ›Brüdern des Herrn‹ (den Armen) zu helfen … (über Bishoy)

• Er war ein Mann des Gebets und der Liturgie … (über Girgis den Jüngeren)

• Er war ein Mann des Schweigens, auch wenn er angegriffen wurde … (über Mina)

• Sein Herz war einfach und rein, und er war demütig in seinen Worten … (über Gaber)

Der rote Faden, der sich durch diese Beschreibungen zieht, ist, so Mosebach, die Verschwiegenheit. Die jungen Witwen würden nie wieder heiraten, »denn sie waren mit einem Märtyrer verheiratet«. Während der Gefangenschaft der Männer, meist im Alter von 20 bis 30 Jahren, hätte man nicht um Befreiung aus der Gefangenschaft gebetet, »sondern nur dafür, dass sie stark bleiben«. Fast wie ein Höhepunkt lesen wir auf Seite 111, dass Mosebach »nicht ein einziges Mal die Forderung nach Vergeltung oder Rache oder wenigstens nach einer Bestrafung der Mörder gehört« habe. »Es war, als wolle man sich mit den Mördern gar nicht beschäftigen.« Die 21 hatten »den guten Kampf gekämpft, den Lauf vollendet, den Glauben bewahrt«. Das zu wissen, schien genug zu sein.

Sicherlich kennen Sie den Film Ziemlich beste Freunde. Das Buch dazu hat Philippe Pozzo di Borgo verfasst. Aus seiner Feder stammt auch Ziemlich verletzlich, ziemlich stark, wo er seine persönliche Geschichte erzählt. Er war Geschäftsführer des Champagnerunternehmens Pommery und bekam »eines Tages mit voller Wucht einen Schlag ab«. Dieser hat ihn »unvermittelt in eine Welt der Brüche und Erniedrigungen« gestürzt. Früher hatte er behinderte, auch alte Menschen nicht einmal wahrgenommen. Fest auf sein Ziel war sein Blick gerichtet. 1993 verunglückte er im Alter von 42 Jahren schwer. Ergebnis: Querschnittsgelähmt, vom Hals abwärts. »Ich kann«, sagt Di Borgo, »mich weder bewegen noch die Menschen, die ich liebe, berühren.«⁹

In einem Gespräch mit Elisabeth von Thadden, im genannten Buch abgedruckt, finden sich Sätze und Bekenntnisse von di Borgo wie:

• »Es klafft ein Abgrund zwischen den Anforderungen der Gesellschaft und dem, was sich in den Menschen zuträgt … Wir haben eben alle ein Handicap.« All die E-Mails, die di Borgo erreicht hätten, würden »ein massenhaftes Gefühl des Scheiterns« in unserer Gesellschaft widerspiegeln. Fazit: »Wir sind als Gesellschaft in einer Sackgasse gelandet.«

• Doch diese Feststellung allein hilft nicht weiter. Es gilt einzugestehen, dass »die menschliche Existenz zerbrechlich ist … Die Zerbrechlichkeit muss wieder von den Rändern ins Zentrum der Gesellschaft rücken.« In allem gibt es »nichts Elementareres, als ein menschliches Gegenüber zu haben«. Dieses achtet die Zerbrechlichkeit höher als alles Funktionieren. Wer, so lautet die Frage, »hält zu uns, wenn wir verwundbar geworden sind«?

• Behinderungen sind von erschreckender Normalität. Der Film Ziemlich beste Freunde zeigt mehr als deutlich: »Es macht uns stark, uns in der jeweiligen Verletzlichkeit zusammenzuschließen.« ¹⁰

Die Grunderfahrungen di Borgos und der Freunde um ihn lassen sich so zusammenfassen: »Die Verletzlichkeit birgt wider Erwarten einen Schatz, den es zu entdecken gilt … Die seelische Not wird gelindert, wenn die Isolierung durchbrochen wird. Die Behinderung an sich macht nicht glücklich, aber sie birgt einen eigenen Reichtum.« Dieser wiederum kann nur in der Beziehung zum anderen zum Vorschein kommen. Solches Leben kommt »einer inneren Revolution« gleich und »bedeutet das Ende des Haderns mit Niederlagen und Schwächen«.

Uns allen ist es bewusst: Hier könnten zahllose weitere Beispiele aufgeführt werden. Wer weiß, ob nicht auch Ihr Erleben an dieser Stelle erzählenswert wäre? Ich bin ziemlich überzeugt davon.

Auch Sie machen, was immer Sie auch an Notvollem in Ihrem Rucksack tragen, nichts anderes als das, was bisher beschriebene Personen auch tun: einen mündigen, guten Weg angesichts schwieriger Umstände und angesichts unzähliger Verletzlichkeiten suchen.

Eigentlich müsste eine Bibliothek eröffnet werden, in der zu finden ist, wie wir alle unseren Lebenskampf führen und mit Notvollem mündig umzugehen versuchen. Es tut mir geradezu leid, hier nur so wenige und nur so subjektiv ausgewählte Beispiele beschrieben und so subjektiv andere weggelassen zu haben.¹¹

An dieser Stelle werfen wir nochmals einen Blick in die Vergangenheit, und zwar in die Musikgeschichte. Auch wer keinen Zugang zu klassischer Musik hat, mag sich durch die folgende Geschichte inspirieren lassen.

Johann Sebastian Bach hat eine Lebensgeschichte, wie wir sie uns wohl kaum vorstellen können. Diese Erfahrung soll deshalb nicht unerwähnt bleiben.

Johann Sebastian Bach: Mit 35 verlor er seine Frau, Maria Barbara. Mit ihr zusammen hatte er sieben Kinder, von denen drei zum Zeitpunkt des Todes ihrer Mutter bereits gestorben waren. Weitere Grenzsituationen folgten: Sehschwäche und daraus folgende Erblindung, Diabetes II und in deren Gefolge ein Schlaganfall. Eine verpfuschte Augenoperation sowie schädliche Medikamente trugen das ihre zur nicht beneidenswerten Gesundheit Bachs bei. Und doch:

Zum einen bat im Mai 1750 ein junger Mann, Johann Gottfried Müthel aus Schwerin, den mittlerweile 65-jährigen Bach, bei ihm studieren zu dürfen. Bach entsprach der Bitte. Es war zwei Monate vor dessen absehbarem Tod. Studieren bei einem todkranken Menschen? Vielleicht naheliegender und lehrreicher als je gedacht.

Zum andern kam es, vergleichbar wie nach dem Verlust seiner Frau, zur Erschaffung eines tief berührenden Chorals mit dem Titel »Vor Deinen Thron tret ich hiermit«. Sechs der zehn Strophen:

1. Vor deinen Thron tret ich hiermit,
o Gott, und dich demütig bitt:
Wend doch dein gnädig Angesicht
von mir, dem armen Sünder nicht.

2. Du hast mich, o Gott Vater mild,
gemacht nach deinem Ebenbild.
In dir web, schweb und lebe ich,
vergehen müsst ich ohne dich.

5. Drum danke ich mit Herz und Mund
dir, Gott, in dieser Morgenstund
für alle Güte, Treu und Gnad,
die meine Seel empfangen hat.

8. Hilf, dass ich fest in Anfechtung steh
und nicht in Trübsal untergeh,
dass ich im Herzen Trost empfind,
zuletzt mit Freuden überwind.

9. Erlass mir meine Sündenschuld
und hab mit deinem Knecht Geduld,
zünd in mir Glauben an und Lieb,
zu jenem Leben Hoffnung gib.

10. Ein selig Ende mir bescher,
am Jüngsten Tag erweck mich, Herr,
dass ich dich schaue ewiglich.
Amen, Amen, erhöre mich!

Mit den beschriebenen Beispielen umgehen

Finden wir Worte, um den kostbaren Schatz, die Erfahrungen und die Überzeugungen dieser hier beschriebenen Menschen einzuordnen und die Linie bis zu unserem eigenen Ergehen zu ziehen? Ich kann es nur hoffen.

Lassen Sie die Beispiele nochmals auf sich wirken. Ich tue es auch – immer wieder.

Eine winzig kleine Hilfe gebe ich Ihnen gerne an die Hand. Im Begleiten von Menschen fällt mir oftmals auf, wie erhellend es ist, wenn Menschen sich das Gegenteil von dem vorstellen, was sie gerade, vielleicht positiv-begeistert, vielleicht negativ-beklagend, erzählt haben. Immer mal wieder frage ich Menschen nach diesen Gegenteilen und danach, welche Gefühle sie auslösen und ob es sie zum Handeln bewegt.

Die Einladung und Herausforderung an Sie vor dem Hintergrund dieser Erfahrung: Stellen Sie sich die genannten Beispiele nochmals vor Augen und versuchen Sie, sich jeweils das Gegenteil vorzustellen! Achten Sie dabei darauf, wie sich dieses Gegenteil anfühlt, und fragen Sie sich, zu welchem Tun es Ihnen Anlass gibt!

Ich habe die Aufgabe Personen aus meinem Umfeld gestellt.

Stellvertretend soll die Antwort einer noch nicht ganz 70-jährigen Frau, selber von Leiderfahrungen geprägt und gekennzeichnet, stehen. Sie schreibt: »Die gestellte Aufgabe macht mich sehr nachdenklich. Ich sehe entsetzt, wie viel Raum für Veränderung bei mir da noch ist … So wie ich bin, möchte ich nicht bleiben! Es muss mehr drin liegen. Die Geschichten inspirieren mich. Die Gegenteile schrecken mich ab, machen mich aber auch für meinen eigenen Weg dankbarer!«

Hier mein Versuch mit Gegenteilen, Gefühlen und Handlungen:

Anna Gujer: Am besten kann ich mich mit den (Adoptiv-)Eltern von Anna identifizieren. Auch mein eigener Sohn David ist behindert. Im Fall von Anna hätte die Mutter sagen können: Nein, für dieses Kind ist in meinem Herzen kein Platz! Ich mag Anna nicht mehr um mich haben! Wo und wie versorge ich dieses Kind? – Der Weg der Eltern von Anna überzeugt und begeistert mich. Schrecklich die gegenteilige Grundhaltung. Sie kann nur ins Elend führen – für alle Beteiligten.

Raphael Müller hätte sicher oftmals Nein schreien können. Unser David ist Autist, mehrfachbehindert. Er kann sich nicht ausdrücken, wie Raphael das kann … Raphael beeindruckt mich sehr mit seiner geistlichen Tiefe. Sein Gegenteil? Schwierig … Vielleicht: Alle gaffen mich nur doof an, niemand liebt mich. Mein Leben hat keinen Sinn! Ihr könnt mich mal! – Ich bin froh, dass unser Leben nicht ganz gegenteilig zu Raphael und seiner Familie verlaufen ist. Da bin ich dankbar und möchte dran bleiben. Raphael ermutigt mich. Das Gegenteil stößt mich ab, und das Tun entlang der Gegenteile ist Unglück pur!

Viktor Frankl: Er erlebte die Hölle. Er sucht den Sinn hinter dem Leiden. Ich kann ihn schlecht einschätzen. Mich beeindruckt es einfach, dass er nach seinem unendlichen Leiden in den Konzentrationslagern ein Buch schreiben konnte mit dem wundersamen Titel: Trotzdem Ja zum Leben sagen. Das Gegenteil? Ich gebe auf! Alles egal! Wozu sich Gedanken machen? – Genau das habe ich jahrelang getan. Ich will es aber nicht. Es ist zukunftslos. Ja zu sagen gibt mir eine alternativlose Perspektive. Wie vielen Menschen wäre, hätte Frankl »gegenteilig« gedacht und gehandelt, niemals geholfen worden?

Johann Sebastian Bach hätte sagen können: Nach diesen schweren Schlägen komponiere ich sicher kein Loblied! – Und zur Anfrage des Studenten hätte ich gesagt: Geht’s noch? Siehst du nicht, wie schlecht es mir geht? Ich werde dich sicher nicht in meinem Zustand noch unterrichten!

Vier Beispiele habe ich herausgepickt. Alle genannten Personen könnten aufgeben, aufbegehren, Nein schreien. Wie schrecklich! Wie wohltuend aber ihre Art, mit Schwerem umzugehen. Ich bin am Lernen und ich lerne gerne von ihnen. Das Gegenteil mag ich mir gar nicht vorstellen. Es wirkt nur abstoßend. Das entsprechende Tun wäre verhängnisvoll.

Die meisten Menschen zweifeln keinen Moment, wenn sie hier zitierte Lebens-Beispiele lesen und sich das Gegenteil vorstellen. Sonnenklar, sagen sie, welche Menschen ihnen lieber sind, von welchen Menschen sie sich mehr angezogen fühlen, welche Art Menschen es in Zukunft hoffentlich zahlreicher gibt, welche Menschen man noch viel tiefer verstehen sollte, zu welchen Menschen wir noch viel mehr selber werden dürften. Es sind jene, die hier, ganz real, beschrieben worden sind.¹²

Gerne ermutige ich Sie, nochmals einige Momente bei den erzählten und zitierten Beispielen zu bleiben, vielleicht auszuharren. Es mag sein, dass es Ihnen guttut, die Beispiele während vierzehn Tagen beiseitezulegen, um sie danach nochmals zu lesen. Möglicherweise spüren Sie im nochmaligen Lesen ganz neu das tiefe, einladende Ja genannter Menschen – trotz widriger Umstände und trotz vielfältiger Aussichtslosigkeiten.

Das Nein zu unschönen Umständen mag uns in unserem Alltag oft näherliegen als das Ja, das Aufbegehren näher als das Suchen eines verheißungsvollen Weges. Dies aber muss nicht so sein. Das in uns so tief verwurzelte Nein muss nicht unser Schicksal sein.

Wege in das Ja-Land suchen und finden? Wir gehen in unserer Schatzsuche einen entscheidenden Schritt weiter. Unser Glück: Das unübertreffliche Ja Gottes auch über meinem und unserem ganz persönlichen – und gemeinschaftlichen – Weg.

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2
UNSER GLÜCK: GOTT IST EIN GOTT DES UNÜBERTREFFLICHEN JA

Das jetzt folgende Kapitel ist der schönste und befreiendste Reiseabschnitt auf unserer Reise ins Ja-Land. Es geht um das Verheißungsvollste und Eindrucksvollste, was Gott uns anbietet, nämlich sein voraussetzungs- und vorbehaltloses, sein ungeteiltes und ganzes Ja.

Ich persönlich habe das Vorrecht, fast täglich mit Menschen zusammen zu sein, die sich in Grenzsituationen des Lebens befinden.

Verletzlichkeit, Schwäche, Krankheit und Lebensende stehen im Raum. Unnötig zu sagen, dass mir zahllose Aussagen und Anmerkungen begegnen, von Betroffenen wie von deren Umfeld. Die Aussagen betreffen das Leben und die Welt, die nicht immer optimal ist. Nicht zuletzt geht es allerdings in ungeschminkter Deutlichkeit um Gott: Wer er ist oder nicht ist, was er falsch oder richtig macht, wo er etwas tun sollte und nicht tut, warum er gut ist oder doch nicht so gut.

Derartige Aussagen lassen mich jedes Mal aufhorchen, manchmal zusammenzucken. Bewusst und halb bewusst werden weitere Aussagen in den Raum gestellt, etwa: Das soll ein gnädiger Gott sein, wenn er dies oder das zulässt? Oder: Den liebenden Gott wird es kaum geben, wenn er in so einer notvollen Situation nicht eingreift. Oder: An so einen Gott soll ich glauben – das kann ich mittlerweile nicht mehr! Oder: Recht so, das ist die gerechte Gottesstrafe für jenen Menschen, der derart niederträchtig redet und handelt. Schließlich: Jetzt lässt Gott mich büßen für das, was ich getan habe.

Es macht etwas mit mir, wenn ich derartige Aussagen höre. Sie klingen nach, sie erschüttern, sie machen traurig, sie verärgern, besonders dann, wenn zum Vorschein kommt, wie und wo solche Ansichten entstanden sind und sich verfestigt haben.

Ich leide in derartigen Situationen mit. Ich leide darunter, was Gott sich alles anhören und anschauen muss, wo und wie er auf ganz eigenartige und befremdende Weise interpretiert wird, wo ihm Schuld zugeschoben wird, wo er mit Vorwürfen überhäuft wird. Zugespitzt muss ich feststellen: Dass Gott ein wirklich liebender, ein bejahender, ein wirklich gnädiger, ein tatsächlich barmherziger Gott ist, ist scheinbar noch nicht verstanden. Im Kopf vielleicht ja, aber im tiefsten Inneren einer Person?

Der nun folgende Wegabschnitt unterteilt sich in drei Teile:

• Einblicke in das Ja Gottes zu unserer Welt

• Besonderheiten dieses Ja Gottes

• Der Gott des Ja ist gegenwärtig

Einblicke in das Ja Gottes zu unserer Welt

Der bereits erwähnte Dietrich Bonhoeffer, selber aufs Äußerste konfrontiert mit einer schrecklichen und bösartig-hinterlistigen Welt, fasst zusammen: »Gott liebt den Menschen. Gott liebt die Welt. Nicht einen Idealmenschen, sondern den Menschen, wie er ist. Nicht eine Idealwelt, sondern die wirkliche Welt.« ¹³ Dieser Liebe, diesem unverständlichen Ja gilt es nachzuspüren. Die Sätze Bonhoeffers reizen und inspirieren. Wo und wie zeigt sich diese unvergleichbare Liebe von Gott, sein umfassendes Ja? Vorerst drei Einblicke.

Einblick 1: Weihnachten. Klein, schwach und hilflos liegt der Sohn Gottes in der Krippe. Die Herrlichkeit des Himmels hat er aufgegeben. Er war bereit, Mensch zu werden. Keine halbe Sache. Gott sagt, so zeigt es Weihnachten, Ja zu der kaum überbietbar misslichen Situation auf dieser Erde. Jesus hat sie bereits als Ungeborener, dann als Geborener von allem Anfang an erlebt: Ortswechsel der Eltern auf Anordnung des Staates, Abweisung bei einer gängigen Unterkunft, Stallgeburt. Wenig später dann die Flucht in ein fernes Land. Ritt auf einem Esel. Das Unfassbare: Dazu sagt Gott Ja, uneingeschränkt. Er begibt sich in unsere ureigene Wirklichkeit, ohne Wenn und Aber. Keine Klage ist hörbar, keine Halbherzigkeit spürbar, keine Vorbehalte wahrnehmbar. Alle hiesige, unwirtliche Wirklichkeit wird schlicht und ergreifend bejaht. Nicht eine gute, schöne, idealisierte Wirklichkeit wird von Gott ausgesucht, sondern die herbe Wirklichkeit, wie sie in Tat und Wahrheit hier auf Erden herrscht. Gott sagt Ja zu sich nicht außerhalb, sondern innerhalb des Trüben dieser Welt. Irgendwie scheinen Gott und das Trübe dieser Welt zu passen: Gott entfernt sich nicht vom Trüben. Er kommt hinein in das Trübe. Er sagt Ja – unmissverständlich.

Einblick 2: Ostern. In den 33 Jahren nach dem Bethlehem-Ereignis folgen Hochs und Tiefs im Leben von Jesus, dem Sohn Gottes. Über einiges wissen wir Bescheid. Vieles wissen wir nicht. Am Schluss des öffentlichen Wirkens Jesu spitzt sich nochmals alles zu: Gang nach Jerusalem, Misstrauen sogar der engsten Gefährten, Gethsemane, Verrat, Kreuz, zuletzt die Aussage: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? So sehr hat Gott diese Welt geliebt und bejaht, dass er seinen Sohn losließ, hingab, die Trennung von ihm zuließ. Und dies allein mit der Absicht, dieser gebrochenen Welt wieder Zugang zu sich selber zu verschaffen. Seinem Sohn war es zugemutet, das Schwerste, Notvollste, Übelste, Krankhafteste dieser Welt auf sich zu nehmen, bis zum Ende – oder Anfang.

Ostern ist wie der zweite Groß-Beweis des ungebremsten Ja Gottes zu dieser Welt. Dass der eigene Sohn getrennt vom eigenen Vater sich selber überlassen worden ist, war nicht endgültig. Gott ist so sehr Liebhaber des Lebens, dass er dem Tod nicht die letzte Macht und den ersten Platz überlassen kann. Das erste Ja Gottes zu dieser Welt an Weihnachten endet mit einem zweiten großen Ja Gottes zum Leben im Tod. Diesem Tod wurde ein Ende gesetzt. Nicht der Tod konnte das Leben verschlingen, sondern das Leben verschlang den Tod. Der Tod hat gekratzt und gestachelt am Sohn Gottes. Der Tod aber konnte nicht bleiben. Gottes Ja zum Leben, Gottes Lebensliebhaberschaft seinem Sohn gegenüber ist derart unbezwingbar, dass er nicht anders konnte, als Jesus nach drei Tagen zum Leben zu erwecken. Seither ist der Tod keine Sackgasse mehr, keine Einbahnstraße auf das Ende hin. Der Tod wird zum Anfang, zum Ausgangspunkt des Neuen, des Eigentlichen, des Besten und des Schönsten: Ausgangspunkt zum ungetrübten Leben.

Das war Niederlage pur, nicht für das Leben, sondern für den Tod. Darum gibt es in der kirchlichen Liturgie das Osterlachen. Was der Teufel wollte, nämlich dem Ja Gottes zu dieser Welt einen endgültigen Strich durch die Rechnung machen, konnte nicht gelingen. Dem Teufel verging das Lachen. Jetzt darf über ihn gelacht werden. Das ist das klassische Osterlachen. Der Tod ist besiegt. »Wo ist, Tod, dein Sieg?«, so sagt es später Paulus, »wo ist, Tod, dein Stachel?« ¹⁴ Es war das Ja Gottes zum Leben, das – auch im Grab Jesu – keinem Tod mehr Raum lassen konnte. Die letzte und bedrohlichste Begrenzung des Menschen ist aufgehoben. Ab jetzt erklingt eine Lebensmelodie sogar im Tod. Und wenn diese Melodie dort erklingt: Wird es nicht möglich sein, dass sie auch in alle anderen Begrenzungen und Einschränkungen unseres Lebens hinein zu erklingen vermag?

Einblick 3: Gericht. Wir alle wissen: Bücher über Bücher wurden zum Thema »Gericht« und »Endgericht« geschrieben. Hinzu kommen zahllose Gemälde und unzählige Bilder – auch und besonders in unseren eigenen Köpfen. Gut nachvollziehbar eigentlich. Denn uns alle beschäftigt die Frage, was aus unserem Leben wird – vor dem Tod und nach dem Tod.

Strafe, Rache und Gerechtigkeit haben in unserer Kultur großes Gewicht. Strafe, Rache und waltende Gerechtigkeit entsprechen uns und liegen uns nahe. Ohne das geht es unter uns nicht. Darum gehen wir davon aus, dass es auch bei Gott so ist. Er wird richten, er wird strafen und er wird Rache üben. Darüber meinen wir Menschen Bescheid zu wissen.

Was nun hat Gericht mit dem voraussetzungslosen Ja Gottes zu tun? Nein, damit ist nicht gemeint, dass Gott dann schon bei uns allen ein Auge zudrückt. Dies wäre allzu billige Gnade und im Tiefsten ein Widerspruch zur Liebe. Das vorbehaltlose Ja Gottes im Gericht geht sehr viel tiefer, nämlich: Die Liebe und das Ja von Gott zu uns Menschen ist derart von Achtung und Wertschätzung geprägt, dass Gott Ja zu unserem Entscheid sagt, ob wir die Ewigkeit mit ihm oder ohne ihn verbringen möchten. Das ist das unnachahmliche Ja Gottes im Gericht: Gott sagt Ja zu unserem Entscheid, wann immer wir diesen Entscheid getroffen haben, vor dem Tod, im Tod oder schlicht da, wo uns der liebende Gott begegnet und uns den Entscheid über unsere Zukunft zutraut und zumutet. Gott hat ein Ja zu diesem Entscheid. Gott sagt Ja auch zum Nein des Menschen. Das Ja des Menschen zu Gott wird keinem Menschen zu keiner Zeit auferlegt oder aufgezwungen. Gott in seinem Ja zum Menschen riskiert das Nein dieses Menschen. Der Mensch hat die Freiheit zum Ja wie auch zum Nein. Er darf die Ewigkeit ohne Gott verbringen, so dramatisch das klingt. An diesen Entscheid des Menschen hält sich Gott im Gericht. Derart unfassbar ist sein Ja, trotz seiner eigenen Ur-Absicht, die Ewigkeit mit uns, mit uns allen, nicht ohne uns, verbringen zu wollen.

Ist das, was in fast unzulässiger Kürze skizziert worden ist, nachvollziehbar, begreifbar, verständlich? Ich lade Sie ein, einen Moment sich selber zu prüfen. »Nachvollziehen« könnte meinen, dass ich mich in eine bestimmte Richtung mitnehmen und mitziehen lasse. Sicher: Unser Verstand wird nicht sofort und vorbehaltlos einwilligen. So etwas erscheint schlicht zu riskant. Doch wieso nicht? Einfach einen Augenblick lang sich mitziehen lassen in einige nicht schon immer gehörte Zusammenhänge. Es sind die großen Zusammenhänge des Ja.

»Begreifen«: Weihnachten und Ostern, ja, das Leben Jesu selber sind zum Greifen nahe. Das ist das Abenteuer mit biblischen Geschichten. Im Erzählen werden sie buchstäblich greifbar. Weihnachten und Ostern liegen zurück. Es geschah. Das Gericht wiederum wird sein. Ich kann’s noch nicht wirklich greifen. Und doch: Ist es nicht begreifbar, dass hier einer zu mir sagt: So sehr sage ich Ja zu dir, dass ich deinen ureigenen Entscheid bis ins Letzte achte. Dieser Respekt, diese Hochachtung: Ist es nicht das, wonach wir Menschen uns so sehr sehnen, so liebend gerne danach greifen?

»Verständlich«? Verstehen heißt im Englischen »to understand«. Mit diesem Hinweis ist die Einladung verbunden, schlicht »darunter zu stehen«, einfach mal Ja zum Ja zu sagen, dieses Ja zu akzeptieren, in dieses Ja einzuwilligen. Ein Versuch lohnt sich. Er lohnt sich um des Zieles willen, das Ja-Land zu entdecken, im Ja-Land dabei zu sein und im Ja-Land Wurzeln zu schlagen.

»Ja, aber …« Ich lade Sie ein, dem kleinen Wörtlein »aber« mindestens einen Augenblick lang eine Absage zu erteilen und sich mitnehmen zu lassen auf den Weg des Ja und zu staunen über dieses einzigartige, »bewundernswerte« Ja Gottes zu uns und zu dieser Welt.

Im Folgenden einige Besonderheiten dieses Ja.

Besonderheiten des Ja Gottes

Besonderheit 1: Das Ja zu Schwachheit und Ohnmacht

Wie kaum an einer anderen Stelle wird unser gewohntes Denken auf den Kopf gestellt. Wir erwarten einen starken, mächtigen, gewaltigen Gott, der geradezu daran interessiert sein muss, seine Machtfülle zu zeigen. In der Tat: Ich glaube auch, dass er stark und mächtig ist, dass er jederzeit machtvoll eingreifen kann und dass ihm nichts zu schwer und nichts unmöglich ist.

Und doch: Entspricht dies seiner Art, und ist es seine Absicht, immer und überall machtvoll durchzugreifen? Irgendwie auffällig, dass er an zahllosen Stellen innerhalb der Weltgeschichte ganz anders in Erscheinung tritt.

Beispiel Elia: Der Prophet Elia findet sich nach aufsehenerregenden Ereignissen auf dem Berg Karmel erschöpft in der Wüste wieder. Gott überlässt ihn nicht sich selber und »besucht« ihn. Dieses Ereignis wird so beschrieben: »Da kam ein Wind, groß und stark, der die Berge zerriss und die Felsen zerschmetterte vor dem HERRN her.« ¹⁵ Dann wird, ganz emotionslos, festgehalten: »Der HERR aber war nicht in dem Wind.« Im Anschluss daran kam ein Erdbeben, »der HERR aber war nicht in dem Erdbeben«. Danach ein Feuer, doch: »… der HERR aber war nicht in dem Feuer«. Wir lesen weiter: »Und nach dem Feuer der Ton eines leisen Wehens.« Und dann geschah es: In diesem Wehen, diesem Säuseln war die Stimme Gottes. Im Säuseln sprach Gott. In ihm war Gott. Darin zeigte er sich, ganz sanft, unscheinbar, machtlos.

Beispiel Jesus: Unfassbar, in welcher Art Jesus, der Sohn Gottes, auftritt. Im Palast geboren zu werden: Das würde unserer Vorstellung entsprechen. Auf Wanderungen von Bediensteten getragen. Auf dem Pferd und keinesfalls auf einem Esel in Jerusalem einreitend. Auf dem Aeropag in Athen oder auf dem Kapitol in Rom der Öffentlichkeit präsentiert, niemals aber auf Golgatha an der Einfahrtstraße nach Jerusalem. Der Kontrast ist unübersehbar: »… nicht gekommen, um bedient zu werden, sondern um zu dienen und sein Leben zu geben als Lösegeld für viele.« ¹⁶ So ist Jesus: Ganz anders, als wir es uns normalerweise gerne ausmalen würden.

Beispiel Paulus: Der Völkerapostel hat nicht den Ruf, zimperlich zu sein. Sein Auftreten: Eher forsch, klar, markant. Ihm nun spricht der auferstandene Christus zu: »Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft kommt in Schwachheit zur Vollendung.« ¹⁷ Paulus bat Gott, ihm doch sein Leiden, was immer es war, abzunehmen. Doch Gott handelt anders. Gott mutet und traut Paulus zu, einen guten Weg zu finden, gerade wenn das Leid nicht beseitigt wird. Gott sagt zu, sich im Schwachen, Gebrechlichen und Verletzlichen mächtig zu erweisen. Nicht durch die Wegnahme einer Schwäche, sondern durch das Herausleuchten aus der Schwäche zeigt sich Gott. Dies scheint eines der Kernmerkmale dessen zu sein, an den wir glauben dürfen.

Zahllos sind die Beispiele, in denen deutlich wird, wie sehr Gott ein Herz für Gebrechliches, Schwaches, Angefochtenes hat. Wer die Bibel genau liest, findet kaum ein Ereignis, bei dem nicht etwas von diesem Ja Gottes zur Schwachheit sichtbar wird.

Ich mute Ihnen, bevor wir uns weitere Besonderheiten Gottes vor Augen führen, eine Frage zu, nämlich: Könnte es sein, dass wir in unserem Streben nach Beseitigung von Begrenzung und Schwäche Gott die Chance rauben, unter uns wirksam und »mächtig« zu sein? Es ist aufsehenerregend, dass wir an einen Gott glauben dürfen, der ein Ja zu unserer Begrenztheit und Schwäche hat. Wie gut, dass wir eben gerade nicht an einen Gott mit dem Hauptengagement glauben, all das Schwere, Not- und Leidvolle sofort und umgehend, falls wir denn bestimmte Bedingungen erfüllen, zu beseitigen.

Besteht das große Wunder Gottes nicht darin, dass er in unsere Not hineinkommt, das Leid mit uns zusammen aushält und all das Schwere mit uns zusammen erträgt, ganz nah an unserer Seite?

Dies ist Kontrast und Kontrastprogramm zur heutigen Zeit, der ausgehenden Moderne. Einen Augenblick lang scheint dieser Kontrast uns den Boden unter den Füßen wegzureißen. Möglicherweise ist aber gerade dies der Weg zum Frieden, der buchstäblich höher ist als alle Vernunft. Es könnte der wahre Königsweg sein.

Besonderheit 2: Das Ja zu unserem Fehlverhalten

Man mag anmerken: Das Ja zu menschlichem Fehlverhalten, zu Schuld und Sünde ist doch das allererste Merkmal der Liebe Gottes. Ja, es stimmt: Das Größte, was Gott in die Weltgeschichte eingebracht hat, ist Vergebung und Versöhnung angesichts unseres Eigensinns und unseres selbstbezogenen Denkens, Redens und Handelns.

Meine Beobachtung allerdings: Die meisten Menschen erleben nicht Sünde und Schuld als Faktum ihres Lebens, sondern ihr Schwach-, ihr Gebrechlich- und ihr Begrenztsein. Genau hier aber beginnt alles Schuldigwerden. Wie nämlich geht der Mensch mit Begrenzung, Schwäche, Leid, Verletzlichkeit, vielleicht Minderwert, Ablehnung und Verneinung um? Wohin lässt er sich in seinem unerwünschten Schwachsein mitreißen und treiben?

An dieser Stelle wird es spannend. Hier wie kaum woanders können wir unendlich leicht schuldig werden – uns selber, den andern und in besonderer Weise Gott gegenüber. Schuldig werden wir, wenn wir fragwürdig-bösartige Mittel einsetzen, um das zu bekommen, was uns aus unserer selbstbezogenen Sicht zuzustehen scheint. Schuldig werden wir, wenn uns Ansprüche zu leiten beginnen. Schuldig werden wir, wenn wir um Anerkennung und Wertschätzung, vielleicht Mitleid, buhlen. Schuldig werden wir, wenn wir nach Rache trachten. Schuldig werden wir, wenn wir uns besser (oder schlechter) machen, als wir sind. Schuldig werden wir, wenn wir uns beleidigt zurückziehen. Schuldig werden wir, zusammenfassend, wenn wir nicht Mensch bleiben, sondern uns selber zu Gott machen: In unseren Urteilen (wir wissen alles besser als alle anderen), in unserem Reden (was wir sagen, stimmt immer) und in unserem Tun (was wir tun, bestimmen wir und niemand sonst).

Die unfassbar gute Nachricht: Über solche Zusammenhänge weiß Gott bestens Bescheid. Er weiß bereits seit dem Sündenfall, dass wir Menschen angesichts von Begrenzung zu allerlei Komischem, Arrogantem und Sündhaftem fähig sind. Er hätte seit dem Fall im Paradies Grund genug, uns aufzugeben und Nein zu sagen zu uns eigenwilligen Menschen. Er hat sich aber anders entschieden. Sein Ja geht so weit, dass er nicht müde wird, um uns zu werben, in und trotz all unserer Eigen-Art. Er weiß, dass wir ziemlich erfinderisch sind, um Begrenzung und Schwäche zu übergehen, zu verheimlichen und zu verleugnen. Gott weiß um unsere Versuchungen. Und Gott bietet Hilfe an. Treu und gerecht sei er, sagt uns Johannes in seinem ersten Brief, wenn wir unsere Sünde bekennen.¹⁸ Derart einzigartig ist sein Ja, in der Tat »besonders«.

Besonderheit 3: Das Ja, welches die Moral erübrigt

Es ist immer wieder erfrischend zu lesen, wie Jesus mit Menschen umgeht. Unzählige Geschichten berichten davon, wie Jesus anscheinend ohne moralischen Zeigefinger unter den Menschen war. Wir allerdings nutzen und erwarten diesen oft so weit verbreiteten Zeigefinger mit gleicher Leidenschaft, wie die Schriftgelehrten und damaligen Religionsvertreter ihn beanspruchten. Doch Jesus tickt, wenn wir dies etwas salopp sagen dürfen, grundlegend anders.

Der Zöllner Zachäus spürt geradezu das Ja Jesu. Dieses ihm entgegengebrachte Ja überwältigt ihn. In der Folge lädt er Jesus zum Essen ein und kommt auf geheimnisvolle Art selbst zum Schluss, dass er doch die Hälfte seines Besitzes den Armen geben will, und wenn er jemanden erpresst hat, dann das Vierfache zurückerstatten möchte. Das Verneinende, das der bedrohliche Zeigefinger in sich trägt, war angesichts des Ja unnötig und nicht mehr angemessen.

Dann war da eine Sünderin in der Stadt, in der sich Jesus gerade befand. Sie kniete vor Jesus nieder und übergoss seine Füße mit ausgesprochen kostbarem Nardenöl. Für den Pharisäer, der Jesus eingeladen hatte, war klar: Wenn Jesus Ahnung hätte, müsste er doch wissen, dass diese Frau eine Sünderin ist. Ob Jesus es wohl wusste? Vermutlich schon. Und doch: Was tut Jesus? Kein Wort des Tadels, kein Wort des Vorbehalts, kein Wort der Moral. Im Markusevangelium hören wir gar von Jesus über diese Frau, dass sie »etwas Schönes« für ihn getan hat. Das Ja Jesu stellte alles Problematische, für das Jesus mit Sicherheit auch ein Auge hatte, in den Hintergrund. Sein Ja zu dieser Frau erübrigt das Nein.¹⁹

Schließlich, man wartet schon auf das ins Auge springende Beispiel, die sogenannte Ehebrecherin. Es ist Johannes, der über sie berichtet.²⁰ Auf frischer Tat sei die Frau ertappt worden. Was tut Jesus? Er bückt sich, schaut zu Boden, holt tief Atem und sagt: »Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als Erster einen Stein auf sie.« Die Angesprochenen verschwanden, einer nach dem andern. Am Schluss waren Jesus und die Ehebrecherin allein. Interessant seine Worte: »Frau, wo sind sie? Hat niemand dich verurteilt?« Sie: »Niemand.« Jesus: »Auch ich verurteile dich nicht.« Klar: Der Bibelkundige weist mit Recht darauf hin, dass Jesus diesem Nicht-Verurteilen den Nachsatz anhängt: »Geh hin und sündige von jetzt an nicht mehr!« Schiebt Jesus doch noch den bedrohlichen Zeigefinger nach? Ich glaube nicht. Er bringt vielmehr die Logik auf den Punkt: In der Person, die bejaht und eben nicht verurteilt wird, wird das Ja freigesetzt. Die Person kann gar nicht anders, als Ja zu sagen zu dem, was dem Bejahenden gefällt. Das ungeteilte Ja erübrigt alles nachträglich Appellativ-Moralische.

Besonderheit 4: Das Ja zur Welt unserer Gefühle

Wer kennt sie nicht, diese Grundgefühle von uns Menschen? Freude gilt als das schöne Gefühl, ähnlich wie Glück oder Zufriedenheit.

Doch wir alle kennen auch ganz andere, weit weniger angenehme Stimmungen. Neben der Wut mit all ihren Geschwisterchen wie Ärger oder (Jäh-)Zorn sind es beispielsweise das Gefühl der Angst, das Gefühl der Sorge oder das Gefühl der Traurigkeit.

Das ungemein Tröstliche: Jesus kannte diese Gefühle auch. Beim Anblick etwa der weinenden Frau und der Juden, die sie begleiteten, erfüllten ihn Zorn und Schmerz. Es ging um Lazarus. Bis ins Innerste erschüttert fragte er: »Wo habt ihr ihn hingelegt?« Jesus seufzte, und die Menschen um ihn sahen, wie lieb er den Verstorbenen hatte.²¹

Gott kennt weitere Gefühle, etwa die Eifersucht, wie im Alten Testament da und dort nachzulesen ist. Im Propheten Zefania vernehmen wir, dass Gott aber auch fröhlich sein und »über dich mit Jubel jauchzen« kann.²² Viel vernehmen wir von seinem Erbarmen und seinem Mit-Leid.

Gott, selbst fühlend, weiß um die Sache unserer Gefühle. Er kennt sie, er versteht sie, und er bejaht sie.

Drei besondere Gefühle, die Jesus ernst zu nehmen scheint: die Angst, die Sorge und die Traurigkeit:

Jesus sagt: »In der Welt habt ihr Bedrängnis …« Bedrängnis und Angst sind eine Selbstverständlichkeit innerhalb irdischer Zusammenhänge. Jesus weiß darum. Er nimmt sie ernst, befasst sich damit und zeigt, was er in diesem Zusammenhang bereits für uns getan hat. Er sagt: »… aber seid guten Mutes, ich habe die Welt überwunden.« ²³

Analog die Sorge. Sie ist Wirklichkeit unter uns. Die Selbstverständlichkeit allerdings: »So seid nun nicht besorgt.« Wieso? »Euer himmlischer Vater weiß, dass ihr dies alles benötigt.« ²⁴

Traurigkeit: Verschiedene Menschen, so etwa der reiche Jüngling, gehen traurig von Jesus weg. Wir lesen über ihn: Er wurde »sehr betrübt, denn er war sehr reich«.²⁵ Die Traurigkeit ohne Jesus sehen wir auch beispielsweise bei den Emmausjüngern. Jesus fragt sie: »Warum seid ihr so traurig?« Jesus steht zu den zwei Männern, und zwar bis die Traurigkeit von ihnen weicht und über sie berichtet werden kann: »Ihre Augen aber wurden aufgetan, und sie erkannten ihn.« ²⁶

Die gute Botschaft: Gott lehnt weder unsere angstgeprägten noch unsere sorgenvollen noch unsere trauerbeladenen Gefühle ab. Er kennt sie selber, und er sagt Ja zu ihnen. Sie dürfen sein. Sie sind bejaht, wenn auch nicht unveränderbar.

Besonderheit 5: Das Ja zum Leid

Ich gestehe: Es ist nicht immer hilfreich, einem Menschen, der gerade durch dunkle Täler des Lebens geht, routinemäßig-floskelhaft zuzusprechen, dass Gott um das Leid wisse und Gott keine Fehler mache. »Schön wär’s«, wird der eine oder andere denken.

Es ist nicht nur so, dass Gott »einfach« dabei ist. Gottes Ja zu unserem Leid geht viel tiefer. Gott ist nicht nur dabei, wenn wir leiden. Er ist selber im Leid, im Gebeugten, im Verkrüppelten, im Ausgetrockneten, im Qualvollen, im Gebrochenen. Er leidet in unserem Leid. Er leidet mit. Er ist der »Mit-Leid-Tragende« in unserem Leid. Er hält es aus.

Ich weiß: Das muss erläutert, erklärt und anschaulich gemacht werden.

Sicher sagt ihnen die Geschichte vom Propheten Daniel und seinen drei Gefährten Schadrach, Meschach und Abed-Nego im Feuerofen etwas.²⁷ Die Hitze im Ofen war derart groß, dass sie für die Soldaten, die die Männer in den Feuerofen warfen, tödliche Folgen hatte. Das Erstaunliche dann: Als Nebukadnezar die Ereignisse mit eigenen Augen ansah, stellte er erschrocken fest: »Haben wir nicht drei Männer gebunden ins Feuer geworfen?« Man sagte dem König: »Gewiss, König.« Letzterer: »Siehe, ich sehe vier Männer frei umhergehen mitten im Feuer, und keine Verletzung ist an ihnen; und das Aussehen des Vierten gleicht dem eines Göttersohnes.« Nebukadnezar war es vergönnt, die vierte mitanwesende Person zu sehen. Im Tiefsten war es, wie in unterschiedlichen Auslegungen nachzulesen ist, nicht ein Engelwesen, sondern Gott selber, der im Feuer war. Timothy Keller, Buchautor und selber leiderprobt, spricht an dieser Stelle von einem »Flutlicht«, das auf die Wirklichkeiten unserer Welt fällt. Er merkt an, dass für Jesus »sein ganzes Leben als Mensch wie ein einziger Feuerofen war« ²⁸. Gott ist nicht nur irgendwie dabei, wenn gelitten wird. Er ist buchstäblich im Leid selber, im Leid mitleidend und mittragend. Hier ist sein Ort: im Feuerofen dieser Welt.

Zweites Beispiel: Es ist die bekannte Geschichte von Gott im brennenden Dornbusch. Es geht um die Berufung des Mose. Könnte es sein, dass der brennende Dornbusch ein Symbol für die »brennende Welt« ist? Das Überraschende: Der Dornbusch verbrennt nicht. Es brennt, aber nichts verbrennt. Gottes Gegenwart hält, trägt und bewahrt. Gott selber ist im Dornbusch, und er selber ruft »aus dem Dornbusch« zweimal den Namen Mose.²⁹ Auch hier also: Im Verzehrenden unseres Lebens ist Gott mitten drin. Und inmitten der Dornen stellt Gott sich Mose gegenüber vor: »Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.« Weiter: »Ich habe das Elend meines Volkes in Ägypten sehr wohl gesehen, und ich habe ihr Geschrei gehört über die, welche sie antreiben; ja, ich kenne ihre Schmerzen. Und ich bin herabgekommen, um sie zu erretten.« ³⁰

Wer immer sprachlich interessiert ist: Das Wörtlein »kenne«, oder wie es in der Lutherbibel heißt, »erkannt«, meint nicht etwa bloß »gut beobachtet« oder »freundlich zur Kenntnis genommen«, sondern sehr viel tiefer: Ich habe mich mit diesem Leid »eins gemacht«, ich bin »eins mit eurem Leid« geworden. Ich bin mitten »im Brennenden« drin.

Wir staunen und werden sprachlos. Mag sein, dass wir genau jetzt plötzlich erleben, wie das Schauen, Erkennen und Bestaunen der »Besonderheit Gottes« es schaffen, dass plötzlich eigenes Leid, eigene Lebenstrümmer, eigenes Gebrochensein den ersten Platz in unserem Leben verlieren.

Hier passiert das eigentliche Wunder. Wir sehen es bei zahllosen Menschen der Bibel, angefangen bei Hiob, dessen Auge am Schluss nicht bloß das Ende seines Leidens, sondern Gott selber sieht. Und wir sehen das Wunder bei Josef, bei David, später bei Paulus, bei Petrus und bei vielen anderen über viele Jahrhunderte hinweg. Nicht die Beseitigung des Leides ist das Wunder, sondern Gottes ganzes Ja zum Leid und sein Dasein im Leid.

Besonderheit 6: Das Ja zur Unterschiedlichkeit

Kennen Sie das Lied »Gott mag Kinder«? Nett, zumindest die erste Strophe und der Refrain. Strophe 1: »Gott macht keinen Unterschied zwischen den Menschen, die er liebt. Gott liebt alle, das ist klar, auch uns Kinder, das ist wahr!« Der Refrain: »Gott mag Kinder, große und kleine, dicke, dünne, kurze oder lange Beine, rotes, blondes, schwarzes Haar, Gott mag Kinder, das ist wunderbar!«

Da und dort sollten wir die Kinder in ihrem Denken und Singen ernster nehmen. Es hat keine guten Folgen, wenn wir an dieser Stelle »unkindlich« werden und plötzlich annehmen, dass Gott nur diese, aber nicht jene bejaht, diese etwas mehr bevorzugt als jene, Brave den etwas weniger Braven vorzieht, von bestimmten Frömmigkeitsstilen doch mehr hält und an bestimmten Liedern mehr Freude hat als an anderen.

Auch diesbezüglich ist die biblische Überlieferung eine Schatzkammer. Es scheint, als würde Gott mit Unterschiedlichkeit sehr viel besser zurechtkommen als wir Menschen. Für ihn erscheint es gefahrlos, wenn sich eines Tages im Himmel auch Menschen einfinden, an deren Ecken und Kanten man sich heute wund reibt. Beispiel Mitgekreuzigter auf Golgatha. Oder Menschen aus allen Nationen und allen Kontinenten, Menschen mit anderen Anschauungen und anderer Vergangenheit, Menschen schlicht mit einem anderen Verständnis vom Leben, von Moral und vom Dienen. Sie alle sind geladen.

Dazu Jesus: »Und sie werden kommen von Osten und Westen und von Norden und Süden und bei Tisch sitzen im Reich Gottes.« ³¹ Es klingt fast besorgniserregend, wenn er fortfährt: »Und die Ersten werden Letzte sein, Letzte aber Erste.« Bisherige Wertvorstellungen werden auf den Kopf gestellt, Wertehierarchien, wie sie unter uns gängig sind, erschüttert. Das Befreiende: Was wir mit heutigen Wertmaßstäben eher gering achten – es könnte das Erbärmliche, Gebrechliche, Unansehnliche sein –, bekommt vor Gott, der heute und morgen der Gleiche ist, einen völlig neuen Stellenwert.

Es wird anders sein als oftmals gedacht. Es gibt kein beharrliches (Zurück-)Bleiben im Eigenen und in eigenem Urteilen. Das Geheimnis liegt im »Kommen« all dieser »Eigenarten«. Einen besonderen Blick dafür hat Jesaja. Bereits zu Beginn seines ausführlichen »Schauens« (er »schaute das Wort«) sieht er, wie die Völker kommen und an den Ort hinziehen, an dem sich das Wort der Wahrheit ereignet.³² Schwerter (auch der Vorurteile, Abwertungen, Ausgrenzungen) werden zu Pflugscharen, tödliche Spieße zu Rebmessern. Und: »Sie werden den Krieg nicht mehr lernen.« Später: »Ich aber, ich kenne ihre Taten und ihre Gedanken, und ich bin gekommen, alle Nationen und Sprachen zu versammeln. Und sie werden kommen und meine Herrlichkeit sehen.« ³³ Im Kommen tritt Wandel ein. Logisch dann, was später Paulus beschreiben kann: »Nun gibt es nicht mehr Juden oder Nichtjuden, Sklaven oder Freie, Männer oder Frauen. Denn ihr seid alle gleich – ihr seid eins in Jesus Christus.« ³⁴ Das ist Zukunft. Und was künftig erfüllende Wirklichkeit ist, darf sich heute schon zeichenhaft zeigen und verwirklichen. Der Gott des Ja bleibt der Gleiche, und er ist heute schon der, der er sein wird – im Ja zu unserer Unterschiedlichkeit.

Ein erstes Mal mag es angesichts dessen angebracht sein, die nur allzu oft mit viel Leid verbundenen Reizthemen anzudeuten: Wie Mann und Frau Ehe leben und vielleicht aufhören zu leben, wie Sexualität verstanden und gelebt und Ehe definiert wird, welche politischen Strömungen in Amerika, China oder Israel akzeptabel und nicht akzeptabel sind, wie wir mit Menschen aus anderen Kulturen und Religionen umgehen oder nicht umgehen, wie das mit Alt und Jung ist, und wie es sich mit den zahlreichen ethischen Fragen am Anfang und Ende des Lebens verhält. Beispiele über Beispiele. Nahezu beliebig ergänzbar. Wir Menschen haben unterschiedliche Auffassungen. Darf dies sein? Nicht ein billiges Ja zu solchen und ähnlichen Reizthemen ist gesucht, sondern ein erlittenes, errungenes Ja in der Liebe zum anderen und zum anders denkenden und anders empfindenden Menschen. Was wäre, wenn durch all unsere Positionierungen und Meinungsäußerungen innerhalb der Vielfalt dieser Themen das Ja Gottes zur Unterschiedlichkeit hindurchleuchten würde? »Versöhnte Vielfalt« könnte man es nennen. Nach solchen Orten sehnt sich unsere Welt – nach einem Ja trotz unterschiedlicher Meinung.

Besonderheit 7: Das Ja zum Kommenden

Was wäre ein Gott, der bloß das Gegenwärtige liebt? Glauben Christen nicht viel mehr an einen Gott der Geschichte, an einen Gott, der am Anfang dabei war, und an einen Gott, der am Ende sein wird? Glauben Christen nicht an einen Gott, der nicht nur vergangene, sondern mindestens so sehr kommende Geschichte schreibt?

Dass Gott ein Gott über dem Vergangenen war und ist, leuchtet vielen Menschen ein. Er war Schöpfer des Universums. Zahllose Menschen hat er in der Folge berufen, geführt und begleitet. Als Höhepunkt hat er sich in Jesus gezeigt. Wir erzählen von ihm, und wir erzählen von vielen Menschen, die seither Großes für ihn getan haben.

So weit, so gut. Was aber ist Vergangenes und Gegenwärtiges ohne Sinngrund im Kommenden? Was wäre eine Gegenwart und eine Vergangenheit ohne die Melodie und ohne den Duft des Kommenden?

Gott selber ist es, der in seinen Verheißungen das Kommende erzählt. Er lässt es aufleuchten. Er lässt es erklingen. Gott malt es uns vor Augen. In seinem Wort wird er selber zum Zukunftserzähler und Zukunftsmaler. Sein Ja gilt mehr als allem anderen dem Kommenden, denn da wird sein, wie alles ursprünglich gedacht war: ohne Leid, ohne Schmerz, ohne Klage, ohne Tränen, ohne Krankheit und ohne Tod.³⁵ Und weil er dieses Kommende liebt, war ihm kein Schmerz zu groß, um Gegenwart und Vergangenheit die Macht und das Recht zu entreißen, Kommendes zu trüben oder gar zu verhindern.

Ich erfahre es vor allem bei älteren Menschen: Ganz tief innen glauben (zu) viele Menschen, dass das eigene Leben wie auch die ganze Welt unentrinnbar auf das Ende zulaufen. Falsch, sage ich. Es geht dem Anfang entgegen, dem Anfang meines eigentlichen, urpersönlichen Lebens, und dem Anfang dessen, was die Bibel »den neuen Himmel und die neue Erde« nennt. Darauf ist die Weltgeschichte ausgerichtet. Darauf, wir spüren es fast in jeder Zeile seines Wortes, ist Gott aus. Dem gilt sein Ja – sein vielleicht tiefstes und größtes Ja.

Billiger Trost auf ferne Zeiten? Ich glaube nicht. Was wir meist als Verheißung bezeichnen, ist nichts anderes als das, was Gott für die Zukunft vorschwebt. Es ist dieses Land ohne Tränen, ohne Leid, ohne Geschrei und ohne Tod. Es ist das Land, in dem der (Lebens-)durst gelöscht sein wird, das Land, in dem die Blätter des (Lebens-)baumes nicht mehr verwelken, das Land, in dem wir auch mit den äußeren Augen sehen werden, was wir heute bloß erahnen und im schönsten Fall herzhaft glauben.

Die eigentliche Ja-Botschaft: Alles verblasst, wenn jener König, der vor zweitausend Jahren die Dornenkrone trug, auch für uns sichtbar die Königskrone trägt. An jenem Tag, sagt Gott, wird er das Hinkende sammeln und das Verstoßene zusammenbringen.³⁶

Allem »Hinkenden«, allem Schweren und allem Notvollen wird der Rahmen im Kommenden gegeben. Auch mein jetziges Leid und meine jetzige Begrenzung werden eingeordnet und sind nicht im Hier und Jetzt, sondern im Kommenden zu Hause. Schweres schwebt nicht im freien, luftleeren Raum. Das Ja zum Kommenden bricht alle Macht des Gegenwärtigen.

Fazit: Gottes Programm bestand und besteht nicht nur aus dem Leidensweg Jesu, aus Kreuz und Auferstehung. Sein Programm endet darin, dass auch wir dort sind, wo er ist und Jesus uns eine Wohnung baut. Wozu? »… damit auch ihr seid, wo ich bin.« ³⁷ Das ist die große Perspektive Gottes. Und dies wird zur tragenden Perspektive für uns Menschen. In dieser Gewissheit entspannt sich alles Gegenwärtige. Die vorletzte, vorläufige Wirklichkeit, wie Bonhoeffer es ausdrückt, verliert ihre Wucht. Sie findet im Rahmen des Kommenden zur Ruhe.

Der Gott des Ja ist gegenwärtig

Nichts Neues unter dem Himmel, mag jemand einwenden. Alles bisher Gesagte: kalter Kaffee. Dieses Ja meint doch nichts anderes, könnte argumentiert werden, als das, was Christen bisher unter Gnade oder Liebe oder Barmherzigkeit verstanden haben.

Ich wage zu widersprechen: Das unfassbar große Ja Gottes ist die Grundlage, der Nährboden und der Rahmen für seine unbegreifliche Liebe und seine kostbare Gnade und seine einzigartige Barmherzigkeit. Der Gott der Liebe, der Barmherzigkeit, der Gnade war zuerst der Gott des Ja. Zuallererst sagte er – bereits im Paradies – Ja zu Menschen, die frei waren. Vor dem Hintergrund dieses Ja liebte er – vor und nach dem Sündenfall. In diesem Ja gedeiht seine Gnade und seine Barmherzigkeit. Kern seiner Liebe: das Ja. Kern seiner Gnade: das Ja. Kern seiner Barmherzigkeit: das Ja.

Eigentlich logisch: Diesem Ja-Gott kann und wird die gegenwärtige, aktuelle Wirklichkeit nie und niemals gleichgültig sein. Als Gott des Ja kommt er in unsere Gegenwart – voller Liebe, voller Gnade, voller Barmherzigkeit. So, in dieser Art und auf diese Weise, ist er unter uns in unserer Wirklichkeit gegenwärtig.

Als ich vor nicht allzu langer Zeit mit einigen Jugendlichen zusammensaß, wagte ich einen für sie ziemlich befremdenden Hinweis. Thema war die Gegenwart Gottes und was wir tun könnten, um mehr in dieser Gegenwart zu leben. In diesem Zusammenhang erwähnte ich das mittlerweile knapp 300 Jahre alte Lied von Gerhard Tersteegen (Tersteegen lebte von 1697 bis 1769). Der Titel des Liedes: »Gott ist gegenwärtig«. Ob die Jugendlichen dieses Lied kennen würden, fragte ich. Betretene Stille. Krasser konnte das Nein nicht ausfallen.

Ich empfinde das Ja Gottes und sein »Mit-uns-Sein« in Höhen und Tiefen gerade in den alten Liedern als besonderen Schatz. Der vierte Vers des gerade genannten Tersteegen-Liedes lautet: »Du durchdringest alles. Lass dein schönstes Lichte, Herr, berühren mein Gesichte. Wie die zarten Blumen willig sich entfalten und der Sonne stille halten, lass mich so, still und froh, deine Strahlen fassen und dich wirken lassen.« Kann es etwas Vertrauensstiftenderes, etwas Heilsameres geben? Gott ist gegenwärtig. Ich muss seine Gegenwart nicht erst suchen.

Meine Entdeckung in den letzten Jahren: Viele der in den vergangenen Jahrhunderten entstandenen Lieder besingen zuerst die Gegenwart Gottes, sein ganzes, ungeteiltes Ja zum Jetzt. Dann allerdings enden sie, weil das Jetzt an so vielen Stellen zerbrechlich, oft herb und zermürbend ist, mit einem zuversichtlichen Ja zum sehnlich erwarteten Kommenden.

Zum Abschluss dieses wundervollen Kapitels deshalb ein kurzer Einblick in den kostbaren Schatz einiger Lieder.

Neben den Tersteegen-Liedern gibt es unter anderem die Lieder des leiderprobten Paul Gerhard. Beispiel: »Befiehl du deine Wege und was dein Herze kränkt.« Der letzte Vers dieses zwölfstrophigen Liedes lautet »Mach End, o Herr, mach Ende mit aller unserer Not. Stärk unsere Füß und Hände, und lass bis in den Tod, uns allzeit deiner Pflege und Treu empfohlen sein. So gehen unsere Wege gewiss zum Himmel ein.« Ähnliche Lieder stammen von Philipp Spitta (zum Beispiel »Bei dir, Jesu, will ich bleiben«), Francine Crosby (»Gott wird dich tragen, drum sei nicht verzagt«), Jochen Klepper (»Die Nacht ist vorgedrungen«), schließlich Helga Winkel mit dem Lied »Herr, weil mich festhält deine starke Hand«.³⁸ All diese Menschen dichteten und sangen nicht vor oder nach, sondern in ihrem tiefsten Leid. Sie wussten: Gottes Ja gilt ihnen, hier und jetzt, und in diesem Ja ist Gott mit ihnen.

Der Ja-Gott ist gegenwärtig, immer, überall – im Leichten und im Schweren, im Leiden wie in der Freiheit, im Beflügelnden wie im Lähmenden. Er ist in seinem ganzen Ja da, in all seinen Facetten. Das ist »heilsame Gnade, die erschienen ist« ³⁹. Das ist der »heruntergekommene Gott« in seinem unfassbaren, weihnachtlichen Ja.⁴⁰ Und das ist der kommende Gott mit seinem Ja und seiner Liebe zum Künftigen, der kommende Gott in seiner Liebe zur Zukunft, in der alles Gegenwärtige seine Einordnung, ja, seinen Ruheplatz findet.

[ Zum Inhaltsverzeichnis ]

3
JA-MENSCHEN SIND LEBENSLIEBHABER – VON DER PERLE DES JA BEI UNS MENSCHEN

Was nun wird dieses facettenreiche, tief in Gott verankerte Ja für uns Menschen bedeuten? Was wird dieses Ja zu Schwachheit und Ohnmacht, dieses Ja zu unserem Fehlverhalten, dieses moralfreie Ja, dieses Ja zu unseren Gefühlswelten wie Angst, Sorge oder Traurigkeit, dieses Ja zum Leid, dieses Ja zu Unterschiedlichkeit, dieses Ja zum Kommenden für uns Menschen meinen?

Vor uns liegt das Abenteuer, dieses Ja in unserem Menschsein zu entdecken, vielleicht sogar richtig lieb zu gewinnen.

Zwei Grundbotschaften der Bibel scheinen mir in diesem Zusammenhang von besonderer Bedeutung zu sein. Es ist zum einen das, was wir ganz am Anfang der Bibel lesen: Gott schuf den Menschen zu seinem Bilde, und es ist zum andern die Art und Weise, wie Jesus uns in diese Welt hineinsendet: »Wie der Vater mich ausgesandt hat, sende ich auch euch.« ⁴¹

Was meint dieses »nach seinem Bilde«? Mehrmals steht es im 1. Kapitel der Bibel, im 9. Kapitel wird es nochmals bekräftigt.⁴² »Bilden« heißt, von der hebräischen Sprache her, »nach einer bestimmten Vorgabe schneiden, schnitzen, gießen, formen« ⁴³. Aus gleichem Holz geschnitzt also, ganz nach dem Vorbild geschnitten, in die analoge Form gegossen, mit denselben Grundmerkmalen wie die Urform ausgestattet.

Wir wissen: Schon ganz am Anfang der Menschheitsgeschichte wurde mit Füßen getreten, was vom Schöpfer aller Dinge gebildet, geformt und zugeschnitten worden war. Der Mensch kam durch eigenes Verschulden unter die Räder. »Ver-Bildung« und »Ver-Formung«, im Beziehungsbereich »Vergegnung« statt Begegnung, wie der jüdische Philosoph und Bibelübersetzer Martin Buber es ausdrückt, drängen sich in den Vordergrund. Dies war und ist die Folge des Sündenfalles. Hat allerdings dieser Fall dem Menschen seine Urbestimmung, nämlich nach dem Bilde Gottes zu sein, entrissen? Ist jetzt alles bereits wieder zu Ende und zerstört und geraubt, was so gut gedacht und angefangen war?

Nein, auf gar keinen Fall, nie und nimmer!

Auch nach dem Sündenfall ist unendlich viel Schönes und Gutes in und unter den Menschen zu sehen. Man kommt aus dem Staunen nicht heraus. Bei zahllosen Menschen sehen wir, was trotz allem in ihnen lebt und durch sie möglich wird. Beispiele: Was ein Abraham, ein Mose, ein Josua, ein Josef, eine Debora, eine Ruth, eine Esther, ein David, ein Salomo, ein Jeremia, ein Nehemia und unzählige andere Menschen bis zum heutigen Tag denken, reden und tun: unfassbar. Sie alle sind Beispiele dafür, was eben doch im Menschen ist und bleibt. Einzigartig. Unter anderem in Psalm 8 wird in Worte gefasst, was der Mensch (geblieben) ist: Wenig niedriger als Gott, gekrönt mit Ehre und Herrlichkeit.⁴⁴

Das Tragische im Sündenfall

Im Sündenfall passierte das Schreckliche: Das Ja Gottes stößt beim Menschen auf ein Nein. Was Gott dem Menschen anbietet, genügt dem Menschen nicht. »Zuwenig, was ich habe«, scheint Eva, inspiriert vom Bösen, und mit ihr Adam zu denken. Also lasst uns tun, was eben die Folge des Neins ist: Lasst uns von diesem Baum der Erkenntnis essen, dann erst können wir als Menschen zufrieden sein, dann erst genügt uns, was wir haben, dann erst können wir Ja sagen.

Die eigentliche Sünde von uns Menschen besteht darin, dass wir im Raum des Ja Gottes auf sein Ja mit Nein antworten: Nein, was Gott uns gegeben hat, genügt nicht. Zugespitzter: Nein, sein Ja reicht nicht – wir Menschen müssen nachhelfen und nachbessern.

Genau dies ist der eigentliche und bis heute immer neu verhängnisvolle Sündenfall. Die Sünde von uns Menschen ist unser Nein zum ungeteilten, voraussetzungslosen, bedingungslosen Ja Gottes. Den »Apfel zu pflücken« ist bloß noch die logische Konsequenz.

Was ist ab sofort für uns Menschen bis heute fundamental neu und anders? Das pure Chaos, das Tohuwabohu, die Hölle bricht – glücklicherweise – nicht aus. Grundlegend anders jedoch ist, dass jetzt der Mensch stets neu, in jedem Augenblick, zu entscheiden hat, ob ihm das Ja Gottes genügt oder eben nicht. Der Mensch kann nicht nur, er muss entscheiden, immer neu, und sehr grundsätzlich. Ab sofort ist der Mensch nicht mehr fest in das Ja Gottes eingebunden und in ihm gehalten, sondern – gezwungenermaßen – frei, Ja oder Nein zu sagen. Orientierungslos, losgelassen, ungebunden, ohne stabilen Halt, ohne sichere Heimat ist es ihm freigestellt, fortlaufend Nein zu sagen – mit all den Risiken, die dies beinhaltet, für sich selber wie für die ganze Welt. Es ist die große Freiheit, mit Folgen bis in die Ewigkeit. Diesem Entscheid entkommt niemand.

Unser Glück

Unverändert bleibt, und darin besteht das nicht mehr zu überbietende Glück für uns Menschen: Sein Ja zu dieser Welt bricht der Gott des Ja nicht. Die Welt bleibt seine ganz und gar bejahte Welt. Am Schluss ist es Jesus, der Sohn Gottes, der aus diesem Ja Gottes heraus in sein Eigentum kommt.⁴⁵ Der Mensch, die Welt, bleiben Eigentum Gottes. Nichts und niemand kann ihm dieses Eigentumsrecht strittig machen. Wir liegen falsch, wenn wir meinen, dass der Mensch und die Welt Gott losgeworden sind. Wir liegen falsch, wenn wir meinen, dass Jesus in die abartig-böse Welt gekommen ist, um einige wenige, vielleicht besonders Gute, dieser bösartigen Welt zu entreißen. Unfassbar: Jesus kommt »in das Seine«, er kommt in sein bejahtes Eigentum. Was tut er? Ab dem ersten Tag seines öffentlichen Wirkens, vermutlich schon viel vorher, ringt er bei Menschen um ihr Ja zu Gott, dem Vater, und um das Ja zu ihm als dem Gottessohn. Dieses Werben um unser Ja ist sein Projekt, das Jesus-Projekt schlechthin. Folge? Wer sich unter uns Menschen in dieses Projekt hineinnehmen lässt, darf wissen: Ihm ist der Friede des Auferstandenen zugesprochen. Mehr noch: Er ist in der gleichen Art in diese Welt hinein gesandt, wie Jesus es war. Hier ist nicht die Rede von einem besonderen Tun oder Können, sondern von einer inneren Haltung, in der wir in dieser Welt leben, mit dieser Welt umgehen und in dieser Welt wirken. Diese Grundart – Musiker würden von einem Grundton oder Grundtakt, Maler von einer Grundfarbe sprechen – ist Jesusart. Was von diesen Menschen ausgeht, ist nichts anderes als das, was von Jesus in seinem irdischen Leben auch ausgegangen ist – kurz und bündig, wie einige es ausdrücken, die Lammesart in Löwenkraft. Von hier bezieht das Ja des Menschen, der Ja-Mensch, seine Schönheit und seine Kraft.

Es wird Zeit, das Ja unter uns Menschen anschaubar und greifbar zu machen. Ich selber darf eine Reihe von Ja-Menschen, eigentlich sind es ganz viele, kennen. Das Verblüffende: Sie tragen die Merkmale des Ja-Gottes. Sie sind angesteckt von seinem Ja, seinem Ja zu Schwachheit und Ohnmacht, seinem Nicht-Fixiertsein auf die Fehler des Umfeldes, seiner Freiheit von moralischem Druck, seinem Ernstnehmen von Sorge, von Angst und von Traurigkeit, seiner Liebe zu versöhnter Vielfalt. Sie sehen den Himmel offen, und sie wissen, dass das Beste noch kommt. Solche Menschen sind buchstäblich Lebensliebhaber und Lebensliebhaberinnen. Sie sind eine Wohltat für mich. Einige sind bereits älter, andere jünger. In ihrer Nähe ist gut sein.

Schaue ich etwas präziser hin, sehe und spüre ich weitere Grundhaltungen, die in solchem Nährboden gedeihen.

Solche Menschen sind dankbar. Bei solchen Menschen tanke ich Hoffnung. Sie sind gekennzeichnet von Friede, von Vertrauen, von Zuversicht. Sie können sich entschuldigen, ohne Angst zu haben, dass ihnen ein Stein aus der Krone fällt. Es leuchtet eine Art Genügsamkeit, kombiniert mit Großzügigkeit, auf. Die Chancen sind stets größer als das Problem, Leidenschaft überstrahlt die Pflicht. Solche Menschen vermitteln so etwas wie Annahme, Wertschätzung in einem tieferen Sinn, Hochachtung. Von ihnen geht eine Atmosphäre der Liebe zum Leben aus. Dieser Wunsch nach Leben richtet sich nicht nur auf sie selber, sondern in erster Linie auf andere. In allem ist unverkennbar: Die unzerbrechliche Liebe zum Kommenden.

Menschen dieser Art überzeugen mich. Solche Menschen sind die Vertreter und Vertreterinnen der lebenswerten Zukunft. Sie verfügen über ansteckende Gesundheit.

Zusammengefasst eine Auswahl derartiger Leitbegriffe:

Dankbarkeit – Hoffnung – Friede – Vertrauen – Zuversicht – Versöhnung – Genügsamkeit – Großzügigkeit – Wertschätzung – Annahme – Achtung – Liebe zum Leben – Liebe zum Kommenden.

Die Stichworte sind fast beliebig ergänzbar. Frage ich gelegentlich Menschen, wie es dazu gekommen ist, dass so viel Gesund-Ansteckendes von ihnen ausgeht, kommt fast immer eine ziemlich gleichlautende Antwort: Wer bejaht ist, sich ein Ja für sich selber gefallen lässt, das Ja annimmt und in diesem Bejahtsein verankert und verwurzelt ist, kann es sich leisten, selber vertrauensvoll, dankbar, wertschätzend, Liebhaber und Liebhaberin des Lebens zu sein. Sie verlieren nichts, wenn sie sich verschenken. Nicht die Umstände diktieren sie. Vielmehr lassen sie sich leiten von dem, der sein Ja zu uns nie aufgegeben hat: vom liebenden, himmlischen Vater selber.

Zum Abschluss dieses Gedankens zwei für mich sehr wohltuende und inspirierende Beispiele aus der Bibel:

Maria, die Mutter Jesu, ist wohl unter den Menschen das Urbild des Ja schlechthin. Als ihr der Engel die Geburt des Gottessohnes ankündigte, sagte sie in und trotz aller Irritation: »Siehe, ich bin die Magd des Herrn; es geschehe mir nach deinem Wort!« ⁴⁶ Die Anwesenheit des Ja-Gottes machte das Ja der Maria möglich. Nur eine Sache von Frauen? Muss nicht sein, deshalb:

David macht Vergleichbares deutlich, nachdem er Gott bereits auf vielerlei Weise im Handeln und Nicht-Handeln erlebt hat. Er sagt in einem seiner Psalmen: »Ich will deinen Willen gerne tun, mein Gott, denn dein Gesetz ist tief in mein Herz geschrieben.« ⁴⁷

»Im Ja zu Hause«, könnten wir zusammenfassend sagen. Eine 98-jährige Frau sprach vom »Baden im Ja«. Ich staunte und dachte im Stillen, dass sie wohl Entscheidendes begriffen hat.

Ja sagen ist bis heute und bis ins hohe Alter Sache von Menschen, die in dieser gefallenen, unperfekten Welt unterwegs sind, manchmal beengt, bedroht, angefochten, verletzlich – und trotzdem im Ja.

Vom verhängnisvollen Nein

Das Ja hat unter uns Menschen etwas Ansteckend-Gesundes. Bereits im Reden darüber spüren und ahnen wir etwas davon. Erschütternd allerdings, wenn wir zur Kenntnis nehmen müssen, wie verführend und oft naheliegend für uns das Nein ist.

Irgendwo scheint das Nein eine selbstverständliche Faszination auf uns Menschen auszuüben. Der Sündenfall belegt es schon am Anfang der Weltgeschichte. Das Nein lag und liegt – leider – dem Menschen näher als das Ja.

Dazu eine kleine Geschichte, die in Variationen immer wieder zu hören ist. Ein Professor der Mathematik schrieb an die Tafel:

1 x 9 = 9

2 x 9 = 18

3 x 9 = 27

4 x 9 = 36

5 x 9 = 45

6 x 9 = 54

7 x 9 = 63

8 x 9 = 72

9 x 9 = 81

10 x 9 = 91

Erst erscholl, laut Erzählung, leises Gekicher, dann lachten viele der Studierenden los, weil der Professor sich offensichtlich verrechnet hatte: 10 x 9 = 91? Irgendwann soll der ganze Raum gelacht haben.

Der Professor wartete, bis alle wieder still waren. Dann sagte er: »Ich habe diesen Fehler absichtlich gemacht, um Ihnen etwas zu demonstrieren. Ich habe neun Aufgaben richtig gelöst und nur einen Fehler gemacht. Statt mir zu gratulieren, dass ich 9 von 10 Aufgaben richtig gelöst habe, haben Sie über meinen einen Fehler gelacht. Und damit zeigen Sie sehr eindrücklich, wie wir funktionieren … Glauben Sie mir: Die meisten Menschen machen sehr viel mehr richtig als falsch. Doch sie werden nach den Fehlern beurteilt, die sie machen. Wir leben in einer Kultur der Liebe zu den Fehlern. Sie faszinieren uns … Kommen Sie gut nach Hause!« Damit nahm er seine Unterlagen und verließ den Saal. Erzählt wird, dass es noch lange still blieb nach diesen Worten. Die meisten Studierenden sprachen leise weiter über das, was sie erlebt hatten. Nicht wenige verstanden, dass die Lektion, die sie gerade gelernt hatten, viel wichtiger war als das Ergebnis von 10 x 9.

Das Ja hat Feinde, sogar unter Ja-Menschen und Lebensliebhabern. Unser erster Blick fällt, so sind wir Menschen, bei der Betrachtung der Leistung, des Denkens, des Redens und des Handelns anderer in der Regel fast zwingend zuerst auf das Fehlerhafte. Erinnern Sie sich an den Rotstift Ihrer Französisch-Lehrerin oder Ihres Chemie-Lehrers? Es waren – zumindest für mich – nie die schönen Momente während der Schulzeit, wenn korrigierte Tests zurückgebracht und verteilt worden waren. Oft war das rote Schlachtfeld unübersehbar. Alle meine Fehler wurden erbarmungslos aufgedeckt. Das Richtige: kaum noch sichtbar. Die Geschichte vom gerade erwähnten Mathematik-Professor passt. Heute höre ich es, zum Glück nicht so oft, etwa von Arbeitnehmern und Arbeitnehmerinnen, wenn sie über Mitarbeitergespräche berichten. Oder ich höre es von Menschen, die von Vätern und Müttern erzählen. Oder von Älteren, wenn sie von Jüngeren reden – und umgekehrt. Ob es in unserem Leben genügt, was wir einbringen? Ob wir mit unserem So-Sein auf ein Ja des anderen stoßen, oder doch eher auf sein Nein?

Auch das Nein hat seine Gesichter. Zu selbstverständlich wäre es, das Nein einfach im fehlenden Ja zu sehen. Klar: Das Nein kann schlecht mit Schwäche und Ohnmacht, mit Fehler- und Schuldhaftem umgehen. Das Nein liebt den moralischen Zeigefinger. Es kennt nur zu gut Sorge, Angst und Traurigkeit. Leid ist ein rotes Tuch. Unterschiedlichkeit wirkt bedrohlich, und Zukunft kann nur Abstieg sein.

Was sehen und merken wir, wenn uns Menschen begegnen, die im Nein verankert sind? Ihre Merkmale sollen nicht breitgetreten werden. In diesem Zusammenhang bloß einige, immer wieder gehörte Stichworte:

Fehler – mangelhafte, ungenügende Leistung – Defizit – Minderwertigkeitsgefühl – Konkurrenz – Kontrollgeist – Misstrauen – Ausschluss – Ablehnung – keine Kraft mehr – ausgebrannt – …

Die Perle des Ja entdecken

Auf Schritt und Tritt erkennen wir, ganz besonders bei Jesus selber, das ungeteilte, nicht zu brechende, nicht zu relativierende Ja: Ja zum Vater im Himmel, Ja zu dieser Welt, Ja zu den Menschen – ohne Wenn und Aber. Ob dieses Ja als Kennzeichen allen Lebens und Dienens auf die, die mit Jesus leben möchten, abfärben darf? Diese Menschen wären dann die Angesteckten, die vom Ja Überwältigten, Lebensbejaher und Lebensliebhaber, ganz schlicht und buchstäblich in den Spuren Gottes. Ihr Lebensmotor: das ganze, ungeteilte Ja.

Die Fragen liegen in der Luft: Wie bloß entdecken wir diese Perle des Ja? Wie werden derartige Perlen zu Kernmerkmalen unserer Persönlichkeit?

Angesichts der Wucht des Neins wird es um ein grundlegendes Umdenken oder Neudenken gehen. Dummerweise meint für durchschnittliche Westeuropäer »denken«, rational und logisch zu sein. Biblisches Neu- und Umdenken bedeutet allerdings sehr viel mehr. Es meint, unseren gesamten Denkapparat, unser gesamtes Sinnen und Trachten, sogar unsere Gefühlswelten umzuformen, umzugestalten, umzukrempeln, umzupflügen, neu zu ordnen, neu auszurichten. Der griechische Begriff für dieses Geschehen ist Metanoia, oft mit wenig fröhlich klingendem »Buße tun« übersetzt. Buße zu tun meint in genanntem Verständnis nichts anderes als neu zu denken, sich neu auszurichten, den Pflug im Hinblick auf gerade Furchen auf dem Acker des Lebens »an einen andern Stern zu hängen« (so ein arabisches Sprichwort). Buße tun ist das Befreiendste, was wir tun können: Dabei lassen wir uns in ein neues Denken, in eine neue Gesinnung, in eine neue Grundhaltung hineinziehen und hineinnehmen – konkret in das Ja Gottes zu mir, zu uns, zu dieser Welt. Wieso nicht?

Nicht erstaunlich, dass bereits unter den ersten Sätzen im Markusevangelium die Einladung steht: »Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe gekommen. Tut Buße …« ⁴⁸ Warum? Schlicht, weil unser Denken und Sinnen und Empfinden falsch gepolt ist, jetzt aber etwas Neues, anderes kommt. Das Ja Gottes wird fass- und anschaubar. Die Neuausrichtung unseres Denkens kann (und soll) beginnen.

Einige Zeit später wird der Völkerapostel Paulus nicht müde, uns auf den Weg des neuen Denkens mitzunehmen. An einer Dreh- und Angelstelle im Römerbrief formuliert er, sprachlich etwas gewöhnungsbedürftig: »Seid nicht gleichförmig dieser Welt, sondern werdet verwandelt durch die Erneuerung des Sinnes, dass ihr zu prüfen vermögt, was der Wille Gottes ist: Das Gute und Wohlgefällige und Vollkommene.« ⁴⁹ An anderer Stelle mahnt der Apostel zu einer alternativen Art zu denken und zu leben. Nicht wie bei den »Heiden« soll es zugehen. Deren Verstand nämlich ist »verfinstert« und »dem Leben aus Gott entfremdet«.⁵⁰ Jetzt, im »neuen« Leben, geht es darum, sich in der »Gesinnung« zu erneuern und die alte Denkweise (des Neins) hinter sich zu lassen. Alte Denkarten sind »out«, eine neue Art der Gesinnung, die »Jesus-Art«, ist »in«. Gut, sich entsprechend nochmals die Ja-Art Jesu zu vergegenwärtigen. Beispiele haben wir gegeben. Sie sind beliebig ergänzbar, auffindbar quer durch die ganzen Evangelien.

Die Entdeckungsreise ins Ja-Land hat begonnen. Das Abenteuer der Bejahung ist gestartet. Der Gedanke ist klar. Das Ja fängt an aufzuleuchten, hindurchzuleuchten, Hand und Fuß zu gewinnen. Und dies im zugesprochenen Frieden und in der Art, wie der Vater im Himmel Jesus in die Welt gesandt hat.

Und jetzt? Wir kommen ans Ende der ersten drei Reiseabschnitte. Wir ahnen die Goldadern und die Goldkörner dieses Ja für unser persönliches, gemeinschaftliches und gesellschaftliches Leben. Herzliche Einladung, einen Moment innezuhalten, vielleicht zu beten oder über das eine oder andere für sich ganz persönlich nachzudenken, vielleicht »Buße« im genannten Sinne zu tun.

Wenn Sie mögen, drei kleine Hilfen:

1. Ein Gebet des bereits erwähnten Dietrich Bonhoeffer: »Lob und Dank sei Dir für den neuen Tag. Lob und Dank sei Dir für alle Deine Güte und Treue in meinem vergangenen Leben. Du hast mir viel Gutes erwiesen. Lass mich nun auch das Schwere aus Deiner Hand hinnehmen. Du wirst mir nicht mehr auferlegen, als ich tragen kann.« Wir ergänzen: »Ich sage Ja.« Und vielleicht beten wir so oder ähnlich weiter: »Es fällt mir schwer, himmlischer Vater, in Deinen Weg einzuwilligen. Aber hier bin ich. Ich willige ein in Dein Ja zu mir, in Dein Ja zu mir auf allen meinen Wegen. Ich vertraue darauf, dass ich in Deinem Ja getragen und gehalten bin. Deshalb sage ich Ja zu Deinem Ja.«

2. Ein Gebet, formuliert von Roland Werner:

Du legst die Hand mir auf die Schulter.
Du strahlst mich an mit deinem Licht.
Du sprichst, und alles kommt zur Ruhe.
Du bist mein Gott, ich weiche nicht.

Du hüllst mich ganz in dein Erbarmen.
Du lädst mich ein, dein Freund zu sein.
Du sendest mich in deinem Namen.
Du bist die Tür, ich trete ein.

Du zeigst den Weg mir für mein Leben.
Du legst dein Wort in meinen Mund
Du sagst mir: Alles ist vergeben!
Du bist der Arzt, ich werd gesund.

3. Schließlich ein Lied, zusammengestellt von Graf Ludwig Nikolaus Zinzendorf (1700 bis 1760), als er als junger Mann auf einer Reise durch Deutschland vor einem übergroßen Gemälde des gekreuzigten Jesus stand. Der Liedtext ist seine Reaktion:

1. Jesu, geh voran auf der Lebensbahn, und wir wollen nicht verweilen, Dir getreulich nachzueilen. Führ uns an der Hand bis ins Vaterland!

2. Solls uns hart ergehn, lass uns feste stehn und auch in den schwersten Tagen niemals über Lasten klagen; denn durch Trübsal hier geht der Weg zu Dir.

3. Rühret eigner Schmerz irgend unser Herz, kümmert uns ein fremdes Leiden, o so gib Geduld zu beiden; richte unsern Sinn auf das Ende hin!

4. Ordne unsern Gang, Jesu, lebenslang. Führst Du uns durch raue Wege, gib uns auch die nötge Pflege. Tu uns nach dem Lauf Deine Türe auf!

In dieser Grundhaltung ist Zinzendorf zu einem der drei »Väter des Pietismus« geworden. Der Pietismus ist jene kirchliche Richtung, auf die sich die meisten heutigen Freikirchen, auch viele Landeskirchen, berufen.

Das Ja ist heilsam, vielleicht das Heilsamste unter uns Menschen. Das Ja lässt gesunden. Das Ja heilt. Von den Auswirkungen dieses Ja und dessen Gegenspielern erfahren wir in den nächsten Kapiteln.

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Teil 2 Vom heilsamen JaTeil 2 Vom heilsamen Ja

Das Drama des Neins und der unselige Schrei nach Heilung

Vom Glück, schwach und verletzlich sein zu dürfen

Gottes Möglichkeiten und wie er heilt

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KURZER ZWISCHENSTOPP

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4
DAS DRAMA DES NEINS UND WARUM DER UNABLÄSSIGE SCHREI NACH HEILUNG SO UNSELIG IST

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5
VOM GLÜCK, VERLETZLICH, SCHWACH UND BEGRENZT SEIN ZU DÜRFEN

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6
DER JA-MENSCH UND SEIN JA ZU GOTTES MÖGLICHKEITEN – GOTT KANN

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Teil 3 Hilfen zum JaTeil 3 Hilfen zum Ja

Der Nährboden: Sehen – Vertrauen – Erzählen

Der Schlüssel: Verankerung im Kommenden

Was das Ja gedeihen lässt: Orte der Hoffnung, der Wahrheit und der Barmherzigkeit

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KURZER ZWISCHENSTOPP

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7
SEHEN, VERTRAUEN UND ERZÄHLEN – DER NÄHRBODEN, AUF DEM DAS JA GEDEIHT

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8
DAS GEHEIMNIS DES JA: DIE VERANKERUNG IM KOMMENDEN

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9
WAS DEM GESUNDEN JA FLÜGEL VERLEIHT: EIN MILIEU DER HOFFNUNG, DER WAHRHEIT UND DER BARMHERZIGKEIT

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Teil 4 Das Ja einüben – Bis an das Ende der WeltTeil 4 Das Ja einüben – Bis an das Ende der Welt

Fünf Übungsfelder: Das ganze Ja – Das Ja zu Gott – Das Ja zu mir selber – Das Ja im Umgang miteinander – Das Ja zur Gesellschaft, in der wir leben

Wie das Nein den richtigen Platz findet

Der Traum vom Ja in der Welt von morgen

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KURZER ZWISCHENSTOPP

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10
ÜBEN, ÜBEN, ÜBEN: LERNFELDER FÜR JA-MENSCHEN

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11
KURZ VOR SCHLUSS: VOM GESUNDEN NEIN

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12
DER TRAUM VOM JA IN DER WELT VON MORGEN

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Nachwort von Vreni Theobald

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Abschließende Einladung an Sie und Dank

Unser Ja ist nie fertig. Das ist gut so, weil alles in dieser Welt bruchstückhaft ist und bleibt. Vielleicht haben Sie es geschafft, das ganze Buch zu lesen. Wenn ja, kann ich Ihnen nur gratulieren. Und jetzt?

Ich lade Sie ein, über allem Gelesenen nicht zu schweigen. Eigentlich habe ich in diesem Buch nichts anderes versucht, als einigen Dingen in unserem ganz konkreten Leben Worte zu geben. Für mich gibt es kaum ein größeres Kompliment, als wenn jemand sagt: Danke, das alles habe ich längst geahnt, aber es ist mir einfach nicht gelungen, dafür Worte zu finden, Worte, um Geahntes auszudrücken. Schön, wenn Sie mit Hilfe dieses Buches Worte finden, längst Geahntes zu beschreiben und mit andern Menschen zu teilen.

Tun Sie genau dies auch weiterhin! Ich lade Sie ein, in Kleingruppen und in Hauskreisen, mit Arbeitskollegen und -kolleginnen, mit Ehepartner oder -partnerin, in Gemeinschaften oder Gemeinden, schlicht mit Freunden und Freundinnen einzelne Abschnitte oder Kapitel dieses Ja-Buches gemeinsam zu lesen und sich einzuverleiben. Ich weiß, wie elementar wichtig solcher Austausch ist. Wir brauchen ihn. Und wir brauchen uns, um die Freude am Ja zu nähren, um Hindernisse zum befreiten Ja zu überwinden, um miteinander das Ja-Land zu betreten und das Land des Ja weiter zu erkunden. Setzen Sie die Abenteuerreise fort, zusammen mit andern Menschen. Bleiben Sie Kundschafter und Kundschafterin. Ich wünsche Ihnen viel Leidenschaft!

Danke! Mein Herz ist voller Dankbarkeit. Ich bin überfordert, hier alle Namen von Personen zu nennen, die wesentliche Beiträge zum Zustandekommen dieses Buches geleistet haben. Es sind ausnahmslos wunderbare Menschen. Sie haben geantwortet, wenn ich gefragt habe. Sie haben reagiert, wenn ich von ihnen etwas wissen wollte. Sie haben erzählt, wenn ich einfach hören wollte. Sie haben ermutigt, wenn ich nicht mehr weiterwusste. Ich darf ihnen allen zusichern: Sie haben einen Platz in meinem Herzen – und ab Drucklegung dieses Buches ganz bestimmt einen Platz im Herzen vieler Leser und Leserinnen.

Zuletzt ein »Danke« an den SCM Verlag, speziell das Lektorat, und ganz speziell an Frau Anna Müller und Herrn Wolfgang Günter für ihre knochenharte Arbeit am Manuskript und die nicht endende Ermutigung mit dem Ziel, dass zuletzt etwas Wohlriechendes und Wohlklingendes entstehen und gedeihen darf. Danke!

Herzlichen Dank für alle erwünschte Rückmeldung:

markus.muellerdzl@outlook.com

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Anmerkungen

1 U. a. Aubrey de Grey, Biogerontologe an der Universität Cambridge, mit seinem Buch Niemals alt.

2 So der Titel des Buches, genau genommen: Anna, das Mädchen, das mit den Augen spricht. Ein dramatischer Unfall verändert eine Familie. Doch die Liebe findet einen Weg. Basel, Brunnen, 2008. 288 S.

3 Basel, fontis, 6. Auflage 2016. 176 S.

4 In: Der Wille zum Sinn, S. 28 und 30.

5 Alle Zitate aus Viktor E. Frankl, Der Wille zum Sinn.

6 Beispielsweise und in jedem Fall lesenswert: Eric Metaxas: Bonhoeffer. Pastor, Agent, Märtyrer und Prophet. Holzgerlingen, SCM Hänssler, 2011. 748 S.

7 Dietrich Bonhoeffer: Widerstand und Ergebung – Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft. München, Kaiser, 1955. 304 S.

8 Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, 2018. 270 S.

9 In Philippe Pozzo di Borgo, Jean Vanier, Laurent de Cherisey: Ziemlich verletzlich, ziemlich stark. Berlin/München, Hanser, 2012. 112 S.

10 Ebenda, S. 92.

11 Natürlich käme mindestens eine Elisabeth Elliot, eine Joni Eareckson, eine Eva-Maria Admiral oder ein Nick Vujicic zur Sprache. Wer gerne weitersucht, wird eine Reihe von Beispielen im Buch von Timothy Keller (Gott im Leid begegnen), im Buch von Kerstin Wendel (Chronisch hoffnungsvoll) oder in den Büchern von Henri Nouwen finden. Und wenn Sie möchten: Senden Sie mir gerne weitere solche Geschichten, eigene und fremde. Sie bereichern mich.

12 Kleine Auswahl in diesem Zusammenhang gemachter Aussagen: »Keine Frage, mit wem ich mich unterhalten möchte: mit denen, die das unsagbar Schwere auf sich genommen haben.« Oder: »Ich glaube einfach, dass ich mich bei denen, die Sie beschrieben haben, viel wohler fühlen würde. Ich glaube, mit ihnen zusammen wäre ich ohne Zweifel glücklicher als bei ihren Gegenteilen.« Oder: »Da muss ich letztlich nicht überlegen: Von Menschen, die Schweres bejahen, annehmen und akzeptieren, geht einfach etwas aus, an dem ich teilhaben möchte.« Jemand anderes schließlich: »Stelle ich mir das Gegenteil von dem vor, was in den genannten Beispielen beschrieben ist, kann ich nur sagen: Vor solchen Menschen möchte ich bewahrt bleiben!«

13 Dietrich Bonhoeffer: Ethik, Gütersloher Verlagshaus, 6. Auflage 2006, S. 75.

14 1. Korinther 15,55.

15 1. Könige 19,11

16 U. a. Markus 10,45; Lösegeld meint den Preis, mit dem ein schuldig Gewordener von seiner Strafe befreit werden konnte.

17 2. Korinther 12,9.

18 1. Johannes 1,9.

19 Lukas 7,37-39 und 48, siehe auch Markus 14,3-9.

20 Johannes 8,1-11.

21 Johannes 11,33-38; Vers 36: Seht, wie hatte er ihn so lieb!

22 Zefania 3,17.

23 Johannes 16,33.

24 Matthäus 6,32.

25 Lukas 18,23.

26 Lukas 24,17 und 31.

27 Daniel 3,13-30.

28 T. Keller: Gott im Leid begegnen, Brunnen, 2015, S. 287.

29 2. Mose 3, vor allem V. 2–7.

30 2. Mose 3,7-8a, SCH.

31 Lukas 13,29-30.

32 Jesaja 2,1-5.

33 Jesaja 66,18.

34 Galater 3,28, NLB.

35 Jesaja 65,17-20; Offenbarung 21,3-7.

36 Siehe Micha 4,6-7.

37 Johannes 14,3.

38 Diese und weitere Lieder lassen sich problemlos im Internet auffinden. Es empfiehlt sich sehr, sich einzelne Lieder vor Augen zu stellen, die Worte zu bedenken und – im besten Falle – sie sogar zum Teil seiner selbst werden zu lassen. Das Beeindruckende, manchmal im Gegensatz zu vielen spätmodernen Liedern: Der Halt ist nicht in der Gegenwart, sondern im Kommenden – in dem, was kommt und verheißen ist, und in dem, wer kommt und seine neue Welt errichtet.

39 Paulus in Titus 2,11.

40 Buchtitel von Vreni und Dieter Theobald.

41 Johannes 20,19-26 bzw. Johannes 17,21 und 20,21.

42 1. Mose 1,26 und 27 sowie 1. Mose 9,6.

43 Siehe Elberfelder Studienbibel mit Sprachschlüssel AT, S. 1491.

44 Vers 6.

45 Johannes 1,11.

46 Lukas 1,38.

47 Psalm 40,9.

48 Markus 1,15.

49 Römer 12,2. Die Übersetzer erläutern dabei einige Begriffe: »Gleichförmig dieser Welt« meint so viel wie »In Analogie zum Zeitalter, in dem wir leben«. Für »werdet verwandelt« könnte auch gesagt werden: »Lasst euch verwandeln«. Schließlich meint »Erneuerung des Sinnes« auch »Erneuerung des Denkens« oder »Erneuerung des Wollens«.

50 Epheser 4,17-18.